勸發菩提心文

勸發菩提心文
不肖，愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦，故華嚴經云：『忘失菩提心，修諸善法，是名魔業』。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。
 
然心願差別，其相乃多；若不指陳，如何趨向？今為大眾略而言之。相有其八：所謂邪正真偽大小偏圓是也。云何名為邪正真偽大小偏圓耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外務：或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。觀三界如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成；功勛不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。若知自性是眾生，故願度脫。自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有；以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。云何審察？謂我所發心，於此八中，為邪、為正？為真、為偽？為大、為小？為偏、為圓？云何去取？所謂去邪、去偽、去小、去偏，取正、取真、取大、取圓；如此發心，方得名為真正發菩提心也。
 
此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等為十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念師長恩故。四者念施主恩故。五者念眾生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己靈故。八者懺悔業障故。九者求生淨土故。十者為念正法得久住故。
 
云何念佛重恩？謂我釋迦如來最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化；而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦；而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫捨。佛初出世，我尚沈淪；今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山難喻。自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生；縱使粉身碎骨，豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。
 
云何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞。十月三年，懷胎乳哺；推乾去濕，嚥苦吐甘，才得成人。指望紹繼門風，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，祭掃不給；生不能養其口體，死不能導其神靈。於世間則為大損，於出世又無實益；兩途既失，重罪難逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度眾生。則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟；不惟一人父母，人人父母，盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。
 
云何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類；不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身；此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利；今為大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。
 
云何念施主恩？謂我等今者，日用所資，並非己有。二時粥飯，四季衣裳，疾病所需，身口所費，此皆出自他力，將為我用。彼則竭力躬耕，尚難餬口；我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難；我則安服有餘，甯知愛惜？彼則蓽門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇閒庭，悠游卒歲。以彼勞而供我逸，於心安乎？將他利而潤己身，於理順乎？自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。
 
云何念眾生恩？謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識；以理推之，豈無報效？今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蝡動蜎飛，安知不曾為我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘；何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知？饑虛安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟。非經不能陳此事，非佛不能道此言；彼邪見人，何足以知此？是故菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛；常思利益，念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。
 
云何念生死苦？謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛；烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復續；巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫嗥之慘；煎熬盤裏，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結；血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍；一朝苦痛，人間已過百年。頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡？受時知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業也如故！鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？食其子而不知，文王尚爾；啖其親而未識，凡類皆然！當年恩愛，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥；天眼視之，則可笑可憐。糞穢叢中，十月包藏難過；膿血道裏，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨；長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。風火交煎，神識於中潰亂；精血既竭，皮肉自外乾枯。無一毛而不被鍼鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難。心無常主，類商賈而處處奔馳；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚？峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫屍，多於大地！向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未睹佛經，此理焉知焉覺？其或依前貪戀，仍舊癡迷；祇恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久；三途惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？是故宜應斷生死流，出愛欲海；自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勛，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。
 
云何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別；云何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？又，佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴；而我等則但有無量業繫煩惱，生死纏縛。心性是一，迷悟天淵；靜言思之，豈不可恥？譬如無價寶珠，沒在淤泥；視同瓦礫，不加愛重。是故宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯；如珠被濯，懸在高幢。洞達光明，映蔽一切；可謂不孤佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。
 
云何懺悔業障？經言：犯一吉羅，如四天王壽五百歲，墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報；何況重罪，其報難言！今我等日用之中，一舉一動，恆違戒律；一餐一水，頻犯尸羅。一日所犯，亦應無量；何況終身歷劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足；何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰我比丘也；問其實，則尚不足為優婆塞也，豈不可愧哉！當知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口併切，聲淚俱下，普與眾生，求哀懺悔，則千生萬劫，惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。
 
云何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝於布施百年；一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛；大心不發，則雖念奚為？發心原為修行；淨土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁。道果自然增長；乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。
 
云何令正法久住？謂我世尊，無量劫來，為我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿。遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入於涅槃。正法像法，皆已滅盡；僅存末法，有教無人。邪正不分，是非莫辨；競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何義？僧是何名？衰殘至此，殆不忍言；每一思及，不覺淚下！我為佛子，不能報恩。內無益於己，外無益於人；生無益於時，死無益於後。天雖高，不能覆我；地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰？由是痛不可忍，計無所出。頓忘鄙陋，忽發大心；雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法於來世。是故偕諸善友，同到道場；述為懺摩，建茲法會。發四十八之大願，願願度生；期百千劫之深心，心心作佛。從於今日，盡未來際；畢此一形，誓歸安養。既登九品，回入娑婆；俾得佛日重輝，法門再闡。僧海澄清於此界，人民被化於東方；劫運為之更延，正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。
 
如是十緣備識，八法周知，則趣向有門，開發有地；相與得此人身，居於華夏。六根無恙，四大輕安；具有信心，幸無魔障。況今我等，又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣；不於今日發此大心，更待何日？惟願大眾，愍我愚誠，憐我苦志；同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長；已增長者，今令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮；勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯？因鈍弗磨，置之無用？又，若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以淨土為舟航，則何愁退轉？又得無生為忍力，則何慮艱難？當知地獄罪人，尚發菩提於住劫；豈可人倫佛子，不立大願於今生？無始昏迷，往者既不可諫；而今覺悟，將來猶尚可追。然迷而未悟，固可哀憐；苟知而不行，尤為痛惜。若懼地獄之苦，則精進自生；若念無常之速，則懈怠不起。又須以佛法為鞭策，菩友為提攜；造次弗離，終身依賴，則無退失之虞矣。勿言一念輕微，勿謂虛願無益；心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社宗盟，自今締好。所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺；則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之。幸甚幸甚！

勸發菩提心文 省庵大師著說
1.釋題目
第一、菩提，第二、菩提心，第三、發菩提心，第四、勸發菩提心，第五、勸發菩提心文。
第一、菩提，舊譯道，約諸佛所證之妙理。還有一個意思，諸佛所成就的一切智慧、一切功德。理、智通通包含在內。新譯覺，反迷惑的純正的覺悟，清淨的覺體、清淨的覺悟，究竟佛的果德。菩提是約智說，涅槃約理說。
第二、菩提心，心是意志、志願、趣向、期望，我們的意志要趣向於無上菩提。趣向無上菩提的志願，這個志願就叫作菩提心。
第三、發菩提心，求成菩提之志願，如果你不發出來，菩提沒有辦法達到。發求成佛之心，發出趣向無上菩提的志向，立定志願的決意要趣向無上菩提，就叫發菩提心。
第四、勸發菩提心。有人勸導，有人勉勵他，菩提心才能發出來。發，發起、發明、發展。
第五、勸發菩提心文。
相關資料：
1)出生菩提心經，
2)發菩提心經論，簡稱發菩提心論，兩卷，天親菩薩造，姚秦鳩摩羅什譯。
3)廣釋菩提心論，蓮花戒菩薩造，根據天親菩薩的論，再加以詳細解釋。四卷，宋朝施護譯。
4)普勸僧俗發菩提心文，唐裴休。也叫做發菩提心文，也叫做勸發菩提心文。

2.明作者
師諱實賢，字思齊，號省庵。常熟，時氏子。生在清朝初，康熙二十四年，西紀就是一六八五年。世儒業，幼出家。二十四歲，登壇授比丘戒，授過比丘戒之後，研習毘尼。尋入講筵，明性相之學。參念佛者是誰話。四閱月，忽然開悟，曰：我夢覺矣！自是機鋒迅利，才辯縱橫。晝覽藏經，晚持佛號。燃指於阿育王山佛前，發四十八願，感舍利放光，做勸發菩提心文，激勵四眾，誦者多為涕下。於雍正十二年四月十四日面西寂然。送者麇至，忽開目曰：吾去即來，生死事大，各自淨心念佛可矣！合掌稱佛名而逝。

3.釋正文
3.1.敘說
3.1.1.先敘修行心願為本
不肖，愚下凡夫僧實賢。
[會]不肖：肖，似、像。不肖，不似、不像。我不像高僧大德、古聖先賢那麼賢能。
愚下：我是個很愚癡的人、是個下根性的人。
凡夫：六道眾生。凡夫，不是聖人。
僧：和合眾。和合有兩種，
1)一種是理，約理說的和合，同證無為解脫，和合的主要目標。
2)事和有六種，在事相上來說，第一、身和同住，第二、口和無諍，第三、意和同悅，第四、見和同解，第五、戒和同修，第六、利和同均。
3)四個比丘以上，才可以叫做僧。因為要四個比丘，才可以共同做羯磨法。
實賢：祖師的名字叫做實賢。

泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世淨信男女等，
[會]泣：泣，流眼淚。哭，有淚有聲。泣，沒有聲音而只流眼淚，聲音小小的哭。
泣血：哭到自己哀傷的時候，淚流盡了，於是血就流出來。
稽顙：顙，頭髮之下，眉之上，中間這個地方，現在叫做額頭。拜下去的時候，用頭觸到地面，停留少許的時間，叫做稽顙。
哀告：哀，哀傷。他看到眾生輪迴生死的痛苦很哀傷，來對大眾講話。
現前大眾：指當時涅槃會上所有參加的大眾。大眾表示當時參加的人很多。
及：並及。
當世：有兩種意思，一種是當今之世，當時世間上所有的淨信男女等。還有一個意思叫做當來之世，約未來的時間。
淨信男女等：在家信者、在家佛弟子，要他發菩提心，希望他是淨信，就是純潔的信心，沒有絲毫的染污夾雜在裡面，就是清淨的信心。
等：等於其他一切眾生，包含其他的一切眾生。

惟願慈悲，少加聽察。
[會]惟願：惟是內心裡單單希望，叫做惟；願就是希望、期望。
惟願慈悲：我單單期望你們大家發起一念慈悲心，慈者能與樂，悲者能拔苦。
少加聽察：只是希望你稍稍留意，來聽我下面這一段話，勸你們大家發菩提心。
聽：聽聞，耳根聽到音聲，發起耳識，瞭解所說的話，就叫做聽，就是聞。
察：視察，內心思察，聽過之後要加以省察、思察。聽是聞慧，察是思慧。從聞起思，由思而修，如法發菩提心修行，從此進修，就叫做修慧。如果能夠少加留意去聽察，就能夠具足聞、思、修三慧。

嘗聞入道要門，發心為首；
[會]嘗聞：嘗就是曾，曾聽到。我曾聽到這樣子說。根據佛經所說的道理，不是我個人的意見，所以叫做嘗聞。佛經裡面怎麼說呢？
入道要門：入菩提道，最重要的門路，就是學佛修行入門。
發心為首：首是第一，發菩提心為第一。要入菩提大道，要學佛修行，必定要發大菩提心，發心為第一，不發心沒有辦法達到菩提究竟的目的。

修行急務，立願居先。
[會]修行急務：修行要知道哪一種最急要、要先做的。
立願居先：建立誓願，應當居在最前面。發心最重要，發心必定要發願，不發願，菩提心不能成就。因此學佛修行，最重要就是先發願。願，就是我們這一生發心學佛的目的在哪裡？發願有通有別。
1)四弘誓願。弘，大，這四種誓願非常廣大。通願就通於一切諸佛菩薩，所發的願都具備這四弘誓願。眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
2)諸佛菩薩各各有他的別願，例如：藥師佛十二大願，阿彌陀佛四十八願，普賢菩薩十大願王。

願立則眾生可度，心發則佛道堪成。
[會]願立則眾生可度：如果修行的目標建立起來，無論是通、別二願，都能建立起來的話，度眾生的目的就能成就。
心發則佛道堪成：求成佛的志願、趣向、目標，建立起來，將來無上菩提的佛果大道，決定就能夠達成目的、堪能成就。所以發心、發願，就能夠成就度眾生、成佛道的目的。要度眾生，必定要學法門，要成佛道，必定要斷煩惱，所以就這兩句話就包含四弘誓願。要度眾生，必定要學法門，不懂法門沒有辦法度眾生，所以法門無量誓願學，一方面把法門學好，自己可以斷煩惱；一方面靠所學的法門，將來可以度眾生。 願立則眾生可度，心發則佛道堪成，就包含四弘誓願的道理都在內。

苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦。
[會]如果不發廣大心，不建立堅固願，不能成就。縱然經過塵點劫，依舊還是在六道輪迴，不能解脫，縱然是有修行，也是徒勞辛苦，得不到解脫的目的。
縱經塵劫：劫，時分、時間。最長的時間叫做劫波，最短的時間叫做刹那。約世界的成、住、壞、空，說最大、最長的時間。
1)從人壽十歲算起，一百年增一歲，增到八萬四千歲，一增；從八萬四千歲再減，一百年減一歲，減到十歲，叫做一減，一增一減，叫做一小劫。
2)二十個小劫，叫做一個中劫；四個中劫，叫做一個大劫。就是地球，成、住、壞、空一次，就是一個大劫。
3)現在是第九小劫的減劫，釋迦牟尼佛出現世間的時候，是人壽一百歲，假定說人壽是一百歲，慢慢往下減，一百年減一歲，一百年減一歲，現在佛入滅已經兩千幾百年，這樣算起來，現在已經減到人壽只有七十幾歲，一直往下減，減到人壽十歲為止，第九小劫的減劫就滿。
4)然後就是第十小劫的增劫，人壽十歲增加、一百年增一歲，一直增到八萬四千，然後又減劫，從八萬四千再往下減，一百年減一歲，減到人壽八萬歲的時候，第十小劫的人壽八萬歲的時候，彌勒菩薩就來降生成佛。所以彌勒菩薩將來在這個世間成佛，是在第十小劫，減劫到人壽八萬歲的時候，減到人壽八萬歲的時候，彌勒佛就降生在這個世間，在龍華樹下修行成佛，三會說法。
5)中劫有二十小劫滿了，就交到壞劫，這個世界有壞，有水、火、風三災破壞這個世界。壞要二十小劫，壞盡了，變成虛空，這個地方變成虛空。
6)空的時間也有二十小劫。
7)二十小劫的空的時間過了之後，慢慢又交到成劫，這個世界已經空的微塵，又慢慢就積攏來了，慢慢又把這個世界成就了，這個成的時間又是二十小劫。
8)塵劫：塵點劫，就是把這個世界磨成微塵，有個神通很大的人往東方走，經過五百個三千大千世界，下一個微塵，把這個世界的微塵都下盡了，一粒微塵算一劫，這叫做塵點劫，所以簡稱叫做塵劫。簡單說，就是時間很長很長。
雖有修行，總是徒勞辛苦：因為你沒有堅固的願力，沒有廣大的菩提心，縱然修行，不能成就出世間、了生死的目的，徒勞無功。

故華嚴經云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。忘失尚爾，況未發乎？
[會]因此之故，《華嚴經》裡面說：已經發了菩提心，不小心把菩提心忘掉了，所修的功德就成為魔業，發心後來忘掉，問題尚且那麼嚴重，何況沒有發菩提心呢？
1)魔：能奪命，傷害我們的修行所成就的法身慧命。
2)凡是會妨礙我們修善法，通通叫做魔。
3)四魔就是：第一、煩惱魔，第二、五蘊魔，第三、死魔，第四、天魔。前面三種，都是由我們內心所發出來的魔，第四種的天魔才是外界的魔。
4)煩惱魔，貪、嗔、癡等六種根本煩惱、二十種隨煩惱，這些煩惱種子生起現行，障礙我們修行。從我們內心起來的，假如心裡沒有貪、嗔、癡，也就沒有魔。
5)五蘊魔，就是色、受、想、行、識。色的四大；心的受、想、行、識，合併起來有五蘊。五蘊身心，障礙我們修行。有了這個身體，苦惱很多，煩惱很多，要做的事情很多，使我們修行不能如意。
6)死魔，人的壽命很短、人命無常，呼吸間呼吸一斷，死掉了，修行不能相續，障礙我們修行，所以叫做魔。
7)天魔，是天上欲界第六層天的他化自在天，有魔王叫做波旬。魔王波旬會妨礙人間修行的人。
8)魔業：就是輪迴生死的事業，你所做的只是輪迴生死的事業。

故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。
[會]由此可以知道，希望、想要學究竟成佛的如來乘，必定先要發出菩薩的菩提大願，不可以慢慢來。要趕快發起菩提心，趕快發大願。

3.1.2.敘發心去取須明
3.1.2.1.舉數標名
然心願差別，其相乃多；若不指陳，如何趨向？
[會]然：是轉語詞，因為上面講一段話告一段落，現在另外有話要說，重新開頭。
心願差別：發菩提心、發願，有許多不同的地方。
其相乃多：，所發的心、所立的願之相狀很多。
若不指陳：如果沒有人替你指示陳說明白。
如何趨向：怎麼樣趨向所發的心、所立願的目標呢？

今為大眾略而言之。相有其八：所謂邪正真偽大小偏圓是也。
[會]今為大眾略而言之：現在，為在這個涅槃會裡所有的聽眾，並及未來所有的眾生。省庵大師說：我現在為你們大家簡略的說。
相有其八：發心、發願的相狀有八種，哪八種呢？
所謂：就是指下文邪、正等八種。說明上面相有其八的八，所以叫做指下文來解釋上文。所謂我所說的相有八種，是哪八種？
邪正真偽大小偏圓是也；邪、正、真、偽、大、小、偏、圓這八種是也。

3.1.2.2.依名辨相
云何名為邪正真偽大小偏圓耶？
[會]我所說的相有其八的八種，這八種道理是怎麼解釋呢？什麼叫做正？什麼叫做邪呢？什麼叫做真？什麼叫做偽？什麼叫做大？什麼叫做小？什麼叫做偏？什麼叫做圓呢？邪、正、真、偽，包含世間、出世間法。大、小、偏、圓，指出世間法、三乘共法、大乘不共法。

世有行人，一向修行，不究自心，但知外務。
[會]邪：發的心有偏差，不正確。
世有行人：世間上有一部分修行的人。
一向修行：一向，從來。從他發心修行以來。
不究自心：究，體究、研究，也就是體會。不去體究自己的真心，不向內心求取。要求親證自己的本來面目，就是自己本有清淨的真心，自性清淨心。
但知外務：只知道對外去追求，好像向外求有所得，這個是錯誤的。

或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。
[會]或求利養：或者是有人名字是在修行，實際上是求世間的名聞利養，求名求利。養就是供養，希望多的供養，求得利益，這是為利而修，這是錯誤的。
或好名聞：有些人他的特殊的煩惱，他雖不求利，但是他求名，這是錯誤的。
或貪現世欲樂：貪著現在在世間上享受五欲之樂， 這個發心也是錯誤的。
或望未來果報：有些人修行，不懂得了生死，只求生天享受未來的果報，這是錯誤的。
如是發心，名之為邪：如是指上面所說的，像這樣子發心的人，發的心是錯誤的、是不正確的，叫做邪。

既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。
[會]正是正確，合法的、如法的。
既不求利養名聞：既然不求世間的利養，也不求世間的名聞。
又不貪欲樂果報：也不會貪求世間現在的欲樂、未來的果報，通通我不期望。
唯為生死：唯，單單。單單祈求了生死，只為了要了生死。
為菩提：菩提，佛的果位。只為了要求成佛。我沒有其他的期望，只期望為了要了生死、為了要成佛道。
如是發心，名之為正：像這樣子發心，單為生死、單為菩提的心，這樣的發心才叫做正確的發心，合法的發心。

念念上求佛道，心心下化眾生。
[會]時時刻刻在心裡所念，就是要求成佛。心心念念只是要度化一切眾生。成佛道、度眾生，這是我們的目標。

聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。
[會]聽到從初發心到成佛的路途，有三大無數劫那麼長，他不會生起退怯的心，不會有怕怖之心。看到眾生實在很難度，也不會退怯，不會生起厭離的心、疲倦的心。

如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。
[會]如登萬仞之山：仞，七呎。萬仞就是一萬個七呎，表示這個山很高。要上很高的山。
必窮其頂：窮，盡。盡上到山頂最高的地方。
如上九層之塔，必造其巔：巔，頂，也是最高的地方。我們要上九層之塔，必定要上到最高的地方，到第九層，目的才算達到，能夠這樣子發心，才叫做真發心。

有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。
[會]有罪不懺：懺，懺磨，悔過。有罪過不發露懺悔。
有過不除：有心做的是罪，無心做的是過。無心做的過失的罪比較小、比較輕，但也要懺悔。除就是除滅、消除，要把這個過失把它消除。
內濁外清：有罪過不肯懺悔、不肯除滅，這種人就是內濁外清。濁是混濁，濁是心地不乾淨，因為有罪業，有過失不懺悔。罪過就是好像黑的東西，混合在清白的心地當中。所以心地裡面是污濁的、不乾淨、很骯髒。而外表表現出來，好像蠻好、蠻清淨、蠻有修行。
始勤終怠：始是開始，終是結束。開始學佛的時候很精進、勤勞、精進、努力修行。過了一段時間，慢慢就懈怠。

雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。
[會]雖有好心：雖然是發好心修行，或者是六度，或者是四諦、十二因緣，發心去學習，修種種觀法，或者是念佛、讀經、拜懺等等，這都是好心。
多為名利之所夾雜：如果心裡夾雜有為名為利的念頭，這就是虛偽。
雖有善法：雖然平常修一切善法，無論是三皈、五戒、十善，出世間的四諦、十二因緣、六度萬行，雖然修這些世出世間善法。
復為罪業之所染污：又造了許多罪業染汙，為名為利，就要造業，所造的罪業染污清淨的善法。如果是這樣發心，就叫做虛偽。

眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。
[會]眾生界盡，我願方盡：六凡法界的眾生就是無窮無盡，所以眾生界哪裡有盡呢？沒有盡期，無窮無盡。眾生界既然是無盡，我的願也就沒有盡。
菩提道成，我願方成：如果菩提大道成就，成佛。菩提道就是佛道，如果成佛，我的願力才算是完成、才算圓滿。
如是發心，名之為大：這樣發心，非常廣大。

觀三界如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。
[會]觀三界如牢獄：三界，就是欲界、色界、無色界。聲聞、緣覺觀看三界，好像牢獄、監牢、地獄。
視生死如冤家：看世間的輪迴生死，好像看到冤家一樣。
但期自度：單單期望自己度脫。
不欲度人：不想度人，不希望去度人，看見眾生那麼苦，他也不打算度人，自己趕快跑掉算。
如是發心，名之為小：像這樣子發心，就叫做發小乘心。小，心量小，只求自度。

若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成；功勛不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。
[會]若於心外，見有眾生：如果修行的人，認為心地之外，另外有眾生可度；
及以佛道：心地之外，另外有佛道可成。
願度願成：心外見有眾生可度，願意去度他；心外見有佛道可成，願意去成他。
功勛不忘：勛，度眾生成佛道的事業，認為儼然有眾生可度，儼然有佛道可成。
知見不泯：度眾生的知見，成佛道的知見，心裡的所知所見，也是沒有泯滅。你度眾生的知見沒有消除，認為有眾生可度，有佛道可成，這個功勛，這個功業、達成目標的這個事業，處處執著這個相。
如是發心，名之為偏：這樣子發心，叫做偏，偏於有的一邊，執著名相，執著度眾生相，執著成佛道相，執著修行相。

若知自性是眾生，故願度脫。自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有；
[會]如果知道自性就是眾生，我度眾生就是度我自性的眾生，不是心外的眾生，所以我願意要度脫他。我的自性就是佛，我成佛是成我自性本有的自性天真佛，由此之故，我願意成就這個佛果，不是成就心外之佛，我們的自性，當下就是佛，成的是自性本有的佛。一切法不離我當下一念的真心，所以我沒有見到有一法，離我的心之外另外有的。

以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。
[會]借虛空來顯示廣大心、廣大願、廣大行、廣大果，所以虛空表示廣大。以最廣大如虛空之心，來發起廣大如虛空的願力，來修行如虛空之廣大的修行法，而求證最廣大如虛空的果德，就是佛果。雖然是最廣大如虛空的心、願、行、果，但也沒有虛空之相可得。這個廣大如虛空之下，也當下即空，了不可得。假如能夠這樣子發道心的話，所發的心，才算是最圓滿的。

3.1.2.3.指示去取
知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。
[會]知此八種差別：既然知道上面所說的八種心相的差別，差別就是不同：邪跟正不同，真跟偽不同，大跟小不同，偏跟圓也是不同，這八種都有差別、都有不同的地方。
則知審察：知道怎麼樣去審查。審是反省，察是觀察，細細的去審查。
知審察，則知去取：知道曉得審查，也就曉得怎麼樣去取。哪一種應當去掉，哪一種應當取？
知去取，則可發心：知道哪一種應當去掉，哪一種應當取，就可以發心，就能夠好好的發菩提心。


云何審察？謂我所發心，於此八中，為邪、為正？為真、為偽？為大、為小？為偏、為圓？
[會]要怎麼樣去審查呢？就是看看我們自己所發的心，在這八種當中，您發的是屬於邪還是正？是真還是偽？是大還是小？是偏還是圓？

云何去取？所謂去邪、去偽、去小、去偏。
[會]再進一步問，在這八種中，我們審查過了之後，怎麼樣子去？怎麼樣子取？在這八法當中，
1-如果你發的是心是屬於邪，這個要去掉；
2-如果是屬於偽，虛偽也要去掉；
3-屬於小的，這個心也要把它去掉；
4-屬於偏，偏於有相、偏於執著，這個也要去掉，就是邪、偽、小、偏，這四種要去掉。

取正、取真、取大、取圓；如此發心，方得名為真正發菩提心也。
[會]取哪些呢？
1-取正，發正確的菩提心，這個應當取；
2-取真，真正的菩提心，這應當取；
3-發大菩提心，廣大心，應當取；
4-圓融無礙的圓滿心，這應當取，所以要取正、取真、取大、取圓。
所謂取也不是叫你執著，就是叫你這個心要繼續、相續下去，保持永久，一直到成佛為止，這個叫做取，並不是教你執著。像這樣子發心，才叫做真正發菩提心。

此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等為十？
[會]這個廣大菩提心，是一切善法當中的眾善之上，至高無上的善法。
諸善：善有很多，有世間善、有出世間善。
1-世間善，像儒家的三綱五常、四維八德；佛法所說的三皈、五戒、八關齋戒、十善法，這都是世間善法。
2-出世間善，修四諦、修十二因緣、三十七道品、六度萬行、八萬四千法門，這都是出世間善法。
要發菩提心也要有因緣，因是親因，如種子；緣是助緣，如肥料、空氣、水、陽光。人人有自性清淨心，就是親因，遇到種種的助緣。必定要有助緣，我們的清淨的菩提種子才能發展起來。
今言因緣，略有十種：發菩提心的因緣很多很多，簡略說說菩提心的因緣，這裡說十種。是哪十種呢？

一者念佛重恩故。
[會]從一到五這五種，靠外境來啟發；從六到十，由內心來啟發。這十種因緣排的次第，都有連帶關係，而排在前面的，是比較重要。
佛的恩德最重、最廣大，佛恩最大。假如沒有釋迦牟尼佛出現世間，我們怎麼能夠知道佛法呢？所以佛恩最大、佛恩最重，排在第一。

二者念父母恩故。
[會]其次就是父母之恩。假如沒有父母，我們哪有這個身體？有這個身體可以學佛修行，都是由父母所賜的。

三者念師長恩故。
[會]想到師長成就我們的恩德，我們要趕快發起菩提心，來報師長恩、報父母恩。

四者念施主恩故。
[會]完全對出家人說。

五者念眾生恩故。
[會]一切眾生於我們都有恩德，需要彼此互相幫忙。想到報恩，由此就得發菩提心。

六者念生死苦故。
[會]想到自己過去無量劫來輪迴生死的苦惱，想要出苦，要解脫，就得趕快發菩提心，不發菩提心修六度萬行，不能出苦的，所以念生死苦，就得發菩提心。

七者尊重己靈故。
[會]靈，我們的自性清淨的這個心體，現在被煩惱惡業所遮蔽，現在墮落在污泥之中，成為六道輪迴生死的苦惱。你要尊重我們本有的清淨的靈覺性，應當要發菩提心來啟發，成就我們本有的清淨心。

八者懺悔業障故。
[會]我們無量劫來所造的罪業無量無邊，如果不懺悔，罪也不會清淨，不會消滅，功德也不會成就，菩提心也不會圓滿，所以第八要為了懺悔業障，應當要發菩提心。

九者求生淨土故。
[會]為了要求生西方極樂淨土，所以就得發菩提心。

十者為念正法得久住故。
[會]希望釋迦牟尼佛的正法能夠永久在世，不會滅亡，所以要發菩提心。世間有人發菩提心，佛法就能住世，使佛的法燈慧命能夠繼續相續下去。

云何念佛重恩？謂我釋迦如來最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。
[會]怎麼樣說為了念佛最重的恩德，要發菩提心呢？我們的釋迦牟尼佛、我們的本師釋迦牟尼佛。如來是尊稱我們的教主釋迦牟尼佛，稱為釋迦如來。釋迦牟尼佛為什麼發菩提心？就是為了要度我們大家，所以才發菩提心，修行菩薩道，經歷無量劫修行。行菩薩道的時候所受的苦頭，太多太多。
從古釋迦到尸棄佛，第一阿僧祇劫，親近七萬五千佛。
從尸棄佛到燃燈佛，第二阿僧祇劫，親近七萬六千佛。
從燃燈佛到毗婆尸佛，第三個無數劫，親近七萬七千佛。
三大阿僧祇劫滿，福德、智慧雖然是圓滿，還要再修一百劫，叫做百劫種相好，一百劫的時間，修三十二相、八十種好，然後功德圓滿才成佛。

我造業時，佛則哀憐，方便教化；而我愚癡，不知信受。
[會]我們在造作惡業的時候，佛就很哀傷的憐憫我們。佛就想出權巧方便，也要教導我們、化度我們。可是我們很愚笨、很迷癡，不知道佛法、不肯相信、不肯接受。

我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦；而我業重，不能救拔。
[會]看到我們墮落地獄在受苦，刀山、劍樹、火湯，火石種種的苦惱的時候，佛看到我們在受苦，佛也相當的痛苦的。佛就想盡辦法要代替我們的苦，又不能代替；想要救拔我們，我們的業障太重，也得不到救拔。

我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫捨。
[會]我們地獄、餓鬼、畜生，三惡道的苦惱受完，轉生在人道之中。我們轉生在人道之中做人，佛就用種種的權巧方便，使令我們種善根，要我們修五戒、修十善，在三寶門中種善根。還沒有種善根，想辦法使令他種善根。善根已經種了，使他的善根增長。善根已經增長，要使善根成熟，使它成就。我們生生世世，生到什麼地方，佛就跟到什麼地方，隨逐就是跟住、追逐，要度我們的心，沒有暫時間停止捨離的。

佛初出世，我尚沈淪；今得人身，佛已滅度。
[會]佛兩千幾百年前出現在世間度眾生，說法四十九年，可是我們尚且還在三惡道裡面沉淪苦海，所以沒有聽到佛法，沒有親近佛。現在我們都得到人身，但是已經入涅槃。

何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？
[會]何罪而生末法：我們大家過去是造什麼大的罪業，生在佛的末法之世？
何福而預出家：預就是參加，預入於出家僧團之流，你是憑什麼福德能夠出家呢？
何障而不見金身：我們又是什麼障礙，不見佛的三十二相、八十種好的金色身呢？
何幸而躬逢舍利：雖然沒有親見到佛的金色身，但是他很榮幸的、很幸運的能夠見到佛的舍利。躬是親身，逢是遇到。

如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？
[會]如是思惟：如是，指上面所說的。思惟，心裡想、細細地想；粗想曰思，細想曰惟，從粗到細，用心地去想，去觀察。
向使不種善根，何以得聞佛法：假如我們過去世、過去多生，於三寶門中沒有種善根，今天怎麼能夠聽到佛法呢？
不聞佛法，焉知常受佛恩：我們如果沒有聽到佛法，怎麼能知道常常受到佛的廣大恩德呢？

此恩此德，丘山難喻。
[會]而佛的恩德哪麼大，丘山就是山，就是拿高山、一切的山來比喻佛的恩，也比不盡。

自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生；縱使粉身碎骨，豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。
[會]如果不是發廣大心，要發求成佛道的無上菩提心。在世間要建設樹立佛法，要住持三寶，使佛法能夠繼續流傳下去。目標就是救度一切眾生。如果不這樣子做的話，沒有辦法報答佛恩。

云何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞。
[會]怎麼樣念父母的恩德呢？ 哀哀是悲傷，想起來父母生養我們長大，在當時是相當辛苦，想起來心裡很痛，所以叫做哀；連兩哀字，就是想到傷痛之極。為什麼這麼樣的痛念父母呢？父母生養我們長大是相當辛苦的、很勞累的。

十月三年，懷胎乳哺；推乾去濕，嚥苦吐甘。
[會]在母胎中十個月，而母親懷胎兒的時候，是相當辛苦的。十個月滿了，生下來之後，最起碼有三年都是吸著母親的奶水才能長大，這是非常辛苦的。如果小孩子尿床，床單都濕，把尿屎換掉，乾的換上去，相當辛苦，母親的辛苦是這樣。母親吃東西的時候，吃的好吃的甘味，又吐出來給小孩子吃；吃到不好吃的苦味，就自己咽下去。

才得成人，指望紹繼門風，供承祭祀。
[會]等到小孩子長大成人，父母的目標，希望能夠他能夠紹繼自己的門風。祇望，指定希望；紹就是相續，繼也就是繼續，希望一代一代傳下去。把自己的家風、這個宗族的門風，能夠一代一代傳下去。供養父母、祖先，承接流傳下來的過年過節拜祭祖先、侍奉祖先的香火，能夠一代一代的流傳下去。在家人世俗，他很希望孩子能夠繼續他的家業、門風、祭祀、香火。

今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。
[會]我們既然已經出家。濫稱，不夠，等於是冒稱。釋子，釋迦牟尼佛的弟子。混濫在釋迦牟尼佛的弟子之中，並不能契合釋迦牟尼佛的弟子的規範。現在我們稱為一個出家人，自己覺得不夠格，有辱出家人的尊稱。

甘旨不供，祭掃不給；生不能養其口體，死不能導其神靈。
[會]甘旨不供：做人子女的對父母，我們要拿世間最好吃的東西，儘量拿來供養自己的父母。我們已經出家，就不能夠像世間人，拿這個好吃的來供養自己的生身父母。
祭掃不給：家庭的祖宗祭拜，也就沒有祭拜、打掃自己祖先的墓地，也就是說不能繼承祭祀的這種的本分事。
生不能養其口體：父母生在世間的時候，我們沒有按照世間法，用好的衣、食、住來奉養父母。
死不能導其神靈：神靈就是指父母的識神、靈魂，神指他的精神，識神；靈指他的靈性、靈覺性。父母過去，我們又不能夠領導他，使他出苦。

於世間則為大損，於出世又無實益；兩途既失，重罪難逃。
[會]在世間法來講，可以說家庭裡蒙受到很大的損失，為什麼？你不能在家裡奉養父母，紹繼門風，供承祭祀。在出世法上，又沒有實在的利益。如果好好的出家修行，能夠領導父母得到解脫、出苦的話，也是目的達到，可是修行的功夫又不夠，不能夠使父母得到解脫。在家這方面有大損，出家這方面又沒有實在的利益，兩邊的途程都沒有走好，都有很大的損失。想想看這個罪過有多大，沒有地方可以逃脫。

如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度眾生。
[會]思惟，就是根據這段文所說的話，我們想起來，細細的想。應當怎麼辦呢？只有一個辦法，無論是經過一百劫、一千生，從今天開始發菩提心，盡未來際要行菩薩道，往無上菩提的大道邁進。十方約空間說，三世約時間講。我們要跟佛學菩薩道，在這十方三世中，普遍度脫一切眾生。

則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟；不惟一人父母，人人父母，盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。
[會]如果能夠這樣做的話，不單是今生這一生的生身父母，能夠得到解脫，就是生生世世的父母，都蒙受發菩提心，行菩薩道的功德，來救拔他、濟度他，使他出離苦海。不但是度一個人的父母，每一個人的父母，都可以蒙受你的行菩薩道，而使他得到超脫三界，生到解脫的境界，或者是往生西方。如果能夠這樣子做的話，就能夠報答父母之恩。這就是發菩提心的第二種因緣。

云何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。
[會]怎麼說念師長的恩德，由此要發起菩提心來？雖然是父親、母親生長這個身體，養育我們長大。如果沒有世間的師長，我們就不知道世間的禮貌、禮義都不知道。如果沒有出世間的師長，就不瞭解佛法。師指和尚、阿闍黎。長指比我們長輩，應當是指先出家、先受戒的。

不知禮義，則同於異類；不解佛法，則何異俗人？
[會]不知道世間的禮義，跟異類沒有兩樣。異是不同，跟人不同類的就是畜生道。學佛的人如果不瞭解佛法、不懂得佛法，跟俗人沒有兩樣。

今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身；此之重恩，從師長得。
[會]現在我們大家，大概知道做人的方法、世間的禮義。對出世間的佛法，我們大約總是知道什麼叫做佛法。袈裟被體，就是已經出家受過戒。戒品沾身，出家受過沙彌戒，受過比丘、比丘尼戒。這個恩德都是從師長來，想到師長的恩德很大。

若求小果，僅能自利；今為大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。
[會]如果求聲聞、緣覺小乘果位，單單能夠利益自己，不能利益眾生。現在我們學大乘佛法，發菩提心，行菩薩道，普遍發願要利益一切人。如果能夠發菩提心，行菩薩道的話，世間、出世間兩種師長的恩德都能夠報答，通通都能夠蒙受到我們修行學佛的利益。這樣子就能夠報答師長的恩德，是為發菩提心第三因緣。

云何念施主恩？謂我等今者，日用所資，並非己有。
[會]怎麼說念施主之恩而發菩提心呢？我們出家人現在，一天到晚所用的一切，衣、食、住、行等等。資是資助，有食、衣、住、行等種種的物品資助才能夠生活。所以所有的用品，並不是我們自己有的。

二時粥飯，四季衣裳，疾病所需，身口所費，此皆出自他力，將為我用。
[會]二時粥飯：二時就是一天有兩餐，粥是稀飯，飯是乾飯。早餐吃粥，午餐吃飯，是靠施主供養。
四季衣裳：因為一年四季的氣候種種不同，衣服也就厚薄等等不同。所有的服裝、所穿的衣服，也是靠施主供養的。
疾病所需：生病的時候需要藥方，要醫藥，也是靠施主的供養。
身口所費：身體上要用的、口要吃的，所有的費用通通都是靠施主供養。
此皆出自他力：飲食、衣服、醫藥等等，通通都是靠在家施主們，他們的力量，辛辛苦苦做來，省吃儉用、節省下來布施的。
將為我用：將是拿來、送來，送來給我們出家人受用，就是施主們辛辛苦苦節省下來的，來供養出家人受用。

彼則竭力躬耕，尚難餬口；我則安坐受食，猶不稱心。
[會]彼則竭力躬耕：躬是親身，耕是耕作種田。在家的農夫們，竭盡他身體力量去耕作，親身辛辛苦苦耕作、種田。
尚難餬口：他們辛苦種田所得到的五穀飲食，尚且自己要吃就吃不飽，就不夠。
我則安坐受食：他還要節省下來供養出家人。我們出家人很平安的住在寺廟裡，來受他的供養的飲食。
猶不稱心：人家這麼辛苦節省下來的飲食供養，你坐在這安心受用，還覺得不滿意。人家這麼辛苦供養，我們應當要知足，而懷慚愧心才對，如果還覺得不滿意、不稱心，這就不對。

彼則紡織不已，猶自艱難；我則安服有餘，甯知愛惜？
[會]彼則紡織不已：在家信徒們，一天到晚在織布沒有停止。
猶自艱難：艱是艱辛，難是困難。在家居士們辛辛苦苦自己織布，自己要受用就已經不夠，很艱難、很辛苦，他還要節省下來供養出家人
我則安服有餘：我們出家人很安然的住在寺廟裡，接受在家人供養的布料來做衣服，穿在身上都有剩餘。
甯知愛惜：你們豈知道、曉得愛惜在家信者所供養的布料，來加以愛惜嗎？人家辛辛苦苦送來的布料，我們還覺得不滿足、不知道愛惜，這個就不該。

彼則蓽門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇閒庭，悠游卒歲。
[會]彼則蓽門蓬戶：蓽是草名，蓬也是草名，這個草可以編織做房子的牆壁。在家人窮苦的、他住的房子很簡陋，用草去編織、紮成這個門戶。
擾攘終身：擾攘是不安。終身就是盡這一生。他的住的房屋非常簡陋，住起來相當辛苦，盡這一生都不能安定過日子。
我則廣宇閒庭：房子很廣大，庭院都有空閒的地方，出家人住的很安定。
悠游卒歲：悠游，很閑暇而自在自得的樣子。卒歲，歲是年歲，卒是過去，卒歲就是又過了一年。因為廣宇閒庭，日子過得很舒服，一天一天就這麼過去。窮的施主布施是很不容易的。出家人的受用既然是那麼滿足，應當要知足，要起報恩之心。

以彼勞而供我逸，於心安乎？將他利而潤己身，於理順乎？
[會]在家窮苦的信士們，一天到晚種田、織布，辛辛苦苦的做勞作，節省下來供養出家人，我們一天到晚很安然的受用，又懈怠放逸，如果是這樣，你的心能夠安嗎？您能夠安心嗎？將在家信者的自己所受用的利益，拿來供養我們，來滋潤我們出家人的身體來受用，以世間的道理來講，順嗎？合乎道理嗎？

自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。
[會]應當要怎麼樣來報答施主之恩呢？我們如果不是悲智雙運，應當要悲智雙運，有大智上求佛道，有大悲下化眾生，這樣大悲心與大智慧同時並運。在修行的時候，修六度，就是福慧二嚴。假如能夠悲智雙運，福慧二嚴，在家的信者就能夠沾出家人的恩，因為我們修功德，度他、功德回向給他，使他得到受用。因為出家人認真修行，一切眾生都由你得度，就是眾生能夠離苦得樂。如果能這樣子做，接受信施是可以。如果不是悲智雙運，不是福慧二嚴，不能夠是檀信沾恩，不能使眾生受施的話，甚至少至一粒米，一寸布料的絲，都要報酬，償還他們，都有份。惡報就是地獄、餓鬼、畜生的三惡道的果報，免不了要墮落，這個是逃不掉。念到這裡、想到這裡，我們就應當要發起大菩提心，悲智雙運，福慧二嚴，好好修行來報答施主之恩，所謂是為發菩提心第四因緣也。

云何念眾生恩？謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。
[會]怎麼說要念眾生恩？眾生於我有什麼恩呢？我們與一切眾生，從久遠劫之前，從無始以來，在三界六道中，每一生每一世，都與眾生互為父母、做六親、做眷屬。既然彼此互為父母，我們於眾生，眾生於我們，彼此都有恩。

今雖隔世昏迷，互不相識；以理推之，豈無報效？
[會]因為轉世的時候，母胎中就昏迷，不知道過去世的事情，因此就互不相識。雖然現在彼此互不相識，但是按照佛經所說的道理，應當有這個道理。既然是彼此都有恩，怎麼可以不報答？

今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蝡動蜎飛，安知不曾為我父乎？
[會]六道眾生彼此互為父母，不但是人道而已。現在的畜生道的眾生，全身披著毛，頭上帶著角，這些畜生道的眾生，你能知道過去世不是曾做過他的兒子，做過六親嗎？蝡動，蟲很小、軟軟的，小小的蟲只會動。蜎飛，會飛的小蟲。您怎能知道過去生不是做過我們的父母嗎？

每見幼離父母，長而容貌都忘；何況宿世親緣，今則張王難記。
[會]常常見到世間人，小小的時候父母就過世，靠其他的親族養育長大。等到這個孩子長大之後，他父母親的身容面貌，想不出來、都忘掉。何況是過去世的親戚因緣、六親的緣故，現在怎麼能夠記得起來呢？假如過去生是生在中國的話，你過去生你的父母是姓張、姓王，都沒有辦法記得。

彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知？饑虛安訴？
[會]過去世的六親眷屬在地獄裡面大聲號呼。從地獄出來，或者是轉身在餓鬼道，地獄的痛苦有誰知道呢？餓鬼的肚子餓，空空沒有東西吃，餓鬼道的眾生這麼痛苦，他要向誰來求訴、來說明呢？誰能救他呢？

我雖不見不聞，彼必求拯求濟。
[會]我們現在沒有道眼、沒有神通，他在地獄裡面號呼，我們聽不到；他在餓鬼道裡面飢虛，我們見不到。他如果是在地獄、餓鬼裡面受苦的話，必定是求拯救、求拔濟。

非經不能陳此事，非佛不能道此言；彼邪見人，何足以知此？
[會]如果不是佛經，就不能陳說此事，如果不是佛，也說不出這個話來。其他的宗教邪知邪見，他怎麼能夠知道這些道理呢？

是故菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛；常思利益，念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。
[會]因此之故，菩薩們看一切眾生，就是最小的螞蟻，螻是小螞蟻。都是過去世曾做過我們的父母、六親眷屬，將來如果他修行，將來都能成佛，都是未來的諸佛。現在我們應當常常想，要怎麼樣子來利益牠，來報答牠們的恩德？時時刻刻不忘，念眾生安樂，來報答他，是為發菩提心第五因緣也，念眾生恩，發起菩提心來，報答眾生之恩。

云何念生死苦？謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。
[會]為什麼說念生死苦而發菩提心呢？我跟一切眾生，從久遠劫以來，常在六道輪迴中不曾離開過，還沒有得到解脫。

人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。
[會]在哪裡受生死呢？在人間、在天上。修綱常五戒，就生在人間；修有漏十善、或者是四禪八定，就生到天上。此界指我們現在住的這個世界，就是這個地球；他方是他方世界，有的時候也許會到其他的世界去受輪迴生死。出沒萬端就是輪迴生死無窮無盡，出是超出，生在天上、人間；沒是墮落，墮落三惡道。升是超升，生在天上就是升；墮落在地獄、餓鬼、畜生，叫做沉。片刻是或生天或做人、或墮落三惡道，時間很短。

俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。
[會]一會又生天了，天福享盡，一會兒又轉到人間；人間造惡業，一會兒又墮落地獄、或者是墮落在畜生、或者是墮落在餓鬼。從來就不曾停止過。俄焉有兩種意思，表示時間很短、在這裡輪回流轉沒有停止。

黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。
[會]先說地獄道。眾生造惡業墮落地獄，好像是早上出來，晚上又到地獄裡面。黑門、鐵窟都是指地獄，地獄裡面是不見天日，黑門就是指地獄門。眾生造惡業墮落地獄，從地獄裡面出來，好像早上出來，晚上又回去。怎麼講呢？因為地獄的時間很長，你出來人間做人，再造惡業回去、又到地獄裡面去，這等於是早上出來，晚上又回去。鐵窟也是指地獄，因為地獄裡面都是用鐵造的，城也是鐵、東西也是鐵。窟就是窟窿，鐵城裡面好像一個鐵洞。暫時離開不久又進去。

登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂。
[會]地獄裡面有刀山地獄、劍樹地獄。
登上到刀山裡面，全身都沒有完好的皮膚，都被刀山的刀割壞。手一攀樹木都變成劍，全身都被它割斷、割裂。方寸有兩種說法，一種是指心，全身遭到劍樹割裂，這個心相當痛苦。還有一種，全身沒有一個地方不被劍樹割傷，沒有四方一寸的地方不遭到割傷的。

熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛；烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。
[會]鐵丸地獄。鐵丸，好像湯圓一樣是圓圓的鐵，把它煮到通紅，所以叫做熱鐵。地獄裡面的獄卒，把煮到紅透的鐵丸撿起來給罪人吃，吞下去，肝與腸通通都燒焦、燒爛。熱鐵丸不能除飢，肚子很餓，吃下去並不能止餓，可是吞下去，肝腸通通都燒爛。烊銅地獄，地獄裡面的獄卒，看到地獄眾生很渴想要喝水，把烊銅吃下去，全身的骨頭，連肉通通都糜爛。把烊銅喝下去，不但不能止渴，而且全身連骨頭、連肉通通都爛掉，烊銅地獄。上面說刀山地獄、劍樹地獄、鐵丸地獄、烊銅地獄，四種地獄的苦惱。

利鋸解之，則斷而復續；巧風吹之，則死已還生。
[會]鋸解地獄。地獄的眾生被鬼卒鋸斷，它會連回去。鋸死了，又很奇妙的風，巧風就是奇妙的風，這個風一吹，他又生、又是活的。再活的情況有兩種：有一種涼風、很冷的風，風一吹，他又活了，不會死掉；還有一種，鬼卒叫他生、叫他再活，他就活。

猛火城中，忍聽叫嗥之慘；煎熬盤裏，但聞苦痛之聲。
[會]鐵城地獄。猛火城，裡面的火燒得相當之猛，鐵城裡面都是火在燒。地獄道的眾生被它燒的非常痛苦，大聲的叫喊，聽起來很可怕。煎熬盤，好像人家煎餅的盤子，就是平的，下面燒火。把犯罪的人放在熬盤上面去煎，相當痛苦。只聽到煎熬盤上面的地獄道眾生，被煎的痛苦、叫喊的聲音，相當的可怕。

冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結；血肉既裂，則身如紅藕華開。
[會]寒地獄。八寒地獄，
第一頞浮陀，皰，就是凍成全身起皰，這是剛剛受凍的情況。
第二泥賴浮陀，皰裂，這個凍的更嚴重、凍更久，起的皰就裂開。
第三阿吒吒，凍得舌頭發出的聲音。
第四阿波波，凍的更嚴重，舌頭也發不出聲音，只是嘴唇出的聲音。
第五歐吼吼，更嚴重，嘴唇合不起來，只有喉嚨發出聲音。
第六優波羅，青蓮花，全身的凍瘡裂開，裂成紫色像青蓮花。
第七波頭摩，紅蓮花，凍到裡面的血不會流，好像紅蓮開的情況，全身凍裂。
第八芬陀利，白蓮花，凍到肉完全裂開看到骨頭，好像白蓮花開。
冰凍始凝：剛剛受凍，凍得全身都皰裂這個情況，這個形狀好像青蓮花的蓮蕊接起來，這是指頞部陀跟泥賴浮陀，這兩種情況，因為皰都是青紫色的，所以好像青蓮蕊，到優鉢羅就裂開。
血肉既裂：血凝在裡面，肉裂開紅紅，就像紅蓮花開。就是第七波頭摩地獄。

一夜死生，地下每經萬遍；一朝苦痛，人間已過百年。
[會]在地獄裡面一夜，死了又生、生了又死，多少遍呢？地獄之下，一夜就經過一萬遍，死掉又生了，生了又再死了，就是萬死萬生。地獄裡面的一朝痛苦，人間已過百年；實際上不只百年，等活地獄一天就是人間的九百萬年來算的話，一朝痛苦，人間就有三萬七千五百年。

頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡？
[會]頻煩獄卒疲勞：頻頻麻煩地獄裡面的鬼卒，使地獄道眾生來受苦，他們是很辛苦、很疲乏、很勞累。
誰信閻翁教誡：閻翁就是閻羅王。臨出地獄的時候，閻羅王教他說：以後要做善事，不要再做惡業，可是誰肯相信？他們不久又回來，又在這裡受苦。

受時知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業也如故！
[會]受時知苦：眾生正在地獄裡面受苦的時候，他們知道苦的、很難受，那個時候雖然有後悔之心，恨當時不該造業，可是那個時候，後悔已遲了。已經脫離地獄了，他又忘掉在地裡面受苦的情況。出地獄之後轉生人道，在人道裡面造惡業，還是照舊以後再造業，難免又是朝出暮還，又是暫離又入。

鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？
[會]畜生道。驢子如果走得慢的話，趕驢子的人就是用鞭抽打牠，甚至鞭打到皮破，血流出來。有一個人的母親死掉之後，在他的家裡做驢子，她的兒子鞭打她，他不知道是打到他的母親。把肥豬牽出去，就屠宰廠要殺他，他怎麼能夠知道這就是他的生身父親，轉生做豬的痛苦呢？

食其子而不知，文王尚爾；啖其親而未識，凡類皆然！
[會]人吃自己兒子的肉，自己吃也不知道。周文王吃他兒子的肉，自己也不知道是兒子的肉。文王尚且如此，其他的人更是糊塗。吃自己親戚六親的肉，根本不知道、不認識，凡夫之類差不多都是這樣子。

當年恩愛，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。
[會]人道。過去生是親愛的人，今生變成冤家；就是當生本來很親愛的，後來變成冤家，這個情況也很多。本來是你的冤家寇讎、有仇恨的人，現在轉生到你家裡，做你的子女、做你的六親。過去世可能是你的母親，而在今生就變成你的妻子。從前可能是你的翁姑、可能是你的公公，而現在轉世過來就變成你的丈夫。

宿命知之，則可羞可恥；天眼視之，則可笑可憐。
[會]假如一個人能夠知道他過去生的事情，想起來真是可羞又可恥，是一個很可羞恥的事情。天人有天眼，或者是世間聖人有天眼通，像阿羅漢、佛菩薩，有天眼通的人看到這種情況，這種情況看起來不是很好笑嗎？可笑之中帶有憐憫之心。

糞穢叢中，十月包藏難過；膿血道裏，一時倒下可憐。
[會]生苦。在母胎裡面，都是大糞、汙穢的東西，十個月包藏在裡面，實在是很難過，是一種很痛苦。出生的時候，是從膿血道裡，一時顛倒出世，這種情況想起來也是很可憐的。

少也何知，東西莫辨；長而有識，貪欲便生。
[會]老病苦。小孩子的時候，什麼都不知道，東、西、南、北都分辨不出來。長大了有知識，就生起貪、嗔、癡，對於世間就生起貪念，就造業。

須臾而老病相尋，迅速而無常又至。
[會]不久就老了，從生至老，免不了生病，老也來了、病也來了，來尋他了。很快無常就來了，老跟病跟死都是連著的，所以不知不覺，很快無常來了，就死了。

風火交煎，神識於中潰亂；精血既竭，皮肉自外乾枯。
[會]死苦。到死的時候，因為風大要離開，就是要斷氣，慢慢火大也要離開。神識在身體裡面，潰散、亂撞，因為神識要分開。精疲力盡，身體慢慢消瘦下去，慢慢皮、肉慢慢都消失掉，都乾下來，都枯燥。

無一毛而不被鍼鑽，有一竅而皆從刀割。
[會]臨死的時候，八苦交煎的痛苦，相當苦惱，全身沒有一個毛孔，不是像針在鑽那種的痛苦，好像每一個毛孔都有針在刺，相當的苦惱。沒有一個竅穴，不是像刀在割。

龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難。
[會]世間人有人殺龜，要烹煮的時候，就要把硬殼脫掉，龜是很痛苦，剝這個殼還要容易一點。我們這個神識要謝了，要離開這個身體比龜脫殼更難，還要痛苦。

心無常主，類商賈而處處奔馳；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。
[會]我們這個妄想心是無常的，沒有主宰，被業力牽來牽去，東奔西走。類似商家做生意的人處處奔馳，這個精神也是像做生意的人一樣，在六道裡面奔走。身體也沒有一定的形狀，好像人住的房子，常常遷徙，房子壞掉了又換一個房子。業力受盡，又造一個業，又到另外一道受苦，身體的情況又不一樣，好像房屋不一樣。

大千塵點，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚？
[會]大千世界抹成微塵，一塵做一點，一點做一劫，來算我們在六道輪迴來來去去的身體算不完。輪迴生死以來，身體之多，不得了了！東西南北四大海的波濤洶湧，海水很多很多，誰去計算出六親在生死的時候流的眼淚，不是比那個海水更多嗎？

峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫屍，多於大地！
[會]生生世世的骨頭，如果把它累積起來的話，比崇高的山，還要大、還要多。生生死死，死掉的、橫在世間的屍體，如果都把它擺起來的話，比這個大地還要多。

向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未睹佛經，此理焉知焉覺？
[會]過去一向沒有聽到佛法，這個事情誰見到、誰聽到呢？還沒有看到佛經，這個道理有誰知道呢？誰也覺悟不到？

其或依前貪戀，仍舊癡迷；祇恐萬劫千生，一錯百錯。
[會]我們大家如果、或者，還是依舊跟從前一樣貪圖世間的享受，而去造種種罪業，迷戀這個世間，還是跟從前一樣照舊那麼愚癡、那麼迷惑。如果現在知道佛法，還不肯下功夫努力修行求解脫的話，恐怕經過一萬劫、經過一千生，盡未來際都不能解脫，真是這一世的錯誤，比一百個錯還要嚴重。因為今生得到這個人身，如果還不曉得、還不肯下功夫來斷除貪戀，還是那麼癡迷，這個親到寶山而空回手，將來問題就大！

人身難得而易失，良時易往而難追。
[會]因為要得到這個人身是很不容易的，而又很容易失掉。這麼好的時光很容易過去，而沒有辦法追回來。

道路冥冥，別離長久；三途惡報，還自受之。
[會]在三界六道，冥冥無光、黑暗的地方在摸索。一旦別離這個世間，長久難得回來。因為生在人間，一旦造業，就免不了要墮落，墮落最苦惱的地方，總不出地獄、餓鬼、畜生三惡道。三途的苦惱惡報，自己所造的業，自己就得去受報。

痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？
[會]三途裡受苦，痛苦是說不出來的，說不完的苦惱的，誰也代替不了。話講到這裡，心不會寒嗎？不怕嗎？

是故宜應斷生死流，出愛欲海；自他兼濟，彼岸同登。
[會]因為由上文所說許多道理的緣故，我們要把生死之流把它切斷，不讓它再繼續流。要怎麼樣才能夠斷生死流呢？貪、嗔、癡、愛這些煩惱必定要把它斷除，生死才能了。不但是自己得度，自己斷煩惱、了生死，同時還希望眾生也得度、得到拔濟。我們要求了生死，斷煩惱中流，而到達涅槃彼岸；同時也希望一切眾生，同樣斷煩惱，了生死，乘般若船，到涅槃的彼岸。

曠劫殊勛，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。
[會]久遠劫來輪迴生死，希望當生得到解脫，這個殊勝的功勳，就在這一世舉行這個涅槃法會，從此發起菩提心來努力進修，希望從此斷煩惱、了生死，而到成佛道。念生死苦，就是發菩提心十種因緣的第六種。

云何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別；
[會]怎麼叫做尊重己靈呢？己靈，自己靈明妙性、靈覺性，就是指我們人人本有的真心理體，就是佛性。應當要尊重自己本有的靈明妙性、本有的本覺性，求證到本有的心體。我們現前當下這一念心的心體，就是指真心理體。當下這一念心跟釋迦牟尼佛的親證的佛果沒有兩樣、沒有差別。我們的真心理體，跟佛是完全相同的，沒有兩樣的。

云何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？
[會]既然我們的真心理體跟佛沒有兩樣，為什麼釋迦世尊無量劫來老早就已經成佛，無量劫來老早就成佛。靈性是一樣，而我們在世間是昏迷的、是顛顛倒倒，不能成佛，而在六道裡還是在做凡夫。

又，佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴；
[會]還有，釋迦牟尼佛有無數量無邊際的神通，有無量無邊的大智慧，而且還有無量功德而來莊嚴佛的三身。

而我等則但有無量業繫煩惱，生死纏縛。
[會]而我們這些六道凡夫則有些什麼東西？只有無量無邊的業纏住我們。為什麼會造業呢？因為有很多煩惱，昏煩之法，惱亂心神。因為有煩惱，必定就會造業，業就是因，生死是果。輪迴生死的苦惱纏住我們。佛有無量智慧，我們有無量煩惱；佛有無量神通，我們有無量的業障、無量業習。佛有無量智慧，我們就無量煩惱。

心性是一，迷悟天淵；靜言思之，豈不可恥？
[會]論真心理性，我們跟佛沒有兩樣、是一樣的，可是迷跟悟就天淵之別。沒有人的時候，自己靜坐下來，心裡想出來這些事。那不是一件很可恥的事情嗎？

譬如無價寶珠，沒在淤泥；視同瓦礫，不加愛重。
[會]比如好像無價的寶珠，我們把寶珠丟在爛泥裡面，把它看成跟破瓦，跟小石子一樣，一點也不會愛惜它。

是故宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯；
[會]因此之故，我們既然是有無量業習煩惱、生死纏縛，就應當要修無量無邊的善法，來對治一切的煩惱。，要經過千辛萬苦，努力進修，修持的功德有成就，然後這個性德才會顯現出來的。

如珠被濯，懸在高幢。洞達光明，映蔽一切；
[會]如果能夠修德有功，性德方顯，就好像在於淤泥、爛泥裡面，把寶珠撿起來，把它洗洗乾淨，把這個寶珠懸在很高的地方，它的光明洞照一切，遮蔽一切光明。顯示我們本有的佛性，從無量煩惱之中撿出來，煩惱去掉，本性現前，得到清淨光明。

可謂不孤佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。
[會]假如能夠這樣進修，斷煩惱、了生死，性德顯現，就不會辜負佛的教化。不會辜負自己的靈明妙性。這必定要靠發菩提心，行菩薩道，努力進修才能達成的。為了要尊重己靈而發起菩提心，來上求佛道，下化眾生，才能夠圓滿無上佛果，這就是第七種因緣。

云何懺悔業障？經言：犯一吉羅，如四天王壽五百歲，墮泥犁中。
[會]怎麼樣子來懺悔業障呢？懺摩，悔過。障是障礙，阻止我們斷煩惱、了生死的路途的就叫做障。三障就是煩惱障、業障、報障，簡單說惑、業、苦三障。業懺了三障都消。怎麼說要懺悔業障呢？佛經裡面有這樣記載：受過具足戒的比丘、比丘尼，如果犯一個突吉羅罪，就要墮落在等活地獄裡面一天一夜，時間等於四天王天五百歲，就是人間九百萬年。

吉羅小罪，尚獲此報；何況重罪，其報難言！
[會]犯一個突吉羅，一個最小最輕的罪，尚且要獲得這麼重的罪報，何況是前面的比較重的罪？像波羅提提舍尼、波逸提、僧殘罪，更嚴重的波羅夷，何況這些重罪？那個罪報之重，真是難言了、更重了，重得不得了！

今我等日用之中，一舉一動，恆違戒律；一餐一水，頻犯尸羅。
[會]現在我們這些末法時代的眾生，一天到晚舉止動靜、行住坐臥之中，無論是一舉一動，恆常都違背佛制的戒律，都不能一一如法。吃一餐飯、飲一杯水，常常犯到佛戒。

一日所犯，亦應無量；何況終身歷劫，所起之罪，更不可言矣。
[會]一天所犯的罪過就是無量無邊。何況盡這一生，乃至過去無量劫來，所起所犯的罪過更是無量無邊。

且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。
[會]怎麼說我們違犯佛制的罪過是很多呢？現在末法眾生，不能持戒的地方太多。單單拿五戒來講，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十個受戒的人，恐怕有九個是犯。一般往往是很少發露懺悔，不曉得、不肯去懺悔，很多的罪過都是藏起來、覆藏起來，隱藏起來不肯懺悔。

五戒名為優婆塞戒，尚不具足；何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。
[會]五戒像現在的出家人，尚且就不能具足受持清淨，何況沙彌十戒、比丘二百五十戒、菩薩《梵網經菩薩戒》的十重四十八輕戒等戒法，更是不必說，違犯的地方更多更多。

問其名，則曰我比丘也；問其實，則尚不足為優婆塞也，豈不可愧哉！
[會]問他的名字，受過比丘戒，我是比丘。問他的實際呢？戒沒有持好，連優婆塞尚且還不夠，何況是沙彌、比丘呢？這樣講起來，不是很可慚愧的事情嗎？

當知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。
[會]應當要知道佛所制的戒法，不受就沒有話講。受了絕對就不能違犯。不犯當然沒有問題，一旦犯戒，要他不墮落是不可能的。要好好的發露懺悔，好好的發菩提心。

若非自愍愍他，自傷傷他，身口併切，聲淚俱下，
[會]如果不是自己憐憫自己，也要憐憫一切眾生。自己很感傷，覺得自己不能持戒，犯戒太多；而也憐憫眾生、其他的人也很多不能如法，應當要身口併切，很肯切的聲淚俱下，至誠懇切向佛懺悔，懺悔到眼淚流出來。

普與眾生，求哀懺悔，則千生萬劫，惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。
[會]普為一切眾生求哀懺悔，不但為自己懺悔，也為一切眾生懺悔。如果不是這樣懺悔的話，經過將來受報的期間，是算不盡、無窮無盡的，能夠這樣做，就能夠斷煩惱、了生死，就能懺悔，使罪業清淨。是為發菩提心第八因緣也。

云何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。
[會]為什麼要求生淨土？我們住在這個五濁惡世的地球裡，雖然是可以修行，但是障緣很多，想要進道，相當多的困難。如果我們求生阿彌陀佛的極樂國土，不但是進道容易，就是成佛也很容易。去極樂世界，在蓮花中化生，叫做往生。

易故一生可致，難故累劫未成。
[會]在極樂世界成佛容易的緣故，往生之後，盡這一生就可以達到成佛的目的。生到極樂世界一定是不會再退轉，一直到成佛，所以容易。而在娑婆世界，修行進道就很困難，困難的緣故，經過累生歷劫修行，都很難成就。
此土有五種難處：世道不好，年多災難，一也。知見不正，外道朋興，二也。貪瞋情熾，昏散交侵，三也。身口意業，悉不清淨，四也。壽命短促，五也。
極樂世界好處有五種：一生西方，皆得不退，一也。四季無更，二也。水鳥風林，皆說妙法，三也。觀音勢至為善友，阿彌陀佛為良師，四也。壽命長遠，五也。
由此就可以知道，我們為什麼要求生極樂世界？

是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。
[會]因此之故，過去的聖賢，人人都趣向念佛法門，求生極樂世界。很多很多經典都指歸西方極樂淨土。歷代祖師造論，指歸極樂。沒有一部經、一部論不指歸念佛法門，不指歸極樂世界。到了末法時代，如果說要修行求解脫、了生死，除了念佛法門之外，沒有比這個法門更好。念佛法門最殊勝最好修、最容易成就。

然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。
[會]既然那麼容易，還有什麼條件嗎？《佛說阿彌陀經》裡面說：你不要因為少少的善根、少少的福德，這個因緣就能夠得到往生極樂世界。以多善根、多福德的親因助緣，才能夠往生極樂世界。福德怎麼才算多呢？沒有比執持名號的福德更大的。論多善根，就沒有超過發廣大菩提心，這個善根是最殊勝、最大。

是以暫持聖號，勝於布施百年；一發大心，超過修行歷劫。
[會]由此之故，暫時短短的時間，受持阿彌陀佛的聖號，超過布施一百年的福德。一百年布施的福德再大，都是有漏的善法，福報享盡都要墮落。念一句阿彌陀佛，種下善根，將來是究竟得到解脫，這是無漏種子。發一下大菩提心，就超過修行經歷多劫。

蓋念佛本期作佛；大心不發，則雖念奚為？
[會]念佛的目的就是求成佛，你不發菩提心，念佛做什麼呢？必定要發菩提心來念佛，才與佛心相合相應。

發心原為修行；淨土不生，則雖發易退。
[會]發菩提心的目標就是要修行，不求往生極樂世界，雖然發菩提心，容易退失的。在這個娑婆世界，雖然是你發心要生生世世修行，但是容易退轉。

是則下菩提種，耕以念佛之犁。道果自然增長；
[會]由此我們應當要下菩提種，發菩提心當作種子，念佛好像在菩提心田裡犁田。念佛就是犁田，發菩提心就是下種，再加以好好的照顧，將來道果一定就會增長。

乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。
[會]發菩提心，乘阿彌陀佛四十八願的大願船，專念佛，就能入於極樂世界的淨土之海。西方極樂世界決定就能夠往生。發菩提心、行菩薩道、念阿彌陀佛，要有很深的信心，發出很深切、很堅固的願力，一定要求生極樂世界。這就是使我們能夠發起菩提心的第九種因緣，就是為了要求生極樂世界，必定要發菩提心。

云何令正法久住？謂我世尊，無量劫來，為我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿。遂致成佛。
[會]為什麼要使令佛的正法久住世間呢？我們的教主釋迦牟尼世尊，歷劫修六度萬行，廣修一切佛法，都是為了我們的緣故，修菩提道，就是發菩提心、修菩薩道，就是無上菩提的道上，努力進修。人家做不到的，佛在行菩薩道的時候，一一都做到了。再難忍耐的，佛都要忍。經過三大無數劫，因圓，果也滿了，如此才在菩提樹下，夜睹明星而悟道，達到成佛的目的。

既成佛已，化緣周訖，入於涅槃。
[會]釋迦牟尼佛歷劫修行，修成佛了，既成佛已，中間說法四十九年，談經三百餘會，教化眾生的因緣已經周足圓滿，到了八十歲，在拘絺那城娑羅雙樹間，就是在樹底下入涅槃。

正法像法，皆已滅盡；僅存末法，有教無人。
[會]佛入滅之後，佛的正法住在世間有多久呢？按照經論裡面說是一千年，像法也是一千年。正法，有教、有理、有行、有果，按照佛法修行的人都能證果，這一千年叫做正法時期。像法，相似正法時期，就是有教、有理、有行，證果的就是比較少。正法、像法都完全過去。現在只單純末法在世間，有教理而無行果。

邪正不分，是非莫辨；競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。
[會]邪法與正法往往分不開、分不清。是跟非辨不清，什麼叫做是，什麼叫做非？分不清。世間一般人，往往就在人相、我相上在那裡競爭。為了自己而生起競爭。盡是在那裡追逐世間的利養名聞。這種情況太多，眼睛睜開來看，到處都是。

不知佛是何人？法是何義？僧是何名？
[會]根本就不知道佛是什麼人？法是什麼意義？僧是什麼名堂？

衰殘至此，殆不忍言；每一思及，不覺淚下！
[會]佛法衰落到這種情況，佛法只剩餘這麼一點點，只是有教理，而沒有真正懂得佛法、如法修行的人，實在我不忍再講下去了，講下去相當難過。我每次想到這裡，不知不覺眼淚就掉下來。

我為佛子，不能報恩。內無益於己，外無益於人；生無益於時，死無益於後。
[會]佛教的興亡，我們做佛弟子都有責任，我們不能報佛恩，實在是很罪過的事情！我們應當要使佛法興隆，才能報佛恩。對內、對自己，沒有好好修行，自己沒有得到真正斷煩惱的利益。對一般的眾生，我們也沒有使他得到利益。生在世間，對於當時的一般社會情況，我們沒有使他得到多大的利益。死掉之後，當然對後人也沒有什麼利益。

天雖高，不能覆我；地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰？
[會]天雖然很高，不能覆在我們這些罪業深重的人。大地雖然很厚，但是我們這個罪業這麼重，地也不能負載我們。最重的、有罪過的人，不是我們是誰呢？所以我們應當好好的修懺悔，好好的努力修行，希望自他得到利益，希望生天死後都有利益。

由是痛不可忍，計無所出。頓忘鄙陋，忽發大心；
[會]由想到佛法衰落到這種情況的緣故，心相當之痛，沒有辦法忍受，只有趕快想辦法，使佛法能夠興盛起來。沒有其他的計策，能夠使佛法能夠興盛起來。頓時忘掉自己的鄙濺陋劣，忽然之間發起大菩提心來。

雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法於來世。
[會]雖然不能在當時就末法的衰運，挽回成為正法在當時，我決定圖謀打算，希望將來使佛的正法，我要護持他永久在未來之世，住在世間，使正法能夠興盛在這個世間。

是故偕諸善友，同到道場；述為懺摩，建茲法會。
[會]因此之故，他就領導當時涅槃法會上參加法會的那些出家眾。同時大家共同來到阿育王寺的舍利塔的道場裡。省庵大師根據《涅槃經》編一部《涅槃懺》，大家共同在做涅槃法會，拜《涅槃懺》。建立這個涅槃法會。

發四十八之大願，願願度生；期百千劫之深心，心心作佛。
[會]當時省庵大師領導大家共修，當時他發四十八願。每一願都是為了度眾生，也就是說就是為了度眾生而發的大願。四十八願每一願都是為了度眾生。希望他百千萬劫永久按照他的願力，這樣度化眾生，至深至切的願心。每一個願心，都是希望受度的眾生，都能依此修行，使眾生都能成佛。

從於今日，盡未來際；畢此一形，誓歸安養。
[會]他發願從今天開始，盡未來際度化眾生。我這一生如果圓滿完畢，我的誓願決定要歸趣於極樂世界。

既登九品，回入娑婆；俾得佛日重輝，法門再闡。
[會]既然登上到極樂世界的九品蓮花中化生，得到無生法忍之後，自己不退轉，再回來娑婆世界度化眾生。期望能夠達到佛的正法光明之日，重復再輝耀於世間。佛的正法、度眾生的法門，無論是念佛法門乃至八萬四千法門，通通重複再闡揚於娑婆世界。

僧海澄清於此界，人民被化於東方；劫運為之更延，正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。
[會]使僧團能夠清淨，個個持戒清淨莊嚴，如法修行，戒、定、慧三無漏學都具足。使我們這個世界的人民，通通得到佛法的教化。希望末法直接轉過來成為正法，能夠更為延長下去，佛的正法由此就能夠久住在這世間。這就是我真實的苦心，希望佛的正法能夠將來永久流傳世間。使佛的正法能夠久住世間，這就是必定要發菩提心，這個就是啟發我們菩提心的第十種因緣。

第三、結說
如是十緣備識，八法周知，則趣向有門，開發有地；
[會]這十種因緣都已經完全說清楚，都明白、認識。八種分辨邪正等等的方法，應當是已經詳細明白，知道這個道理。就有辦法向菩提大道的路途往前進。開發自己的心地，使它趣向於無上菩提大道。在心地上，知道怎麼樣下功夫。

相與得此人身，居於華夏。六根無恙，四大輕安；具有信心，幸無魔障。
[會]我們大家彼此都得到人身，居住在中國。六根都是圓滿備足，沒有什麼欠缺。四大所成的身體很健康，沒有什麼毛病。既然發心出家，則畢竟對於佛法有信心，所以我們信心都具足。很幸運的，沒有什麼魔障。

況今我等，又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣；不於今日發此大心，更待何日？
[會]何況現在我們1)大家又得到出家，2)又受具足戒，3)我們又遇到這麼好的修道場所，來用功修行。4)我們現在大家又能聽到佛法。5)又瞻仰釋迦牟尼佛遺留下來的碎身舍利。6)又在涅槃會上參加修懺。7)又值善知識彼此互相勉勵。8)又得到這麼一個殊勝因緣來共同修行。我們不在今天發大菩提心，你要等待什麼時候呢？

惟願大眾，愍我愚誠，憐我苦志；同立此願，同發是心。
[會]單單希望一切大眾，你們大家要憐憫我，我是一個很愚癡的人，但是我是誠心誠意的希望大家，勸導大家來發這個大菩提心。憐憫我的苦志，共同來發這個大菩提心。

未發者今發，已發者增長；已增長者，今令相續。
[會]還沒有發菩提心的，現在聽到這個〈菩提心文〉，趕快發菩提心。如果在會大眾已經發了菩提心，希望大家的菩提心念念增長。菩提道心已經增長的，希望他的菩提道心，念念能夠相續，一直增長下去，一直到成就為止。

勿畏難而退怯，勿視易而輕浮；勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。
[會]1)不要怕難就一直往後退而不能進步。2)不要看到發菩提心很容易，就輕浮而發心，應當要腳踏實地，一步一步的慢慢學習。3)不要希望趕快成就，如果快而不能成就的話，懈怠心就會生起來的。4)不要懈怠而沒有勇猛精進。要勇猛精進，不要懈怠，要努力修行。5)不要畏縮，不要不肯振作。6)不能馬馬虎虎過日子，或者是我要等待什麼事情做完才能修，應當現在就下功夫。7)不要因為我很愚鈍就不肯發心，一向沒有道心，不肯向菩提大道前進。8)不要因為我的根基很淺，覺得成佛好像是沒有我的份。

譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。
[會]不要因為我根基淺就不肯修，比方說種樹，雖然根很淺，但是種久，根淺也會一天一天就會深。不要因為我鈍根就不肯修，好像磨刀，雖然是很鈍的刀，但是你慢慢的磨、要用心磨，磨久了，刀就可以由鈍的而變成很利的。

豈可因淺勿種，任其自枯？因鈍弗磨，置之無用？
[會]怎麼可以因為根淺就不肯種，而任樹苗讓它乾枯下去？不是很可惜嗎？怎麼可以因為這個刀很鈍，而就不肯磨？丟在一邊沒有用，不是很可惜嗎？

又，若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。
[會]還有，如果認為修行很苦，你們不知道懈怠更苦，怎麼說呢？

修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。
[會]修行雖然是很辛勞、很辛苦，但是這是暫時的辛苦，假如這一生修行成就，能夠生西方得解脫，得到平安快樂，永久永久的盡未來際。如果是懈怠不肯修，怕苦而不肯修行，只能偷得今生一生一世的暫時安樂，可是你所受的苦惱就盡未來際，受苦就多生。將來永久就這樣輪迴生死下去，沒有解脫之日，沒有出苦之時，不就更苦了？

況乎以淨土為舟航，則何愁退轉？又得無生為忍力，則何慮艱難？
[會]何況我們在以淨土法門阿彌陀佛的大願船來運載我們，不必憂愁會退轉。只要精進念佛，信、願、行三資糧具足，一定能夠往生，不會退轉的。到極樂世界九品蓮花中化生，花開見到阿彌陀佛，聽到佛說法，就悟到無生法忍。證到無生之理，有力量、有耐力，到十方世界去度化眾生都能做到，何必憂慮艱難呢？

當知地獄罪人，尚發菩提於往劫；豈可人倫佛子，不立大願於今生？
[會]我們應當要知道，過去的時間，尚且有在地獄受苦的眾生發菩提心。我們是個人道眾生，而且都是佛的弟子，怎麼可以不建立菩提大願在今生呢？

無始昏迷，往者既不可諫；而今覺悟，將來猶尚可追。
[會]因為無始無明，昏沉、迷癡，所以造罪業，在六道輪迴受苦。已經過去的沒有辦法再挽回，現在說也沒有用，過去的就已經過去，把它放下，不要再在那裡後悔很苦。今天聽到佛法，今天覺醒、開悟，明白這個道理。現在開始一直到盡未來際，還可以追回來。

然迷而未悟，固可哀憐；苟知而不行，尤為痛惜。
[會]然世間一般人正在迷，而沒有開悟，不懂佛法，這樣空過光陰，固然是很可哀、很可憐；如果我們現在已經知道佛法，又不肯修行，更加使人覺得可痛而可惜。

若懼地獄之苦，則精進自生；若念無常之速，則懈怠不起。
[會]如果修行的人，恐懼在地獄裡面受苦，如果人知道地獄的痛苦，想到地獄之苦，精進心自然就會生起來。精者不雜，進者不退，就是努力精進往前修行，想到地獄眾生受苦的情況，如果我們不修行，將來跟他們一樣也是那麼痛苦的。心裡如果想念到無常迅速，懈怠就不會生起來，就會精進。

又須以佛法為鞭策，善友為提攜；造次弗離，終身依賴，則無退失之虞矣。
[會]又需要以佛法時時鞭策自己。看到佛像，道心生起來，用佛像來鞭策自己。讀經、看經、聽經，時時用古德所說的言教，鞭打、策進，努力精進就不會懈怠。還要有好同參道友，互相鞭策、互相提攜。造次就是一天到晚舉止動靜，不要離開三寶。盡這一生依靠、依賴於佛法僧三寶，不要離開三寶。這一生修行就不致退失。

勿言一念輕微，勿謂虛願無益；心真則事實，願廣則行深。
[會]不要認為發這一念菩提心覺得很輕微，很輕而很微薄，從此可以往上增進。不要因為我今天才發的願還沒有實際情形，不要以為這樣是沒有利益。只要你肯發心、肯發願，慢慢就會有進步。心真真實實的發菩提心，發出來的菩提心就是事實、就是真實的，當下就有很大的功用。發廣大的菩提大願、發四弘誓願，願力越廣大，將來的道行、道心，將來的成就必定也是一樣廣大。

虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。
[會]虛空，東西南北、四維上下，無窮無盡，不是很大嗎？但是我們的心王，比這個虛空更大。金剛寶石不見得最堅固。我們的願力比金剛石更堅固，因為願力是任何東西都不能夠破壞它的。

大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社宗盟，自今締好。
[會]大家如果誠心，能夠不嫌棄我的言語，我們大家都是以菩提大道為眷屬；都是修菩提大道，從此大家就聯姻。等於是在菩提道上，連起來共同修行的同參道友。我們在這裡共同修淨土法門，等於是遠公大師當時所組織的蓮社一樣。大家共同一個宗旨，修念佛法門；大家有一個誓盟，共同發願要求生西方。自今天大家在這裡結盟，共同發願將來求生西方。

所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺；
[會]我只希望，我們大家將來都能到極樂世界，同樣都能見到阿彌陀佛，得到無生法忍之後，跟隨阿彌陀佛到十方世界度眾生。修行福慧圓滿成就，大家將來都能成佛。

則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之。幸甚幸甚！
[會]你能知道將來三十二相、八十種好，百福莊嚴的相好，不是從今天開始嗎？我希望跟大眾共同來勉勵，從今天開始大家要加功用行，努力進修，希望將來能夠成佛、能夠成就。如果能夠這樣子做的話，希望自己達到這個目的，很大的幸福。
*三十二相的每一種相，要有一百福，一百種福報才能成立一個相，所以叫做百福莊嚴，一相就要一百福來莊嚴，三十二相就有三千二百福，才能莊嚴三十二相。
*一福，一個金輪王的福德；深一點，一個帝釋天王的福。

潙山大圓禪師警策文

 潙山大圓禪師警策文
夫業系受身，未免形累，稟父母之遺體，假眾緣而共成。雖乃四大扶持，常相違背，無常老病，不與人期，朝存夕亡，剎那異世。譬如春霜、曉露，倏忽即無；岸樹、井藤，豈能長久？念念迅速，一剎那間，轉息即是來生，何乃晏然空過？
父母不供甘旨，六親固以棄離，不能安國治邦，家業頓捐繼嗣。緬離鄉黨，剃髮稟師，內勤克念之功，外弘不諍之德，迥脫塵世，冀期出離。何乃才登戒品，便言我是比丘，檀越所須，吃用常住。不解忖思來處，謂言法爾合供。吃了聚頭喧喧，但說人間雜話。
然則一期趁樂，不知樂是苦因。曩劫徇塵，未嘗返省，時光淹沒，歲月蹉跎。受用殷繁，施利濃厚，動經年載，不擬棄離，積聚滋多，保持幻質。導師有敕，戒勖比丘，進道嚴身，三常不足。人多於此耽味不休，日往月來，颯然白首。後學未聞旨趣，應須博問先知。將謂出家，貴求衣食？
佛先制律，啟創發蒙，軌則威儀，淨如冰雪。止持作犯，束斂初心，微細條章，革諸猥弊。毗尼法席，曾未叨陪；了義上乘，豈能甄別？可惜一生空過，後悔難追，教理未嘗措懷，玄道無因契悟。及至年高臘長，空腹高心，不肯親附良朋，惟知倨傲。
未諳法律，戢斂全無，或大語高聲，出言無度；不敬上中下座，婆羅門聚會無殊；碗缽作聲，食畢先起；去就乖角，僧體全無；起坐忪𢥃，動他心念。不存些些軌則、小小威儀，將何束斂後昆？
新學無因倣傚。才相覺察，便言我是山僧，未聞佛教行持，一向情存粗糙。如斯之見，蓋為初心慵惰，饕餮因循，荏苒人間，遂成疏野。不覺龍鍾老朽，觸事面牆。後學諮詢，無言接引，縱有談說，不涉典章。
或被輕言，便責後生無禮，瞋心忿起，言語駭人。一朝臥疾在床，眾苦縈纏逼迫。曉夕思忖，心裡恛惶，前路茫茫，未知何往。從茲始知悔過，臨渴掘井奚為？自恨早不預修，年晚多諸過咎，臨行揮霍，怕怖慞惶。
殼穿雀飛，識心隨業，如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。無常殺鬼，念念不停，命不可延，時不可待，人天三有，應未免之。如是受身，非論劫數。感傷嘆訝，哀哉切心！豈可緘言，遞相警策。所恨同生像季，去聖時遙。佛法生疏，人多懈怠。略伸管見，以曉後來。若不蠲矜，誠難輪逭。
夫出家者，發足超方，心形異俗，紹隆聖種，震懾魔軍，用報四恩，拔濟三有。若不如此，濫廁僧倫，言行荒疏，虛沾信施。昔年行處，寸步不移，恍惚一生，將何憑恃？況乃堂堂僧相，容貌可觀，皆是宿植善根，感斯異報。便擬端然拱手，不貴寸陰。事業不勤，功果無因克就。豈可一生空過，抑亦來業無裨？
辭親決志披緇，意欲等超何所。曉夕思忖，豈可遷延過時？心期佛法棟樑，用作後來龜鏡。常以如此，未能少分相應。
出言須涉於典章，談說乃傍於稽古。形儀挺特，意氣高閑。遠行要假良朋，數數清於耳目。住止必須擇伴，時時聞於未聞。故云：「生我者父母，成我者朋友。」親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。
狎習惡者，長惡知見，曉夕造惡，即目交報，歿後沉淪，一失人身，萬劫不復。忠言逆耳，豈不銘心者哉！便能澡心育德，晦跡韜名。蘊素精神，喧囂止絕。
若欲參禪學道，頓超方便之門。心契玄津，研幾精要。抉擇深奧，啟悟真源。博問先知，親近善友。此宗難得其妙，切須仔細用心，可中頓悟正因，便是出塵階漸。此則破三界二十五有，內外諸法，盡知不實，從心變起，悉是假名。
不用將心湊泊，但情不附物，物豈礙人？任他法性周流，莫斷莫續。聞聲見色，蓋是尋常。遮邊那邊，應用不闕。如斯行止，實不枉披法服，亦乃酬報四恩，拔濟三有。生生若能不退，佛階決定可期。往來三界之賓，出沒為他作則。此之一學，最妙最玄，但辦肯心，必不相賺。
若有中流之士，未能頓超。且於教法留心，溫尋貝葉，精搜義理，傳唱敷揚，接引後來，報佛恩德，時光亦不虛棄。必須以此扶持，住止威儀，便是僧中法器。豈不見倚松之葛，上聳千尋，附托勝因，方能廣益。懇修齋戒，莫謾虧逾，世世生生，殊妙因果。
不可等閑過日，兀兀度時，可惜光陰，不求升進，徒消十方信施，亦乃辜負四恩。積累轉深，心塵易壅，觸途成滯，人所輕欺。古云：「彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。」若不如此，徒在緇門，荏苒一生，殊無所益。
伏望興決烈之志，開特達之懷。舉措看他上流，莫擅隨於庸鄙。今生便須決斷，想料不由別人。息意忘緣，不與諸塵作對。心空境寂，只為久滯不通。熟覽斯文，時時警策，強作主宰，莫徇人情。業果所牽，誠難逃避。聲和響順，形直影端。因果歷然，豈無憂懼？
故經云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」故知三界刑罰，縈絆殺人，努力勤修，莫空過日。深知過患，方乃相勸行持，願百劫千生，處處同為法侶。乃為銘曰：
幻身夢宅，空中物色；前際無窮，後際寧克。
出此沒彼，升沉疲極；未免三輪，何時休息。
貪戀世間，陰緣成質；從生至老，一無所得。
根本無明，因茲被惑；光陰可惜，剎那不測。
今生空過，來世窒塞；從迷至迷，皆因六賊。
六道往還，三界匍匐；早訪明師，親近高德。
抉擇身心，去其荊棘；世自浮虛，眾緣豈逼。
研窮法理，以悟為則；心境俱捐，莫記莫憶。
六根怡然，行住寂默；一心不生，萬法俱息。

潙山大圓禪師警策文
[會]潙山，是一個山的名字。在湖南省寧鄉縣西邊，山下有一個河流，稱之為潙水。因為潙水就出在這個山流出來的，因此潙水初出，就稱它為潙山，也稱作大潙山。因為靈祐禪師開山，把這個山上成為一個大叢林，是他所著的一篇警策文，簡稱叫做潙山警策。如果說是潙山大圓禪師，大圓是他圓寂之後皇帝賜給他的諡號。他的名字叫靈祐。
警策：警，就是警諸未悟。還沒開悟的人，時時提醒他。警就是提醒。策，策諸後進。策就是鞭策，用鞭去策進馬，使馬往前進。由祖師的警策文，鞭策後學，就會往菩提大道上前進，努力進修，所以叫做警策。

1.教誡
1.1.示色身大患
1.1.1.總明業因苦果
夫業繫受身，未免形累。
[會]夫：是發語詞，沒有特殊的意義。
業繫受身：眾生有造業，被業所纏縛。繫是纏縛，被業力所繫，纏縛住，引導而來六道輪迴裡，受這個身體。這句說明造業是因，受身體是結果，未免形累這是苦果。由造業，而被業所繫縛、纏縛，所以就要受世間的種種苦報。業是過去業因，身是現在苦果。由於過去所造的業因，而來受現在的身體，叫做業繫受身。
未免形累：累是勞累、累贅。形是身形、身體。既然造業、受果，有這果報身，免不了被身形所拖累，有很多的苦惱。累，就有很多的苦果。果中有累，顯示果不是一種，有很多的苦惱，生老病死等等眾苦聚集在這一個身中。

1.1.2.別顯色身之患
稟父母之遺體，假眾緣而共成。
[會]稟父母之遺體：為什麼會有這個身體呢？稟父母之遺體，稟，稟承。這個身體是接受父母遺留下來的身體，父精母血混合起來，加上自己的業緣，成就這個身體。
假眾緣而共成：來投胎，成就這個人身，是假借眾緣，而共同組織成就。眾緣，受生的時候，父緣、母緣、自己的業緣，三緣和合為體。而單約這個身體的組織，又要四大，還要受想行識的四蘊配合起來，共同組織成就這個身體。而生活上也要靠這四大來保養才能夠生活。

雖乃四大扶持，常相違背，
[會]這兩句解釋上面所說的形累。身體雖然靠四大來扶持，而四大它有互相扶持的功用。可是四大的習性都是不同，升降動靜不同，彼此又互相反背，就互相傷害，引起很多很多的痛苦。

無常老病，不與人期，
[會]身體是無常、老、病，就是老病死。
無常有三種意義：第一、念念壞滅無常，第二、和合離散無常，第三、畢竟如世無常。
第一、念念壞滅無常，是約時間最短，剎那剎那生生滅滅。生而又滅，滅而又生，生滅不停，也就是剎那變壞，念念在變。
第二、和合離散無常，就是指死。因為身體是四大、五蘊假合而成的，因緣盡了，就離開 散滅，就死了。
第三、畢竟如世無常，一切法究竟是無常，除掉出世間的涅槃之外，沒有一法不是無常的。
不與人期：期是訂期，沒有訂期，突然之間就到了。無常沒有跟人家訂期限，無常什麼時候會來誰也不知道。

朝存夕亡，剎那異世。
[會]說到最嚴重，也許白天還存在，到了晚上，無常一來就死亡。
剎那異世：異是不同，轉世了。剎那是最短的時間。很可能以最短的時間，就變隔來世，就是來生。

譬如春霜、曉露，倏忽即無；
[會]譬如：比是比方，如是好像。
春霜：春天的霜，很容易化掉。春天的霜消得特別快，顯示無常快的意思。
曉露：曉是天亮，天亮看到樹葉子的露水，太陽一曬就乾掉，人命無常情況也是跟露水一樣。
倏忽即無：倏忽，很快的。無，就是沒有。一下子就沒有。

岸樹、井藤，豈能長久？
[會]岸樹：岸，岸邊、海岸，像岸邊如果這裡長一棵樹，下面都是海水、懸崖、絕壁。風一吹就倒，因為它沒有靠的地方。人身無常的情況，也是像岸邊樹一樣，很快就會被吹倒，就會被消滅。
井藤：井裡面的藤。藤比方命根，命根被光陰一催，很快就會斷掉。怎麼能夠持久呢？到井裡面，就是表示無常。攀住這個藤，能長久嗎？這就是顯示無常的情況相當可怕。

1.1.3.結示生滅時速
念念迅速，一剎那間，轉息即是來生，何乃晏然空過？
[會]念念之間，迅速快極，很快無常可能就要到，就在這一剎那之間。彼此呼吸一停，就是來生。既然這麼可怕， 我們怎麼可以晏然空過？晏就是安，晏然就是安然。既然無常迅速，怎麼可以很安然地，讓他一天一天空過呢？

1.2.懲出家流弊
1.2.1.略敘出家要旨
父母不供甘旨，六親固以棄離。
[會]父母不供甘旨：出家，離開生身父母，沒有辦做到反哺孝順父母的事。不能供養父母甘旨。甘旨是好吃的東西，拿來供養父母。
六親固以棄離：不但是捨離父母，而且要捨掉自己的六親眷屬。固然要跟他，離開很遠。棄是捨掉，捨掉六親，離開家庭，跟師長出家修行。六親，就是父、母、兄、弟、妻、子。自己的親族，父親、母親，從上至下，從左至右，從前至後，通通都包含在內。

不能安國治邦，家業頓捐繼嗣。
[會]不能安國治邦：在家要安定自己的國家，治理邦家。邦也是國家。
家業頓捐繼嗣：自己家裡的事業沒有辦法照顧。頓是頓時，捐是捨去、丟掉。把自己家庭的事業頓時捨棄。如果是男性，本來有繼續家庭香火祖業的責任。出家，也不能繼承家裡祖先的奉祀香火。

緬離鄉黨，剃髮稟師。
[會]緬離鄉黨：緬離就是遠離。鄉黨就是自己的故鄉。古代五百家叫做一黨，一千二百五十家的村子就叫做一鄉。遠離自己的故鄉，跑到佛寺去。
剃髮稟師：就是出家，要現僧相，就得把頭髮剃掉，稟承師長的教誨，學習出家的威儀。

內勤克念之功，外弘不諍之德。
[會]內勤克念之功：出家應當做的事情。對內心要很認真、很努力，時時刻刻克服自己的妄念，降伏自己的妄心，在戒定慧三學下功夫，使念慧能夠成就。
外弘不諍之德：不諍，不與人爭，就是僧伽，六種和合。不諍再往深一層講，像證到阿羅漢果之後，得到無諍三昧。

迥脫塵世，冀期出離。
[會]迥脫塵世：遠遠超脫六塵的境界，超脫這世間。
冀期出離：冀是期望、欲。期望能夠超出三界，永離生死。

1.2.2.正懲出家流弊
1.2.2.1.名利失道
何乃才登戒品，便言我是比丘，檀越所須，吃用常住。
[會]何乃纔登戒品：何乃，怎麼可以這樣子呢？
纔登戒品：剛剛登壇受過戒，就好像覺得很了不起，我是一個受過比丘戒的大比丘。自認為很了不起，應當受人家供養，沒有一點慚愧心，這是要不得。
檀越所須：檀越是指在家護法，因為修布施，能夠超越貧窮海，得到富裕的安樂。因此對在家護法肯布施，叫做檀越。出家人日常所需用的東西，日用品一切衣食住等，通通都是靠在家信徒布施，檀越布施，檀越供養我們所需用。
吃用常住：出家人吃的、用的，都是由常住來供養，由常住來負責。

不解忖思來處，謂言法爾合供。
[會]不解忖思來處：不了解、不去忖思來處。心裡時時在想，叫作忖思。時時在想我們所受用常住的東西，他的來處是不簡單，是由在家施主供養的。不要認為我應當受人供養。
謂言法爾合供：法爾就是應當、當然。我這樣子接受人家的供養是合法、應當。並不是說你不能接受人家的供養，但是你接受人家的供養，不要以為自己了不起，應當受。而沒有想想自己功德多少，能不能接受，沒有忖思來處，這是錯的。

吃了聚頭喧喧，但說人間雜話。
[會]吃飽了，好好修行沒關係。 可是，並不是這樣，大家聚在一塊兒，就在那裡喧喧，就是講話。講什麼呢？但說人間雜話。

然則一期趁樂，不知樂是苦因。
[會]只是貪求世間享受，追求快樂，不知道一時的享受快樂，可是這是永久的苦因。造下罪業，將來受苦，即無了期。

曩劫徇塵，未嘗返省，
[會]曩是過去、往昔。過去無量劫來。循著、順著世間紅塵的塵境在流轉。生生世世，貪求當生的享受，而造種種罪業，將來墮落受苦。不曾反省自己有許多過錯，該改的應當要好好改正。

時光淹沒，歲月蹉跎。
[會]時光，指好光陰。時是時間，光是光陰。在時間當中，許多好光陰，就這樣糊裡糊塗地空過去。淹沒，就是唐喪、浪費。把好光陰浪費掉、唐喪掉。歲月蹉跎，歲就是年，一年一年，一月一月，一天一天，一時一時，就這樣讓它空過。蹉跎，就是虛度。把很好的時間光陰，一年一年地虛度，一月一月這樣浪費虛度，一天一天地就這樣虛度過去，根本就沒有想想自己用了多少功，修了多少行。

受用殷繁，施利濃厚。
[會]受用殷繁：一天到晚追求現時的受用。殷是盛，殷盛。一天到晚講究享受，穿的衣服、吃的東西、住著房子，衣食住行。一天到晚忙個不停，就是為了這些享受。繁就是多，很繁多的享受。殷盛、很繁多的受用。
施利濃厚：因為在家人想要修福，多修福業。對於出家人至誠恭敬，就發心供養。因此布施所得到的利益，相當濃厚。 在家施主發心布施種種受用，相當之豐富。濃厚就是豐富的受用，過度享受。

動經年載，不擬棄離。
[會]得到享受，有人供養。一年一年，載也是年。一年一年就這樣糊裡糊塗的過去。不擬就是不打算。棄，丟掉。離，離開。對名聞利養，他根本就不打算丟掉，也不想離開。

積聚滋多，保持幻質。
[會]因為人家供養多，貯積起來的東西，聚集愈來愈多。滋長很多人家供養的東西。保養護持自己幻化的身體。幻質就是指這個身體。質是體質。

導師有敕，戒勖比丘，進道嚴身，三常不足。
[會]導師有敕：導師，指釋迦牟尼佛，領導我們斷煩惱，了生死，成佛道。有敕，就是有敕命、敕令，也就是佛的教誨。
戒勖比丘：勖就是勖勉，勉勵。戒是禁戒。警策、勉勵比丘，指出家眾，包含比丘尼、沙彌、沙彌尼在內。
進道：只求道業有進步，希望自己斷煩惱，了生死的道業，天天有進步。
嚴身：應當是求莊嚴自己法身，使法身慧命莊嚴起來，莊嚴自己的法身慧命。希望道業有所進步，希望自己的法身慧命能夠得到莊嚴。要道業有所進步，才能莊嚴自己法身慧命。三常不足：三樣的受用，飲食、衣服、睡眠。修行的人為了使道業有所進步，使法身慧命能夠莊嚴增長。因此，他在修行的時候，對於平常飲食、衣服、睡眠這三樣東西經常有不夠的情況。

人多於此耽味不休，日往月來，颯然白首。
[會]世間一般人，對於這世間的享受，耽著這個味道，不肯停止。人，指一般普通庸俗的人。此，飲食、衣服、睡眠等等的受用。耽是耽著，對於飲食、衣服、睡眠種種的享受，就是耽著、喜歡、愛著。味是味道、滋味。對於這世間的享受味道，沒有停止。
日往月來：往是去。一天天就這樣過去。一月月就來。時光好光陰，一天一天就這樣空過。不知不覺頭髮就白。
颯然白首：颯然就是突然之間，不知道、不曉得什麼時候，頭髮就白了。白首，首是頭。頭髮白了就叫白首。

後學未聞旨趣，應須博問先知。將謂出家，貴求衣食？
[會]後學未聞旨趣：後學，就是後輩學佛的人。旨是宗旨，趣是趣向。不知道學佛出家的宗旨在哪裡？應當趣向到哪裡去？
應須博問先知：需是需要，應當需要。博，廣也，詳細。不懂的要多問。不懂，就是常常去請教先知、先覺。先知，就是先覺者，比我們先出家的，先懂得佛法的，我們要尋問他。
將謂出家，貴求衣食：將謂，就是。有人以為出家，最主要的目標是求衣、求食。不是為了衣食，才來出家，來出家不是貴求衣食。

1.2.2.2.啟示三學
佛先制律，啟創發蒙，軌則威儀，淨如冰雪。
[會]佛先制律：佛對於出家的人，先制定戒律。先是指出家的人，應當就要先學習戒律。
啟創發蒙：不懂戒律情況，矇昧，就是靠戒律來加以啟發。最先開創的，就是要他持戒，開發他的愚蒙，啟蒙。
軌則威儀：對於出家的軌則、威儀，都要持得清淨。軌則是軌範。出家人有出家人的軌道，就是戒律。按照軌道、原則學習，才不會出錯。威儀，有威可畏，有儀可敬。
淨如冰雪：好像冰是白的，雪也是白的，表示清淨的。冰雪，表示戒律、威儀都是持的清淨。就是持戒、守威儀，清淨莊嚴，清白的情況像冰像雪那樣清白。

止持作犯，束斂初心，微細條章，革諸猥弊。
[會]止持作犯：按照佛制，停止不去做，就叫做持戒。做了，就叫做犯戒。
束斂初心；剛剛學佛出家，就要靠戒律、威儀，來收束心念，收斂身心。行、住、坐、臥四威儀，處處如法。止持作犯這一句話，可以說是總指全部的戒律。按照佛制戒律，如法去受持、去做，就能收斂自己的初心，初發心的道心才能堅固起來。而且還要進一步的研究戒律微細的道理。
微細條章：戒律裡面講到微細，所謂有三千威儀、八萬細行，很多、很微細。條是條目，章是章節。戒律裡面有許多條目，一條一條的戒律。分很多的章、段、節、目。
革諸猥弊：革除心裡一些不如法的地方，該除去的毛病很多，所以叫做諸。猥是很卑劣，弊是弊害、弊病。每個人心地裡都有很多弊病、卑劣的東西。就是貪瞋癡等六種根本煩惱、二十種隨煩惱，乃至八萬四千的微細塵勞煩惱。革除心裡許許多多卑劣的東西貪瞋癡，這些對於道業都有危害，都是一種病態，所以是弊。

毗尼法席，曾未叨陪；了義上乘，豈能甄別？
[會]毗尼法席：戒律沒有把它研究好，沒有修學好，對於大乘佛法，怎麼能夠分別得清楚呢？毗尼就是戒律，法席就是講究戒律、學習戒律的地方。
曾未叨陪：曾未，就是不曾去做過。叨，參加或者是混濫在裡面。在戒律裡面，講究戒律講究持戒的地方，你還沒有去學過，不曾參加過，不曾培養過持戒方面的道理。對於最上乘法，你怎麼能夠甄別呢？麼能夠了解呢 ？甄別就是分別，分析明了義理。講說戒律佛法的筵席，你都沒有去參加過，沒有去學習過，沒有培養過，你怎麼能夠了解最上乘法。了義上乘是指禪門功夫。

可惜一生空過，後悔難追，教理未嘗措懷，玄道無因契悟。
[會]可惜一生空過，後悔難追：一開始沒把基礎打好，這一生學習佛法，不就等於空過嗎？最後一口氣不來，那時候覺得在佛法上沒有得到一點受用。這個時候後悔，來不及。教理未嘗措懷：對佛所說三藏的教典、教理，從來不曾用心。措懷，就是你的心懷不曾在教理上，下過功夫。
玄道無因契悟：參禪的功夫這個很幽玄的妙道，你怎麼能夠有因緣來契合而得到參禪開悟呢？

1.2.2.3.不修學過
及至年高臘長，空腹高心，不肯親附良朋，惟知倨傲。
[會]及至年高臘長：到了以後，你年紀大、歲數多了。臘長，就是戒臘很高。
空腹高心：沒有如法學習到佛法，只是空腹高心而已，戒臘很高，而又沒有修到什麼高尚的品德，而且心又很高，卻又沒有得道。
不肯親附良明：他沒有下過功夫，好好親近善知識。良是好，朋是朋友，就是指善知識。
惟知倨傲：他心裡只知道傲慢，不謙順。

未諳法律，戢斂全無，
[會]未諳法律：諳是明白、認識。不懂戒律。
戢斂全無：佛制戒律，如果沒有好好學習的話，你就不會收斂自己的身心。戢斂，就是收攝、收斂。完全沒有收斂身心，行住坐臥四威儀處處不如法。因為不習學戒律，沒有注意到四威儀，不會收攝自己的身心，不會收攝六根。

或大語高聲，出言無度；
[會]大語高聲：嗓子高，講話的聲音很大，吵得不得了。
出言無度：講話也沒有一個限度，沒有按照規矩來。

不敬上中下座，婆羅門聚會無殊；
[會]不敬上中下座：十夏滿才算是下座位。二十夏滿，才是中座位。三十夏以上是上座位。不尊敬上座，沒有尊卑。這種情況好像印度婆羅門教情況一樣，他們沒有這種分別。

碗缽作聲，食畢先起；
[會]碗缽作聲：吃飯的時候，或者用碗，或者用缽，不要有聲音。
食畢先起：吃飽了先起來。

去就乖角，僧體全無；
[會]去就乖角：去就，就是作為，來來去去一切舉止動靜。乖，乖違、違背，違背佛制戒律的正法不如法。角是方形的角， 角是方法。乖角就是不合乎方法、違背方法。舉止動靜都不合乎佛制的方法。
僧體全無：出家人的體制完全沒有，不懂得出家人的規矩，舉止動靜，處處都不合乎出家人的威儀。出家人的體制、形相，已經完全沒有。

起坐忪諸，動他心念。
[會]起坐忪諸：忪就是浮躁，舉動浮躁。諸等於語助詞。
動他心念：使他人的心念也跟著你動。

不存些些軌則、小小威儀，將何束斂後昆？新學無因倣傚。
[會]不存些些軌則、小小威儀：平常在初學時，沒有保存少少的規範儀則，小小威儀都沒有做好。將來做長老的時候，要用什麼來領導後輩的人呢？後昆，後輩、後賢、後學。自己就不能夠收斂身心，不能夠調和自己，將來要用什麼方法來領導後學呢？束就是收束，斂也是收斂。倣傚，倣照學習，仿照你的儀範，來學習他的規範、儀則。傚是學習。無因倣傚，沒有好的因緣讓他來學習。

才相覺察，便言我是山僧，未聞佛教行持，一向情存粗糙。
[會]纔相覺察：如果自己做得不威儀，旁邊有人看到，警策他：某人啊！你這威儀不好啊！人家看到會生起不好的反應。剛剛這樣警策他，不但不接受，他就說：我是個住山的人，我不講究那些，不計較這些平常的小威儀。這是很不應該的，就是變成沒有慚愧心。
未聞佛教行持：他不去聞思修，不懂得佛法，沒有好好修持。由此他的心情，就是存著在家的時候那種粗里粗氣的情況。

如斯之見，蓋為初心慵惰，饕餮因循，荏苒人間，遂成疏野。
[會]如斯之見：像上文所說這些不如法的動作、這種見解，原因在那裡呢？因為他初發心的時候，懶惰、懈怠。慵是懶，惰是懈怠。
饕餮因循：饕是貪財，貪吃叫做餮。饕餮，貪著世間的飲食，貪著世間的財富。因循就是糊里糊塗過日子。
荏苒人間：荏苒是因循。因為他一天到晚都是這樣糊裡糊塗過日子，不在佛法上好好下功夫，這樣因循過日，在人間空過。
遂成疏野：由此不好好的學習，俗理俗氣沒有受教育，很疏懶、很野氣。

不覺龍鍾老朽，觸事面牆。
[會]不覺龍鍾老朽：不知不覺老了，看看他行步走動，龍鐘老態就現前。走路不能夠那麼痛快，舉步很緩慢，老了就好像樹木已經壞掉。朽，朽木、朽壞。老了，就好像樹木朽了，沒有用。
觸事面牆：接觸到什麼事情，都不懂，好像面對著牆壁。做什麼事情都不懂，樣樣不妥，好像臉對著牆壁。

後學諮詢，無言接引，縱有談說，不涉典章。
[會]後學咨詢：後輩的學人來請教、請問你。咨是咨問，詢也是詢問。咨詢就是請問。年輕人來請問你的時候，不曉得怎麼講，沒有話講。
縱有談說，不涉典章：縱然有所講，講出來的沒有根據。典是典故，有典故。章是章句。說出來的話都是有根據。說出來的話沒有根據，就是不涉典章。涉是涉獵。

或被輕言，便責後生無禮，瞋心忿起，言語駭人。
[會]或被輕言：如果說錯了，後輩的人輕視他，說他幾句話，又不高興。
便責後生無禮：惱羞成怒，責備後學，這些後生後輩的人，對長老這麼沒有禮貌。
瞋心忿起，言語駭人：瞋恨心就發起來，忿怒就來，所說的話使人害怕。駭是害怕。

1.2.2.4.業果時熟
一朝臥疾在床，眾苦縈纏逼迫。
[會]一朝臥疾在床：有一天生病了，病了很重，躺在床上爬不起來。
眾苦縈纏逼迫：種種的苦惱是身體、心理的苦，纏縛住他。用繩子纏住他的情況一樣，被這些痛苦、病苦煎迫，逼迫他的身心，很難受。這兩句說明身體上的苦。

曉夕思忖，心裡恛惶。
[會]曉夕思忖：曉是白天，夕是晚上。忖，也是思惟。心裡思惟，想到這一生糊裡糊塗過日子，功夫沒有修好，這時候手忙腳亂。
心裡恛惶：恛惶就是驚怖、恐怖的情況。心裡恐怖的情況。惶，倉惶然很恐怖。恛，心地在那裡打轉，一直在胡思亂想打轉，不曉得怎麼辦。這兩句這是心的苦惱。

前路茫茫，未知何往。
[會]呼吸停下來死掉，走哪一條路？

從茲始知悔過，臨渴掘井奚為？
[會]從茲，從此，到這時候將死了，才知道悔過，後悔過去一生的過錯。想要修來不及了，就好像臨渴掘井，想要喝水才來挖地出井，怎麼來得及？

自恨早不預修，年晚多諸過咎。
[會]自己恨自己，在年輕的時候，不預備，不早修行。年老了，才發現自己一生有很多過錯、很多罪過。

臨行揮霍，怕怖慞惶。
[會]這是說死苦。臨將要死的時候，就得離開人世，猶如反掌的時間。到臨將死的時候，一生所造業境通通好像是看電影，自己一幕一幕清清楚楚的，就會恐怖、害怕，心理慌亂。

縠穿雀飛，識心隨業。
[會]假定說有一個瓶子，小鳥飛到瓶子裡面，用很薄的紗布把瓶口封起來。薄紗給雀鳥一撞撞撞久了，就撞破，雀鳥就飛出去。雀鳥比方第八阿賴耶識，瓶子比喻身體，薄紗比喻命根。臨終走的時候，命根先斷就是第六意識先失去作用，第八識也走了。第八阿賴耶識，這個妄想心，就隨著一生所造業力去轉生。

如人負債，強者先牽。
[會]看你這一生所負的債那一種重，業力那一種重，好像負債。負的債物多的，力量強，托住你就先走了。業力比較強的，就托住你，就先走。

心緒多端，重處偏墜。
[會]這時候心情很亂，往那個重的地方先倒，如此墜下來。

無常殺鬼，念念不停，命不可延，時不可待。
[會]無常，好像殺人的鬼神一樣，他念念沒有停止，都在摧人老。命沒辦法再延長，時間也沒有辦法等你。

人天三有，應未免之。
[會]一旦無常來了，人間天上三有應當都免不。三有，就是三界。三界裡面都有輪迴生死，所以叫做三有。

如是受身，非論劫數。
[會]如是上面所說的輪迴生死，身體死了一個，又換一個，沒有辦法把時劫來算，輪迴生死多少劫，沒有辦法算。

1.2.3.結歎策勵勸修
感傷嘆訝，哀哉切心！
[會]臨死這種情況實在可怕，想到這裏有很大悲感，傷心，會悲歎的聲音。悲哀的歎息聲。痛切於心，實在太令人很痛心。這樣輪迴生死沒有停止，多苦惱的事情。

豈可緘言，遞相警策。
[會]這麼可怕的輪迴生死大事，我怎麼可以把嘴閉起來不講話、不開導你們呢？因此彼此互相警策。你看我懈怠，你警策我，我看你懶惰，我警策你，彼此互相勉勵，互相警策。

所恨同生像季，去聖時遙。
[會]溈山祖師說：我覺得很是痛恨的一點，大家都沒有這福報，生於佛在世的時候，都生在像法之末，將接近末法 。正法一千年，像法一千年，末法一萬年。到了這個時候，距離佛出現世間的時間越來越遠。

佛法生疏，人多懈怠。
[會]我們懂得多少佛法，而且對佛法都很生疏，都不熟練。沒有辦法，隨時隨地把佛法提示在心裡。為什麼對佛法生疏呢？一方面是業障重，懈怠成性，不肯用功。一方面是根性鈍劣，也有關係，尤其人性是容易懈怠。人多懶惰懈怠，不肯用功，馬虎過日。

略伸管見，以曉後來。
[會]我簡略的伸說我個人的見解，如管窺天。我的見解是很有限的，盡我所知簡略的提伸一部分，來警策大家。用我所懂得的一點佛法，來開導後來的後學。

若不蠲矜，誠難輪逭。
[會]如果不把過去那些壞習慣，驕慢、貢高、自誇自矜的壞習慣去掉。逭是轉、逃。很難脫離這輪迴生死輪轉。想要逃出輪迴生死很難很難。

2.示法
2.1.明出家正因
2.1.1.正明
夫出家者，發足超方，
[會]出家人，一開始發心舉步，第一步開始就是要超方。方有兩種意思，第一、三界六道塵世範圍，就是在這個三界六道裡面，塵勞煩惱很多，出家的人就是發心要超出三界。第二、走很大方的路線，走很大的菩提大道，了生死，成佛道，度眾生。定下這個目標要這樣做。

心形異俗，紹隆聖種，震懾魔軍，用報四恩，拔濟三有。
[會]心形異俗：異就是不同，形是身形，外表的形象跟世俗是不一樣。不但外表形象跟世俗是不一樣，心地也是完全跟世俗不一樣。
第一、紹隆佛種：出家的目的就是要續佛慧命，使佛法能夠繼續、能流傳。目標是紹隆聖種，紹是繼續，隆是興盛，聖種是世出世間三乘教法，就是佛法的種子繼續能夠永久流傳下去。續佛慧命，就是紹隆聖種。
第二、震懾魔軍：震是震動，懾是害怕，使魔軍害怕，不敢來擾亂佛法，不敢傷害佛法，使邪魔外道都能夠降伏，使佛的正法能夠繼續流傳。假如要使佛的正法久住，就要有人住持正法，使魔軍恐怕，而不會來破壞佛法。魔軍，一方面固然是指內心的煩惱魔、死魔、五蘊魔，一方面也指外面的邪魔外道。
第三、用報四恩：父母恩、眾生恩、國主恩、三寶恩。
第四、拔濟三有：念眾生輪迴生死的苦惱，悲傷眾生沈淪苦海，修行要來度他們。拔是超拔、拔度，濟是救濟、濟度，三有是三界。三界內通通都有輪迴生死，有生死，有輪迴，叫做有。想到自己輪迴生死之苦，同時也想到三界六道內一切眾生輪迴生死之苦，念念要來度化。自己修行斷煩惱、了生死，同時也要利濟眾生、度眾生、斷煩惱、了生死，所以叫做拔濟三有。

2.1.2.反顯
若不如此，濫廁僧倫，言行荒疏，虛沾信施。
[會]假如出家人不照上面所說的道理這樣子做，就叫做混濫在僧團的同合裡面。倫就是類。言，對佛法的了解沒有多少，而所說的話跟世俗沒有兩樣，就是所謂佛法的言行，沒有做到，完全跟世俗一樣。荒是荒廢，一天天的好光陰空過去，解行荒廢掉、生疏、不成熟。受在家施主的供養，徒然受信施的供養，沒有做到出家人所應當做的事。就是虛霑信施，叫做負債受用。

昔年行處，寸步不移，恍惚一生，將何憑恃？
[會]昔年，就是還沒出家之前的舉動，到現在一點也沒有改進。世俗的那一套，現在還是寸步不移，並沒有變動。恍惚，就是昏昏懞懞的虛度，無善可記。等到無常來的時候，有什麼可以讓你靠得住的。恃是依靠，憑是憑藉、憑證。將來無常來，要憑藉什麼來對付無常呢？

2.1.3.獎勉
況乃堂堂僧相，容貌可觀，皆是宿植善根，感斯異報。
[會]何況大家出家之後！相貌堂堂，儼然是一位僧寶，儼然是高僧大德之相。
容貌可觀：他的儀容顏貌，他的相貌長著是很莊嚴。可觀是好看，人家看到又恭敬，又生歡喜。
皆是宿植善根，感斯異報：通通都是過去世種下善根，才能感到現在特殊的果報。異就是與世俗不一樣，特殊的果報。宿，過去。皆是，通通都是。感就是感因，過去所作的因，現在感到這個果報。

便擬端然拱手，不貴寸陰。事業不勤，功果無因克就。
[會]便擬端然拱手：擬就是打算、準備。端然拱手，就是端端正正的坐在那裡，雙手接著人家供養，希望享受福報。
不貴寸陰：而自己卻不好好修行，應當要好好用功才對。
事業不勤：出家人應做的事業，弘法是家務，利生為事業。最起碼自己努力修行，斷煩惱，了生死。這個事業要勤勞，努力去進修。
功果無因克就：應當修行的事業不進修、不努力，這個功德將來的果報，怎麼能夠達成呢？無因克就，沒有辦法克服困難，達成這個成就。斷煩惱、了生死的目的，不能成就。如果不努力精進修行，就不能成就這個將來的果德。

豈可一生空過，抑亦來業無裨？
[會]豈可一生空過：怎麼可以讓這一生這樣子空過呢？
抑亦來業無裨：裨就是補，無裨，無補、沒有幫助。如果對自己修行的事業，不努力的話，你對於將來斷煩惱、了生死、成佛道、度眾生的事業，就沒有幫助。

2.1.4.徵釋
辭親決志披緇，意欲等超何所？曉夕思忖，豈可遷延過時？
[會]辭親決志披緇：緇是黑色的布料，穿黑色衣服、著壞色衣，就是披緇。出家人穿黑色衣，在家人穿白色衣服。出家必定要辭掉自己的父母、六親。決定自己的志向、目標，就是要披緇。披，佛所制的三衣、壞色衣、袈裟，披在身上。
意欲等超何所：你出家的心意，想要超越哪種境界？你打算要到達哪一種境界？
曉夕思忖：曉是白天，夕是晚上。無論白天、無論是晚上，時時要這樣想，不要忘掉自己的志向。思忖，忖就是心裡細細的思維。
豈可遷延過時：遷延，隨著時光一直在遷動。怎麼可以一天過一天糊裡糊塗過日子。隨時隨地下工夫，不要讓它空過。

心期佛法棟樑，用作後來龜鏡。常以如此，未能少分相應。
[會]心期佛法棟梁：每個出家人內心必定要有這種期望，作佛教的棟梁，做住持佛的正法，續佛法的慧命。
用作後來龜鏡：現在努力進修，成為佛法的棟梁，將來就成為世間一般人的鑑境模範。龜鏡，師匠義，將來作人天師範。古人用龜甲卜卦，可以問知未來的事情，知道未來叫做龜卜。鏡是鏡子，可以照我們現前的美醜好壞。就像龜鏡做人的模範。
常以如此，未能少分相應：你常常內心都這樣子想，都是這樣提高警覺，努力精進修行，還恐怕未必能夠有少分的相應。

出言須涉於典章，談說乃傍於稽古。
[會]出言須涉於典章：凡是出言講話，所講的話都要跟典章相涉、相印。凡是講一樣的事情，必定要有古典、章句可以證明，實際上有這一回事。
談說乃傍於稽古：跟人談話，說出來的話，旁人聽到，就會替你去稽查古代的典籍。

形儀挺特，意氣高閑。
[會]形儀挺特：形象、儀表，很特殊、很莊嚴。挺特就是站得很直，規規矩矩，一點也不馬虎。而他的內心呢？
意氣高閒：心意很平靜，他的氣量很廣大、很高尚，是很高尚的氣度、風度。而他的心意現出來外相，很高閒。閒是很悠閒，心情很悠閒、很高尚。

2.1.5.擇友
遠行要假良朋，數數清於耳目。
[會]遠行要假良朋：參方，必定要有好的朋友、同參道友，才能夠鞭策自己。遠行就是去參方。假就是假借、依靠。遠行出外去行腳、去參方，需要借著良好的朋友，就是同參善知識。
數數清於耳目：時時常常能夠跟他接近，使這個耳目能夠接近善知識，使他能清淨。因為善知識一舉一動都在我們眼睛看到，看善知識怎麼做，我們跟隨他學習。聽到善知識怎麼講，我們就學習聽他所講的道理來學習。使這個耳目能夠得到聰明，能夠得到受用，而且心地得到清淨。時時親近善知識，眼睛所看到的是善知識修行的方式，一舉一動修行的方式，我們可以學到。耳朵聽到的是善知識所說的開示道法，時時可以親近學習，使心地清淨。

住止必須擇伴，時時聞於未聞。
[會]住止必須擇伴：凡是安靜住在一個地方，止息下來，也必定要選擇好的同伴。為什麼住的地方也要選擇好友呢？
時時聞於未聞：親近同參道友，我們時時可以聽到沒有聽過的佛法。

故云：生我者父母，成我者朋友。
[會]因此之故，古人有說：生我們身體的是父母親。使我們有所成就是朋友，就是善知識，有好的同參道友善知識，來互相勉勵、鞭策，才能有所成就。為什麼這樣說呢 ？

親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。
[會]親附善者：因為親近、接近於善人、有修行的人，跟他在一起。
如霧露中行：譬如說濛霧很大，在霧中行。或是早上有露水的時候，小路中行。
雖不濕衣：雖然未必霧露能夠使衣服沾濕。
時時有潤：但是它有一點濕氣，多多少少沾了一點濕氣。跟善人同住，多多少少都會沾到一點善人所修的功德，所以要選擇善知識。

狎習惡者，長惡知見，曉夕造惡，即目交報。歿後沉淪。一失人身，萬劫不復。
[會]狎習惡者：狎是狎近。如果你跟壞人在一起，跟他常常相習，學習他那一套。
長惡知見：就會增長惡知見，增長壞的知見。
曉夕造惡：曉，白天。夕，晚上。看這惡人時時造惡。
即目交報：即在目前，你就會遭到惡的果報。
歿後沉淪：現在為世人所不齒、不喜歡。死掉以後，墮入三惡道，沈淪三界六道，就苦惱了。
一失人身，萬劫不復：一旦這個人身失掉，一萬劫也沒有辦法恢復過來。

2.1.6.結誨
忠言逆耳，豈不銘心者哉！
[會]上面都是一些忠言，是很逆耳的，怎麼可以不銘記在心！不可以忘掉，時時鞭策自己，道業才能增長。

便能澡心育德，晦跡韜名。
[會]便能澡心：如果能夠把上面講的逆耳之言，記在心中，時時鞭策自己。能夠把自己的心地清除得乾乾淨淨，好像洗過一樣，所以叫做澡心。澡就是洗，好像把心地，用上面那些逆耳之言，把它洗乾乾淨淨，心地就會清淨。
育德：培育世、出世間一切功德。育就是培養，把這功德能夠培養成就，心地清淨。努力進修，就能夠把這功德培養成就。
晦跡：有一段時間隱藏起來，好好來充實自己。晦是隱藏、藏匿起來。跡是足跡，把自己的行蹤不給人家知道。暫時隱藏起來，好好充實自己。
韜名：韜是藏。把自己的名聲隱藏起來，不露鋒芒，不讓人家知道。為什麼要這樣做？

蘊素精神，喧囂止絕。
[會]蘊素精神：蘊也是藏、遮蔽、掩蓋。蘊就是把自己掩蔽起來、遮蔽起來，不暴露在外面。素是素養、培養。培養自己的精神，也就是努力進修自己的道業。
喧囂止絕：這樣在修持的時候，能夠斷絕外面繁雜的環境。喧就是喧鬧，外面喧鬧不會接觸到。囂就是鬧事。喧囂就是喧鬧。隱藏起來，把心止息下來。絕就是斷絕，跟世間的塵勞斷絕。約理方面看，隱藏起來在深山裡下功夫，能夠把自己心裡面那些喧鬧，沒有辦法靜下來那些煩惱，通通讓它止息、斷絕。
止：降伏煩惱，使煩惱的種子不生起現行。
絕：斷絕煩惱種子，把心裡的貪瞋痴等等煩惱種子都把它斷絕掉。這樣修行的功夫，就算真正成就，不但是要斷外面喧雜的環境，更重要的是要斷自己心地上的煩惱。

2.2.示入道途徑
2.2.1.參禪
若欲參禪學道，頓超方便之門。
[會]若欲參禪學道：假定你希望想要學習參禪，由參祖師禪學道，能夠成就你斷煩惱、了生死目地的話。
頓超方便之門：這個法門很妙，他能頓超方便之門。樣樣會歸自性，直指人心見性成佛。不必假借方便，方便是一種權巧方便。頓時超脫種種權巧方便的門路，直接趨向自己清淨的本性。

心契玄津，研幾精要。
[會]心契玄津：津是關津、渡口，凡是一個水跟陸地交接的地方叫津。玄是玄妙，契是契合。如果能夠修頓超法門，心就能夠與玄妙的自性契合，心能與諸法的理性相契合。
研幾精要：研是研究。幾是機微，很微細的道理。研究、求證很微細的道理。精是很精微、很細的境界。要，捨掉泛濫的，取其最重要。這個意思求證本有的自性，這心體是最微細的，所以叫幾。最精密的，所以叫精要。這個心地是最微細、最精密、最重要的。能夠體悟到本有的自性，就能斷煩惱、了生死、成佛道。

抉擇深奧。啟悟真源。博問先知，親近善友。
[會]決擇深奧：決擇，就在種種煩惱之中，選擇出本有的自性，求證自有的本性。深奧，就是指諸法的理體。心體最深、最奧妙。我們要求證這深奧之理，必定加以細心地抉擇。
啟悟真源：啟是啟發，悟是開悟。真正的本源，就是自性清淨心、諸法理體、諸法實相。
博問先知：先知就是先覺者，比我們先開悟的人。博，廣博。多方面去親近這些高僧大德，已經開悟的人。
親近善友：還要對同參道友、善友、善知識要多親近。

此宗難得其妙，切須仔細用心，可中頓悟正因，便是出塵階漸。
[會]此宗難得其妙：此宗指禪宗，很難得到他玄妙的本體，就是說參禪要求真正開悟並不容易。
切須仔細用心：必定要很細心地、很懇切，用心去參禪。
可中頓悟正因：假如你是屬於禪門根性，可以在這禪門之中，頓悟你本有的正因、諸法的理體，就能頓時開悟。
便是出塵階漸：能夠頓悟，能夠開悟，由此慢慢地繼續修行，就能超出塵勞。由此漸次超出三界。頓時開悟，只是解悟而已。

此則破三界二十五有，內外諸法，盡知不實，從心變起，悉是假名。
[會]這是開悟以後的境界。從此開悟之後，就能破三界、二十五有。三界是欲界、色界、無色界。處中分類，叫做九有。欲界為一地一有。色界四地四有，無色界四地四有。分得最清楚最細，為二十五類。四洲、四惡趣、六欲並梵天、四禪、四空處、無想及那含。
內外諸法：就是指根身器界。根身是內，器界是外。
盡知不實：三界內一切諸法，器界、宇宙萬有，通通都是有生、住、異、滅，成、住、壞、空，都是不實在的。身體有生、老、病、死。而心，念念遷流，變化無常，這都是不實在的。沒有實體為什麼現在會有呢？
從心變起：唯識所變、唯心所現，只由我們的心所變現出來的三界諸法。
悉是假名：因為這些都沒有實體，所以說叫做假名。只有名而已，並沒有實體。一切法的名字都是假的。

不用將心湊泊，但情不附物，物豈礙人？
[會]不用將心湊泊：到了開悟這種境界，就不必用心去計度。湊泊就是接近，用心去接近一切諸法。不必用心去分別諸法，不必用心去擬議諸法。顯示諸法與我心體，本來是一如的。
但情不附物：情就是心，只要你的心不附屬於萬物，不跟萬物起分別，萬物難道它會妨礙人嗎？

任他法性周流，莫斷莫續。聞聲見色，蓋是尋常。遮邊那邊，應用不闕。
[會]法性周流：得到諸法理性之體。
莫斷、莫續：已經得到徹底契理的境界，也不必去斷它，它本來就是如此。也不用動念想要相續，它也是本來如此。體悟諸法理體，在諸法的理性當中，自由自在。聞聲見色，蓋是尋常：聽到的種種聲音，看到的種種顏色，都是很平常的，就是已恢復原來的原狀。
遮邊那邊，應用無闕：無論你要辦什麼事，不論是要自利或利他，或隨順眾生，或上求佛道，都是任我們法性周流出來的境界，都能夠得到圓滿的運用，不會有所缺少，一切當下即是。

如斯行止，實不枉披法服，亦乃酬報四恩，拔濟三有。
[會]如斯行止：能夠照上面所說這樣的。如斯，指上面所說這樣去的修行，舉止動靜跟這個道理相合。
實不枉披法服：就不會枉費在禪門裏面當個出家人，披上法服。法服就是袈裟。
亦乃酬報四恩：能夠做到上面所說開悟的境界，才可以真正能夠報答四重恩。
拔濟三有：也能下濟三途苦，也能救拔濟度三界內一切眾生。

生生若能不退，佛階決定可期。
[會]生生若能不退：生生世世都能像上面這樣用功，生生都不退轉，繼續用功。
佛階決定可期：佛的階位決定可以成就，決定成佛。

往來三界之賓，出沒為他作則。
[會]往來三界之賓：到了自己超出三界，了生死，證不退轉之後，還沒有成佛。來三界度眾生，在三界內來來去去，來這裡做客人。
出沒為他作則：出是出現世間，沒是隱藏起來，也就是示現涅槃之類。這一舉一動，都是做眾生的模範。則就是模範、規則。

此之一學，最妙最玄，但辦肯心，必不相賺。
[會]此之一學：是禪門，這個參禪這門學問，參禪這種修行方法。
最妙最玄：是最微妙、最幽玄的。妙是微妙，玄是幽玄、深妙。
但辦肯心：只要你肯下死功夫去辦、去參、去修學。
必不相賺：不會騙你。真正下功夫還要發恆常心，努力進修，沒有不成就。

2.2.2.學教
若有中流之士，未能頓超。且於教法留心，溫尋貝葉，
[會]若有中流之士：假定世間有中等根性的人，聰明伶俐，文字能通。
未能頓超：如果叫他修頓超法門，不是這類根性，不能夠修頓超法門。
且於教法留心：姑且在佛所說的經律論三藏教典裡面，留點心，下一番功夫。教中下根性的人，根據經律論三藏教典，從文字入門。依文字起觀照，依觀照證實相。
溫尋貝葉：溫是溫習。學過的，再繼續溫習舊書。尋是尋找。貝葉就是經典。尋貝葉，就是叫我們找經論，在經律論三藏裏面下功夫。

精搜義理，傳唱敷揚，接引後來，報佛恩德，時光亦不虛棄。
[會]精搜義理：要很用心地搜尋每一部經的精要的地方，找出它義理的要點來。
傳唱敷揚：傳是流傳，把佛法流傳下去。唱是提倡，提倡佛的經教。敷揚，敷演、宣揚、講說。意思說自己先研究，把教理研究通了，自己學習做修行，同時把經教講出來，在世間流通。
接引後來：自己學好之後，可以接引後來、後輩的人。
報佛恩德：能這樣做的話，也能報答佛的恩德。
時光亦不虛棄：能這樣做的話，時間光陰才不會浪費掉。虛棄，空過、廢置。虛，空虛、浪費，把時光空過。棄是丟掉，好時光把它丟掉，沒有好好用功使它成就。

必須以此扶持，住止威儀，便是僧中法器。
[會]必須以此扶持：必需要按照上文所說的戒律、教典，互相運用來扶持佛法。
住止威儀：一舉一動都要安住威儀中，有威可敬，有儀可則。
便是僧中法器：堂堂僧相，又有威儀，使人生起恭敬之心，就是出家人當中的法器。在佛法裡面成為一個有用之材。

豈不見倚松之葛，上聳千尋，附托勝因，方能廣益。
[會]難到你們沒有見到葛藤靠在松樹上，藤子跟在松樹一直上去，松樹很高很長有一千尋那麼長。兩手伸直叫一尋。葛藤只要靠著松樹，照樣它能夠高到一千尋。中下根性的人靠他自己的力量參禪，很難。如果能夠靠經教的道理，以三藏教法來學習，好像葛藤靠在松樹上一樣，照樣能夠高到千尋。葛藤依附、寄託在松樹上，松樹就是它的勝因，殊勝幫助之因，才能得到很廣大的利益。我們附託在殊勝的教典為因，依靠經律論三藏來學習，自己學成之後，將來也能廣於利益一切眾生。

懇修齋戒，莫謾虧逾，世世生生，殊妙因果。
[會]懇修齋戒：至誠懇切，來修學佛所說的齋戒。過午不食，就是齋。戒指一切戒法。要依戒律為基礎，再加於學教，才會有成就的。
莫謾虧逾：對於戒律，你不要怠慢，不要不尊重。謾是不尊重，虧是違犯、破壞，踰不要超越、躐等、超越戒的範圍，要順著戒法的次序來修證。
世世生生，殊妙因果：一方面持戒、一方面有智慧研究教理，世世生生都有殊勝微妙的因果。

不可等閑過日，兀兀度時，可惜光陰，不求升進，
[會]我們不可以這麼好的光陰，一天一天閒閒的無事的，讓它悠悠幻幻過去。兀兀，沒有事做，閒在那裡，糊裡糊塗這樣過日子。實在把這光陰太可惜，而浪費掉。這好光陰而不會用它，真是太可惜。為什麼呢？因為你完全沒有求上升，再進一步努力的精神，所以我們必定要力求上進，再進一步向菩提大道努力邁進的精神。

徒消十方信施，亦乃辜負四恩。
[會]徒然的把十方在家信佛的人，發心布施供養三寶。出家人為住持僧寶，續佛慧命。那現在沒有好好的續佛慧命，住持正法工作做好，最起碼也要做到自己能夠得到一點利益，能斷煩惱、了生死，可是沒有這樣做，消了很多的十方信施的布施，這樣是一種負債受用，很可惜的。將來都要還人家，不是很辛苦的事嗎？
亦乃孤負四恩：也就是你這樣做，孤負四重恩。

積累轉深，心塵易壅，觸途成滯，人所輕欺。
[會]這樣不利用好光陰，好好來修行，累積起來罪業，愈來愈深。而一念心，本來是要使它清淨而趣向菩提。只是在塵勞上打滾，而這個塵勞煩惱就變成愈來愈多愈重，積聚在這個心理，你的心就被世間塵勞所堵塞住，沒有辦法清淨。只有增長生死之業，所以平常做事的時候，凡是接觸到的一切事，都會滯礙不通，停在哪裡。這樣你不好好用功，平常時凡是要做什麼事情，心不開朗，被煩惱所堵塞。你凡是做什麼事情，都會碰到不如意的地方，處處碰壁。這一種人沒有高尚的品德，沒有好好修學、了解佛法，人看到了就會輕視你，瞧不起你。

古云：彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。
[會]古德有這兩句話說：彼既然是個大丈夫，我也是個大丈夫，所以不要自己輕視自己，不要自己糟蹋自己，而致退屈，而不肯上進。

若不如此，徒在緇門，荏苒一生，殊無所益。
[會]如果不是這樣做的話，徒在緇門。緇，黑色的衣服。中國出家人多數都是穿黑色的衣服，素在家人，緇素來分別出家、在家。
徒在緇門：徒然在出家人的僧團之中，出家人的流類，門就是類。
荏苒一生：荏苒就是因循。一天天糊裡糊塗過去，這一生就這樣糊裡糊塗過日子。
殊無所益：實在沒有什麼利益，很可惜把這一生這樣子空過太可惜。

2.3.總結勸修
伏望興決烈之志，開特達之懷。
[會]伏望興決烈之志：伏，在。望，期望。潙山大師說我期望你們後輩的學人們。
興決烈之志：興，起。從內心生起一種決定，很猛烈的志向：我決定要向菩提大道邁進，我決定要勇猛精進，來自行化他，解行並進。
開特達之懷：把胸襟打開。要有特殊的心願，要有最通達的心懷，來努力修學佛法。

舉措看他上流，莫擅隨於庸鄙。
[會]舉措看他上流：凡有所做，都要向上流的祖師們看。舉措，舉止動靜。上流，指上根上智的，做我們好的模範、榜樣。看上流的古人的樣子來學習。
莫擅隨於庸鄙：擅，自專。不要自己自專，隨著自己庸俗的那一種觀念。庸，平庸。鄙，鄙劣、不好的。

今生便須決斷，想料不由別人。
[會]必定要在這一生，把生死大事了斷。斷除無量劫來的生死，決定要在這一生下這功夫。
想料不繇別人：我們心裡應當這樣想，自己意料，自己生死自己了，別人是靠不住。釋迦牟尼佛只能做我們的增上緣，所以自己要下功夫，自己斷煩惱，了生死，不能靠別人。

息意忘緣，不與諸塵作對。
[會]息意忘緣：要把內心的雜亂妄想的心意把它止息，忘掉世間種種雜雜的因緣。把心意止息下來，專一趣向於修行功夫上。為什麼要這樣做呢？
不與諸塵作對：心不要跟外面的六塵境界作對，不要被塵境所流轉。不與諸塵作對，就要把外緣止息，不要被外境所轉，要做到心能轉境。

心空境寂，只為久滯不通。
[會]心空境寂：真心理體本來當下即空，沒有外面的塵境。心空就是真心，指著真心理體，不是指妄心。真心本來是空的。外面的色聲香種種的塵境，本來也是止息的，而不動搖的。是你自己去擾亂。
只為久滯不通：既然心本來是空的，境本來是寂的。為什麼變成心不空，而境不寂呢？心有很多雜亂的妄想，外境好像都在擾動我，原因在哪裡呢？這是因為你被塵勞煩惱所遮敝，停留在塵勞煩惱境界裡。

熟覽斯文，時時警策，強作主宰，莫徇人情。
[會]熟覽斯文：要把這一篇警策文看熟，讀得滾瓜爛熟。
時時警策：時時自己鞭策自己。警是警覺，策是勉勵、鞭策。
強作主宰：要自己很勉強的勉勵自己。自己作主，為了修行，為了要使道業上進。
莫徇人情：不要跟隨自己內面懶惰心情糊塗過日，必定要很勉強提起精神。如果遇到不好的境界、惡境，抓住自己的主張，不要被外境所轉。打起精神，我是為了斷煩惱，了生死而奮鬥，怎麼可以隨順惡知識，順著世間人情而流轉呢？

業果所牽，誠難逃避。聲和響順，形直影端。因果歷然，豈無憂懼？
[會]業果所牽：既然起惑造業，業因必定會結果的。業因必定會牽你到結果地方。
誠難逃避：沒有辦法逃避的。為什麼？
聲和響順：聲音如果很柔和、很和諧，反響的聲音也是一樣的和諧。說的音聲如果是柔順的聲音，返響出來的聲音也是很柔順。
形直影端：如果你的身形站得很直，現出來的影子也就很端正。
因果歷然：如是因，如是果，歷歷明明，很顯然的可以看到。豈無憂懼？

故經云：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
[會]假定你所造的業，經過百千劫，所做的業也不會亡失，不會消失掉。為什麼？親因種子成熟，只要你碰到助緣的時候，果報就要出現，就結果。這個果報還是你自作自受，誰也替你不了。

故知三界刑罰，縈絆殺人，努力勤修，莫空過日。
[會]故知三界刑罰：由此可以知道，三界就是欲界、色界、無色界。刑罰就是說因果的受報。刑期處罰，造惡業，受到惡業的處罰。
縈絆殺人：業力好像繩子會纏縛你。縈，纏縛。絆，絆倒。譬如說有個繩子，你被它絆倒，走不動。好像會被他傷害。殺比喻傷害。三界的苦報就會傷害到我們的身體，造了惡業，就會傷害到我們法身慧命。所以叫做縈絆殺人。
努力勤修：因此因果可怕，很勤勞的很用心的去修行。
莫空過日：不要把好時光一天一天讓它空過。

深知過患，方乃相勸行持，願百劫千生，處處同為法侶。
[會]深知過患：溈山大師說我深深知道，做了罪業，將來所受的患難相當嚴重的。
方乃相勸行持：因此我才來相勸各位要好好地修行，不要這一生空過太可惜了。
願百劫千生：所有的同道們，希望以後生生世世，都能同住在一起，來修學佛法。
處處同為法侶：還在這三界中的話，希望大家生生世世，同為修行的佛法同伴。

乃為銘曰：
1)幻身夢宅，空中物色；前際無窮，後際寧克。
[會]幻身：這個身體是幻化之身，有生有滅，時間很短暫。幻就是變化的東西。
夢宅：四大五蘊假合之身，就好像夢中所住的屋舍，沒有實在。
空中物色：這身體沒有實體、無自性，叫做空。好像虛空中的物體顏色。
前際無窮：過去的邊際無窮無盡，一直到現在。明明是如幻如化，可是過去世所受的幻化之苦無窮無盡。
後際寧克：假如今生不能斷絕，今生不能了生死。未來的邊際，寧可讓他到此止住，不能再往前進。

2)出此沒彼，升沉疲極；未免三輪，何時休息。
[會]出此沒彼：無量劫來生死太苦惱，離開三惡道，分到人天道。或是離開人道，又到三惡道。在三界六道裡面輪轉不息，此出彼沒，彼出此沒，沒有停止。
升沈疲極：升，升天、做人。沈，沈淪、沈下去，下地獄、做餓鬼、做畜生。像這樣子頭出頭沒，實在太辛苦。疲是疲勞，極是極點。疲勞到至極，太辛苦。
未免三輪：還沒有免除三界六道輪迴生死之苦。
何時休息：無量劫來在三界六道中輪迴生死，而就沒有停止過。今生如果不好好修行，斷煩惱，了生死，何時停止、止息？

3)貪戀世間，陰緣成質；從生至老，一無所得。
[會]貪戀世間：為什麼會在這裡輪迴生死？因為眾生都是有貪瞋癡，貪愛戀慕這個世間。
陰緣成質：因為貪戀這個世間，所以就形成有這個五蘊、十二因緣，而成這個身體的體質。質指身體。五種東西組織起來，成為身心的體質，所以叫做五蘊。緣，由業因助緣，而成就這五蘊身心。另一種就是指十二因緣，眾生就是由三世十二因緣，輪轉不息。惑業苦輪轉不息。

4)根本無明，因茲被惑；光陰可惜，剎那不測。
[會]無明為煩惱總根本，因此我們就被根本無明所迷惑，由此造業而輪迴。世間的光陰一天一天過著很快，如果讓它空過，不好好修行 剎那之間無常就來。這身體滅掉，又是要去輪迴生死。

5)今生空過，來世窒塞；從迷至迷，皆因六賊。
[會]如果這一生空空過去不好好修行，來世又是壅窒不通。窒，停窒、不通。塞，阻塞、堵塞、不通。窒塞，就是壅蔽不通，就是通道被壅住不能通。今生沒有好好修行了生死，來生又要受苦。生生世世，由迷入迷，愈來愈迷，原因在那裡呢？被六賊所迷住。六根為賊的媒體，六塵就是賊，把六塵招進來，偷我們心裡的功德法財。

6)六道往還，三界匍匐；早訪明師，親近高德。
[會]六道往還：我們在天、人、阿修羅三善道，地獄、餓鬼、畜生三惡道，在六道裡面往還是來來去去。
三界匍匐：欲界、色界、無色界，在那裡或升或降，好像在地面爬情況一樣。
早訪明師：趕快去參訪、親近真善知識，懂得佛法的過來人，有解有行的過來人，去親近好好跟他學習。
親近高德：我們要去親近高僧大德，跟他學習。學習什麼呢？

7)抉擇身心，去其荊棘；世自浮虛，眾緣豈逼。
[會]決擇身心：決定選擇，身心上所有的煩惱要把它去除，所有的功德要叫他完成，好好的修行。
去其荊棘：荊棘，我們心地的煩惱，要把這心地的種種煩惱，要求善知識來加以決擇，求善知識來幫助，來提攜。消除身心的煩惱，種種不如法的地方，希望親近善知識都能夠使它消除。
世自浮虛：世間本來就是虛浮不定，不能永久存在的。
眾緣豈逼：但是這世間的種種因緣，它能夠逼迫我們嗎？不能逼迫我們，是自己被它扭轉。只要你能看破諸緣，放得下，你就能身心自在。

8)研窮法理，以悟為則；心境俱捐，莫記莫憶。
[會]研窮法理：把佛法的道理研究到徹底。怎樣算才真正的徹底呢？以開悟來做標準，這是把生死之路理清，大事已明。研究徹底叫做研窮，法指佛法，現在指修行的禪法，也是法。總之一切法門，對這道理、理路，都要徹底把它弄清楚。修行、參訪，一直到開悟為止。
心境俱捐：不要被外境所轉，連自心的妄心也要把它棄掉。不但是把外境徹底捨掉，就是自己的妄心也要徹底的把它丟開，把它捨掉。
莫記莫憶：不要記住以前的事情。未來心也不可得，不要追求它。現在心也是不可得，不要老是想像它。

9)六根怡然，行住寂默；一心不生，萬法俱息。
[會]六根怡然：如果能像上面這樣子用功，你的六根很舒服。怡然，泰然自得的情況。怡，很歡喜、很自在的心境。怡然，眼耳鼻舌身意六根，自由自在，不被外境所轉。
行住寂默：行就是動作方面，住指靜的方面。不論是動、是靜。寂默，是寂靜而晏默，自由自在的情況，沒有煩雜，沒有浮躁。
一心不生：一念心當下，體證諸法無生的道理。諸法不生，般若生。如果對一切境界不被它所轉，般若智慧就會生起。一心都安定住諸法的理境之中，念念都趨向於不生不滅的諸法理體的境界，萬法也不會來使你動轉，當下俱息。
萬法俱息：世間外境的一切諸法，當下就是寂靜、止息。寂靜也就不會有所轉動。