雜阿含864經
世尊告諸比丘：若比丘若行、若形、若相，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。
中阿含177說經
比丘所行、所相、所標，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。
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瑜伽師地論卷第十三
何等為行？謂如所緣作種種行而入於定，謂麤行、靜行，病行、癰行、箭行、無常行等。若於彼彼三摩地中所有諸行。
(4.2.3.4.1) tatra katama ākārāḥ? yathālambanam ākārayan samāpadyata audārikaśāntarogagaṇḍaśalyānityādyākārā iti tatra tatra(?) samādhau ya ākārāḥ|
[解]什麼是行呢？有二種，第一種是對所緣要作種種觀察的內心活動，由這樣的內心活動，才能夠入定。譬如哪些？觀察欲界是麤劣、污穢、苦惱。觀察初禪是寂靜、微妙、安樂。觀察五蘊如病行、癰行、箭行、無常行等。第二種是在各種定中，所有觀察的內心活動。
《披尋記》四四四頁：何等為行等者：此中麤行、靜行世間離欲道攝。病行、癰行、乃至無常行等，出世離欲道攝。此中等言，等取苦、空、無我，或復苦、集、滅、道，或復真如、法性、實際。如三三摩地有空、無願、無相行轉，如是所餘一切三摩地亦有各別行轉，是故彼彼三摩地中所有諸行。
何等為狀？謂於諸定臨欲入時，便有此定相狀先起。由此狀故，彼自了知：我於如是如是相定，不久當入，或復正入。彼教授師由此狀故，亦了知彼不久當入如是如是相定。
(4.2.3.4.2) liṅgāni katamāni? yadāsannasamāpanno(?) bhavati samāpatteḥ, tadā tasya samāpattiliṅgāny utpadyante, yair asau jānāti: "na cirād aham evaṃr[u]paṃ caivaṃrūpāṃ ca samāpattiṃ samāpatsye vā samāpadye vā" iti| yo'py asyācāryo bhavati, so'pi tair jānāti: "na cirād ayam evaṃrūpāṃ caivaṃrūpāṃ ca samāpattiṃ samāpatsyate" iti| (p212)
[解]什麼是狀呢？對於種種的定，接近於入定的時候，便有這種定的相狀會先顯現起來。由於這個相狀的緣故，彼行者自己能了知：我對於這樣相貌的定，不久就會進入，或是正在進入。彼教授禪修的師長，由於這個相狀的緣故，也能了知彼行者不久將會進入這樣相貌的定。
何等為相？謂二種相：一、所緣相，二、因緣相。所緣相者：謂分別體，由緣此故，能入諸定。因緣相者：謂定資糧，由此因緣，能入諸定。謂隨順定教誡教授，積集諸定所行資糧，修俱行欲，厭患有心。於亂、不亂審諦了知，及不為他之所逼惱。或人所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作。
(4.2.3.4.3.1) nimittāni katamāni? dve nimitte: ālambananimittaṃ nidānanimittaṃ ca| (4.2.3.4.3.2.1) tatrālambananimittaṃ vikalpaśarīram, yenālambanena samāpadyate| (4.2.3.4.3.2.2) nidānanimittaṃ yena samādhisaṃbhāreṇa samāpadyate, tadyathānulomika upadeśaḥ, samādhisaṃbhāropacayaḥ, bhāvanāsahagataś chandaḥ, saṃvignacittatā, vikṣepāvikṣepaparijñāvadhānam, parataś cāsaṃghaṭṭo manuṣyād vāmanuṣyād vā śabdakṛto vā vyāpārakṛto vā|
[解]什麼是相呢？有二種相，一、所緣相，二、因緣相。所緣相是什麼呢？修定的時候，所觀察的相貌，是依分別心為體性。心中所現的影相，就是由心分別而現起的。由於所緣相貌的緣故，才能入定。因緣相是什麼呢？定的資糧，由此資糧的因緣，才能入定。什麼是定的資糧呢？隨順趣向於定的教誡和教授，積集諸定所行的資糧，修行的同時還有強烈的希望，有歡喜心。對於惑業苦的三有，心生厭患。對於令心亂與不亂的境界，審慎真實的了解。哪些令心亂呢？色、聲、香、味、觸，貪、瞋、癡，男、女，這十種相出現的時候，心亂。五蓋的境界出現的時候，心裏也是亂。哪些令心不亂呢？觀察這是病行，這是癰行，這是箭行，是無常行，是空的，是無我的，心裏寂靜、不亂。及不為他之所逼惱。有哪些呢？或是怨敵、盜賊等人所作的逼惱，或是師子、虎、豹、狼諸恐怖事等非人所作的逼惱，或是白天吵鬧，夜晚多種音聲所作的逼惱，或是支持生命所需的衣食住行，不容易得到，尋求衣服等甚為艱難，乞食難得所作的逼惱。
《披尋記》四四五頁：修俱行欲厭惡有心者：修俱行欲，謂取欣樂相。厭患有心，謂取厭離相。義如聲聞地說。(陵本三十二卷一頁)
或人所作等者：此釋他所逼惱諸差別相。謂所居處，若有怨敵、盜賊、師子、虎、豹、狼、諸恐怖事，是名或人所作、非人所作之所逼惱。又彼處所，晝時憒鬧，夜多音聲，是名音聲所作之所逼惱。又彼處所，隨順身命眾具不易可得，求衣服等甚為艱難，飲食支持有所匱乏，是名功用所作之所逼惱。
2019年8月18日 星期日
2019年8月12日 星期一
於諸三昧有行所持，猶如池水周匝岸持，為法所持，不得寂靜、勝妙，不得息樂，盡諸有漏
雜阿含1246經
比丘於諸三昧有行所持，猶如池水周匝岸持，為法所持，不得寂靜、勝妙，不得息樂，盡諸有漏。
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瑜伽師地論卷第十三
云何調善？謂若三摩地猶為有行之所拘執，如水被持；或為法性之所拘執，不靜不妙，非安隱道，亦非證得心一趣性，此三摩地不名調善，不隨所樂安隱而住。與此相違，名為調善。
(4.2.3.5.1) kalyatā katamā？ saced asya samādhiḥ saṃskārābhinigṛhīto bhavati vārivad dhṛto na(？) dharmatābhinigṛhīto na śānto na praṇīto na pratiprasrabdhalabdhamārgo na cetasa ekotībhāvādhigataḥ， nāsya samādhiḥ kaīyo bhavati yathāsukhavihārāya| viparyayāt kalyo bhavati|
[解]什麼是調善呢？若是修禪定的時候，還要特別的努力來控制自己，就像流動的水裝在瓶子裏面才能控制住，這樣不能算是調善。或是被世間上的事情所拘執，內心煩惱不能寂靜，愛著自己的成就不是妙事。或是修道的時候，感覺不安隱、不隱固，容易失掉所得，這也不能叫做調善。或是沒能達到二禪以上。上面這樣的三摩地，不算是調善。不能隨著你所歡喜的，安隱而住，這就叫做不調善。與前面所說的這些互相違背，名為調善。
《披尋記》四四五頁：不靜不斷等者：所治煩惱未永寂靜是名不靜。自地煩惱愛味相應，是名不妙。所得之道有退轉故，是名非安隱道。未得無尋無伺地故，是名亦非證得心一境性。
云何猶為有行拘執？謂由誓願俱行思故，制伏外緣，持心於定。又於作意，要由功用方能運轉，不令內心於外流散。故作是說：如水被持。
(4.2.3.5.2) kathaṃ saṃskārābhinigṛhīto bhavati？ praṇidhānasahagatayā cetanayā bahirdhā cittaṃ nigṛhya tasmin samādhau samavadadhāti； sa cāsya manaskāras tathābhūtasya sābhogavāhano bhavati| yathā bahirdhā prasaraṃ na dadati， evaṃ vārivad dhṛto bhavati|
[解]什麼是還為有行所控制呢？由於內心的誓願與努力地修行的緣故，才有力量制伏外邊礙障的因緣，把持住心，令其安定。又對於作意，要經由努力，止觀方能運轉，不讓內心向外流動、散亂。因此說：就像水被障礙住，不能向外流出去。
《披尋記》四四五頁：謂由誓願俱行思故等者：此中誓願，謂欲令心離諂，離詐，調柔正直，由是其心不為外境之所纏擾。如聲聞地說。(陵本三十卷七頁)思與俱行，名俱行思。
又於作意要由功用方能運轉等者：前作意中說有四十作意，當知此為力勵運轉作意所攝。謂修始業未得作意者所有作意故。(陵本十一卷十七頁)
云何法性之所拘執？謂觀下地為麤法性，觀於上地為靜法性。寂靜、微妙，得安隱道，及能證得心一趣性，如五聖智三摩地中，已略解釋。
kathaṃ dharmatābhinigṛhīto bhavati？ adhastād audārikadharmatā dṛṣṭā bhavati， upariṣṭāc chāntadharmatā| śāntaḥ praṇītaḥ prati- (p213) prasrabdhalabdhamārgaś ce[ta]sa ekotibhāvādhigato yathāryaḥ pañcajñānikaḥ samādhiḥ|
[解]什麼是為法性所控制呢？修定的時候，內心思惟欲界是麤劣的性質，觀察色界初禪是寂靜、微妙的性質。這樣作觀的時候，能調伏欲，令欲得寂靜，能離欲。因為需要常觀麤法性、靜法性，才能入定。所以為此觀上厭下所約束。初禪、二禪、三禪、四禪是寂靜的，是微妙的。能成就安隱的聖道。及能證得令心安住在一個境界。這些如同在五聖智三摩地中，已經解釋過。
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瑜伽師地論卷第十二
寂靜者，所治煩惱永寂靜故。微妙者，自地煩惱不愛味故。得安隱道者，所得之道無退轉故。證心一趣者，已得無尋無伺地故。
(4.1.2.7.3) śānta iti tadvipakṣakleśopaśamāt| praṇīta iti svabhūmikakleśānāsvādanāt| pratlprasrabdhalabdhamārga ity aparihāṇīyamārgalābhāt| cetasa ekotībhāvādhigata ity avitarkāvicārabhūmilābhāt|
[解]第三，清淨智。什麼是寂靜呢？所對治的下地煩惱，永遠寂靜的緣故。什麼是微妙呢？對於現在自己所處的境界，不生貪愛、味著的緣故。什麼是得安隱道呢？所得到的無漏聖道，不會退轉的緣故。什麼是證心一趣呢？已經得到沒有尋伺的散亂、浮動的境界的緣故。
比丘於諸三昧有行所持，猶如池水周匝岸持，為法所持，不得寂靜、勝妙，不得息樂，盡諸有漏。
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瑜伽師地論卷第十三
云何調善？謂若三摩地猶為有行之所拘執，如水被持；或為法性之所拘執，不靜不妙，非安隱道，亦非證得心一趣性，此三摩地不名調善，不隨所樂安隱而住。與此相違，名為調善。
(4.2.3.5.1) kalyatā katamā？ saced asya samādhiḥ saṃskārābhinigṛhīto bhavati vārivad dhṛto na(？) dharmatābhinigṛhīto na śānto na praṇīto na pratiprasrabdhalabdhamārgo na cetasa ekotībhāvādhigataḥ， nāsya samādhiḥ kaīyo bhavati yathāsukhavihārāya| viparyayāt kalyo bhavati|
[解]什麼是調善呢？若是修禪定的時候，還要特別的努力來控制自己，就像流動的水裝在瓶子裏面才能控制住，這樣不能算是調善。或是被世間上的事情所拘執，內心煩惱不能寂靜，愛著自己的成就不是妙事。或是修道的時候，感覺不安隱、不隱固，容易失掉所得，這也不能叫做調善。或是沒能達到二禪以上。上面這樣的三摩地，不算是調善。不能隨著你所歡喜的，安隱而住，這就叫做不調善。與前面所說的這些互相違背，名為調善。
《披尋記》四四五頁：不靜不斷等者：所治煩惱未永寂靜是名不靜。自地煩惱愛味相應，是名不妙。所得之道有退轉故，是名非安隱道。未得無尋無伺地故，是名亦非證得心一境性。
云何猶為有行拘執？謂由誓願俱行思故，制伏外緣，持心於定。又於作意，要由功用方能運轉，不令內心於外流散。故作是說：如水被持。
(4.2.3.5.2) kathaṃ saṃskārābhinigṛhīto bhavati？ praṇidhānasahagatayā cetanayā bahirdhā cittaṃ nigṛhya tasmin samādhau samavadadhāti； sa cāsya manaskāras tathābhūtasya sābhogavāhano bhavati| yathā bahirdhā prasaraṃ na dadati， evaṃ vārivad dhṛto bhavati|
[解]什麼是還為有行所控制呢？由於內心的誓願與努力地修行的緣故，才有力量制伏外邊礙障的因緣，把持住心，令其安定。又對於作意，要經由努力，止觀方能運轉，不讓內心向外流動、散亂。因此說：就像水被障礙住，不能向外流出去。
《披尋記》四四五頁：謂由誓願俱行思故等者：此中誓願，謂欲令心離諂，離詐，調柔正直，由是其心不為外境之所纏擾。如聲聞地說。(陵本三十卷七頁)思與俱行，名俱行思。
又於作意要由功用方能運轉等者：前作意中說有四十作意，當知此為力勵運轉作意所攝。謂修始業未得作意者所有作意故。(陵本十一卷十七頁)
云何法性之所拘執？謂觀下地為麤法性，觀於上地為靜法性。寂靜、微妙，得安隱道，及能證得心一趣性，如五聖智三摩地中，已略解釋。
kathaṃ dharmatābhinigṛhīto bhavati？ adhastād audārikadharmatā dṛṣṭā bhavati， upariṣṭāc chāntadharmatā| śāntaḥ praṇītaḥ prati- (p213) prasrabdhalabdhamārgaś ce[ta]sa ekotibhāvādhigato yathāryaḥ pañcajñānikaḥ samādhiḥ|
[解]什麼是為法性所控制呢？修定的時候，內心思惟欲界是麤劣的性質，觀察色界初禪是寂靜、微妙的性質。這樣作觀的時候，能調伏欲，令欲得寂靜，能離欲。因為需要常觀麤法性、靜法性，才能入定。所以為此觀上厭下所約束。初禪、二禪、三禪、四禪是寂靜的，是微妙的。能成就安隱的聖道。及能證得令心安住在一個境界。這些如同在五聖智三摩地中，已經解釋過。
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瑜伽師地論卷第十二
寂靜者，所治煩惱永寂靜故。微妙者，自地煩惱不愛味故。得安隱道者，所得之道無退轉故。證心一趣者，已得無尋無伺地故。
(4.1.2.7.3) śānta iti tadvipakṣakleśopaśamāt| praṇīta iti svabhūmikakleśānāsvādanāt| pratlprasrabdhalabdhamārga ity aparihāṇīyamārgalābhāt| cetasa ekotībhāvādhigata ity avitarkāvicārabhūmilābhāt|
[解]第三，清淨智。什麼是寂靜呢？所對治的下地煩惱，永遠寂靜的緣故。什麼是微妙呢？對於現在自己所處的境界，不生貪愛、味著的緣故。什麼是得安隱道呢？所得到的無漏聖道，不會退轉的緣故。什麼是證心一趣呢？已經得到沒有尋伺的散亂、浮動的境界的緣故。
云何五聖智三摩地？
舍利弗阿毘曇論卷第二十八
云何五智定？如世尊說：諸比丘修定無量明了。諸比丘若修定無量明了已，緣生五種智。何等五？若有定現樂後樂報緣此生智，若有定聖無染緣此生智，若有定不怯弱者能親近緣此生智，若有定寂靜勝妙獨修除得緣此生智，若有定念入正念起緣此生智。
1.云何定現樂後樂報緣此生智？
1)云何現樂定？
1.1)如比丘，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行。若身離生喜樂津液遍滿，此身盡離生喜樂，津液遍滿無有減少。如善澡浴師若善澡浴師弟子，以細澡豆盛著器中，以水灑已調適作摶，此摶津液遍滿，不燥不濕內外和潤。如是比丘身離生喜樂津液遍滿，身盡離生喜樂津液遍滿無有減少。如比丘增益受離生喜樂、出世樂、寂靜樂、滅樂、正覺樂、沙門果樂、涅槃樂，此定如是，謂現樂。
1.2)復次比丘，滅覺觀、內淨信、一心，無覺無觀定生喜樂，成二禪行。若身定生喜樂津液遍滿，此身盡定生喜樂津液遍滿無有減少。如大陂湖以山圍遶，水從底涌出，不從東方南西北方來。此陂水津液遍滿，此陂盡津液遍滿無有減少。如是比丘身定生喜樂津液遍滿，此身盡津液遍滿無有減少。如比丘增益受無喜樂、出世樂、寂靜樂、滅樂、正覺樂、沙門果樂、涅槃樂，此定如是，謂現樂。
1.3)復次比丘，離喜、捨行、念、正智身受樂，如諸聖人解捨念樂行，成就三禪行。若身無喜樂津液遍滿，身無喜樂津液遍滿無有減少。如優鉢羅花池、波頭摩花池、鳩頭摩花池、分陀利花池，從泥稍出未能出水，此花若根若頭水津液遍滿，從根至頭、從頭至根津液遍滿無有減少。如是比丘，若身無喜樂津液遍滿，此身盡津液遍滿無有減少。如比丘增益受無喜樂、出世樂、寂靜樂、滅樂、正覺樂、沙門果樂、涅槃樂，此定如是，謂現樂。
1.4)復次比丘，斷苦斷樂先滅憂喜，不苦不樂、捨、念、淨，成就四禪行。若身以清淨心遍解行，此身清淨無不遍處。如男子女人身著白淨衣上下具足，從頭至足、從足至頭無不覆處。如是比丘，若身以清淨心遍解行，此身清淨無不遍處。如比丘增益受寂靜妙樂、出世樂、寂靜樂、滅樂、正覺樂、沙門果樂、涅槃樂，如是定，謂現樂。
2)云何定後樂報？
2.1)如比丘，思惟無常苦空無我，思惟涅槃寂靜，得定心住正住。如比丘得定已，即得初聖五根。得初聖五根已，上正決定捨凡夫地。若不得須陀洹果而中命終，無有是處。不得須陀洹果，作惡作惡業已，命終墮三塗，無有是處。如比丘，親近此定多修學，多修學已見斷三煩惱，得須陀洹果觸證。觸證已，斷地獄、畜生、餓鬼苦，受七生人天報，斷餘生天人中苦。如是定，謂後樂報。
2.2)如比丘，親近此定多修學，多修學已思惟斷欲染瞋恚煩惱分。斷欲染瞋恚煩惱分已，得斯陀含果觸證，觸證已斷地獄、畜生、餓鬼苦，受天上人中生，斷餘生天上人中苦。如是定，謂後樂報。
2.3)如比丘，親近此定多修學，多修學已思惟斷欲染瞋恚盡無餘，無餘已得阿那含果觸證，觸證已斷地獄、畜生、餓鬼人中苦。若受一天生、若五生，餘天上苦皆斷。如是定，謂後樂報。
2.4)如比丘，親近此定多修學，多修學已思惟斷色界無色界煩惱盡無餘，無餘已得阿羅漢果觸證，觸證已斷地獄、畜生、餓鬼、人中、天上苦，一切有、一切道、一切生、一切繫縛、一切結使煩惱苦，皆斷無餘。如是定，謂後樂報。
3)何謂緣此生智？若內分別、若外分別，知見覺證，此謂緣此生智。
2.何謂有定聖無染緣此生智？
1)何謂非聖定？若定有漏，此謂非聖定。
復次非聖定，若定非學非無學，此謂非聖定。
復次非聖定，除空無相無願定，若餘定，謂非聖定。
2)何謂聖定？若定無漏，是名聖定。
復次聖定，若定學無學，此謂聖定。
復次聖定，空無相無願定，此謂聖定。以何義謂聖？以斷離貪欲、瞋恚、愚癡、諸結煩惱，故謂聖定。
3)云何有染定？若定有求，此謂有染定。
復次有染定，若定非學非無學，此謂有染定。
復次有染定，除空無相無願定，若餘定，此謂有染定。以何義有染？染謂愛。愛於此定中得、正得、緣得，定亦於愛中得、正得、緣得，是謂有染定。
4)云何無染定？若定無求，此謂無染定。
復次無染定，若定學無學，此謂無染定。
復次無染定，空無相無願定，此謂無染定。以何義無染？染謂愛。愛定中不得、不正得、不緣得，定愛中不得、不正得、不緣得，是謂無染定。
5)何謂緣此生智？若內分別、若外分別，知見覺證，此謂緣此生智。
3.云何有定不怯弱者親近緣此生智？
1)云何怯弱者？若無信心、無慚無愧、不學問、懈怠、失念、無慧，此謂怯弱者。
復次怯弱是凡夫。以何義故名怯弱？以未知身見、未斷身見，以是義謂怯弱者。
2)云何非怯弱者？不怯弱謂有信、慚愧、多聞、懃進、專念、多慧，此謂不怯弱者。
復次不怯弱？若佛及佛聲聞弟子。以何義故名不怯弱？以知身見、以斷身見，以是義謂不怯弱者。如是不怯弱者得定，親近多修學，以是義故謂非怯弱者親近。
3)何謂緣此生智？若內分別、若外分別，知見覺證，是謂緣此生智。
4.何謂有定寂靜、勝妙、獨修、除得，緣此生智？
1)云何寂靜？若定共果報，是名寂靜。
2)云何勝妙定？若定聖有報，能斷煩惱，是名勝妙定。
復次寂靜定，若定聖有報能斷煩惱，是名寂靜定。
復次勝妙定，若定共果報，是名勝妙定。
復次寂靜即勝妙，勝妙即是寂靜，是謂寂靜勝妙。
3)何謂獨修？若心一向定住正止獨處定，是謂獨修。
4)何謂除得？云何不除得定？若定得，不定得、難得，是名不除得定。
云何除得定？若定得，決定得、不難得，是謂除得定。
5)何謂緣此生智？若內分別、若外分別，知見覺證，是謂緣此生智。
5.何謂有定正念入正念起緣此生智？
1)若正智入正智起，正智入正智起已，是故謂正念入正念起。專身念入專身念起，專身念入專身念起已，是謂正念入正念起。
2)何謂緣此生智？若內分別、若外分別，知見覺證，是謂緣此生智。如是五智，是五智定。
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大毘婆沙論卷第三十一
1.如契經說：如來成就五聖智三摩地。云何為五？
一者、有內證智生，知此三摩地是聖、離染。
二者、有內證智生，知此三摩地非愚者所近，是智者所讚。
三者、有內證智生，知此三摩地現樂、後樂。
四者、有內證智生，知此三摩地寂靜、微妙，是止息道，令心一趣，有所證得。
五者、有內證智生，知此三摩地，正念故入，正念故出。
2.問：此五聖智三摩地誰幾智性？
答：此五皆是世俗智性。
有作是說：皆八智性，謂除滅智及他心智。
尊者妙音作如是說：皆六智性，謂除苦、集、滅、他心智。
如是說者如是所說，雖亦有理。然契經中說此五種一切皆是世俗智性，皆知定事，有差別故。
3.問：此五聖智三摩地何力所攝？
答：皆處非處智力所攝。---
瑜伽師地論卷第十二
復次，云何五聖智三摩地？謂我此三摩地是聖、無染、無執，廣說如經。此中，示現五行相智。謂自體智、補特伽羅智、清淨智、果智、入出定相智。
(4.1.2.7.0) āryaḥ pañcajñānikaḥ samādhiḥ katamaḥ? ayaṃ khalu me samādhir āryo nirāmiṣo niraupadhika iti vistareṇa yathāsūtram| pañcākāraṃ jñānam anena paridīpitam, tadyathā svabhāvataḥ pudgalataḥ pariśuddhitaḥ phalataḥ samādhivyutthānanimitteṣu ca jñānam|
[解]復次，什麼叫作五聖智三摩地？謂我此三摩地是聖、無染、無執，廣說如經。在這裡，就是開示、顯現五種行相的智慧。哪五種？自體智、補特伽羅智、清淨智、果智、入出定相智。
聖者，善故名聖，又無漏故名聖。無染者，顯善聖性。無執者，顯無漏聖性。
(4.1.2.7.1) tatrārya iti kuśalāryatayānāsravāryatayā ca| nirāmiṣa iti kuśalāryatāṃ jñāpayati, niraupadhika ity anāsravāryatām|
[解]第一，自體智。什麼是聖呢？因為是善的緣故，所以名為聖。又因為是沒有煩惱的緣故，所以名為聖。什麼是無染呢？顯示善的聖性，就是沒有貪、瞋、癡的染污。什麼是無執呢？顯示無漏的聖性，就是沒有我、我所的執著。
非凡夫所近者，謂諸佛及聖弟子所親近故。是聰叡所讚者，謂即彼所稱讚故。是諸聰叡同梵行者常不訶毀者，謂一切時常稱讚故。非如世間初靜慮等為背下地修方便故，先以靜相而稱讚之，為趣上地修方便故，後以麤相而復呵毀。
(4.1.2.7.2) akāpuruṣasevita ity āryair buddhais tacchrāvakaiś ca| vijñapraśasta iti tair eva| agarhito vijñair iti nityakālapraśaṃsanāt| na yathā prathamaṃ dhyā- (p197) nam ūrdhvagamanābhiyogārthaṃ pūrvaṃ śāntataḥ praśasya punar audārikato vigarhyate paścād iti|
[解]第二，補特伽羅智。什麼叫作不是凡夫所成就的呢？這個聖智三摩地為一切佛及聖弟子所成就的緣故。什麼是聰叡所讚呢？這個聖智三摩地為聰明叡智的人所稱讚的緣故。什麼是那些聰叡的共同修梵行的人常不訶毀呢？這些聰叡同梵行者一切時間，恆常地稱讚這個聖智三摩地的緣故。不是像世間的初靜慮等，為了背棄低下的境界，修學其他方法的緣故。如何說呢？譬如說，最初，以寂靜的相貌，稱讚初禪，之後，為了進趣更上的境界，再修學其他方法的緣故，之後，再以麤劣的相貌，又呵責、毀壞初禪。
寂靜者，所治煩惱永寂靜故。微妙者，自地煩惱不愛味故。得安隱道者，所得之道無退轉故。證心一趣者，已得無尋無伺地故。
(4.1.2.7.3) śānta iti tadvipakṣakleśopaśamāt| praṇīta iti svabhūmikakleśānāsvādanāt| pratlprasrabdhalabdhamārga ity aparihāṇīyamārgalābhāt| cetasa ekotībhāvādhigata ity avitarkāvicārabhūmilābhāt|
[解]第三，清淨智。什麼是寂靜呢？所對治的下地煩惱，永遠寂靜的緣故。什麼是微妙呢？對於現在自己所處的境界，不生貪愛、味著的緣故。什麼是得安隱道呢？所得到的無漏聖道，不會退轉的緣故。什麼是證心一趣呢？已經得到沒有尋伺的散亂、浮動的境界的緣故。
現在安樂者，能得現法樂住故。後樂異熟者，引無餘依涅槃樂故。
(4.1.2.7.4) pratyutpannasukha iti dṛṣṭadharmasukhavihāratvāt| āyatyāṃ sukhavipāka iti nirupadhiśeṣanirvāṇasukhāvāhanāt|
[解]第四，果智。什麼是現在安樂呢？因為能得到禪定的現法樂住的緣故。什麼是將來涅槃樂的果報呢？因為能引發無餘依涅槃樂的緣故。
正念而入者，善取能入三摩地相，無忘失故。正念而出者，善取能出三摩地相，無忘失故。
(4.1.2.7.5) smṛta eva samāpatsya iti sūdgṛhītasya samādhinimittasyāsaṃpramoṣāt| smṛta eva vyutthāsya iti sūdgṛhītasya vyutthānanimittasyāsaṃpramoṣāt|
[解]第五，入出定相智。什麼是正念而入呢？因為能掌握如何才能進入三摩地的相貌，對此相貌沒有忘失的緣故。什麼是正念而出呢？因為能掌握如何才能出離三摩地的相貌，對此相貌沒有忘失的緣故。
云何五智定？如世尊說：諸比丘修定無量明了。諸比丘若修定無量明了已，緣生五種智。何等五？若有定現樂後樂報緣此生智，若有定聖無染緣此生智，若有定不怯弱者能親近緣此生智，若有定寂靜勝妙獨修除得緣此生智，若有定念入正念起緣此生智。
1.云何定現樂後樂報緣此生智？
1)云何現樂定？
1.1)如比丘，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行。若身離生喜樂津液遍滿，此身盡離生喜樂，津液遍滿無有減少。如善澡浴師若善澡浴師弟子，以細澡豆盛著器中，以水灑已調適作摶，此摶津液遍滿，不燥不濕內外和潤。如是比丘身離生喜樂津液遍滿，身盡離生喜樂津液遍滿無有減少。如比丘增益受離生喜樂、出世樂、寂靜樂、滅樂、正覺樂、沙門果樂、涅槃樂，此定如是，謂現樂。
1.2)復次比丘，滅覺觀、內淨信、一心，無覺無觀定生喜樂，成二禪行。若身定生喜樂津液遍滿，此身盡定生喜樂津液遍滿無有減少。如大陂湖以山圍遶，水從底涌出，不從東方南西北方來。此陂水津液遍滿，此陂盡津液遍滿無有減少。如是比丘身定生喜樂津液遍滿，此身盡津液遍滿無有減少。如比丘增益受無喜樂、出世樂、寂靜樂、滅樂、正覺樂、沙門果樂、涅槃樂，此定如是，謂現樂。
1.3)復次比丘，離喜、捨行、念、正智身受樂，如諸聖人解捨念樂行，成就三禪行。若身無喜樂津液遍滿，身無喜樂津液遍滿無有減少。如優鉢羅花池、波頭摩花池、鳩頭摩花池、分陀利花池，從泥稍出未能出水，此花若根若頭水津液遍滿，從根至頭、從頭至根津液遍滿無有減少。如是比丘，若身無喜樂津液遍滿，此身盡津液遍滿無有減少。如比丘增益受無喜樂、出世樂、寂靜樂、滅樂、正覺樂、沙門果樂、涅槃樂，此定如是，謂現樂。
1.4)復次比丘，斷苦斷樂先滅憂喜，不苦不樂、捨、念、淨，成就四禪行。若身以清淨心遍解行，此身清淨無不遍處。如男子女人身著白淨衣上下具足，從頭至足、從足至頭無不覆處。如是比丘，若身以清淨心遍解行，此身清淨無不遍處。如比丘增益受寂靜妙樂、出世樂、寂靜樂、滅樂、正覺樂、沙門果樂、涅槃樂，如是定，謂現樂。
2)云何定後樂報？
2.1)如比丘，思惟無常苦空無我，思惟涅槃寂靜，得定心住正住。如比丘得定已，即得初聖五根。得初聖五根已，上正決定捨凡夫地。若不得須陀洹果而中命終，無有是處。不得須陀洹果，作惡作惡業已，命終墮三塗，無有是處。如比丘，親近此定多修學，多修學已見斷三煩惱，得須陀洹果觸證。觸證已，斷地獄、畜生、餓鬼苦，受七生人天報，斷餘生天人中苦。如是定，謂後樂報。
2.2)如比丘，親近此定多修學，多修學已思惟斷欲染瞋恚煩惱分。斷欲染瞋恚煩惱分已，得斯陀含果觸證，觸證已斷地獄、畜生、餓鬼苦，受天上人中生，斷餘生天上人中苦。如是定，謂後樂報。
2.3)如比丘，親近此定多修學，多修學已思惟斷欲染瞋恚盡無餘，無餘已得阿那含果觸證，觸證已斷地獄、畜生、餓鬼人中苦。若受一天生、若五生，餘天上苦皆斷。如是定，謂後樂報。
2.4)如比丘，親近此定多修學，多修學已思惟斷色界無色界煩惱盡無餘，無餘已得阿羅漢果觸證，觸證已斷地獄、畜生、餓鬼、人中、天上苦，一切有、一切道、一切生、一切繫縛、一切結使煩惱苦，皆斷無餘。如是定，謂後樂報。
3)何謂緣此生智？若內分別、若外分別，知見覺證，此謂緣此生智。
2.何謂有定聖無染緣此生智？
1)何謂非聖定？若定有漏，此謂非聖定。
復次非聖定，若定非學非無學，此謂非聖定。
復次非聖定，除空無相無願定，若餘定，謂非聖定。
2)何謂聖定？若定無漏，是名聖定。
復次聖定，若定學無學，此謂聖定。
復次聖定，空無相無願定，此謂聖定。以何義謂聖？以斷離貪欲、瞋恚、愚癡、諸結煩惱，故謂聖定。
3)云何有染定？若定有求，此謂有染定。
復次有染定，若定非學非無學，此謂有染定。
復次有染定，除空無相無願定，若餘定，此謂有染定。以何義有染？染謂愛。愛於此定中得、正得、緣得，定亦於愛中得、正得、緣得，是謂有染定。
4)云何無染定？若定無求，此謂無染定。
復次無染定，若定學無學，此謂無染定。
復次無染定，空無相無願定，此謂無染定。以何義無染？染謂愛。愛定中不得、不正得、不緣得，定愛中不得、不正得、不緣得，是謂無染定。
5)何謂緣此生智？若內分別、若外分別，知見覺證，此謂緣此生智。
3.云何有定不怯弱者親近緣此生智？
1)云何怯弱者？若無信心、無慚無愧、不學問、懈怠、失念、無慧，此謂怯弱者。
復次怯弱是凡夫。以何義故名怯弱？以未知身見、未斷身見，以是義謂怯弱者。
2)云何非怯弱者？不怯弱謂有信、慚愧、多聞、懃進、專念、多慧，此謂不怯弱者。
復次不怯弱？若佛及佛聲聞弟子。以何義故名不怯弱？以知身見、以斷身見，以是義謂不怯弱者。如是不怯弱者得定，親近多修學，以是義故謂非怯弱者親近。
3)何謂緣此生智？若內分別、若外分別，知見覺證，是謂緣此生智。
4.何謂有定寂靜、勝妙、獨修、除得，緣此生智？
1)云何寂靜？若定共果報，是名寂靜。
2)云何勝妙定？若定聖有報，能斷煩惱，是名勝妙定。
復次寂靜定，若定聖有報能斷煩惱，是名寂靜定。
復次勝妙定，若定共果報，是名勝妙定。
復次寂靜即勝妙，勝妙即是寂靜，是謂寂靜勝妙。
3)何謂獨修？若心一向定住正止獨處定，是謂獨修。
4)何謂除得？云何不除得定？若定得，不定得、難得，是名不除得定。
云何除得定？若定得，決定得、不難得，是謂除得定。
5)何謂緣此生智？若內分別、若外分別，知見覺證，是謂緣此生智。
5.何謂有定正念入正念起緣此生智？
1)若正智入正智起，正智入正智起已，是故謂正念入正念起。專身念入專身念起，專身念入專身念起已，是謂正念入正念起。
2)何謂緣此生智？若內分別、若外分別，知見覺證，是謂緣此生智。如是五智，是五智定。
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大毘婆沙論卷第三十一
1.如契經說：如來成就五聖智三摩地。云何為五？
一者、有內證智生，知此三摩地是聖、離染。
二者、有內證智生，知此三摩地非愚者所近，是智者所讚。
三者、有內證智生，知此三摩地現樂、後樂。
四者、有內證智生，知此三摩地寂靜、微妙，是止息道，令心一趣，有所證得。
五者、有內證智生，知此三摩地，正念故入，正念故出。
2.問：此五聖智三摩地誰幾智性？
答：此五皆是世俗智性。
有作是說：皆八智性，謂除滅智及他心智。
尊者妙音作如是說：皆六智性，謂除苦、集、滅、他心智。
如是說者如是所說，雖亦有理。然契經中說此五種一切皆是世俗智性，皆知定事，有差別故。
3.問：此五聖智三摩地何力所攝？
答：皆處非處智力所攝。---
瑜伽師地論卷第十二
復次，云何五聖智三摩地？謂我此三摩地是聖、無染、無執，廣說如經。此中，示現五行相智。謂自體智、補特伽羅智、清淨智、果智、入出定相智。
(4.1.2.7.0) āryaḥ pañcajñānikaḥ samādhiḥ katamaḥ? ayaṃ khalu me samādhir āryo nirāmiṣo niraupadhika iti vistareṇa yathāsūtram| pañcākāraṃ jñānam anena paridīpitam, tadyathā svabhāvataḥ pudgalataḥ pariśuddhitaḥ phalataḥ samādhivyutthānanimitteṣu ca jñānam|
[解]復次，什麼叫作五聖智三摩地？謂我此三摩地是聖、無染、無執，廣說如經。在這裡，就是開示、顯現五種行相的智慧。哪五種？自體智、補特伽羅智、清淨智、果智、入出定相智。
聖者，善故名聖，又無漏故名聖。無染者，顯善聖性。無執者，顯無漏聖性。
(4.1.2.7.1) tatrārya iti kuśalāryatayānāsravāryatayā ca| nirāmiṣa iti kuśalāryatāṃ jñāpayati, niraupadhika ity anāsravāryatām|
[解]第一，自體智。什麼是聖呢？因為是善的緣故，所以名為聖。又因為是沒有煩惱的緣故，所以名為聖。什麼是無染呢？顯示善的聖性，就是沒有貪、瞋、癡的染污。什麼是無執呢？顯示無漏的聖性，就是沒有我、我所的執著。
非凡夫所近者，謂諸佛及聖弟子所親近故。是聰叡所讚者，謂即彼所稱讚故。是諸聰叡同梵行者常不訶毀者，謂一切時常稱讚故。非如世間初靜慮等為背下地修方便故，先以靜相而稱讚之，為趣上地修方便故，後以麤相而復呵毀。
(4.1.2.7.2) akāpuruṣasevita ity āryair buddhais tacchrāvakaiś ca| vijñapraśasta iti tair eva| agarhito vijñair iti nityakālapraśaṃsanāt| na yathā prathamaṃ dhyā- (p197) nam ūrdhvagamanābhiyogārthaṃ pūrvaṃ śāntataḥ praśasya punar audārikato vigarhyate paścād iti|
[解]第二，補特伽羅智。什麼叫作不是凡夫所成就的呢？這個聖智三摩地為一切佛及聖弟子所成就的緣故。什麼是聰叡所讚呢？這個聖智三摩地為聰明叡智的人所稱讚的緣故。什麼是那些聰叡的共同修梵行的人常不訶毀呢？這些聰叡同梵行者一切時間，恆常地稱讚這個聖智三摩地的緣故。不是像世間的初靜慮等，為了背棄低下的境界，修學其他方法的緣故。如何說呢？譬如說，最初，以寂靜的相貌，稱讚初禪，之後，為了進趣更上的境界，再修學其他方法的緣故，之後，再以麤劣的相貌，又呵責、毀壞初禪。
寂靜者，所治煩惱永寂靜故。微妙者，自地煩惱不愛味故。得安隱道者，所得之道無退轉故。證心一趣者，已得無尋無伺地故。
(4.1.2.7.3) śānta iti tadvipakṣakleśopaśamāt| praṇīta iti svabhūmikakleśānāsvādanāt| pratlprasrabdhalabdhamārga ity aparihāṇīyamārgalābhāt| cetasa ekotībhāvādhigata ity avitarkāvicārabhūmilābhāt|
[解]第三，清淨智。什麼是寂靜呢？所對治的下地煩惱，永遠寂靜的緣故。什麼是微妙呢？對於現在自己所處的境界，不生貪愛、味著的緣故。什麼是得安隱道呢？所得到的無漏聖道，不會退轉的緣故。什麼是證心一趣呢？已經得到沒有尋伺的散亂、浮動的境界的緣故。
現在安樂者，能得現法樂住故。後樂異熟者，引無餘依涅槃樂故。
(4.1.2.7.4) pratyutpannasukha iti dṛṣṭadharmasukhavihāratvāt| āyatyāṃ sukhavipāka iti nirupadhiśeṣanirvāṇasukhāvāhanāt|
[解]第四，果智。什麼是現在安樂呢？因為能得到禪定的現法樂住的緣故。什麼是將來涅槃樂的果報呢？因為能引發無餘依涅槃樂的緣故。
正念而入者，善取能入三摩地相，無忘失故。正念而出者，善取能出三摩地相，無忘失故。
(4.1.2.7.5) smṛta eva samāpatsya iti sūdgṛhītasya samādhinimittasyāsaṃpramoṣāt| smṛta eva vyutthāsya iti sūdgṛhītasya vyutthānanimittasyāsaṃpramoṣāt|
[解]第五，入出定相智。什麼是正念而入呢？因為能掌握如何才能進入三摩地的相貌，對此相貌沒有忘失的緣故。什麼是正念而出呢？因為能掌握如何才能出離三摩地的相貌，對此相貌沒有忘失的緣故。
2019年8月11日 星期日
三昧、正受
雜阿含883經
世尊告諸比丘：有四種禪：有禪三昧善，非正受善；有禪正受善，非三昧善；有禪三昧善，亦正受善；有禪非三昧善，非正受善。
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大毘婆沙論卷第一百四
1.問：何故名三摩地？三摩地是何義耶？
答：由三緣故名三摩地，一、平等故。二、攝持故。三、相似相續故。
1)平等故者，謂無始來，煩惱、惡行、邪見顛倒，令心心所偏曲而轉。由此定力，令心心所於境正直、平等而轉，故名三摩地。
2)攝持故者，謂無始來，心心所法於境馳散。由此定力，方便攝持，令住一境，故名三摩地。
3)相似相續故者，謂無始來，心心所法善染無記異類相續。由此定力，前後一類唯善相續，故名三摩地。
2.復次，由三緣故名三摩地，謂住一境故，相續住故，正審慮故。
3.復次，由三緣故名三摩地，謂能持身令平等故，攝諸善法令不散故，能令善心平等轉故。
4.復次，由三緣故名三摩地，謂於所緣恒不捨故，任持種種勝善法故，令奢摩他、毘鉢舍那住一所緣平等轉故。
5.尊者世友作如是說：何故名三摩地？攝持多種善心心所，令於一境平等相續，故名等持。
6.復作是說：能持平等，故名等持。如能持嬰兒故名持嬰兒者，能持水故名持水者，能持枰故名持枰者。此亦如是，能持種種勝平等法，故名等持。
7.大德說曰：即此等持亦名等至。此復多種，謂善法等至、不善法等至、無記法等至，九次第等至，兩兩交會亦名等至。
8.於此義中，唯說能持善心心所，令其相續平等而轉，故名等持。不善、無記等，非此所說。
大毘婆沙論卷第一百四十一
1.三等持者：一空，二無願，三無相。
2.此三皆以心所法中三摩地為性，通有漏、無漏。此中，唯說無漏解脫門故。
3.若空、無我二行相俱，無漏等持名空三摩地。
若無常、苦，因、集、生、緣。道、如、行、出，十行相俱，無漏等持名無願三摩地。
若滅、靜、妙、離四行相俱，無漏等持名無相三摩地。
4.已說自性，當說所以。
5.問：何故名等持？答；平等持心，令專一境，有所成辦，故名等持。廣說此三如餘處辯。
大毘婆沙論卷第一百六十二
1.問：等持、等至有何差別？
答：有說：等持一物為體，等至五蘊為體。
2.有說：等持一剎那，等至相續。
3.有說：諸等持即等至，有等至非等持，謂無想等至、滅盡等至。
4.有說：亦有等持非等至，謂不定心相應等持。
由此應作四句，有等至非等持，謂二無心定。
有等持非等至，謂不定心相應等持。
有等至亦等持。謂一切有心定。
有非等至亦非等持，謂除前相。
大毘婆沙論卷第一百八十五
1.若從等持出彼所緣耶？乃至廣說出有五種。一地、二行相、三所緣、四異類心、五剎那。此中，但依二出作論，謂地、所緣。
2.若從等持出彼所緣耶？設從所緣出彼等持耶？
答：應作四句。
2.1)有從等持出非所緣，謂如有一思惟此相入初靜慮，彼復思惟此相入第二靜慮。此中，所緣以相聲說。如緣色蘊初靜慮等無間緣色蘊，第二靜慮現在前，緣餘蘊亦爾，是名從等持出非所緣。問：第二靜慮亦是等持，何故言出？答：以地別故，是故前說，依二出作論，謂地、所緣。
2.2)有從所緣出非等持，謂如有一思惟此相入初靜慮，彼不出初靜慮，復思惟餘相。如緣色蘊初靜慮等無間緣受蘊初靜慮現在前，緣餘蘊亦爾，是名從所緣出非等持。
2.3)有從等持出亦所緣，謂如有一思惟此相入初靜慮，彼思惟餘相入第二靜慮。如緣色蘊初靜慮等無間緣受蘊第二靜慮現在前，緣餘蘊亦爾。是名從等持出亦所緣。
2.4)有非從等持出亦非所緣，謂如有一思惟此相入初靜慮，住經多時，如緣色蘊初靜慮流注相續多時現前，緣餘蘊亦爾。如蘊、非蘊，亦爾。如初靜慮乃至無所有處亦爾。
3.復有別義，若從等持出彼行相耶？
答：應作四句。
3.1)有從等持出非行相，謂如有一以此行相入初靜慮，彼復以此行相入第二靜慮。如無常行相初靜慮等無間無常行相第二靜慮現在前，餘行相亦爾。
3.2)有從行相出非等持，謂如有一以此行相入初靜慮，彼不出初靜慮復作餘行相。如無常行相初靜慮等無間苦行相初靜慮現在前，餘行相亦爾。
3.3)有從等持出亦行相，謂如有一以此行相入初靜慮，以餘行相入第二靜慮。如無常行相初靜慮等無間苦行相第二靜慮現在前餘行相亦爾。
3.4)有非從等持出亦非行相，謂如有一以此行相入初靜慮住經多時，如無常行相初靜慮流注相續多時現前，餘行相亦爾。如初靜慮，乃至無所有處亦爾。
4.復有別義，若從行相出彼所緣耶？
答：應作四句。
4.1)有從行相出非所緣，謂如有一以此行相思惟此相，彼不捨此相，復作餘行相。如緣色蘊無常行相等無間緣色蘊苦行相現在前，緣餘蘊、餘行相亦爾。
4.2)有從所緣出非行相，謂如有一以此行相思惟此相，即以此行相復思惟餘相。如緣色蘊無常行相等無間緣受蘊無常行相現在前。緣餘蘊、餘行相亦爾。
4.3)有從行相出亦所緣，謂如有一以此行相思惟此相，復以餘行相思惟餘相。如緣色蘊無常行相等無間緣受蘊苦行相現在前，緣餘蘊、餘行相亦爾。
4.4)有非從行相出亦非所緣，謂如有一以此行相思惟此相住經多時，如緣色蘊無常行相流注相續多時現前，緣餘蘊餘行相亦爾。如蘊非蘊亦爾。
阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十三
應知此中有二種三摩地，一、染污，二、不染污。
染污者，名三摩地，亦名散亂。不染污者，名三摩地，不名散亂。故三摩地有十二句。
一、有三摩地，一所緣是散亂。
二、有三摩地，一所緣非散亂。
三、有三摩地，一行相是散亂。
四、有三摩地，一行相非散亂。
五、有三摩地，一所緣、一行相是散亂。
六、有三摩地，一所緣、一行相非散亂。
七、有三摩地，多所緣是散亂。
八、有三摩地，多所緣非散亂。
九、有三摩地，多行相是散亂。
十、有三摩地，多行相非散亂。
十一、有三摩地，多所緣、多行相是散亂。
十二、有三摩地，多所緣、多行相非散亂。
1.有三摩地，一所緣是散亂者
如有一類，隨於一物，思惟不淨，修未純熟。
復即於此或觀青瘀，或觀膖脹，或觀膿爛，或觀破壞，或觀異赤，或觀被食，或觀分離，或觀白骨，或觀骨鎖。其心散亂，流蕩不住，不專一境。
由此因緣，前定退失，後定不進。
2.有三摩地，一所緣非散亂者
如有一類，隨於一物，思惟不淨，修已純熟。
復即於此，或觀青瘀，廣說乃至，或觀骨鎖。心不散亂，不流、不蕩，安住守一。
由此因緣，前定不失，能進後定。
3.有三摩地，一行相是散亂者
如有一類，思惟非常，修未純熟。
復即由此，或觀增減，或觀暫時，或觀轉變，或觀磨滅。其心散亂，流蕩不住，不專一境。
由此因緣，前定退失，後定不進。
4.有三摩地，一行相非散亂者
如有一類，思惟非常，修已純熟。
復即由此，或觀增減，廣說乃至，或觀磨滅。心不散亂，不流、不蕩，安住守一。
由此因緣，前定不失，能進後定。
5.有三摩地，一所緣、一行相是散亂者
如有一類，思惟色非常，修未純熟。
復即於此、由此，或觀增減，廣說乃至，或觀磨滅。其心散亂，流蕩不住，不專一境。
由此因緣，前定退失，後定不進。
6.有三摩地，一所緣、一行相非散亂者
如有一類，思惟色非常，修已純熟。
復即於此、由此，或觀增減，廣說乃至，或觀磨滅。心不散亂，不流、不蕩，安住守一。
由此因緣，前定不失，能進後定。
7.有三摩地，多所緣是散亂者
如有一類，於身住循身觀，修未純熟。
復於受住循受觀，於心住循心觀，於法住循法觀。其心散亂，流蕩不住，不專一境。
由此因緣，前定退失，後定不進。
8.有三摩地，多所緣非散亂者
如有一類，於身住循身觀，修已純熟。
復於受住循受觀，乃至於法住循法觀。心不散亂，不流、不蕩，安住守一。
由此因緣，前定不失，能進後定。
9.有三摩地，多行相是散亂者
如有一類，思惟非常，修未純熟。
復或觀苦，或觀空，或觀非我。其心散亂，流蕩不住，不專一境。
由此因緣，前定退失，後定不進。
10.有三摩地，多行相非散亂者
如有一類，思惟非常，修已純熟。
復或觀苦，或觀空，或觀非我。心不散亂，不流、不蕩，安住守一。
由此因緣，前定不失，能進後定。
11.有三摩地，多所緣、多行相是散亂者
如有一類，思惟身是非常，修未純熟。
復觀受是苦，心是空，法是非我。其心散亂，流蕩不住，不專一境。
由此因緣，前定退失，後定不進。
12.有三摩地，多所緣、多行相非散亂者
如有一類，思惟身是非常，修已純熟。
復觀受是苦，心是空，法是非我。心不散亂，不流、不蕩，安住守一。
由此因緣，前定不失，能進後定。
世尊告諸比丘：有四種禪：有禪三昧善，非正受善；有禪正受善，非三昧善；有禪三昧善，亦正受善；有禪非三昧善，非正受善。
---
大毘婆沙論卷第一百四
1.問：何故名三摩地？三摩地是何義耶？
答：由三緣故名三摩地，一、平等故。二、攝持故。三、相似相續故。
1)平等故者，謂無始來，煩惱、惡行、邪見顛倒，令心心所偏曲而轉。由此定力，令心心所於境正直、平等而轉，故名三摩地。
2)攝持故者，謂無始來，心心所法於境馳散。由此定力，方便攝持，令住一境，故名三摩地。
3)相似相續故者，謂無始來，心心所法善染無記異類相續。由此定力，前後一類唯善相續，故名三摩地。
2.復次，由三緣故名三摩地，謂住一境故，相續住故，正審慮故。
3.復次，由三緣故名三摩地，謂能持身令平等故，攝諸善法令不散故，能令善心平等轉故。
4.復次，由三緣故名三摩地，謂於所緣恒不捨故，任持種種勝善法故，令奢摩他、毘鉢舍那住一所緣平等轉故。
5.尊者世友作如是說：何故名三摩地？攝持多種善心心所，令於一境平等相續，故名等持。
6.復作是說：能持平等，故名等持。如能持嬰兒故名持嬰兒者，能持水故名持水者，能持枰故名持枰者。此亦如是，能持種種勝平等法，故名等持。
7.大德說曰：即此等持亦名等至。此復多種，謂善法等至、不善法等至、無記法等至，九次第等至，兩兩交會亦名等至。
8.於此義中，唯說能持善心心所，令其相續平等而轉，故名等持。不善、無記等，非此所說。
大毘婆沙論卷第一百四十一
1.三等持者：一空，二無願，三無相。
2.此三皆以心所法中三摩地為性，通有漏、無漏。此中，唯說無漏解脫門故。
3.若空、無我二行相俱，無漏等持名空三摩地。
若無常、苦，因、集、生、緣。道、如、行、出，十行相俱，無漏等持名無願三摩地。
若滅、靜、妙、離四行相俱，無漏等持名無相三摩地。
4.已說自性，當說所以。
5.問：何故名等持？答；平等持心，令專一境，有所成辦，故名等持。廣說此三如餘處辯。
大毘婆沙論卷第一百六十二
1.問：等持、等至有何差別？
答：有說：等持一物為體，等至五蘊為體。
2.有說：等持一剎那，等至相續。
3.有說：諸等持即等至，有等至非等持，謂無想等至、滅盡等至。
4.有說：亦有等持非等至，謂不定心相應等持。
由此應作四句，有等至非等持，謂二無心定。
有等持非等至，謂不定心相應等持。
有等至亦等持。謂一切有心定。
有非等至亦非等持，謂除前相。
大毘婆沙論卷第一百八十五
1.若從等持出彼所緣耶？乃至廣說出有五種。一地、二行相、三所緣、四異類心、五剎那。此中，但依二出作論，謂地、所緣。
2.若從等持出彼所緣耶？設從所緣出彼等持耶？
答：應作四句。
2.1)有從等持出非所緣，謂如有一思惟此相入初靜慮，彼復思惟此相入第二靜慮。此中，所緣以相聲說。如緣色蘊初靜慮等無間緣色蘊，第二靜慮現在前，緣餘蘊亦爾，是名從等持出非所緣。問：第二靜慮亦是等持，何故言出？答：以地別故，是故前說，依二出作論，謂地、所緣。
2.2)有從所緣出非等持，謂如有一思惟此相入初靜慮，彼不出初靜慮，復思惟餘相。如緣色蘊初靜慮等無間緣受蘊初靜慮現在前，緣餘蘊亦爾，是名從所緣出非等持。
2.3)有從等持出亦所緣，謂如有一思惟此相入初靜慮，彼思惟餘相入第二靜慮。如緣色蘊初靜慮等無間緣受蘊第二靜慮現在前，緣餘蘊亦爾。是名從等持出亦所緣。
2.4)有非從等持出亦非所緣，謂如有一思惟此相入初靜慮，住經多時，如緣色蘊初靜慮流注相續多時現前，緣餘蘊亦爾。如蘊、非蘊，亦爾。如初靜慮乃至無所有處亦爾。
3.復有別義，若從等持出彼行相耶？
答：應作四句。
3.1)有從等持出非行相，謂如有一以此行相入初靜慮，彼復以此行相入第二靜慮。如無常行相初靜慮等無間無常行相第二靜慮現在前，餘行相亦爾。
3.2)有從行相出非等持，謂如有一以此行相入初靜慮，彼不出初靜慮復作餘行相。如無常行相初靜慮等無間苦行相初靜慮現在前，餘行相亦爾。
3.3)有從等持出亦行相，謂如有一以此行相入初靜慮，以餘行相入第二靜慮。如無常行相初靜慮等無間苦行相第二靜慮現在前餘行相亦爾。
3.4)有非從等持出亦非行相，謂如有一以此行相入初靜慮住經多時，如無常行相初靜慮流注相續多時現前，餘行相亦爾。如初靜慮，乃至無所有處亦爾。
4.復有別義，若從行相出彼所緣耶？
答：應作四句。
4.1)有從行相出非所緣，謂如有一以此行相思惟此相，彼不捨此相，復作餘行相。如緣色蘊無常行相等無間緣色蘊苦行相現在前，緣餘蘊、餘行相亦爾。
4.2)有從所緣出非行相，謂如有一以此行相思惟此相，即以此行相復思惟餘相。如緣色蘊無常行相等無間緣受蘊無常行相現在前。緣餘蘊、餘行相亦爾。
4.3)有從行相出亦所緣，謂如有一以此行相思惟此相，復以餘行相思惟餘相。如緣色蘊無常行相等無間緣受蘊苦行相現在前，緣餘蘊、餘行相亦爾。
4.4)有非從行相出亦非所緣，謂如有一以此行相思惟此相住經多時，如緣色蘊無常行相流注相續多時現前，緣餘蘊餘行相亦爾。如蘊非蘊亦爾。
阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十三
應知此中有二種三摩地，一、染污，二、不染污。
染污者，名三摩地，亦名散亂。不染污者，名三摩地，不名散亂。故三摩地有十二句。
一、有三摩地，一所緣是散亂。
二、有三摩地，一所緣非散亂。
三、有三摩地，一行相是散亂。
四、有三摩地，一行相非散亂。
五、有三摩地，一所緣、一行相是散亂。
六、有三摩地，一所緣、一行相非散亂。
七、有三摩地，多所緣是散亂。
八、有三摩地，多所緣非散亂。
九、有三摩地，多行相是散亂。
十、有三摩地，多行相非散亂。
十一、有三摩地，多所緣、多行相是散亂。
十二、有三摩地，多所緣、多行相非散亂。
1.有三摩地，一所緣是散亂者
如有一類，隨於一物，思惟不淨，修未純熟。
復即於此或觀青瘀，或觀膖脹，或觀膿爛，或觀破壞，或觀異赤，或觀被食，或觀分離，或觀白骨，或觀骨鎖。其心散亂，流蕩不住，不專一境。
由此因緣，前定退失，後定不進。
2.有三摩地，一所緣非散亂者
如有一類，隨於一物，思惟不淨，修已純熟。
復即於此，或觀青瘀，廣說乃至，或觀骨鎖。心不散亂，不流、不蕩，安住守一。
由此因緣，前定不失，能進後定。
3.有三摩地，一行相是散亂者
如有一類，思惟非常，修未純熟。
復即由此，或觀增減，或觀暫時，或觀轉變，或觀磨滅。其心散亂，流蕩不住，不專一境。
由此因緣，前定退失，後定不進。
4.有三摩地，一行相非散亂者
如有一類，思惟非常，修已純熟。
復即由此，或觀增減，廣說乃至，或觀磨滅。心不散亂，不流、不蕩，安住守一。
由此因緣，前定不失，能進後定。
5.有三摩地，一所緣、一行相是散亂者
如有一類，思惟色非常，修未純熟。
復即於此、由此，或觀增減，廣說乃至，或觀磨滅。其心散亂，流蕩不住，不專一境。
由此因緣，前定退失，後定不進。
6.有三摩地，一所緣、一行相非散亂者
如有一類，思惟色非常，修已純熟。
復即於此、由此，或觀增減，廣說乃至，或觀磨滅。心不散亂，不流、不蕩，安住守一。
由此因緣，前定不失，能進後定。
7.有三摩地，多所緣是散亂者
如有一類，於身住循身觀，修未純熟。
復於受住循受觀，於心住循心觀，於法住循法觀。其心散亂，流蕩不住，不專一境。
由此因緣，前定退失，後定不進。
8.有三摩地，多所緣非散亂者
如有一類，於身住循身觀，修已純熟。
復於受住循受觀，乃至於法住循法觀。心不散亂，不流、不蕩，安住守一。
由此因緣，前定不失，能進後定。
9.有三摩地，多行相是散亂者
如有一類，思惟非常，修未純熟。
復或觀苦，或觀空，或觀非我。其心散亂，流蕩不住，不專一境。
由此因緣，前定退失，後定不進。
10.有三摩地，多行相非散亂者
如有一類，思惟非常，修已純熟。
復或觀苦，或觀空，或觀非我。心不散亂，不流、不蕩，安住守一。
由此因緣，前定不失，能進後定。
11.有三摩地，多所緣、多行相是散亂者
如有一類，思惟身是非常，修未純熟。
復觀受是苦，心是空，法是非我。其心散亂，流蕩不住，不專一境。
由此因緣，前定退失，後定不進。
12.有三摩地，多所緣、多行相非散亂者
如有一類，思惟身是非常，修已純熟。
復觀受是苦，心是空，法是非我。心不散亂，不流、不蕩，安住守一。
由此因緣，前定不失，能進後定。
修無量三摩提，精勤繫念已，則如實顯現
雜阿含207經
世尊告諸比丘：當修無量三摩提，精勤繫念，所以者何？修無量三摩提，精勤繫念已，則如實顯現。
---
瑜伽師地論卷第十三
復次，如世尊言：汝等苾芻！於三摩地，當勤修習無量、常委、安住正念者。謂先總標，於三摩地勤修習已，後以三事別顯修相。
(4.2.2.1) yad uktaṃ bhagavatā samādhiṃ bhikṣavo bhāvayata, apramāṇām, nipakāḥ pratismṛtā iti, tatra samādhiṃ bhāvayatety uddeśaṃ kṛtvā tasya triprakārabhāvanāṃ darśayati|
[解]復次，如世尊說：汝等苾芻！對於三摩地，應當精勤修習無量、常委、安住正念者。這段經文先總標，對於三摩地勤修習已；後面以無量、常委、安住正念，這三件事各別的顯示修行的相貌。
無量者，謂四無量。常委者，謂常有所作及委悉所作，故名常委。安住正念者，顯於四念住，安住其心。
tatrapramāṇam iti catvāry apramāṇāni| nipakā iti nityakāritā nipuṇakāritā ca naipakyam ity ucyate| pratismṛtā iti catuḥsmṛtyupasthānopasthitacittatāṃ paridīpayati|
[解]什麼是無量呢？就是慈、悲、喜、捨，四無量心。什麼是常委呢？常常修習，及詳盡修習的緣故。什麼是安住正念呢？表示將心安住在四念處。
《披尋記》四四二頁：常有所作及委悉所作者：由於無量及住正念，勇猛無間，能常修習，能委修習，無懈無憚，是名常有所作，委悉所作。
何故說此三種修相？謂依二種圓滿故，一者、世間圓滿，二者、出世圓滿。修無量故，便能引發世間圓滿；修正念故，便能引發出世圓滿。常委修故，於此二種速得通達；由此因緣，處二中說。是故但說三種修相。
(4.2.2.2) kasmāt trividho bhāvanopadeśaḥ? dye ime saṃpadau: laukikī lokottarā ca| tatrāpramāṇabhāvanā īaukikīm āvahati, pratismṛtatā lokottarām, naipakyaṃ punar ubhayoḥ kṣiprābhijñatām; ata eva tan madhye ['na]yor(?) upadiṣṭam; etāvac ca trayam upadeṣṭavyam|
[解]為何說此三種修相？因為是依照二種圓滿的緣故，而說這三種相。哪二種圓滿呢？一個是世間圓滿，第二個是出世圓滿。因為修習四無量的緣故，便能引發世間圓滿；因為修習四念住的緣故，便能引發出世圓滿。因為常委修的緣故，對於此二種圓滿，很快地就能通達、成就；由於此常委修的因緣，此二圓滿才能成就，所以就放在這二者中來說出這個名詞。因此，但說三種修相。
《披尋記》四四二頁：修無量故便能引發世間圓滿等者：前三無量，應知安樂意樂所攝，後一無量，應知利益意樂所攝；修習此故，堪能攝受增長無量最勝福德資糧，名能引發世間圓滿。菩提分法念住為先，修習此故，展轉殊勝證八道支，名能引發出世圓滿。
又無量者，顯奢摩他道。住正念者，顯毘缽舍那道。常委者，顯此二種速趣證道。又無量者，顯趣福德行。住正念者，顯趣涅槃行。常委者，顯趣二種速圓滿行。先於奢摩他善修習已，後與毘缽舍那方得俱行，修此二種三摩地故，如實覺了所知境界。
punar apramāṇam iti śamathamārgaṃ paridīpayati, pratismṛtā iti vipaśyanāmārgam, nipakā iti tayoḥ kṣiprasamudāgam[am]ārgam| punaḥ puṇyagāminīṃ pratipadaṃ nirvāṇagāminīṃ [prajti]padaṃ tayoś ca kṣiprasaṃpattigāminīṃ pratipadaṃ paridīpayati| pūrvaṃ śamathe kṛtaparijayasyottarakālaṃ vipaśyanāsahagataṃ samādhiṃ bhāvayato yathābhūtaṃ jñeyaṃ saṃkhyāyate(??)| (p209)
[解]又所說的無量，表示奢摩他道。所說的住正念，表示毘缽舍那道。所說的常委，表示令此二種止與觀，很快的趣入體證的道。又所說的無量，表示能趣入福德的修行。所說的住正念，表示能趣入涅槃的修行。所說的常委，表示令二種能趣入快速圓滿的修行。首先能善修習四無量心的奢摩他，然後此奢摩他和毘缽舍那才能在一起。因為修習此二種三摩地的緣故，能如實覺了所知的境界。
世尊告諸比丘：當修無量三摩提，精勤繫念，所以者何？修無量三摩提，精勤繫念已，則如實顯現。
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瑜伽師地論卷第十三
復次，如世尊言：汝等苾芻！於三摩地，當勤修習無量、常委、安住正念者。謂先總標，於三摩地勤修習已，後以三事別顯修相。
(4.2.2.1) yad uktaṃ bhagavatā samādhiṃ bhikṣavo bhāvayata, apramāṇām, nipakāḥ pratismṛtā iti, tatra samādhiṃ bhāvayatety uddeśaṃ kṛtvā tasya triprakārabhāvanāṃ darśayati|
[解]復次，如世尊說：汝等苾芻！對於三摩地，應當精勤修習無量、常委、安住正念者。這段經文先總標，對於三摩地勤修習已；後面以無量、常委、安住正念，這三件事各別的顯示修行的相貌。
無量者，謂四無量。常委者，謂常有所作及委悉所作，故名常委。安住正念者，顯於四念住，安住其心。
tatrapramāṇam iti catvāry apramāṇāni| nipakā iti nityakāritā nipuṇakāritā ca naipakyam ity ucyate| pratismṛtā iti catuḥsmṛtyupasthānopasthitacittatāṃ paridīpayati|
[解]什麼是無量呢？就是慈、悲、喜、捨，四無量心。什麼是常委呢？常常修習，及詳盡修習的緣故。什麼是安住正念呢？表示將心安住在四念處。
《披尋記》四四二頁：常有所作及委悉所作者：由於無量及住正念，勇猛無間，能常修習，能委修習，無懈無憚，是名常有所作，委悉所作。
何故說此三種修相？謂依二種圓滿故，一者、世間圓滿，二者、出世圓滿。修無量故，便能引發世間圓滿；修正念故，便能引發出世圓滿。常委修故，於此二種速得通達；由此因緣，處二中說。是故但說三種修相。
(4.2.2.2) kasmāt trividho bhāvanopadeśaḥ? dye ime saṃpadau: laukikī lokottarā ca| tatrāpramāṇabhāvanā īaukikīm āvahati, pratismṛtatā lokottarām, naipakyaṃ punar ubhayoḥ kṣiprābhijñatām; ata eva tan madhye ['na]yor(?) upadiṣṭam; etāvac ca trayam upadeṣṭavyam|
[解]為何說此三種修相？因為是依照二種圓滿的緣故，而說這三種相。哪二種圓滿呢？一個是世間圓滿，第二個是出世圓滿。因為修習四無量的緣故，便能引發世間圓滿；因為修習四念住的緣故，便能引發出世圓滿。因為常委修的緣故，對於此二種圓滿，很快地就能通達、成就；由於此常委修的因緣，此二圓滿才能成就，所以就放在這二者中來說出這個名詞。因此，但說三種修相。
《披尋記》四四二頁：修無量故便能引發世間圓滿等者：前三無量，應知安樂意樂所攝，後一無量，應知利益意樂所攝；修習此故，堪能攝受增長無量最勝福德資糧，名能引發世間圓滿。菩提分法念住為先，修習此故，展轉殊勝證八道支，名能引發出世圓滿。
又無量者，顯奢摩他道。住正念者，顯毘缽舍那道。常委者，顯此二種速趣證道。又無量者，顯趣福德行。住正念者，顯趣涅槃行。常委者，顯趣二種速圓滿行。先於奢摩他善修習已，後與毘缽舍那方得俱行，修此二種三摩地故，如實覺了所知境界。
punar apramāṇam iti śamathamārgaṃ paridīpayati, pratismṛtā iti vipaśyanāmārgam, nipakā iti tayoḥ kṣiprasamudāgam[am]ārgam| punaḥ puṇyagāminīṃ pratipadaṃ nirvāṇagāminīṃ [prajti]padaṃ tayoś ca kṣiprasaṃpattigāminīṃ pratipadaṃ paridīpayati| pūrvaṃ śamathe kṛtaparijayasyottarakālaṃ vipaśyanāsahagataṃ samādhiṃ bhāvayato yathābhūtaṃ jñeyaṃ saṃkhyāyate(??)| (p209)
[解]又所說的無量，表示奢摩他道。所說的住正念，表示毘缽舍那道。所說的常委，表示令此二種止與觀，很快的趣入體證的道。又所說的無量，表示能趣入福德的修行。所說的住正念，表示能趣入涅槃的修行。所說的常委，表示令二種能趣入快速圓滿的修行。首先能善修習四無量心的奢摩他，然後此奢摩他和毘缽舍那才能在一起。因為修習此二種三摩地的緣故，能如實覺了所知的境界。
方便禪思，內寂其心，如是如實知顯現
雜阿含206經
世尊告諸比丘：當勤方便禪思，內寂其心，所以者何？比丘！方便禪思，內寂其心，如是如實知顯現。於何如實知顯現？於眼如實知顯現，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦如實知顯現；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。此諸法無常、有為，亦如是如實知顯現。
---
瑜伽師地論卷第十三
復次，如世尊言：汝等苾芻！當樂空閑，勤修觀行，內心安住正奢摩他者。謂能遠離臥具貪著，或處空閑，或坐樹下，繫念現前，乃至廣說，名樂空閑。當知此言，顯身遠離。
(4.2.1) yad uktaṃ bhagavatā pratisaṃlayanāya bhikṣavo yogam āpadyadhvam(?) adhyātmaṃ cetaḥśamathāyeti, tatra yad viviktāni śayanāsanāny (p208) adhyāvasaty araṇyagato vā yāvan niṣīdati vistareṇa pratimukhaṃ smṛtim upasthāpya, idaṃ pratisaṃlayanam; sa cāyaṃ kāyavyapakarṣaḥ|
[解]復次，如世尊說：汝等苾芻！應當樂於空閑處，精勤地修習止觀行，就是內心安住於正奢摩他者。什麼是樂於空閑處呢？對臥具的貪著能遠離，或是居住在空閑處，或是坐在樹下，繫念所緣，令其顯現於眼前，乃至廣說，名為樂於空閑。應當知道此樂於空閑，表示身遠離聚落這些喧鬧的境界。
《披尋記》四四一頁：或處空閑等者：聲聞地說：山谷、巖穴、稻稈積等名空閑室。大樹林中，名林樹下。空迴塚間邊際臥坐，名阿練若。(陵本三十卷六頁)此中空閑及與樹下，乃至廣說，如次應釋。
[解]或處空閑等者：聲聞地說：山谷、或者是嚴穴、稻草堆積成的巢穴等，名為空閑的房子。在大樹林中，名為林樹下。於空閑處很遠的地方，或是墳墓的地方，或是最微薄的臥具，名為阿練若，就是寂靜處。(陵本三十卷六頁)此中空閑及與樹下，乃至廣說，如次應釋。
若能於內九種住心，如是名為內心安住正奢摩他。當知此言，顯心遠離。
adhyātmaṃ navākārā cittasthitir adhyātmaṃ cetaḥśamathaḥ; so'yaṃ cittavyavakarṣaḥ|
[解]什麼是內心安住正奢摩他呢？若是能於內心，依內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持這九種次第，將心安住，這樣名為內心安住正奢摩他。應當知道此內心安住正奢摩他，表示內心的遠離。
《披尋記》四四一頁：顯身遠離及心遠離者：謂不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。遠離一切染污、無記所有作意，修習一切其性是善能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠離。亦如聲聞地說。(陵本三十卷八頁)
[解]顯身遠離及心遠離者：不和在家人同住，也不和其他的出家人在一起住，獨自一人沒有伴侶，是名為身遠離。遠離一切染污心，遠離一切無記心的作意；修習一切其性是善，能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名為心遠離。如聲聞地所說。
若樂處空閑，便能引發內心安住正奢摩他。若內心安住正奢摩他，便能引發毘缽舍那。若於毘缽舍那善修習已，即能引發於諸法中如實覺了。
tatra pratisaṃlayanam adhyātmaṃ cetaḥśamatham āvahati, adhyātmaṃ cetaḥśamathaḥ punar vipaśyanām| vipaśyanā kṛtaparijayasya dharmeṣu yathābhūtasaṃprakhyānam āvahati|
[解]若是樂於居住在空閑處，便能引發內心，令其安住正奢摩他。若是內心安住正奢摩他，便能引發毘缽舍那。若是對於毘缽舍那，能善修習之後，就從止觀中，引發出來清淨的智慧，對於五蘊諸法，能夠如實覺了無我。
世尊告諸比丘：當勤方便禪思，內寂其心，所以者何？比丘！方便禪思，內寂其心，如是如實知顯現。於何如實知顯現？於眼如實知顯現，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦如實知顯現；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。此諸法無常、有為，亦如是如實知顯現。
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瑜伽師地論卷第十三
復次，如世尊言：汝等苾芻！當樂空閑，勤修觀行，內心安住正奢摩他者。謂能遠離臥具貪著，或處空閑，或坐樹下，繫念現前，乃至廣說，名樂空閑。當知此言，顯身遠離。
(4.2.1) yad uktaṃ bhagavatā pratisaṃlayanāya bhikṣavo yogam āpadyadhvam(?) adhyātmaṃ cetaḥśamathāyeti, tatra yad viviktāni śayanāsanāny (p208) adhyāvasaty araṇyagato vā yāvan niṣīdati vistareṇa pratimukhaṃ smṛtim upasthāpya, idaṃ pratisaṃlayanam; sa cāyaṃ kāyavyapakarṣaḥ|
[解]復次，如世尊說：汝等苾芻！應當樂於空閑處，精勤地修習止觀行，就是內心安住於正奢摩他者。什麼是樂於空閑處呢？對臥具的貪著能遠離，或是居住在空閑處，或是坐在樹下，繫念所緣，令其顯現於眼前，乃至廣說，名為樂於空閑。應當知道此樂於空閑，表示身遠離聚落這些喧鬧的境界。
《披尋記》四四一頁：或處空閑等者：聲聞地說：山谷、巖穴、稻稈積等名空閑室。大樹林中，名林樹下。空迴塚間邊際臥坐，名阿練若。(陵本三十卷六頁)此中空閑及與樹下，乃至廣說，如次應釋。
[解]或處空閑等者：聲聞地說：山谷、或者是嚴穴、稻草堆積成的巢穴等，名為空閑的房子。在大樹林中，名為林樹下。於空閑處很遠的地方，或是墳墓的地方，或是最微薄的臥具，名為阿練若，就是寂靜處。(陵本三十卷六頁)此中空閑及與樹下，乃至廣說，如次應釋。
若能於內九種住心，如是名為內心安住正奢摩他。當知此言，顯心遠離。
adhyātmaṃ navākārā cittasthitir adhyātmaṃ cetaḥśamathaḥ; so'yaṃ cittavyavakarṣaḥ|
[解]什麼是內心安住正奢摩他呢？若是能於內心，依內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持這九種次第，將心安住，這樣名為內心安住正奢摩他。應當知道此內心安住正奢摩他，表示內心的遠離。
《披尋記》四四一頁：顯身遠離及心遠離者：謂不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。遠離一切染污、無記所有作意，修習一切其性是善能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠離。亦如聲聞地說。(陵本三十卷八頁)
[解]顯身遠離及心遠離者：不和在家人同住，也不和其他的出家人在一起住，獨自一人沒有伴侶，是名為身遠離。遠離一切染污心，遠離一切無記心的作意；修習一切其性是善，能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名為心遠離。如聲聞地所說。
若樂處空閑，便能引發內心安住正奢摩他。若內心安住正奢摩他，便能引發毘缽舍那。若於毘缽舍那善修習已，即能引發於諸法中如實覺了。
tatra pratisaṃlayanam adhyātmaṃ cetaḥśamatham āvahati, adhyātmaṃ cetaḥśamathaḥ punar vipaśyanām| vipaśyanā kṛtaparijayasya dharmeṣu yathābhūtasaṃprakhyānam āvahati|
[解]若是樂於居住在空閑處，便能引發內心，令其安住正奢摩他。若是內心安住正奢摩他，便能引發毘缽舍那。若是對於毘缽舍那，能善修習之後，就從止觀中，引發出來清淨的智慧，對於五蘊諸法，能夠如實覺了無我。
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