2012年1月24日 星期二
2012年1月22日 星期日
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修行道地經
集散品第一
1.序說
厥元由顯興，灼灼踰日光，德積甚巍巍，勝於帝王種。
諸天及神仙，專精暴露成，多學博眾義，咸皆禮最安。
天人龍鬼神，在世而精進，奉迎於世尊，三界無等倫。
濟以無比慧，生死懼了除，佛正法眾僧，是三德無踰。
當觀此道眼，諦說平等法，意採宣尊教，猶如出甘露。
或有專修行，觀察於世俗，眾鬧若干種，生死之不安。
沈溺于世根，猶朽車沒泥，不能自拔濟，當從經典要。
亦如採諸花，愍世是故演，專聽修行經，除有令至無。
於是，當講修行道經。生、死、老、病、憂結啼哭、諸不可意、眾惱集會。專修行者、在家，出學欲令究竟清淨之法，志不轉還，遂至甘露，眾患為絕，其無救護，無所依仰，唯當棄捨一切諸求。是故，修行欲離惱者，常當精進，奉行此經。
即說頌曰：
墮生老死而憂惱，身心所興有眾苦，欲得濟度不復還，學修行道莫有厭。
2.何謂無行？何謂為行？云何修行？云何修行道？
2.1.其無行者：
謂念淫、怒、欲害親屬、諸天、國土，弊友，毀戒。
習惡麤言，聽于不善。不好學問，自輕自慢。
興有著想，起邪計常。貪樂有身，所居之處。
習近女色，放逸懈怠。而著情欲，不離怒癡。
多緣眾求，人捨遠避。縱恣自是，放心睡疑。
失于精進，常懷恐怖。根門不定，追逐眾事。
多於言語，無有節度。思樂長路，反論邪說。
樂說戾事，順逐非法。遠于道義，是謂無行。
此於無為而不可行。
於是頌曰
瞋恚貪欲念害命，常有樂身不淨想，邪智反順若干瑕，佛說是輩不可行。
2.2.何謂可行？
不起瞋恚，不念加害。親近善友，奉戒清淨。
言輒以道，受教學問。不自輕慢，念計無常。
苦空非身，處於可居。不習女色，除其放逸。
當志精進，滅於塵勞。少食知節，救攝身行。
宿夜覺悟，斂心不忘。無有狐疑，不懷恐怖。
寂定根門，無有眾緣。所說輒正，平等解脫。
樂于閑居，所觀如諦。所未獲法，當以懷來。
諸可逮法，堅持不忘。歡心採取，法化之要。
於諸衣食，而知止足。志存經道，而無厭極。
習計非常，不樂世間。穢食諸想也，無為之道所為寂然。
如是輩法，近於無為，是謂可行，行在何許？謂之泥洹。
於是頌曰：
戒淨志樂無我想，唯聽經義隨善友，所見審諦如教行，佛說此則無為道。
諸可所趣眾法念，定若干意無苦厭，是為講說德所聚，攝定諸根是謂行。
2.3.何謂修行？云何為行？
謂能順行、修習、遵奉是為修行。其修及習是謂為行。
2.4.何謂修行道？
專精寂道，是為修行道。
其彼修行而有三品：一曰凡夫、二曰學向道、三無所學也。
所謂凡夫，修行新學，舊學未成，為此輩說修行道經。其不學者，以為通達，何所復論。彼所以謂修行道地經，寂然而觀。云何寂、觀？趣於沙門四德之果。云何四德？謂為有餘泥洹之界。云何有餘？謂其當至無為之界。云何當至無為之界？謂眾苦本一切除盡。
是故，行者欲捨一切劇苦之惱，常當專精，不興異行；不傷教禁，修建寂觀。假使行者毀戒傷教，不至寂觀，唐捐功夫。譬如有人鑽木求火，數數休息，而不專一，終不致之，既不獲火唐勞其功，其懈怠心欲求無為，譬猶亦然。
於是頌曰：
常得寂然行於定，當捨憍慢及輕戲，以奉修行莫毀失，譬如冥夜開目行。
如是行者見所趣，智慧若斯精進前，奉于正化未曾懈，乃致靜漠無為道。
徹睹眾玄微妙事，觀採大德所說教，此經洪訓名寂觀，吾鈔眾經以演說。
五陰本品第二
從若干經採明要，立不老死甘露言，耳所聽聞明者行，清淨之慧除垢冥。
入於寂然若日光，譬如月行照眾星，已獲度世當受教，是盛無量如秋月。
恭奉羅漢而稽首，能仁如空頭面禮，歸命巍巍獲甘露，除世根芽種種欲。
生若干種之果實，欣樂憂慼為諸枝，佛解五陰而本無，當觀眾經從其原。
修行道者，當復觀身五陰之本。
色、痛、想、行、識是謂五陰也。譬如有城若干家居，東西南北合乃為城。色亦如是，亦不一色為色陰也。痛、想、行、識亦復如此，非但一識名為識陰。彼有十入或色觀法是為色陰也；八百痛樂名之痛陰；想、行、識陰各有八百，乃名為陰。解五陰本亦當如斯。
於是頌曰：
色痛想行識，五陰之所起，譬如有大城，若干家名色。
非一色為色，凡有十色入，痛樂有八百，想行識亦爾。
慧人解此法，若干乃名陰，分別知非一，行者之所念。
五陰相品第三
合集眾事而相連，用離慧言捨佛教，習於愚癡不了了，譬如有樹多枝葉。
其五觚生而分布，無巧便種亦如是，當了五陰為若斯，黠人解慧明知此。
所以生長有姓地，所講法言如蜜塗，比丘譬蜂採華味，猶若蓮華之開剖。
其慧覺了勝日出，佛復超越勝蓮花，佛之清潔無所著，是故稽首歸命尊。
其相淡然達無礙，寂寞無想而得定，未曾有退還墮落，而以救濟至無為。
秉意將導而示現，教訓群萌如己行，以愍傷吾是故說，乃為當來眾生類。
其修行者，當解五陰相。云何各知五陰之相？
有光明為色，有像相亦復為色，手所獲持亦名為色，若示他人亦復是色也。
習樂為痛，不樂不苦亦復是痛，是為痛想也。
識相為想，若男若女及餘眾物，是曰思想。
有所造作名之為行，若作善行，若作惡行，亦不善惡是謂為行。
曉想為識，善、不善，亦非有善，亦非不善，曉是為識。
如是各了五陰之相。
於是頌曰：
色者不安多瑕穢，佛說經教實如應，如其所言隨順行，分別五陰若干相。
分別五陰品第四
而以甘露滅盛火，消除五陰諸苦本，其慧光明喻日光，三界普奉吾亦歸。
佛能仁尊深慧力，解了清淨之智黠，順其所知而現義，採佛法教隨應說。
當分別解聽其講，今者導彼順定意，別了五陰本所興，博引眾義善思之。
其修行者，當分別了五陰行本。
何謂曉了五陰之本？
譬如四衢 墮貫真珠，有人見之意中，欣然欲往斂取。其人目見真珠之貫謂應色陰。愛樂可意是謂痛陰。初始見之識是貫珠名為想陰。其人生意欲取貫珠是為行陰。分別貫珠是 為識陰。如是五陰。如是五陰如一貫珠，一時俱行，造若干行。若從心出，如一貫珠，同時俱興退從五陰，一切諸人亦復如是。目所見色，五陰皆從。如是耳、聲、 鼻、香、舌、味、身、更心法。心中四陰為無色陰，如是為別五陰之本。
於是頌曰：
無極之德分別說，如其所講經中義，貪欲者迷不受教，吾今順法承其講。
五陰成敗品第五
明智之無世尊要，調順無低獲其際，已超境界無邊岸，稽首世尊稱無量。
所講猶日明，照弟子若茲，了知于塵勞，除畏如萎華。
其睹諸起滅，了五陰成敗，願稽首彼佛，聽我說尊言。
修行道者，當知五陰成敗之變。
何謂當知五陰成敗？
1.命欲終時，多夢睹怪
譬若如人命欲終時，逼壽盡故，其人身中，四百四病前後稍至，便值多夢，而睹瑞怪，而懷驚恐。
a.夢見蜜蜂、烏、鵲、鵰、鷲住其頂上。
睹眾住堂在上娛樂，身所著衣青、黃、白、黑。騎亂[馬*毛]馬而復嗚呼。
b.夢枕大狗，又枕獼猴，在土上臥。
c.夢與死人、屠魁、除溷者，共一器食，同乘遊觀。
d.或以麻油及脂醍醐，自澆其身，又服食之，數數如是。
e.見蛇纏身，倒掣入水。
f.或自睹身歡喜、踊躍、拍髀、戲笑。
g.或自睹之華飾墮灰，以灰坌身復取食之。
h.或見蟻子身越其上。
i.或見嚼鹽狗犬獼猴，所見追逐各還嚙之。
j.或見娶婦又祠家神，見屋崩壞，諸神寺破。
k.夢見耕犁，犁墮鬚髮，或時牙齒而自墮地。
l.又著伍白衣，或見己身倮跣而行，麻油塗身宛轉土中。
m.夢服皮草弊壞之衣。
n.夢見他人乘朽敗車，到其門戶欲迎之去。
o.或見眾花甲煎諸香，親屬取之以嚴其身。
p.先祖為現顏色青黑，呼前捉抴數作此夢。
q.遊丘塚間，拾取華瓔及見赤蓮華落在頸，墮大河中為水所漂。
r.夢倒墮水五湖九江不得其底。
s.或見其身入諸叢林，無有華果，而為荊棘鉤壞軀體，以諸瓦石鎮其身上。
t.或見枯樹都無枝葉，夢緣其上，而獨戲樂，在於廟壇而自搏舞。
u.或見叢樹獨樂其中，欣欣大笑，折取枯枝束負持行。
v.或入冥室不知戶出，又上山嶽巖穴之中，不知出處。復見山崩鎮己身上悲哭號呼。
w.或見群象忽然來至，躡蹈其身，夢見土塵坌其身首。
x.或著弊衣行於曠野，夢見乘虎而暴奔走。
y.或乘驢狗而南遊行，入於塚間收炭爪髮。
z.自見其身戴於枯華，引入大山，閻王見問。
於是頌曰：
處世多安樂，命對至乃怖，為疾所中傷，逼困不自在。
心熱憂惱至，見夢懷恐懼，猶惡人見逐，憂畏亦如是。
2. 遣人呼醫
其人心覺 已，心懷恐怖，身體戰慄，計命欲盡，審爾不疑。今吾所夢，自昔未有，以意懅故，衣毛為豎，病遂困篤，震動不安。譬如猛象群眾普至，踏蹈芭蕉，病轉著床其譬 如是，窮迫無計，便求歸醫。昆弟族親見困如此，遣人呼醫。所可遣人體多垢穢，衣被弊壞，或手爪長戴裂繖蓋，其足履決木跂屣破，乘朽壞車。顏色正黑，兩眼復 青，而數以手摩抆鬚髮。所可駕牛或青或黑，又有正白，急急呼醫捉來上車。於是頌曰：
人行遊觀時，唯樂無益事，放恣於所欲，未曾念於醫。
體適有疾病，困篤著床席，然後乃請醫，欲令療其疾。
3. 醫以意察之
於時其醫 以意察之，病者必死。所以者何？見此怪應。視來呼人服色語言，持壞繖蓋，鬚爪毛亂。又其日惡，若四日、六日、十二日、十四日，以此日來者，皆為不祥，醫即 不喜。以觝星宿，失於良時，神仙先聖所禁之日。醫心念言：雖值此怪星宿吉凶，或可治療。所以者何？雖有病者，方便消息，本命未盡，想當除愈。若對至者，不 能令差，以是言之，不必在善日星宿吉凶。是故慧人，不從曆日而求良時，神仙常言：當求方便。或風寒病，命未盡者，儻有橫死，是者可治。設命應盡，無如之 何，雖爾往而治之，猶勝不行。醫念此已，即起欲去。
於是頌曰：
譬如有二人，俱發行入海，或有到彼岸，或而中斷絕。
墮于疾病海，其譬亦如是，儻時從病差，而有更死者。
4.已到病家
於是其醫已到病家，則有惡怪，便聞凶聲，亡失、焚燒、破壞、斷截、剝撥、掣出、恐殺、曳去、發行、拘閉。當以占之，不可復療，以為死已。南方狐鳴，或聞烏梟聲，或見小兒以土相坌，而復裸立，相挽頭髮，破甖瓶盆及諸器物。見此變已，前省病人，困劣著床。
於是頌曰：
醫則占視病者相，驚怖惶惶而不安，或坐或起復著床，煩懣熱極如燒皮。
5.醫睹如是
醫睹如是，便心念言：如吾觀歷諸經本末，是則死應，面色惶懅，眼睫為亂，身體萎黃，口中涎出。目冥昧昧，鼻孔騫黃，顏彩失色，不聞聲香。脣斷舌乾，其貌如地。百脈正青，毛髮皆豎。捉髮搯鼻，都無所覺。喘息不均，或遲或疾。
於是頌曰：
面色則為變，毛髮而正豎，直視如所思，舌強怪已現。
病人有是應，餘命少少耳，疾火之所圍，如焚燒草木。
6.異經說人終時，諸怪之變
復有異經說人終時，諸怪之變。設有洗沐，若復不浴，設燒好香、木[木*蜜]栴 檀、根香、花香。此諸雜香其香實好，病者聞之，如燒死人骨、髮、毛、爪、皮、膚、脂、髓、糞除之臭也，又如梟、鷲、狐狸、狗、鼠、蛇虺之臭也。病者聲變， 言如破瓦，狀如咽塞。其音或如鶴、鴈、孔雀、牛、馬、虎、狼雷鼓之聲。其人志性變改不常，或現端政其身柔軟，或復麤堅身體數變，或輕或重而失所願。此諸變 怪命應盡者，各值數事不悉具有。
於是頌曰：
睹見若干變，眾惱趣逼身，志懷於恐怖，遭厄為若斯。
人性敗如此，身變不一種，猶如竹葦實，自生自然壞。
7. 人臨死時所現變怪
今我所 學，如所聞知，人臨死時所現變怪。口不知味，耳不聞音。筋脈縮急，喘息不定。體痛呻吟，血氣微細。身轉羸瘦，其筋現麤。或身卒肥，血脈隆起。頰車垂下，其 頭戰掉。視之可憎，舉動舒緩。其眼童子，甚黑於常。眼目不視，便利不通。諸節欲解，諸根不定。眼口中盡青，氣結連喘。諸所怪變各現如此。
於是頌曰：
其病惱無數，血脈精氣竭，如水嚙樹根，當愍如拔裁。
8.良醫造結經文
於時，醫心念言：有如此病必死不疑。
古昔良醫造結經文，名曰：於彼除恐長耳灰掌，養言長育急教多髯，天又長蓋大首退轉，燋悴大白最尊路面。調牛岐伯醫徊扁鵲。如是等輩悉療身病。
於是頌曰：
於彼之等類，尊法梵志仙，正救所有果，及餘王良醫。
此為主成敗，博知能度厄，愍以經救命，猶如梵造法。
9.復有其醫主治耳目
復有其醫主治耳目，名曰：眼眴動搖和鬥鈴鳴，月氏英子篋藏善覺，調牛目金禿梟力氏雷鳴。是上醫名主治耳目。
於是頌曰：
眼眴醫之等，造合藥分明，除疾之瑕冥，如日滅諸冥。
10.復有瘡醫，治療諸瘡
復有瘡醫，治療諸瘡，名曰：法財稚弟端政辭約黃金言談。是為瘡醫等。
於是頌曰：
其有能療治，百種之瘡痍，能除眾厄疾，如以腳平地。
法財所以出，於世造經書，正為治瘡病，令眾離患難。
11.小兒醫
復有小兒醫，其名曰：尊迦葉耆域奉慢速疾。是等皆治小兒之病。於是頌曰：
譬如有蒼頭，捐務除貢高，故生於世俗，愍傷治小兒。
此尊迦葉等，行仁以正法，哀念童幼故，則作於醫經。
12.鬼神醫
復有鬼神醫，名曰：戴華不事火。是等辟除鬼神來嬈人者。
於是頌曰：
諸宿轉周行，人生猶亦然，主有所恐怖，而多有危害。
造立是經者，悉為解其患，如佛以正法，除愚令見明。
13.合會此上諸醫
正使合會此上諸醫，及幻蠱道并巫咒說，不能使差令不終亡。
於是頌曰：
造作罪塵勞，勤苦懷眾惱，病痛亂其志，名垢命日促。
為病所漂沒，死證見便怖，天帝諸神等，不救安況吾。
14.當避退矣
醫心念言：曼命未斷，當避退矣。便語眾人：今此病者，設有所索飯食美味，恣意與之，勿得逆也。吾有急事，而相捨去，事了當還。故興此緣，便捨退去。
於是頌曰：
命欲向斷時，得病甚困極，與塵勞俱合，罪至不自覺。
怪變自然起，得對陰熱極，正使執金剛，不能濟其命。
15.知識悉來聚會
是時，病家大小男女聞醫所說，便棄湯藥及諸咒術。家室、眷屬、宗黨、比鄰、親厚、知識悉來聚會，圍遶病者，悲哀啼哭，觀念病困。
a.譬如屠家群中捕豬，牽欲殺之，餘豬悉聚驚怖，側耳聽聲，惶懅愕視。
b.譬如猛虎群中搏牛，餘牛見之驚怖而走，或入山巖或投深谷，又入樹間跳騰哮吼。
c.譬如魚師持網捕魚，餘魚見之怖散沈竄，石岸草底。
d.又如蒼鷹臨其眾鳥，有所[國*爪]取，餘鳥見之各散飛去。
其人如是，無常對至，其身壞散，家室親屬念當別離。悲哀若斯，命臨欲斷，閻王使者自然來至，其到見縛鐵箭所射，上生死船罪所牽引，即欲發去家室繞之。放髮悲慟，塵坌其面目。哀泣歎息，涕淚流面，皆言痛哉，奈何相捨。椎胸鬱[悍-干+月]，稱歎病者若干德行，心懷懊惱。
於是頌曰：
人其疾苦困，身冷消離熱，室家悉聚會，舉聲而悲哀。
造業更苦樂，如蜂採華味，心遂受憂慼，并惱一宗門。
16.刀風起，令病者骨節解
其人疾病如是，身中刀風起，令病者骨節解。
a.有風名科，斷諸節解。
b.有風名震，令筋脈緩。
c.有風名破骨，消病人髓。
d.有風名減，變其面色。眼、耳、鼻、口、咽喉皆青，出入諸孔，斷絕破壞，[利-禾+皮]剝其身。
e.復有一風名曰止脅，令其身內，及膝肩脅背脊腹齊，大小之腸肝肺心脾，并餘諸藏，皆令斷絕。
f.有風名旋，令其肪血及大小便、生藏、熟藏，所食不通，寒熱悉乾。
g.有風名節間，令諸支節或縮或伸，而舉手足，欲捉虛空，坐起煩憒有時笑戲。又復大息其聲懇惻節節，以斷筋脈則緩髓腦為消，目不見色，耳不聞聲，鼻不別香，口不知味。身冷氣絕，無所復識，心下尚煖，魂神續在。挺直如木，不能動搖。
於是頌曰：
其刀風起時，身動多不安，眾緣普皆至，悉不自覺知。
身遭若干惱，命乃為窮盡，譬如弓弩弦，緩急不可用。
17.素行惡者臨壽終時
爾時彼 人，其心周匝，所有四大皆為衰落，微命雖在如燈欲滅。此人心中有身意根，其生存時所為善惡，即心念本殃福吉凶，今世後世所可作為，心悉自知。奉行善者面色 和解，其行惡者顏貌不悅。其人心喜面色則好，當知所歸必至善道。其面色惡心念不善，則趣惡道。如有老人而照淨鏡，皆自見形頭白面皺，齒落瘡痍塵垢黑醜，皮 緩脊僂年老戰[病-丙+又](音又)。設見如是還自羞鄙，閉目放鏡吾已去少，衰老將至心懷愁憂，已離安隱至於窮極。素行惡者臨壽終時，所見惡變愁慘恐怖，深自剋責，吾歸惡道定無有疑。亦如老人照鏡見身知為衰至。
於是頌曰：
金寶等所作，巧拙成不同，設有行惡者，沈沒於深淵。
已沒雖更生，顧視無所依，如為水所漂，臨死亦若斯。
18.行善
其有行善為有三輩，攝身口意，淨修眾德，以法為財。臨壽終時，心懷喜踊，吾定上天。譬如賈客遠行治生，得度厄道，多獲財利，還歸到家心悅無量。又如田家犁不失時，風雨復節多收五穀，藏著[竺-二+耑]中意甚歡喜。如困病得愈，得畢償債，中心踊躍亦復如是。猶蜂採花以用作蜜，積德亦爾，其意大悅我定上天。
於是頌曰：
其有學正士，積累行真法，以度於眾患，自致得明道。
譬如閑居者，高山望其下，彼人命盡時，見善道若斯。
19.墮地獄
爾時其人 命已盡者，身根識滅便受中止，譬若如稱隨其輕重或上或下，善惡如是。神離人身住於中止五陰，悉具無所乏少。死時五陰不到中止，中止五陰亦不離本也。譬以印 章以用印泥，印不著泥亦不離之。如種五穀苗生莖實，非是本種亦不離本。如是人死精神魂魄，不齊五陰亦不離本也。隨本所種各得果報。其作德者住善中止，履行 惡者在罪中止，唯有道眼乃見之耳。
a.處於中止而有三食：一曰觸軟、二曰心食、三曰意識。
b.在中止者或住一日極久七日，至父母會隨其本行，或趣三塗、人間、天上。
c.行惡多者，在中止中見大火起，圍遶其身，猶如野火焚燒草木，塵雨其形。見烏鵰鷲惡人之類，爪齒皆長面目醜陋，衣服弊壞頭上火然，各執兵仗為所撾棒，矛刺刀斫心懷恐懼，欲求救護遙見叢樹，走往趣之爾時即失。中止五陰入刀劍樹泥犁之中，墮地獄者神見若此。
於是頌曰：
迷惑如醉象，違失聖法教，染濁如潦水，心憒亂若斯。
常捐於正道，放心入邪徑，此人遭眾苦，命終墮地獄。
20.墮畜生處
行小惡者，見火煙塵繞滿其身，及為師子虎狼蛇虺群象所逐。又見故渠泉源深水，崩山大澗，心懷怖懅。赴趣其中，爾時即失。中止五陰墮畜生處，見是變者知受獸身。
於是頌曰：
習癡捨慧便，或醉墮冥道，惡口常麤言，喜行撾捶人。
又為犯罪殃，樂為不善事，如是無慈者，生於畜獸中。
21.墮餓鬼
罪若微者，周匝四面有熱風起，身體鬱蒸自然飢渴。遙見人來皆持刀杖、矛戟、弓箭而圍遶之。望見大城意欲入中，適發此心即失。中止所受五陰生於薜荔，其見如是變，當知墮餓鬼中。
於是頌曰：
剛弊喜譖人，遠戒不順法，犯禁穢濁事，貪[彌/食]而獨食。
墮於膿血處，飢餓煩惱極，當知此輩人，定入為餓鬼。
22.忉利天
清修德善，涼風四來其風甚香，若干種熏雨其身上，諸妓樂音相和而鳴，瞻視園觀樹木花果，而悉茂盛，發意欲往即時便失。中止五陰精神自然上忉利天。
於是頌曰：
習法歸聖道，種福業生天，妓樂以自娛，遊諸花樹間。
美豔玉女眾，端正光從容，常觀心欣悅，居止太山頂。
23.人道
a.入胎
行不淳一或善或惡當至人道，父母合會，精不失時，子應來生，父母德想而俱同時等。其母胎通無所拘礙，心懷喜躍而無邪念，則為柔軟而不[怡-台+龍]悷。 無有疾疹堪任受子，不為輕慢亦無反行。順其正法，不受濁污，即捐一切瑕穢之塵。其精不清亦不為濁，中適不強亦不腐敗亦不赤黑，不為風寒眾毒雜錯與小便別。 應來生者精神便趣，心自念言：設是男子不與女人共俱合者。吾欲與通，起瞋怒心，恚彼男子。志懷恭敬，念於女人。瞋喜俱作，便排男子，欲向女人。父時精下， 其神忻歡，謂是吾許。爾時即失中止五陰，便入胞胎父母精合。既在胞胎倍用踊躍，非是中止五陰亦不離之，入於胞胎是為色陰，歡喜之時為痛樂陰，念於精時是為 想陰，因本罪福緣得入胎是為行陰，神處胞中則應識陰。如是和合名曰五陰。
b.胎兒
b1.七日：一至二十三
尋在胎時即得二根，意根、身根也。
七日住中而不增減。
又二七日，其胎稍轉譬如薄酪。
至三七日，似如生酪。
又四七日，精凝如熟酪。
至五七日，胎精遂變猶如生酥。
又六七日，變如息肉。
至七七日，轉如段肉。
又八七日，其堅如坏。
至九七日，變為五皰，兩肘、兩髀及其頸項，而從中出也。
又十七日，復有五皰，手腕、腳腕及生其頭。
十一七日，續生二十四皰，手指足指眼耳鼻口此從中出。
十二七日，是諸胞相轉成就。
十三七日，則現腹相。
十四七日，生肝肺心及其脾腎。
十五七日，則生大腸。
十六七日，即有小腸。
十七七日，則有胃處。
十八七日，生藏熟藏起此二處。
十九七日，生髀及[跳-兆+尃]腸骸手掌足趺臂節筋連。
二十七日，生陰臍乳頤項形相。
二十一七日，體骨各分隨其所應。兩骨在頭，三十二骨著口，七骨著項，兩骨著髀，兩骨著肘，四骨著臂，十二骨著胸，十八骨著背。兩骨著臗，四骨著膝，四十骨著足，微骨百八與體肉合。其十八骨著在兩脅，二骨著肩。如是身骨凡有三百，而相連結其骨柔軟如初生瓠。
二十二七日，其骨稍堅如未熟瓠。
二十三七 日，其骨轉堅譬如胡桃。此三百骨各相連綴，足骨著足膝骨著膝。踝骨著踝髀骨著髀。臗骨著臗脊骨著脊。胸骨著胸。脅骨著脅脣骨著脣。項頤臂腕手足諸骨轉相連 著。如是聚骨猶若幻化。又如合車骨為垣牆筋束血流，皮肉塗裹薄膚覆之，因本罪福果獲致此，無有思想依其心元，隨風所由牽引舉動。
於是頌曰：
其五骨積聚，隨心輕放恣，在身現掣頓，猶如牽拽蛇。
前世所造行，善惡所興法，譬如人行路，或平或荊棘。
b2.七日：二十四至三十七
二十四七日，生七百筋連著其身。
二十五七日，生七千脈尚未具成。
二十六七日，諸脈悉徹具足成就如蓮華根孔。
二十七七日，三百六十三筋皆成。
二十八七日，其肌始生。
二十九七日，肌肉稍厚。
三十七日，纔有皮有像。
三十一七日，皮轉厚堅。
三十二七日，皮革轉成
三十三七日，耳鼻脣指諸膝節成。
三十四七日，生九十九萬毛孔髮孔猶尚未成。
三十五七日，毛孔具足。
三十六七日，爪甲成。
三十七七日，其母腹中若干風起。有風開兒耳目鼻口，或有風起染其髮毛，或端正或醜陋。又有風起成體顏色，或白赤黑有好有醜，皆由宿行。在此七日中，生風寒熱大小便通。
於是頌曰：
是身筋纏裹，諸血脈所成，不淨盛腐積，水洗諸漏孔。
虛覆心使然，巧偽而合成，機關如木人，求之甚難得。
b3.七日：三十八
三十八七日，在母腹中，隨其本行自然風起。
宿行善者便有香風，可其身意柔軟無瑕，正其骨節令其端正莫不愛敬也。
本行惡者則起臭風，令身不安不可心意，吹其骨節令僂邪曲使不端正。又不能男人所不喜也。是為三十八七日。
九月不滿四日，其兒身體骨節則成為人。
於是頌曰：
人在身九月，則具諸體脈，骨節皆成就，滿足無所乏。
腹中漸自辦，稍稍而成長，期至悉具足，如月十五日。
b4.小兒體
其小兒體而有二分：一分從父，一分從母。身諸髮、毛、頰、眼、舌、喉、心、肝、脾、腎、腸、血，軟者從母也。爪、齒、骨、節、髓、腦、筋、脈，堅者從父也。
於是頌曰：
人體相連綴，皆由父母生，若干之節解，因緣化成立。
依而致顏色，悉當為衰耗，眾材合起車，計體猶亦然。
作前有二事，立身譬若斯，因從父母報，然後乃得生。
b5.母腹中
其小兒在 母腹中，處生藏之下熟藏之上。男兒背外而面向內在左脅也。女子背母而面向外處在右脅也。苦痛臭處，污露不淨，一切骨節縮不得伸，捐在革囊腹網纏裹，藏血塗 染所處逼迮，依因屎尿瑕穢若斯。其於九月此餘四日。宿有善行，初日、後日發心念言：吾在園觀，亦在天上。其行惡者，謂在泥犁世間之獄。至三日中即愁不樂。 到四日時母腹風起，或上或下轉其兒身，而令倒懸頭向產門。其有德者，時心念言：我投浴池水中遊戲，如墮高床華香之處也。其無福者，自發念言：吾從山墮投於 樹岸、溝、坑溷中，或如地獄、羅網、蕀上、曠野、石澗、劍戟之中，愁憂不樂。善惡之報不同若此。
於是頌曰：
如投燒熱火，亂煙來圍繞，放逸果所致，處形若沸湯。
苦樂之所由，皆因罪福成，在在生所作，受身各如是。
b6.當向產
其小兒身既當向產，又墮地時外風所吹，女人手觸煖水洗之，逼迫毒痛猶如瘡病也。以是苦惱恐畏死亡，便有癡惑是故迷憒，不識本來去至何所也。適生在地血纏臭處，鬼魅來繞，姦邪所中，飛屍所觸，蠱道癲鬼各伺犯之。如四交道墮一[暇-日]肉，烏鴟鵰狼各來諍之。諸邪魅鬼欲得兒便，周匝圍饒亦復如是。宿行善者，邪不得便。設宿行惡，眾邪即著。兒初生時，因母乳活，稍稍長大因食得立。
於是頌曰：
在於胞胎時，遭若干苦惱，既生得為人，其痛有百千。
諸根已成就，因出危脆身，有生必老死，是為最不真。
b7.八十種蟲
兒已長大揣哺養身，適得穀氣，其體即時生八十種蟲。
兩種在髮根，一名舌舐、二名重舐。
三種在頭，名曰堅固、傷損、毀害。
一種在腦，兩種在腦表。一名蜥咮、二水耗擾、三名憒亂。
兩種在額，一名卑下、二名朽腐。
兩種在眼，一名舌舐、二名重舐。
兩種在耳，一名識味、二名現味英。
兩種在耳根，一名曰赤、二名復赤。
兩種在鼻，一名曰肥、二名復肥。
兩種在口中，一名曰搖、二名動搖。
兩種在齒中，一名惡弊、二名凶暴。
三種在齒根，名曰喘息、休止、捽搣。
一種在舌，名曰甘美。
一種在舌根，名曰柔軟。
一種在上齗，名曰來往。
一種在咽，名為嗽喉。
兩種在瞳子，一名曰生、二名不熟。
兩種在肩，一名曰垂、二名曰復垂。
一種在臂，名為住立。
一種在手，名為周旋。
兩種在胸，一名額坑、二名廣普。
一種在心，名為班駁。
一種在乳，名曰湩現。
一種在臍，名為圍繞。
兩種在脅，一名為月、二名月面。
兩種在脊，一名月行、二名月貌。
一種在背胸間，名為安豐。
一種在皮裏，名為虎爪。
兩種在肉，一名消膚、二名燒樹。
四種在骨，名為甚毒、習毒、細骨、雜毒。
五種在髓，名曰殺害、無殺、破壞、離骸、白骨。
兩種在腸，一名蜣蜋、二名蜣蜋嘴。
兩種在細腸，一名兒子、二名復子。
一種在肝，名為嚚喍。
一種在生藏，名曰帔[怡-台+ㄆ]。
一種在熟藏，名為太息。
一種在穀道，名為重身。
三種在糞中，名曰筋目、結目、編髮。
兩種在尻，一名流下、二名重流。
五種在胞，名為宗姓、惡族、臥寐、不覺、護汁。
一種在髀，名為撾杖。
一種在膝，名為現傷。
一種在踝，名為鍼嘴。
一種在足，指名為燋然。
一種在足心，名為食皮。
是為八十種蟲，處在人身晝夜食體。
於是頌曰：
從頭髮下至足，遍中蟲消食人，計念之為瑕穢，譬喻比如濁水。
從己生反自殘，如刀怨患害人，常來齧傷其身，若流水侵兩岸。
b8.四百四病
其人身中，因風起病有百一種，寒熱共合各有百一，凡合計之四百四病。
在人身中，如木生火還自燒然，病亦如是。本因體興，反來危人。及身中表八十種蟲，擾動其身令人不安，豈復況外諸苦之惱也。計身如是常有憂患，凡夫之士自謂為安，不聞不解。所以者何？不見諦故。於是頌曰：
髮毛諸爪齒，心肉皮骨合，精血寒熱生，髓腦脂生熟。
諸寒涕唾淚，大小便常漏，非常計不淨，愚者謂為珍。
b9.覆以薄皮
計念人身覆以薄皮，如合棗奈皮甚薄少耳。以為蓋之，人而不知。假使脫皮如困鈍肉，何可名之為是人身，骨節相拄如連鐵鎖，諦見如是尚不足蹈，況復親近而目視之。
於是以偈而歎，頌曰：
計本為瑕穢，譬如臭爛屍，亦如諸塵垢，體蟲俱復然。
亦如畫好像，會當歸腐敗，以諦見本無，安可附近之。
24.中夭而死傷
計人在世 所作禍福，不盡其壽亦有中夭而死傷者。譬如陶家作諸瓦器，或始破者，向欲刀治坏時破者。或塼上破或下時破。或著地破或拍時破。或坏燥破或陶中破。或熟破者 或移時破者。或用破者。設使不用久久會破也。人亦如是，有初發意向來未至死者。或有二根胎如生酪。有如熟酪，息肉、段肉具足六情。或不具足而有死者。向欲 生時，又適墮地，一日、百日、一歲、十歲學業死者。二十、三十、四十、五十，從一歲死至到百歲，雖復長壽會當歸盡也。
如是五陰，計本皆空展轉相依，須臾有起須臾有滅，舉足下足而皆無常。愚癡之人不聞不知，反計有身。從少至老皆謂我所，呼為一種不知非常之變也。
25.何謂從是致是者？
修行道者思惟計之，從是致是，無是則無。
何謂從是 致是者？因本之行所作殃福，故致死亡而在中止。至于胞胎精神處之，形如薄酪息肉段肉，稍至堅肉因有六根。六根具足則便出生，從少小身及至中年，乃到老病， 當復歸死。其五陰轉於生死之輪，常如川流無有休息，一切皆空譬如幻化。如是顛倒至于老病死。譬如有大城西門失火，從次燒之乃到東門，皆令灰燼。計東門火非 是初火也，然其燋燃不離本火也。人亦如是，從本因緣隨其禍福，當觀如此從是有是也。
26.何謂無是則無也？
無有凶福及餘塵勞，則不歸死。已不歸死不在中止，設無中止何從有生，已不有生，其老病死何由而有也？計生死流本末如此。修行道者當觀五陰所從成敗。
於是頌曰：
明識諸慧義，心淨如月盛，秉志而專一，愍哀三界人。
如蓮花於水，甘美柔軟上，口之所宣說，聽者則欣達。
分別演本起，了之歸滅盡，能仁悉究竟，以愍眾生故。
吾從佛經中，省採而鈔取，因佛之講說，故造修行經。
慈品第六
賈人行曠野，飢渴於厄道，導師救護之，將至水果處。
以無為之道，消滅諸垢毒，積安得等心，稽首佛世尊。
本船在巨海，向魚摩竭口，其船入魚腹，發慈以濟之。
向沒之頃間，度人及珍寶，知無數百千，終始之苦樂。
超越諸先聖，其德如太山，道智踰日光，奉願稽首慧。
1.常奉慈心
修行道者，當棄瞋恚，常奉慈心。
a.或有行者，但口發願令眾生安，不曉何緣救濟使安。雖有此言柔軟安隱，不為慈心平等定故，修行道者莫為口慈。
b.或修行者，發意念慈，欲安一切眾生之類。有此慈心亦為佳耳，非是道德具足之慈也。欲行大道莫興此慈。
於是頌曰：
設使學道士，心口言念慈，則自尟安隱，亦獲薄福祐。
譬如師治箭，失墮火燒之，安能使其箭，成就而可用。
2.當何行之？
修行道地建大弘慈當何行之？
設修行者 在於暑熱，求處清涼，然後安隱。在冰寒處，求至溫暖，然乃安隱。如飢得食，如渴得飲，如行遠路疲極甚困，而得車乘然後安隱。如見住立，而得安坐。如疲極 者，得臥安隱。如人裸形，得衣弊蓋。如身有垢，沐浴澡洗，心大忻歡隱定寂然。若干種苦，各得所便。身志踊躍，得諸安故，執心不亂。
a.如我身得安隱
所可愛敬親親、恩愛、父母、兄弟、妻子、親屬、朋友、知識，皆令安隱。一切眾生諸苦惱者，亦復如我身得安隱，十方人民悉令度脫身心得安，欲使二親宗族中外悉令安隱。
b.無差特心
次念凡人等加以慈普，及怨家無差特心。皆令得度如我身安。
c.其心儻亂
設使前念 十方人民，中念怨家，其心儻亂。初始之心不能頓等怨家及友中間之人者，當作是觀：我所懷結憎於怨家，此心已過，今已棄捨，更甚愛之，念如父母及身妻子，亦 如宗親敬之，如是不復懷恨。察其本源，五道生死，或作父母、家室、妻子、兄弟、朋友，但其久遠不復識念，以是之故不當懷怨。
於是頌曰：
當發行慈心，念怨如善友，展轉在生死，悉曾為親族。
譬如樹生華，轉成果無異，父母妻子友，宗親亦如是。
3.不當懷惡
修行道者，心自念言：假使瞋恚向於他人，則為自侵也。如木出火還自燒身，若如芭蕉生實便枯，如騾懷駒還自危身。吾亦如是，設懷瞋恚自侵猶然。有起瞋恚向他人者，儻用此罪，墮於蛇虺或入惡道，諦觀如是不當懷惡。若憎於人當發慈哀。
於是頌曰：
其有從瞋恚，怨害向他人，後生墮蛇虺，或作殘賊獸。
譬如竹樹劈，芭蕉騾懷妊，還害亦如是，故當發慈心。
4.當行等慈
其修道者，當行等慈。父母、妻子、兄弟、朋友，及與怨家、無遠、無近等無憎愛，及於十方無量世界，普以慈向未曾增減，有如此行乃應為慈。
於是頌曰：
其行慈心者，等意無憎愛，不問於遠近，乃應為大慈。
等心行大哀，乃至三界人，行慈如是者，其德踰梵天。
5.成具慈心
a.火所不燒等(1-4)
其修道者，成具慈心，火所不燒，刀刃不害，毒亦不行，眾邪不得便。
於是頌曰：
刀刃不能害，縣官及大怨，邪鬼諸羅剎，蛇虺雷霹靂。
師子并象虎，及餘諸害獸，一切不敢近，無能中傷者。
b.夜寐安隱(5-12)
修道習慈行當如是，夜寐安隱，寤已歡然。天人宿護未曾惡夢，顏色和悅衣食不乏。生於梵天。所在之處，常端正好，眼目白黑分明，身體柔軟少於疾病，而得長壽。諸天恭敬。所趣得道，佛所稱歎。消於塵勞逮不退轉，以獲安隱至無餘界，而得寂度皆由慈心。
於是頌曰：
其有行慈者，端正衣食豐，眾人皆宗仰，長壽明如日。
臥覺行止安，神天悉擁護，生梵諸天敬，世尊所稱歎。
是故，修道當行慈心。
於是頌曰：
其行慈心向一切，除諸瞋害是謂慈，今吾已現眾德本，觀察佛經而抄說。
除恐怖品第七
諸所當覺了，分別悉解之，睹諸過去佛，明達為若斯。
用正等覺故，是故號為佛，明智及天龍，莫不歸命奉。
教化諸部界，除去眾瑕穢，化惡窈冥者，令心獲光明。
得安脫諸苦，除去眾恐怖，願稽首彼佛，歸命於最勝。
佛降於不調，象吼如雷震，秉志聲普聞，悉出永蒙度。
愚癡而自恣，奔走如暴雨，象名為檀缽，以制伏貢高。
及諸龍神王，懷毒眼出火，佛以善化救，其身常寂然。
解脫而無礙，今吾願稽首，歸命寂然勝，世尊之足下。
睹魔懷恚毒，變化普為火，戴山齎兵仗，持刀及矛戟。
蛇虺擎大樹，欲來危世尊，諸鬼神普至，不懼亦不懅。
其毛如錐刀，周匝而圍繞，計數甚眾多，不以為恐畏。
亦未曾驚疑，而無諸愚癡，已棄諸畏難，願歸命最勝。
其行道者，若在閑居及於屏處，儻懷恐怖衣毛為豎，當念如來功德之善，形像顏貌及法、眾僧，思其戒禁，分別解空，知為六分，十二因緣，奉行慈哀。假使恐怖，若念此事，無所復畏。
於是頌曰
或以恐怖而躄地，不能自正立於法，教令堅住持戒法，如風吹山不能動。
譬如彼蜂採花味，吾抄諸經亦如是，其文甚少所安多，欲除恐怖故講是。
分別相品第八
本失於寶珠，墮之于大海，即時執取器，耗海求珠寶。
精進不以懈，執心而不移，海神見如此，即出珠還之。
適興此方便，休息意天王，超至大寶山，不以為懈惓。
能究竟本無，稽首無所著，所願而不轉，歸命禮最勝。
如龍王蟠結，端坐亦如是，求道以精進，大力起得佛。
獨步於七日，能忍化女人，稽首彼至尊，信見而不轉。
1.若生退卻
其行道者，心設自念：『在於生死不可稱計，習婬怒癡已來甚久，人命既短又復懈怠，安能一生除盡諸瑕乎？』若有此念當作是觀：『譬如故舍初無居者，若干之歲冥不燃燈，執火而入冥即消索也。雖為久習塵垢眾毒，以有智慧諸瑕則滅，所以者何？智慧力強，愚癡劣故。』
於是頌曰：
欲求道義莫懈怠，以得法利離衰耗，承佛光明之智慧，除婬怒癡悉永盡。
2.誰能奉斯順道如是
2.1.何謂為信？
誰能奉斯順道如是，唯有信者、精進、智慧、無諂、有志，爾乃順行。
何謂為信？見知萬物皆歸無常，所可受身悉為憂苦，三界悉空，一切諸法計皆無我，解如此者是謂為信。
於是頌曰：
其行修道者，計知世不安，萬物盡非常，其受身皆苦。
三界悉為空，一切法無我，所在能受行，是故謂有信。
設有吾我想，則為顛倒人，能解了悉空，即當知是佛。
獲致甘露道，覺了如是者，無有能動搖，此乃謂為信。
2.2.何謂精進？
修行道 者，何謂精進？假使行者專精空無，心不捨離，是謂精進。設野火燒稍來近座，并燒衣服上及首目。心當念言：『火燒我頭，正使燋燃骨肉皮肌，令我身死終不捨 行。所以者何？雖燒吾身為不足言，其內體中婬怒癡火，展轉生死三惡道中，燒我身來無央數世，未得究竟至於道德。雖燒一身不足為救，但當力濟婬怒癡火，已得 滅度不復退還。已無有身，則無內外諸火之患。此婬怒癡不可輕滅，譬如以糠欲消銅鐵終不能也。執心堅強一切方便，乃可除盡婬怒癡病。』
於是頌曰：
其有專精於道德，當爾之時莫惜身，譬如有象洗其身，沐浴適淨復臥土。
假使急厄來及已，雷電霹靂不以驚，譬如萎華人不惜，捐棄塵勞當如是。
2.3.何謂智慧？
修行道者，何謂智慧？曉了寂定時，知當觀時，知察慧時，知受法時，了知定意正受之時，亦知遲疾從定起時。
a.分別己心所有善惡，譬如良醫知腹中病也。
b.當制其心莫令放恣，譬如健象墜向溝井，將養之者以御抑之，不令墮落。修行道者制斷外著亦當如是。
c.知心因緣諸想所奉，譬如明者知食所便，又如宰人知君主意所嗜可否也。
d.了知方便一切解脫進止所趣，猶如金師別金好醜。
e.設行道者離於明智，不了道趣心懷恐懼，以是為非以非為，是則不成慧。
f.其行道者，設得一禪至第二禪，則自畏懼，謂為失禪，不知轉寂也。心自念言：咄哉！迷設本有，善應而念反失，心便移走也。在歡喜悅離於定意，則自限心而不得前，懷疑如此便為失禪，謂成不成，謂不成為成。
f.1.云何了知禪定之意？專心秉志，入第一禪，心在滅定，適作是行入第二禪。所以迷者？久習俗事，未知正諦及諸漏盡，用不了諦，志在所漏故也。
f.2.求第二禪不能制心，則不具禪。
是故行者當知此非也。設行者明不作是迷，則不失禪，斯謂智慧。
於是頌曰
假使曉了身諸法，則知其意所歸趣，方便制止心所趣，譬如鐵鉤調白象。
其有明了解定意，分別寂觀亦如是，常以智慧無猶豫，住於道德如法教。
2.4.何謂不邪？
修行道者，云何不邪？謂不諛諂，其心質直，專精行道，敦信守誠。
設使在行而不為行，諸所塵勞不可之事，悉向法師說其瑕疹。譬如病者而有疾苦，悉當為醫至誠說之。法師觀察行者志意，應所乏短為其說法。
於是頌曰
行者懷質直，其心無諛諂，承受法師教，斷諸塵勞垢。
安隱善清淨，專精勤修道，奉經如佛教，遵法猶戰鬥。
2.4.1.情欲熾盛，為說人身不淨之法
假使行者情欲熾盛，為說人身不淨之法。有三品教：
一曰身骨如鎖支拄相連。
二曰適受法教便觀頭骨。
三曰已了是觀復察額上係心著頭。
2.4.2.瞋怒而熾多者，為說慈心
假使瞋怒而熾多者，為說慈心。慈有四品：
一曰父母宗親。
二曰中間之人無大親疏。
三曰凡人眾庶。
四曰以得是行等施慈心，護於怨家。
仁心具足，則除九惱及與橫瞋，分別此義，雖有親厚則遠離之。
a.何謂九惱而橫瞋者？
一曰心自念言：此人本曾侵[打-丁+王]我。
二曰此人後儻侵我。
三曰今復欺我。
四曰過去之時[打-丁+王]我親友。
五曰後儻復侵我親友。
六曰於今現復欺我親友。
七曰其人前時敬我怨家。
八曰後儻復敬。
九曰於今現復敬之。
雖有是心悉當棄捨，何能令人不侵己身，但當自守不侵人耳。是我宿罪不善之報，致此惡果也。吾親友本亦有罪故，致此患也。及吾怨家素與彼人宿舊親親，又有福德令人敬耳。三品九惱不足懷恨。
b.何謂橫瞋？
未曾相見，見便恚之。即當思惟此人未曾侵[打-丁+王]我身，今亦無過，復且無失。何故懷惡視他人乎？其發惡心橫加於人，還自受罪。譬如向風揚塵還自坌身也。
修行道者不能滅恚令不起者，此輩之人不入道品。如坏盛水不能致遠也。能制恚者，如水澆火則無所害。是應修行入於道律，以是之故雖遭苦惱，刀鋸截身，莫起瞋恚。如燒枯樹，無有恨心，況復瞋恚向精神者。於是頌曰：
等觀於己身，凡人怨無異，棄捐諸九惱，立志不橫瞋。
制心不懷恨，如枯樹無恚，修行道地者，如是無瑕穢。
2.4.3.設多愚癡，當觀十二因緣分別了之
修行道者設多愚癡，當觀十二因緣分別了之。從生因緣而有老死，設不來生則無終始。
於是頌曰：
不癡則無生，已除老死患，睹本無有始，何從致衰盡。
原因六情興，多亂故致癡，從癡有結網，轉成愚冥癡。
2.4.4. 設多想念，則為解說出入數息
修行道者，設多想念，則為解說出入數息。喘息已定，意寂無求。
於是頌曰：
數息求止及相隨，睹正諦想心便止，本性淨者奉如是，獨坐多想不成行。
2.4.5.設多憍慢，為說此義
修行道者，設多憍慢，為說此義。人有三慢：
一曰言我不如某。二曰某與我等。三曰我勝於某。
有念是者為懷自大，當作此計，城外[土*(蒙-卄)]間， 棄捐骨鎖頭身異處，無有血脈皮肉消爛。當往觀此：貧富貴賤，男女大小端正醜陋，枯骨正等有何殊別？本末終時肉衣皮裹血潤筋束，衣服香花瓔珞其身，譬如幻化 巧風所合。因心意識周旋而行，至於城郭國邑聚落出入進止。作是觀已，無有憍慢。本無觀者見於塚間，及一切人等而無異。
於是頌曰：
其有豪富貴，乘駕出城遊，及散棄塚間，計之等無異。
閑居處樹下，若有作是觀，執心而行道，慢火不能燒。
3.觀察人情，凡十九輩
法師說經，觀察人情，凡十九輩。以何了知？分別塵勞爾乃知之。何謂十九？
一曰貪婬。 二曰瞋恚。
三曰愚癡。 四曰婬怒。
五曰婬癡。 六曰癡恚。
七曰婬怒愚癡。 八曰口清意婬。
九曰言柔心剛。 十曰口慧心癡。
十一者言美而懷三毒。 十二者言麤心和。
十三者惡口心剛。 十四者言麤心癡。
十五者口麤而懷三毒。 十六者口癡心婬。
十七者口癡懷怒。 十八者心口俱癡。
十九者口癡心懷三毒。
於是頌曰
其有婬怒癡，合此為三毒，兩兩而雜錯，計便復有四。
口柔復有四，口癡言癡四，世尊之所說，人情十九種。
a.1.何而知人有貪婬相？
文飾自喜，調戲性急。志操匆匆，性如獼猴，而多忘誤。
智詐淺薄，無有遠慮。舉動所為，不顧前後。
造作不要，多事恐怖。多言喜啼，易詐易伏。
安隱易解，十耐勤苦。得小利入，大用歡喜。
忘失小小，而甚憂慼。聞人稱譽，歡喜信之。
伏匿之事，悉為道說。體溫多污，皮薄身臭。
毛髮稀疏，多白多皺。不好長鬚，白齒起行。
喜淨潔衣，好著文飾。莊嚴其身，喜於薄衣。
多學伎術，無所不通。數行遊觀，常喜含笑。
綺飾奉戒，性和敬長。見人先問，巧黠妍雅。
性不佷戾，慚愧多慈。分別好醜，取與交易。
柔和多哀，多所恩惠。於諸親友，放捨施與。
所有多少，不與人爭，所惠廣大。 觀顧身形，所作遲緩。
了知世法，悉能決斷。若見好人，敬而重之。
覺事翻疾，工於言語，黠慧言和。 多有朋友，不能久親。
少於瞋恚，尊敬長老。臥起行步，而不安詳。
雖學于法，愛欲財物。親屬朋友，捨不堅固，結友不久。
聞色欲事，即貪著之。說其惡露，尋復厭之。
易進易退。以是之故，為貪婬相。
於是頌曰
卒暴輕舉如獼猴，常歡喜笑又喜啼，得利大喜失甚憂，多於言語易降伏。
志惑匆匆而驚恐，自喜易詐信人語，志性多忘無遠慮，好按戒法而有慧。
貪視於色志善施，綺顧其身敬朋友，舒緩體溫為多污，喜信慚軟而有勇。
於法財色及親友，不可便疏尋即悔，諸所造學即能得，雖疾知之速忘失。
花飾莊嚴其衣服，所作不要而敬老，智者敬之有學志，通達能明而和解。
常喜出城行遊觀，美於言語亦樂聽，利口便辭能分別，所處臥坐不忍久。
柔軟性至誠，輕事不顧後，志卒不耐苦，朋友好惠施。
憎長鬚喜短，自喜然而臭，巧黠多皺白，奉戒慧無礙。
見人先問訊，衣薄面齒淨，有慈易從事，起行不惜財。
別知人行慈，易教不很戾，佛說性如是，為應貪婬相。
a.2.當何以觀瞋恚之相？
解於深義，不卒懟恨。若怒難解無有哀心。
所言至誠，惡口麤[麩-夫+黃]。普懷狐疑，不尋信之。
喜求他短，多寤少寐。多有怨憎，結友究竟。
仇讎難和，所受不忘。無有怨驚，人怖不懼。
多力反復，不能下屈，多憂難訓。 身體長大，肥項大頭，廣肩方額。好髮勇猛，性強難伏。所可聽受，遲鈍難得。
既受得之，亦復難忘。若失法財，所欲親友，永無愁顧。難進難退。以是知之為瞋恚相。
於是頌曰
志性剛強深解義，普疑於人求長短，少於睡眠難屈伏，性曚難學亦難忘。
能忍勤苦叵觸近，無所畏錄不卒瞋，身口相應難諫曉，勇猛有力而剛強。
少恐尟友多怨憎，少安有反身廣大，所可作為不追悔，棄法財反不顧念。
一捨所親不思之，未曾還變亦不伏，勤力精進修大事，佛說是輩為瞋相。
a.3.云何察知愚癡之相？
謂性柔軟，喜自稱譽。無有慈哀，破壞法橋。
常而閉目，面色憔悴。無有黠慧，愛樂冥處。
數自歎息，懈惰無信。憎於善人，常喜獨行。
寡見自大，作事猶豫。不了吉凶，不別善惡。
若有急事，不能自理。又不受諫，不別善友及與怨家。
作事反戾，弊如虎狼。被服弊衣，身體多垢，性不自喜。
鬚髮蓬亂，不自整頓。多憂嗜臥，多食無節。
人倩使之，而不肯作。不倩不使，而更自為。
當畏不畏，不當畏者，然反畏之。當憂反喜，當喜反憂。
應哭而笑，應笑而哭。設有急事，使之不行。
適去呼還，不肯反顧。常遭勤苦，強忍塵勞。
有所食噉，不別五味。言語多笑，喜忘重語。
嚙舌舐脣，然而噤齗。行步臥起，未曾安隱。
舉動作事，無所畏難，不知去就。佛說是輩為愚癡相。
於是頌曰：
弱顏愚無慈，強額而自舉，眼目不視眴，燋焠數歎息。
獨行然無信，嫉賢及懈息，常憂多狐疑，不別諸善惡。
體面多塵垢，不知善惡語，作事多憒鬧，不能自究竟。
所倩使不肯，不使而反行，當畏而不畏，不畏而反畏。
應喜而反憂，應憂而反喜，當哭而反笑，當笑而反哭。
貪飲食無飽，不別反怨讎，志性喜佷戾，無慧遭苦惱。
鬚髮常蓬亂，無信喜居冥，不別知五味，多臥如虎狼。
寡見而貢高，齧舌而舐脣，弄口而喜齗，所語而多笑。
臥處而不安，諸急事難進，呼還而突前，性爾為癡相。
a.4.-7.何謂婬怒、癡相？
向所說婬怒、癡是也，婬癡、怒癡相亦如是。其與一切塵勞合者，是謂婬怒癡相。
於是頌曰：
其處於塵勞，與婬怒俱合，當觀婬怒相，是為癡無慧。
一切前所說，貪欲諸垢穢，有婬怒愚行，則知不離癡。
a.8.何謂口欲心欲者？
語言柔軟，順從不違。身所不欲，不加於人。言念輒善，安隱可意。譬如好樹，其華色鮮，果實亦美。口欲心欲亦復如此。
於是頌曰：
其語常柔和，順從言可人，言行而相副，心身不傷人。
譬如好花樹，成實亦甘美，佛尊解說是，心口之婬相。
a.9.何謂口欲心怒者？
口言柔軟，而心懷毒。如種苦樹，其花色鮮，成果甚苦。言柔懷毒亦復如是。
於是頌曰：
其口言柔軟，而心懷毒害，視人甚歡喜，相隨而可親。
口言而柔順，其心內含毒，如樹華色鮮，其實苦若毒。
a.10.云何知口欲心癡者？
言語柔和，其心冥冥。不能益人，亦不欺損。譬如畫瓶視表甚好，裏空且冥。口欲心癡亦猶如此。
於是頌曰：
口言有柔和，而心懷冥癡，當知此輩人，口婬而心愚。
觀其口如慧，心中冥如漆，外好如畫瓶，其內空且冥。
a.11.何謂口欲而心怒癡？
所言柔軟，念善尟少。性不調順，或復念惡。有時不念，善惡不別，其性難知。譬如甜藥雜以鹹苦，不可分別。其有口欲而，心怒癡亦復如此。
於是頌曰：
其有口言欲，心懷諸怒癡，譬如醍醐蜜，雜以辛苦鹹。
a.12.何謂口麤而心婬者？
語言剛急，中傷於人。眾所憎惡，不欲見之，無有敬者。譬如父母訶教子孫，雖口剛急，而心猶愛。譬如瘡醫破洗人瘡，當時大痛，久久除愈，心甚歡喜。其有口剛而心婬者，亦復如是。
於是頌曰：
有現口言急，而心懷婬欲，譬如夏日熱，其光照冷水。
a.13.何謂口剛而心怒者？
口言麤[麩-夫+黃]，所可懷念。無有慈善，不欲人利。譬如苦藥，復和以毒。設飲病人，吐之不服。設飲消時，則害人命。其口剛急而心怒者，亦復如是。
於是頌曰：
其口言急無親敬，心念弊惡而懷毒，常喜侵枉於他人，當觀此輩行雜毒。
a.14.何謂口麤而心癡者？
言常剛急，惡加於人。舉動所作，心不自覺。不念人善，亦不念惡。譬若有賊拔刀恐人而不能害，如是行者知為口急而心愚癡。
於是頌曰：
口言剛急心不害，喜恐於人無所加，譬如拔刀無所施，口麤心癡亦如是。
a.15.何謂口麤心懷三毒者？
口言剛急，或善於人，又復加惡，乍念不善，亦不能惡。譬如大吏捕得盜賊，其下小吏恐責其辭。又復有吏誘進問之，其次小吏鞭杖拷之，又復有吏不問善惡，亦不拷責，是謂口麤而懷三毒者。
於是頌曰：
口言而剛急，其心懷三毒，志性如是者，不善不為惡。
行跡若斯者，名之中間人，勤苦及安隱，是事雜錯俱。
a.16.何謂口癡而心欲者？
無所別知，人與共語，都無所解。不曉善惡，義所歸趣。心常自念：當何以益加於人也？至於趣事，如所思念，不失本要。譬如冥夜興雲降雨，其口癡心欲，亦復如此。
於是頌曰：
其有口癡而心婬，口所言說不了了，如龍興雲而不雷，口癡心婬亦如是。
a.17.云何為口癡心剛？
不能施善，亦不加惡。常心念言：以何方便中傷於人？設得便者輒危害人。譬如以灰覆於炭火，行人躡上便燒其足，口癡心怒亦復如是。於是頌曰：
口癡而心剛，不柔無惡言，常懷惡加人，不念人善利。
所言不了了，藏惡在於心，如灰覆炭火，設躡燒人足。
a.18.何謂口癡而心懷冥？
不能以善加施於人，亦不加惡，心亦不念他人善惡，無所增損。所以者何？無勢力故。譬如火滅以灰覆之，若持枯草及燥牛屎，積著其上手觸足蹈，無所能燒而不成熟。所以者何？無所堪任。口癡心冥亦復如是。
於是頌曰：
其口有癡愚，而心懷闇冥，都不能念惡，亦不能念善。
不能成辦事，亦不不為能，如暴中炊煮，無所能成熟。
a.19.何謂口癡心懷三毒？
口無所犯，不益於人。少所中傷，晝夜思念：以何方便中傷於人？又復心念：云何饒人？或心念言：不損益人。譬如故瓶，盛淨不淨，而蓋其口，不見其裏，發口則現。口癡心懷三毒亦復如此。
於是頌曰：
作性喜反戾，口言不了除，而懷婬怒癡，盛滿以臭穢。
譬如大故瓶，受諸淨不淨，不能益於人，亦都無所損。
其為法師，以此十九事，觀察人情而為說法。
b.1.其婬相者，云何解說？
為講法言，習欲多者墮於地獄、餓鬼之中。然後得出，復作婬鳥、鸚鵡、青雀及鴿、鴛鴦、鵝、鶩、孔雀、野人、獼猴。設還作人，多婬、放逸、輕舉、卒暴。仁當察此曼及人身，觀知罪垢、惡露、不淨，莫習婬欲。
於是頌曰：
其多習婬色，憍慢速目燒，在人若畜生，地獄餓鬼中。
生彼還自害，塵勞火見燒，欲令解脫此，隨行故說是。
b.2.設多瞋者隨其行跡，而為說法
犯眾瞋恚，墮於地獄餓鬼之道。從惡處出，當作毒獸、鬼魅、羅剎、反足女鬼、溷鬼之類。又作師子、虎、狼、蛇虺、毒蟲、蚊虻、蚑蜂、百足之蟲。設從此道，還在世間，形貌醜陋人所不媚，常當短命而多疾病，身體不完。以是之故，殃罪分明。常奉慈心，除其瞋恚。
於是頌曰：
人多懷瞋恚，眾共所憎惡，坐是墮惡道，多病不安隱。
墮鬼及毒獸，既作人下賤，能行慈心者，即除瞋恚冥。
b.3.設多愚癡，為說此法
曚冥興盛，死墮地獄、餓鬼之路。若在畜生，則作癡獸，謂牛、羊、狐、犬、騾、驢、豬、豚之屬。設還人道，性不決了，少眼根弱。當多疾病，六情不完，生於夷狄野人之中。從冥入冥，以是教之，觀十二緣，除愚冥本。
於是頌曰：
多習愚癡者，諸根不完具，生於牛羊中，然後墮地獄。
假使修學人，願度此惡道，欲得脫其冥，當觀十二緣。
b.4-7.
設多婬怒，當行二事，觀其不淨又奉慈心。
若多婬癡，為講二事，空無及慈。
設怒癡盛，為說二事，導以慈心，并了癡本。
於是頌曰：
行慈觀不淨，攻治婬怒癡，教色諸愚者，十二緣不明。
若人瞋恚盛，及癡甚除冥，當為講慈心，十二因緣本。
b.8-19.
若有口婬而心欲者，為說無常空寂之義也。
心怒口恚，唯講慈仁也。
口癡心冥，講十二緣。
其餘四種 眾病備具。一者口婬心懷三毒。二者口怒婬恚癡具。三者口愚內懷三垢。四者有人淳懷三毒。其解法師，當為此輩說法教化，令其寂然觀因緣本，所以者何？是輩種 類塵勞淳厚，積諸罪殃而自纏裹，雖為現法，不見聖諦。唯當教之，諷誦勸進。緣是之故，專在誦務，塵勞轉薄。雖不獲道，可得上天。
於是頌曰：
其有行犯婬，而心瞋恚癡，當教諷誦經，及勸使為福。
塵勞雖興盛，緣是除罪蓋，因斯之方便，然後得生天。
4.修治樹園
譬如有人 修治樹園，地高下之，坵墟平之。溉灌以時，拔去荊棘。穢草蘆葦，邪生諸曲。橫出不理，皆落治之。棄著垣外，令其順好。樹木無礙，根生滋茂。皆悉護之，令不 折傷。以是之故，樹木轉大，花實興盛。其修行者受法師教，除婬、怒、癡、欲、想、諸穢。以是之故，行遂長成，至于得道。
於是頌曰：
其樹木曲戾，邪出不順生，荊棘諸瑕穢，悉落治令政。
以若干方便，修理乃得成，修行治法樹，奉經亦如是。
除諸婬怒癡，受師百千教，滅去諸瑕穢，如園師修樹。
5.觀察說法師
a.法師說經，察以四事。何謂為四？一曰博學，而得至道。二曰懷來以道，其於學問不能論義。三曰博學，道德未得成就。四曰無知無道。
b.復 有四法：一曰初由法師，從其啟受，知義解法。二曰雖解其義，不能微妙。三曰分別淺法，不能至深。四曰不知其義，亦不曉了。如是學法，所習唐苦。譬如兩人俱 不曉泅，墮深水中，欲相免濟，反更溺死。如盲牽盲，欲有所至，中道迷惑竟不能達。不知義者亦不曉慧，而欲說法，欲有所救，亦復如是。
於是頌曰：
譬如人博學，眾善無央數，已得度無極，若人越大海。
若人淨如諦，而無有智慧，但可取其要，不能獲深義。
若習入道者，隨順不違律，以能敬受教，如是有反復。
譬如近尊者，必當獲大利，其學修行道，所求義必進。
但解進其義，而不能微妙，如人食空羹，而無有飯具。
從師諮受義，不了妙如是，不能解大道，不至正真慧。
設使不入道，不能分別說，則不解於慧，無義不了了。
如盲欲御盲，不能致所趣，無義亦無慧，譬之亦其然。
6.三品修行者
其修行者，計有三品：一曰或身行道而心不隨。二曰或心行道而身不從。三曰修道身心俱行也。
6.1.何謂身行而心不隨？
假使行者，結跏趺坐，政直端心，譬如柱樹未曾動搖，而現此相，內心流逸。色、聲、香、味、細滑之念所更不更，而普求之。其心放逸，不得自在。譬如死屍捐在塚墓，虎、狼、禽獸、飛鳥、狗犬、貉爭食之。身定內亂，亦猶其然。斯為修行道德地者，身定心亂。
於是頌曰：
結跏趺端坐，不動如太山，其心內迷散，情猶象墮淵。
如是修行者，身定而心亂，譬若樹狂花，不成果而落。
6.2.何謂修行道地者，有心在道而身不從？
身不端坐，成四意止。是時心定，而身不安。
於是頌曰：
假使心性自調和，住四意止無他相，是時則名四意止，雖身不定心不亂。
6.3.修行道地何謂身心而俱定者？
身坐端正，心不放逸。內根皆寂，亦不走外，隨諸因緣也。當爾之時，身心端定，都不可動。以此知之，身心等定。
於是頌曰：
其身心俱定，內外不放逸，寂然加趺坐，如柱定難傾。
見於生死諦，如水漂岸樹，身心而相應，疾成道得果。
修行道地專精於道，而不動轉。如是寂滅，速至泥洹。
於是頌曰：
講說若干之要義，如乳石蜜和食之，其無諛諂能承法，則以佛教自調順。
勸意品第九
修行道地，以何方便自正其心？
1.王測試
吾曾聞 之，昔有國王選擇一國明智之人，以為輔臣。爾時，國王設權方便無量之慧，選得一人，聰明博達，其志弘雅，威而不暴，名德具足。王欲試之，欲知何如。故以重 罪，欲加此人。敕告臣吏盛滿缽油，而使擎之，從北門來至於南門。去城二十里園名調戲，令將到彼。設人持油墮一渧者，便級其頭不須啟問。
於是頌曰：
假使其人到戲園，承吾之教不棄油，當敬其人如我身，中道棄油便級頭。
2.其人策略
2.1.心自懷懅
爾時，群 臣受王重教，盛滿缽油以與其人，兩手擎之甚大愁憂，則自念言：其油滿器，城里人多行路車馬觀者填道。譬如水定，而風吹之，其水波揚。人亦如是，心不安隱。 退自念言：無有一人而勸勉我，言莫恐懅也。是器之油，擎至七步，尚不可詣，況有里數耶？此人憂憒不知所湊，心自懷懅。
於是頌曰：
睹人象馬及車乘，大風吹水心如此，志懷怖懅懼不達，安能究竟了此事。
2.2.唯念油缽
其人心念：吾今定死，無復有疑也。設能擎缽，使油不墮，到彼園所，爾乃活耳。當作專計，若見是非，而不轉移。唯念油缽，志不在餘，然後度耳。於是其人安行徐步，時諸臣兵及眾觀人，無數百千隨而視之，如雲興起圍繞太山。
於是頌曰：其人擎缽心堅強，道見若干諸觀者，眾人圍繞而隨之，譬如江海興大雲。
3.種種境
3.1.父母等親屬
當爾其人擎缽之時，音聲普流莫不聞知，無央數人皆來集會。眾人皆言：觀此人衣，形體舉動定是死囚。斯人消息乃至其家，父母宗族皆共聞之，悉奔走來，到彼子所，號哭悲哀。其人專心，不顧二親、兄弟、妻子及諸親屬，心在油缽，無他之念。
於是頌曰：
其子啼泣淚如泉，若干種泣哭嘆父，心懷怖懅不省親，專精秉志而持缽。
3.2.觀者擾攘
眾人論說相令稱噭，如是再三。時一國人普來集會，觀者擾攘喚呼震動，馳至相逐躄地復起，轉相登躡間不相容。其人心端，不見眾庶。於是頌曰：
眾人叫喚不休息，前後相逐不容聞，而擎油缽都不觀，如雹雨空無所傷。
3.3.女人端正姝好
觀者復言：有女人來端正姝好，威耀光顏一國無雙，如月盛滿星中獨明。色如蓮華行於御道，像貌巍巍姿色踰人，譬如玉女。又若忉利天王之后，字曰護利，端正姝好，諸天人民莫不敬重，於今斯女昭昭如是。能八種舞，音聲清和，聞者皆喜。
於是頌曰：
舉動而安詳，歌舞不越法，其心懷歡喜，感動一切人。
歌頌聲則悲，其身而逶迤，不疾亦不遲，被服順政齊。
七種微妙音，奇述有五十，三處而清淨，宮商節相和。
身從頭至足，莊嚴寶瓔珞，語言而美雅，猶若甘露降。
爾時，其人一心擎缽，志不動轉，亦不察視。觀者皆言：寧使今日見此女顏，終身不恨，勝於久存而不睹者也。彼時其人雖聞此語，專精擎缽不聽其言。
於是頌曰：
巧便而安詳，其舞最巧妙，一切人貪樂，譬如魔之后。
能動離欲者，何況於凡夫，來往其人邊，擎缽心不傾。
3.4.有大醉象
3.4.1.暴鳴哮吼
當爾之時，有大醉象，放逸[牛/牪]走入於御道。眾人相謂，今醉象來，踏蹴吾等而令橫死。此為魃魅化作象形，多所危害不避男女，身生瘡痍其身麤澀，譬若大髀毒氣下流，舌赤如血其腹委地。口脣如垂行步縱橫，無所省錄人血塗體。獨遊無難進退自在，猶若國王。遙視如山。暴鳴哮吼譬如雷聲，而擎其鼻瞋恚忿怒。
於是頌曰：
大象力強甚難當，其身血流若泉源，踏地興塵而張口，如欲危害於眾人。
3.4.2.恐怖觀者
其象如是，恐怖觀者，令其馳散，破壞兵眾諸象[牛/牪]逝，一切睹者而欲怖死，能拔大樹，踐害群生，雖得杖痛，無所畏難。
於是頌曰：
壞眾及群象，恐怖人或死，排撥諸舍宅，[牛/牪]走不畏御。
名聞於遠近，剛強以為德，憍慢無所錄，不忍於高望。
3.4.3. 碎諸車乘
爾時，街道市里坐肆諸賣買者，皆懅收物蓋藏閉門，畏壞屋舍人悉避走。又殺象師無有制御，瞋惑轉甚，蹈殺道中象、馬、牛、羊、豬、犢之屬，碎諸車乘，星散狼藉。
於是頌曰：
諸坐肆者皆蓋藏，傷害人畜碎車乘，睹見如是閉門戶，狼藉如賊壞大營。
3.4.5.眾人懷振恐怖
或有人 見，懷振恐怖不敢動搖。或有稱怨，呼嗟淚下。又有迷惑，不自覺知。有未著衣，曳之而走。復有迷誤，不識東西。或有馳走，如風吹雲，不知所至也。中有惶懅， 以腹拍地。又人窮逼張弓安箭，而欲射之。或把刀刃，意欲前挌。中有失色，恍惚妄語。或有懷瞋，其眼正赤。又有屏住，遙睹歡喜。雖執兵仗不能加施。
於是頌曰：
於斯迷怖懅，亦有而悲涕，或愕無所難，又有執兵仗。
愁憒躄地者，邈絕不自知，獲是不安隱，皆由見醉象。
3.4.6.有人曉化象咒
彼時有人曉化象咒，心自念言：我自所學調象之法，善惡之儀凡有八百。吾觀是象無此一事，吾今當察從何種出？上種有四，為是中種、下種耶？以察知之，即舉大聲而誦神咒。
於是頌曰：
天王授金剛，吾有微妙語，能除諸貢高，羸劣能令強。
3.4.7.伏心使安
彼人即時舉聲稱曰：諸覺明者，無有自大，亦不興熱。棄除恩愛，承彼奉法，修行誠信之所致也。象捐貢高，伏心使安，說此往古先聖二偈言：
婬泆及怒癡，此世三大憍，誠道無諸垢，眾熱為以消。
用彼至誠法，修行亦如是，大意供象王，除惑捨貢高。
3.4.8.便順本道
爾時彼象聞此正教，即捐自大，降伏其心。便順本道，還至象廄。不犯眾人，無所嬈害。其擎缽人不省象來，亦不覺還。所以者何？專心懼死，無他觀念。
於是頌曰：
見象如暴雨，而心未曾亂，其雨雖止已，虛空亦不悅。
其人亦如是，不省象往還，執心擎油缽，如藏寶不忘。
3.5.城中失火
3.5.1.煙皆周遍
爾時觀者，擾攘馳散，東西走故。城中失火，燒諸官殿，及眾寶舍樓閣高臺，現妙巍巍展轉連及。譬如大山無不見者，煙皆周遍火尚盡徹。於是頌曰：
其城豐樂嚴正好，宮殿屋舍甚寬妙，而煙普熏莫不達，火熾如人故欲然。
3.5.2. 避火，離水
火燒城時，諸蜂皆出，放毒齧人。觀者得痛，驚怪馳走。男女大小，面色變惡。亂頭衣解，寶飾脫落。為煙所熏，眼瞳淚出。遙見火光，心懷怖懅。不知所湊，展轉相呼。父子、兄弟、妻息、奴婢更相教言：避火，離水，莫墮泥坑，爾乃安隱。
於是頌曰：
愁憂心懷不自覺，家室親屬及僕從，乘諸象馬悲哀出，言有大火當避捨。
3.5.3.滅火
爾時官兵，悉來滅火。其人專精，一心擎缽，一渧不墮。不覺失火及與滅時，所以者何？秉心專意，無他念故。
於是頌曰：
有眾人迷惑，如鳥遇火飛，其火燒殿舍，煙出如浮雲。
頭亂而驚怖，避煙火馳走，一心在油缽，不覺火起滅。
3.6.天大雷電
是時五色雲起，天大雷電。
於是頌曰：
既興大霧非時雨，風起吹雲令純陰，虛空普遍無清天，猶暴象群雲如是。
3.7.亂風起吹
爾時亂風起吹地興塵，沙礫瓦石填於王路，拔樹折枝，落諸華實。於是頌曰：
風起揚塵而周普，興雲載水無不遍，暴風忽冥不相見，雷電俱降無不驚。
3.8.霹靂落墮
彼時大雲而焰掣電，霹靂落墮，孔雀皆鳴。天便放雨，墮於諸雹。雖有此變，其人不聞。所以者何？專念油缽。
於是頌曰：
其放逸象時，猶如大雲興，墮雹失火風，拔樹壞屋舍。
其人不睹見，何善誰為惡，不覺風雲起，但觀滿缽油。
4.雖遇眾難，其心不移
爾時其人 擎滿缽油，至彼園觀一渧不墮。諸兵臣吏悉還王宮，具為王說所更眾難。而人專心擎缽不動，不棄一渧得至園觀。王聞其言則而歎曰：此人難及人中之雄，不顧親屬 及與玉女，不懅巨象水火之患雷電霹靂。吾聞雷聲愕然怖懅，雖有啟白不省其言，或有心裂而終亡者，或有懷駒而傷胎者。人民所立，悉不自覺。雖遇眾難，其心不 移。如是人者無所不辦，心強如斯終不得難。地獄王考能食金剛。其王歡喜，立為大臣。
於是頌曰：
見親族泣涕，及醉象暴亂，雖遭諸恐難，其心不移易。
王睹人如此，心堅定不轉，親愛而弘敬，立之為大臣。
5.護心不隨，攝意第一
爾時正士其心堅固，雖遭善惡及諸恐難。志不轉移，得脫死罪。既自豪貴，壽考長生也。修行道者御心如是，雖有諸患及婬怒癡，來亂諸根。護心不隨，攝意第一，觀其內體，察外他身。痛、痒、心法，亦復如是。
於是頌曰：
如人擎油缽，不動無所棄，妙慧意如海，專心擎油器。
若人欲學道，執心當如是，意懷諸德明，皆除一切瑕。
若干之色欲，再興於怒癡，有志不放逸，寂滅而自制。
人身有病疾，醫藥以除之，心疾亦如是，四意止除之。
6.五德除瑕
心堅強者 志能如是，則以指爪壞於雪山。以蓮華根鑽穿金山，則以鋸斷須彌寶山。其無有信不能精進，懷而諛諂放逸喜忘。雖在世久，終不能除婬怒癡垢。有信、精進、質 直、智慧、其心堅強，亦能吹山而使動搖。何況而除婬怒癡也！故修行者欲成道德，為信、精進、智慧、朴直，調御其心專在行地。
於是頌曰：
直信而精進，智慧無諛諂，是五德除瑕，離心無數穢。
採解無量經，自覺斯佛教，但取其要言，分別義無量。
離顛倒品第十
功德住覺高巍巍，猶如學術依靜居，智慧川流善寶形，願稽首禮大山王。
從天上來下，知趣而不惑，佛生不胞胎，不入亦不出。
不更諸苦惱，不著不顛倒，德重無所著，歸命度生死。
1.或懷懈怠
修行道者或懷懈怠，謂法微妙難曉難了，不可分別。當識苦本，斷除諸習，證於盡滅，修念道術。譬如有人而取一髮破為百分，還續如故令不差錯，是事甚難不乎？答曰：甚難！甚難！可以幻化、諸藥、神咒，續髮如故。泥洹之道不以此事，而成立也。雖不能致，於道證者當有方便。
於是頌曰：
常健精進向脫門，欲覺了此難復難，勤力勸樂而無退，如深穿地得泉水。
2.自因心致
當作是 觀：速疾成就，莫如泥洹，不從他求自因心致。從他人得，乃為難耳。由己勤獲。何所難乎？當作斯計：唯以諦觀誘進其心，如誘小兒呼之至前，來取手物而食噉 之，小兒來至一一擘指，而無所得。世人如是所見顛倒，無常謂常，苦謂為樂，非身謂有身，空謂為實。捨四顛倒作本無觀，爾乃為順佛之教誡。
於是頌曰：
人不曉本無，常計樂謂淨，譬如以捉捲，用以誘小兒。
於是人顛倒，而有吾我想，當為現光曜，如冥中燃燈。
3.此等成道我身何故獨不獲乎？
吾有頭髮 不能常久，亦非淨潔弗安無我，以是觀之一切皆然。勸發其心，如明眼人，執炬而行入於空室，觀之無人亦無所睹。審諦見者，亦復如是。察色之本，見無常、苦、 無吾、非身。虛妄見者而反自縛，解空觀者有何難乎？現可見聞得道跡者往還不還，及無所著得平等覺。此等斯人吾亦是人，此等成道我身何故獨不獲乎？修行道者 勸心如是，捨四顛倒專於行地。
於是頌曰：
髮毛爪骨肉，及諸像色形，眾來惑心法，五陰之所亂。
無常苦不安，無我不清淨，身如空丘舍，明者觀如是。
曉了食品第十一
佛在巴質樹，天帝奉百味，又在舍衛城，波斯匿供養。
比蘭若設飯，麥飯雖甘味，皆等意受之，稽首無所著。
雖食此飯已，弗著不以色，亦不造憍慢，棄捐諸貢高。
所在受供養，如越大曠路，不以為甘美，是故稽首禮.
1.修行當觀飯食
爾時修行 當觀飯食，設百種味及穢麥飯，在於腹中等無有異，舉食著口，嚼與唾合，與吐適同。若入生藏，身火煮之，體水爛之，風吹展轉，稍稍消化。墮於熟藏，堅為大 便，濕為小便，沫為涕唾。藏中要味以潤成體，此要眾味流布諸脈。然後長養髮毛爪齒，骨髓血肉肪膏精氣頭腦之屬。是外四大養內五根諸根得力。長於心法起婬怒 癡。欲知是者是揣食之本，由是而起。
於是頌曰：
計無央數諸上味，墮住腹中而無異，於體變化等不淨，故行道者不貪食。
2.食趣安身
雖當飯食 不求於肥趣欲支命。譬如大官捕諸飛鳥，皆剪其翅閉著籠中，日擇肥者以給官廚。時諸飛鳥日日稍減，中有一鳥心自念言：肥者先死，若吾當肥亦死如前，設不食者 便當餓死，今當節食令身不肥亦莫使羸。令身輕便出入無礙，不為宰人所見烹害，羽翼可得漸漸生長。若從籠出便可飛逝，從意所至。修行道者亦計如是。食趣安身 令體不重，食適輕便少於睡眠，坐起經行喘息安隱，尟大小便。身依於行婬怒癡薄。
3.將養其命趣得行道
其修行者 當作是觀：吾不貪身除諸情欲，此身非要骨鎖相支。今此身中但盛不淨無有堅固，譬如怨家無益羅網，常懷怨賊而傷親友。當消息之，供養、奉事。譬如王者當以如 何？遵承佛教，坐起經行，令無災患。常觀污露具知多穢，將養其命趣得行道，如有親屬不可棄捨，身亦如是。沐浴飯食衣被蓋形，如愛一子常將護之，不令寒溫飢 渴之苦，非為蚊虻蚤蝨所齧。
4.如有逆賊
4.1.設計長者子
如有逆賊收閉牢獄，獄吏考治若干種榜。卿為前後劫盜誰物？家居所在盜何所藏？與誰同伴魁師黨部耶？五毒治之氣絕復蘇。即自思惟：以何方便得脫榜笞？心便開解對獄吏首，遠計某國大長者子名曰禁戒。前後所偷皆著彼所，居止其家共行竊盜是吾伴侶。
4.2.共同一牢
獄吏聞之 收長者子，與前賊共同一牢中俱繫鐵靽。時長者子家有餉來，便自獨食不分與賊。賊大瞋怒張目嚙齒，汗出嘆息欲興惡意。令長者子不濟其命，況乃獨食。今我自在 則當逼之，不獨飲水，何況獨食？其長者子少小驕樂，不忍須臾，不行左右欲至舍後，便報賊言：共至廁上。其賊報言：在卿所至，吾不能行。
4.3.賊之恨
時長者子逼急窮極，謂其賊言：無過於子，子橫牽吾，閉在刑獄。今欲小起反不相從乎？設不共繫終不相報。吾假相犯，卿便說之。以當省過而謝其罪。時賊答曰：子實無過，吾橫相牽。卿眷屬多，欲自免罪。不見考治。蒙得飲食故相枉耳，仁有餉來而反獨食，永不相分故不相從。
4.4.視賊為親
時長者子 則報賊言：解子所恨，從今以往終不相失。若有餉來先當飯子，然後自食。曼我命存，願到舍後使身氣通，賊乃隨之。後日餉來便敕婢使，所持飯來先奉親厚，所食 之餘爾乃給我。時婢奉教輒如其言，使人還歸具啟長者。長者聞之心懷恚怒，明日詣獄謂其子言：卿生豪族，反與逆賊惡人從事，而與親厚都不覺知，此橫牽汝閉在 牢獄。其子報言：父所言是，不敬此人以為親厚也，具知是賊耳。我欲小行逼不相從，身重腹脹眼反耳聾，頭痛背裂脅肋欲拔，胸懷氣滿喘息欲斷，心意煩亂迷不自 覺。諸節欲解骨體疼痛，命欲窮絕，惡對在上。汗出短氣，而賊語我。卿能隨吾，如病從醫，爾乃可耳。先以飯我，然後自食，吾當相從。用貪身命，故為親厚也。
4.5.將養其體，令不危害
如長者子 具知此賊為怨家也。用窮逼故，於外示現若如親厚。而內疏薄，知四大寄非常之物，四事增減輒無安隱。如蛇虺毒、如幻野馬、水月、山響，解身如是。其行道者亦 復解此，曉知五陰皆為怨賊，趣以衣食，將養其體，令不危害。夙夜專精，如救頭然，非以懈廢得成道德，至於無為，度于三界始終之患。
伏勝諸根品第十二
其修行者，婬、怒、癡薄。設不習塵無所嬈害，未成道德，非見聖諦，自謂獲矣。如是行者自誡心意，放之在於色、聲、香、味、細滑之念。著於五陰，所作未辦。
設心不隨五陰蓋者，則知得道。若其心亂，隨諸情欲。即還恐懅，當更精進。如牧牛者牧牛于澤，其牛[牛/牪]突踐他禾穀。牧牛者恐怖其主覺之，牽將歸家以杖捶治，明日復出還在牧上，陽如不視知復犯他禾稼？不也。時牛心念：牧者不見。復食他苗。其主見之，便復撾榜。牛後恐畏，不敢復犯。
行者如是自誡五根，不隨情欲則知道成也。若從六衰即還自制，觀三塗之苦，生死之難。晝夜精勤，勝前萬倍，所未獲者當令成就。已得成就令不放逸。
忍辱品第十三
設使有人 撾罵行者。爾時修道當作是觀：所可詈詈但有音聲，諦惟計之皆為空無，適起即滅。譬如文字其名各異，一一計字無有罵聲。譬如一盲目無所見，正使百盲亦無所 睹。罵亦如此一字不成，正百千字亦悉空無。設使父母、家室、親里共稱譽我，亦復皆空。當作是觀：譬如夷狄異音之人，雖來罵我，譬如風響是聲皆空。
棄加惡品第十四
假使行者坐於寂定，人來撾捶，刀杖瓦石以加其身。
當作是 觀：名色皆空，所捶可捶，悉無所有，本從何生？誰為瞋者？向何人怒？我宿不善得致此患，設無名色，無緣遭厄。我若欲瞋報其人者，眾怨甚多不可悉報。譬如毒 蛇及與百足、蚤蝨、蚊虻、蚑蜂之屬，是輩嬈人無以加報。假使能除外諸憂患，安能辟除其內體中四百四病八十種蟲。以是之故，當伏內心，滅諸垢穢寂定其志，故 謂修行。
天眼見終始品第十五
1.假使睡眠
其修行者，假使睡眠。
當念：無常不久趣死。想於眾苦生死之惱，澡手盥面瞻視四方，夜觀星宿以自御心，棄捐懈怠不思臥寐。
2.若睡不止
若睡不止，當起經行，假令不定當移其坐，想欲見明，雖心中冥，思惟三光，令內外明。
於是頌曰：
當念生死苦，觀罪睹四方，省視外光影，內心求照明。
滅壞睡眠冥，若日消除闇，如是雖閉目，所見踰開者。
3.常思見明
其修行者，常思見明，晝夜無異。分別大小是非所趣。遠行普學，無所不博。思惟如是，則得道眼，所見平等。無有彌延及淨居天。
於是頌曰：
雖為眠目常如開，禪定所見踰天眼，普視世間眾生類，徹達天上無不見。
4.道眼
其修行者已成道眼，悉見諸方三惡之處。譬如霖雨一旦晴除，有明眼人住於山頂，觀視城郭、郡國、縣邑、聚落、人民、樹、木、花實、流水、源泉、師子、虎、狼、象、馬、羊、鹿及諸野獸。行來進止皆悉見之。
於是頌曰：
譬如明鏡及虛空，霖雨已除日晴明，有淨眼人住高山，從上視下無不見。
又觀城郭及國邑，其修行者亦如是，睹見世間及禽獸，地獄餓鬼眾生處。
5.所達神通
修行如是睹三千界，見人生死善惡所趣，是之名曰所達神通。
於是頌曰：
雖有甘露無上味，見三千世德踰彼，其修行道隨佛教，疾得神通無罣礙。
佛皆普見一切淨，愍傷眾人故說此，決終始根令速度，以無極義而分別。
天耳品第十六
識慧為轂寂應緣，無所罣礙順正道，其有轉此道法輪，稽首轉輪大聖族。
察省若干之伎樂，設有悲哀心正等，聞諸天人地獄聲，叉手稽首尊淨性。
其修行者適成天耳，便得徹聽亦無煩憒。譬如有人掘地求藏，本規索一并得餘藏。行者如是，本求天耳，徹聽隨從。悉聞天上世間之聲。
於是頌曰：
計彼修行者，興法以善權，精勤得天眼，睹天上世間。
徹聽自然生，所聞亦無限，如人地求藏，自然得餘寶。
譬如夜半眾人眠寐，一人獨覺上七重樓，於寂靜時，聽省諸音，妓樂歌舞，啼泣悲哀，撾鼓之聲。修道所見亦復如是，心本寂靜，遙聽地獄啼[口*睪]酸苦，見聞餓鬼及與畜生、天上、世間妓樂之音，是為天耳神通之證。
於是頌曰：
如夜眾庶皆眠寐，一人起上七重樓，靜心而聽一切人，妓樂歌舞之音聲。
其修道者亦如是，天耳徹聞諸音聲，其在三界諸形色，悉曉了知其語言。
從無央數大經義，我得其餘服甘露，譬如人病服良藥，今演世尊天眼教。
念往世品第十七
智慧為牙善根元，經法成華德為果，解脫示現立不動，今吾歸命佛大樹。
從億百生殖善根，昔無限世寂梵行，識百千億本宿命，佛覺意強歸心定。
假使修行心自念言：吾從何來致得人身？以天眼視明心徹睹，本生為人若在非人？譬如有人從一縣邑復至一縣，識前往反坐起之處也。修行如是，自念本生所歷受身，名姓好惡壽命長短，飲食被服皆悉識之。彼沒生此此終生彼，如是之比知無央數，所更生死。是號曰識本宿命神通。
於是頌曰：
以天眼睹曰修行，知無數劫所歷生，皆見過去可受身，譬如乘船自照面。
佛所生處悉識念，吾觀諸經而鈔取，是為號曰昔所更，以慧之心採至要。
知人心念品第十八
不可計哀宣，知眾所趣念，自睹心所思，是非定放逸。
志所懷至意，解了無量智，而除諸瑕穢，願歸尊最勝。
1.徹睹心行
其修行者以天眼，視人及非人是非善惡，端政醜陋。徹睹心行所明窈冥，喜瞋恚者其心如斯，志和悅者當所趣矣。
於是頌曰：
天眼之徹視，見諸人非人，睹察眾顏色，亦睹心所念。
知其意本元，何緣獲此行，其修道悉省，懷瞋及和悅。
2.睹眾生心
譬如有人坐於江邊，見水中物魚、鱉、黿、鼉及無央數異類之蟲。修行如是，睹眾生心，所念善惡，了了無疑。是名神通知他人心所念善惡。於是頌曰：
覺眼明了心清淨，因修道行而獲斯，知他心念所思想，猶如見樹根枝葉。
3.當習覺明
譬如賈客欲得水精之珠，便入江海則得此寶，并獲真珠、金剛、珊瑚、硨磲、馬瑙。修行如是，棄于睡眠，專心在明，則得天眼并獲天耳、神足，自知己所從來，見他人本。是故修行當習覺明。
於是頌曰：
如以一事入江海，而獲無數大珍寶，修行如是除睡眠，天眼聽飛識本末。
修行若斯志寂定，今吾所宣如佛教，見無量色踰天眼，睹眾生心念是非。
其忍辱力踰於地，柔軟安和過於水，秉志堅固如須彌，越於人民超虛空。
深慧過於江，如海無瞋恨，其德莫能及，願稽首最勝。
其心而懷道，諸天所嗟歎，執心而一定，非以為歡喜。
彼調柔等意，非以所增減，明德無輕戲，吾願稽首禮。
4.假使修行心有輕戲
假使修行心有輕戲，便當思惟：愁慼之法，會當歸死未得度脫，無常之法非歡喜時，所有恩愛會當別離。
於是頌曰：
無數諸川流，滿若耶氾水，未度死河法，耗亂反歡喜。
無量之恩愛，不久當別離，非常之惡對，各追隨罪福。
6.吾儻命終
其修行者心自念言：吾儻命終，不成道德，亦未向道或恐犯逆，不隨法教，入于三塗。不得免濟無底之患，墮眾邪見得無迷惑，復更胞胎。將無積骨，若如太山。或恐斷頭血如江海，或值涕泣淚如五河，與父母別，妻子無常，兄弟死亡，憂惱無量。
於是頌曰：
尚未得成道，不斷恐死原，當更百千難，當復入胞胎。
未除憂慼根，遇眾無量惱，不得歸聖道，三塗自然開。
7.宿夜恐懼
修行自念：宿夜恐懼，儻墮禽獸，非法之處。常懷害心轉相奪命，無有羞恥，從冥入冥。已墮此患，難復人身。一錢投海，求之可得。已失人身難得於此。
於是頌曰：
貪婬所蓋怒癡冥，欲杖所驅無羞慚，以入畜生之雲霧，而墮此苦復人難。
8.墮於餓鬼
行者自念：我身將無墮於餓鬼，曾聞其人執持瓦器，盛以涕唾膿血及人穢吐，以為飲食，遍行乞丐。
於是頌曰：
以不淨之器，瓦杅而不完，盛膿血涕唾，服之如飲水。
貪餮常鬥諍，凶罪之所致，作行如是者，則墮餓鬼道。
地獄品第十九
1.等活地獄
1.1.刀刃持相害
修行自念：我身將無墮於地獄。曾聞罪人適共相見，則懷瞋恚，欲還相害。手爪鋒利若如刀刃，自然兵杖、矛戟、弓箭、瓦石也。當相向時，刀戟之聲，若如破銅，兵仗碎壞刀矛交錯，若如羅網。罪人見此心懷愁憂。
於是頌曰：
是輩諸罪人，在地獄相害，意欲得兵仗，應心皆獲之。
刀刃持相害，如水羅網動，猶夏日中熱，刀刃炎如是。
1.2.挽髮相扠蹋
或有恐怖不自覺知，又有稱怨而懷毒恚，欲相害命以此為樂，遂興諍鬥，轉相推撲還相傷害。節節解之，頭頸異處。或刺其身血流如泉，刀刃在體痛豈可言？刀瘡之處，火從中出。或身摧碎譬如亂風，吹落樹葉。有臥在地，身碎如蔑。須臾之間，身復如故。
於是頌曰：
挽髮相扠蹋，展轉相牽曳，罪人會共鬥，苦惱無央數。
恐怖更相加，當爾時大戰，譬若拔叢樹，相推壓如是
1.3.塵勞罪未盡，當復受考治
爾時罪人須臾平復，涼風四來吹令如故也。守獄之鬼水灑人上，已活且起，過惡未盡，故使不死，聞獄鬼聲，即起如故。
於是頌曰：
以水灑其身，涼風來吹之，爾時獄罪人，又聞守鬼言。
罪人身壞碎，即活而有想，塵勞罪未盡，當復受考治。
1.4.相害懷大恐，宿罪之所致
爾時罪人住轉復相見，即懷瞋恚，口脣戰慄眼赤如血，腸胃脫落戰鬥如故。結怨以來其日固久，身體傷壞，墮地流血。譬如濁泉，身體平復。復從地起，相害如故。
於是頌曰：
墮於地獄中，勤苦不可言，相害懷大恐，宿罪之所致。
數數而見害，還復活如故，惡意反相向，種罪無休息。
於此世間人，喜造為殺害，在於想地獄，受罪如本行。
是故同行人，久長處罪獄，相奪命無數，死復生如故。
住世犯罪者，墮於想地獄，譬如芭蕉樹，適壞旋復生。
2.黑繩地獄
2.1.鐵繩拼身以鋸解
罪人若墮黑繩地獄，彼時獄鬼取諸罪人，排著熱鐵之地。又持鐵繩及執鐵鋸，火自然出拼直其體，以鋸解之從頭至足令百千段。譬如木工解諸板材。
於是頌曰：
守獄之鬼受王教，鐵繩拼身以鋸解，其鋸火然上下徹，撲人著地段段解。
2.2.劈解罪囚如木工
守鬼又以斧斫其身，斤鑿并行。譬如木工斫治材木，或令四方而有八角。治罪人身亦復如是。
於是頌曰：
守鬼罪人惡行會，斧鑿斤鋸及與繩，劈解罪囚如木工，譬如有人新起屋。
2.3.皮剝以斧解
時獄守鬼，火燒鐵繩互[既/木]其身，截肌破體徹骨至髓，脅、脊、髀、脛、頭、頸、手、腳各令異處。
於是頌曰：
考治百種痛，在於黑繩獄，皮剝以斧解，見斫如起舍。
各支解其身，血出如流泉，骨肉別異處，酷痛叵具言。
閻王之守鬼，破其身如此，彼過罪未盡，膿血流若斯。
3.合會地獄
3.1.鐵釘釘其膝，次復釘之，盡遍其體
其有墮在合會地獄，罪垢所致令罪人坐，鐵釘釘其膝。次復釘之，盡遍其體，身碎破壞骨肉皆然，諸節解脫各在異處。其命欲斷，困不可言。自然有風，吹拔諸釘，平復如故。更復以釘而釘其身，如是苦惱，不可計數百千萬歲。
於是頌曰：
以無央數百千釘，從空中下如雲雨，碎其人身若磨麵，本罪所致遭斯厄。
3.2.黑象大山鎮其身上
次雨鐵椎及復鐵杵，黑象大山鎮其身上，如擣甘蔗若笮蒲萄，髓、腦、肪、膏、血、肉不淨，皆自流出。
於是頌曰：
黑象鐵杵大石山，笮以鐵[車*任]碎其身，見地獄鬼皆懷懅，破碎其身如甘蔗。
3.3.鐵[車*任]輪笮其身
以鐵[車*任]輪而笮其身，如壓麻油，置著臼中以杵擣之。
於是頌曰：
獄吏無慈仁，以鐵[車*任]杵臼，困苦於罪人，如笮麻油人。
3.4.山自然合，破碎其身
爾時罪人遙睹太山，見之怖走入廣谷中，欲望自濟而不得脫。適入其谷，轉相謂言：此山多樹當止於斯。時各怖散在諸樹間，山自然合，破碎其身。
於是頌曰：
以積眾罪殃，己之本所造，彼時諸罪人，悉入於山谷。
適入山谷已，彼山自然合，碎罪人身時，其聲甚悲痛。
害牛羊豬鹿飛鳥，既無加哀奪人命，在合會獄痛無數，危他人身獲此惱。
3.5.四面火起圍繞其身
又遙見火燒，罪人謂言：此地平博，草木青青，譬如琉璃。當往詣彼，爾乃安隱。即行逆火坐樹木間，四面火起圍繞其身，燒之毒痛[口*睪]哭悲哀。東西南北走欲避此火，輒與相逢不能自救。
於是頌曰：
爪髮自然長，色變燒炙痛，風吹體舌乾，見獄吏怖懅。
無數眾罪人，為焰之所燒，煙熏火燔之，如蛾入燈中。
3.6.劍葉落墮在其身上
又復遙見鐵葉叢樹，轉相謂言：彼樹甚好，青草流泉，共行詣彼。無數百千諸犯罪人，悉入樹間或坐樹下，或有住立或睡臥寐，熱風四起吹樹動搖，劍葉落墮在其身上。剝皮截肉，破骨至髓，傷脅胸背，截項破頭。
於是頌曰：
多所依信害眾生，墮于地獄謂有活，熱風四起落鐵葉，譬入于鬥傷如是。
3.7.烏鵰甚可畏，四面來擊人
爾時鐵樹間，便有自然烏鵲鵰鷲，其口如鐵。以肉血為食，住人頭上，取眼而食，破頭噉腦。
於是頌曰：
彼人前世時，依信而害生，以鐵落身上，解解而斷截。
烏鵰甚可畏，四面來擊人，住頭而脫目，發腦而食之。
3.8.眾狗
於是鐵葉大地獄中，便自然生眾狗，正黑或有白者，走來喚吼，欲擊罪人。罪人悲哭避之而藏，或有四散或怖不動，狗走及之，便捉罪人。斷頭飲血，次噉肉髓。
於是頌曰：
張口齒正白，吼鳴聲可畏，吐舌而舐脣，強逼傷害人。
以刀傷其身，鳥獸所食噉，苦毒見惱害，坐依信殺生。
3.9.利刀
爾時罪人為狗所噉，烏鳥所害，恐怖忙走。更見大道，分有八路，皆是利刀。意中自謂生草青青，有若干樹，當往詣彼。行利刀上，截其足趺，血出流離。
於是頌曰：
其人受經律，破壞於法橋，見有順戒者，而強教犯戒。
逐之入長路，刀刃截其足，足下皆傷壞，窮極不自在。
3.10.刺棘樹
爾時遙見諸刺棘樹，高四十里，刺長尺六。其刺比緻，自然火出。罪人心念：彼是好樹，種種花實，皆共往詣到鐵樹間。
於是頌曰：
遙見鐵樹葉，枝柯甚高遠，利刺生皆鋸，或上或向下。
其罪人及見，謂為是果樹，宿命罪所致，殃垢之所犯。
3.11.羅剎敕使上樹
爾時有羅剎，顏貌可畏，爪髮悉長，衣被可惡，頭上火出。捉持兵仗，來撾罪人。敕使上樹，罪人恐懼。淚出交橫，悉皆受教。其刺下向，皆貫彼身。傷其軀體，血出流離。
於是頌曰：
體大色如炭，麤穬惡目張，獄王使持杖，皆撾擊此人。
前世積罪殃，愚喜犯他妻，自言我宿過，血流刺傷身。
3.12.守鬼呼使來下
爾時罪人為守鬼所射，箭至如雨，啼泣悲哀。呼使來下，刺便上向，貫軀如炙，復喚使上。罪人叉手皆共求哀，歸命惡鬼，願見原赦。
於是頌曰：
從刺樹上來下已，獄王守鬼逆刺害，為箭所射而叉手，求哀可愍欲免罪。
3.13.守鬼更遣使上
時獄守鬼聞見求哀，益以瞋怒復重撾刺。更遣使上，體悉傷壞，啼[口*睪]還上。
於是頌曰：
獄王守鬼而撾刺，求哀欲脫鬼益怒，時諸刺貫身悉傷，敕使還上復如故。
3.14.鐵釜
彼鐵樹邊有二大釜，猶若大山。守鬼即取犯罪之人，著鐵釜中湯沸或上或下。譬如人間大釜之中，煮于小豆而沸上下。又於鑊湯若千萬億年考治毒痛。
於是頌曰：
設得為國長，橫制於萬民，以至地獄界，考治百億年。
墮于鑊湯中，在釜而見煮，以火燒煮之，譬若如煮豆。
3.15.沸灰
從鐵釜脫遙見流河，轉相謂言：彼河洋洋，而有威神。水波興降，眾花順流，兩邊生樹，其葉青青，蔭彼河水。底皆流沙，其水清涼。往詣飲水，洗浴解疲。兩邊生棘，罪人不察。入彼河水，悉是沸灰。
於是頌曰：
其人前世害水蟲，血肉皆落遺骨腦，本謂涼水反沸灰，甚深而熱沸踊躍。
3.16.鐵團
罪人墮在 沸灰地獄，髮毛爪齒骨肉各流異處，骸體筋纏隨流上下。適欲求出，守鬼鉤取，臥著熱地，風起吹之體復如故。獄鬼問曰：卿所從來？欲何所湊？罪人答曰：不審去 來，計從若干百千億歲飢不獲食。以飢渴故，守鬼取鉤，鉤開其口，以燒鐵團。又以洋銅注其口中，燒罪人咽，腹內五藏悉爛。腸胃便下過去，毒痛甚不可言。過惡 未盡，故不死也。
4-5.叫喚、大叫喚
去河不遠有二地獄：一名曰叫喚、二名大叫喚。以鐵為城，樓櫓百尺埤堄嚴牢，悉以鐵網覆蓋其上。罪人相謂：此城大好，共往觀之。適入中已，心自念言：已脫恐難，無復眾惱，歡喜跳[跳-兆+梁]皆 稱萬歲，或面拍地或仰面臥，或睡眠擗破傷面者。四垣從外自然有火，燒諸樓櫓埤堄，眾網及門悉然，城內皆火，燒罪人身，展轉相見，譬如然炬。猶若掣電，亦如 散火，焚體毒痛。譬如火箭射象，叫喚苦痛叵言。積百年已，東門乃開。時無央數百千罪人，悉走趣門適至便閉。相排墮地如大樹崩，轉相鎮壓若如積薪。過惡未 盡，故令不死。
於是頌曰：
至恐怖懅叫喚獄，求救護故而到彼，如大積薪以火燒，罪人如是相積燒。
若斯燒毒痛，叫喚走四散，常畏於獄鬼，恐怖而懷懅。
若受於所寄，抵突不肯還，閉在叫喚獄，惡罪受毒痛。
受無央數之苦酷，為火所燒甚困厄，遭無量惱不可言，罪人叫喚大叫呼。
6.阿鼻摩訶地獄
爾時罪人脫出叫喚獄，次入阿鼻摩訶地獄，守鬼尋即錄諸罪人，五毒治之，挓其身體如張牛皮，以大鐵釘釘其手足及釘人心。拔出其舌，百釘釘之。又剝其皮從足至頭。
於是頌曰：
挓身如牛皮，鐵釘而釘之，兩舌之所致，鐵釘壞其舌。
剝身皮曳地，若如師子尾，如是計數之，受苦不可量。
6.1. 駕以鐵車
於是守鬼錄取罪人，駕以鐵車。守鬼御車以勒勒口，左手執御，右手持杖。撾之令走東西南北，罪人挽車疲極吐舌，被杖傷身破壞軀體。而皆吐血[跳-兆+辟]地傷胸。
於是頌曰：
罪人駕之以鐵車，獄鬼驅之令[牛/牪]走，撾搒其身而吐血，如馬戰鬥被矛瘡。
若無有信輕善人，自犯罪惡謂應法，凶罪引之入阿鼻，受無央數諸苦毒。
6.2.炭火至罪人膝
阿鼻地獄自然炭火至罪人膝，其火廣大無有里數。爾時罪人發於邪念，反從曲道謂是好地，即入火中，燒其皮肉及筋血脈。適還舉足，平復如故。
於是頌曰：
時炭火然至于膝，既自廣長復風吹，罪人行上然爛皮，捨正入邪罪如斯。
6.3.沸屎獄
得離此獄，去之不遠，有沸屎獄。廣長無數其底甚深，罪人見之謂是浴池，轉相語言：彼有浴池，中有青蓮，五色之華。當共往洗，飲水解渴，悉皆入中，沈沒至底。中有諸蟲其口如鐵鍼，以肉為食，鑽罪人身，壞破肌膚。從足鑽之乃出頭上，眼耳鼻口皆有蟲出，本罪未竟，故令不死。
於是頌曰：
罪果所致受毒痛，爾時罪人阿鼻獄，苦痛噭喚而懊惱，挓其身體鐵釘之。
沸屎臭不淨，廣長無數量，惡露皆在彼，其底而甚深。
犯罪無一善，墮此閻王獄，斯諸罪人輩，鍼嘴蟲噉之。
在炭火獄及阿鼻，并一切瑕沸屎中，墮於流河罪所興，宿殃所致故不死。
7-8.燒炙、烳煮
於是有二獄名燒炙、烳煮。彼時守鬼取諸罪人，段段解之，持著[金*敖]上，以火熬之，反覆鐵鏟，以火炙之。
於是頌曰：
已到于大苦，在燒炙烳煮，罪中殃差者，則識本行惡。
以刀段段解，破壞令無數，用鏟燒炙之，著[金*敖]上熬之。
在燒炙烳煮，可惡為瑕惱，無數人見酷，如廚作肉羹。
設害於賢者，投之大火中，其犯戒壞法，洪象見蹈踐。
作人性剛弊，常喜害眾生，所食無所擇，生城守獄鬼。
9.假令不能究竟聖道，當復入中
修行道者 心自念言：吾身將無，以此之比，墮八罪獄及十六部。又吾前世無數生來，更斯惡道，假令不能究竟聖道，當復入中。譬如有人犯於逆惡，王敕邊臣，明旦早時矛刺 百瘡，日中刺百，向冥刺百。彼人一日被三百瘡，其身皆壞，無一完處，體痛苦惱甚不可言。雖有此痛，比地獄惱，百千萬億無數之倍，不可相喻。地獄之痛，甚苦 如是也。
於是頌曰：
自犯眾惡牽致斯，毒痛見考而可憎，睹此苦惱當諦思，常勤精進速成道。
10.若志輕舉，當自制止
其修行者立是學地，當除歡喜，堅固其心。若志輕舉，當自制止。譬如御者將御馳車。於是頌曰：
喻若燒炭火，未曾有休息，常遭此苦痛，晝夜酷無量。
以利諸矛戟，見刺百倍痛，計此眾惱害，不比獄毛痛。
11.吾身今者，未脫此患，不當歡欣
其修行者心自念言：吾身今者，未脫此患，不當歡欣。如是自制，不復輕戲。若斯立者，則能專行入于善法。行者爾乃戰慄驚恐，夙夜不違其法。
於是頌曰：
睹衰耗若斯，如樹果自傷，且觀罪塵勞，積之如太山。
見是穢濁苦，人犯墮惡道，專精在修行，棄歡及調戲。
觀於惡道窈冥苦，而佛經法照如日，以厭眾患順講此，依鈔經卷除輕慢。
勸悅品第二十
承慧得度眾，道成清為流，其智常飲此，服以法甘露。
厥水而無盡，猶穿漏不斷，願歸智慧種，道德已具足。
其以羸弱者，承學意自達，造度定意使，立志法禪思。
其佛天中天，行權善方便，現無量智慧，身心歸稽首。
假使修行 發羸弱心，心自念言：我得善利，脫乎八難，得閑居自在。吾已逮遇一切智師，而有歸命，其法無欲，眾僧具成，或已梵行種道而有成者，或向道者。眾人墮邪，我 順正道。餘人行反，吾從等行。今吾不久為法王子。天上人間難戒德香，不匿其功德得不惱熱，爾乃安隱，服解脫味，日當飽滿，獲救濟安。度於惡路無有恐懼，乘 于寂觀，入八道行，到無恐難趣泥洹城，以是自勸遵奉精勤。
於是頌曰：
修行設羸弱，常僥遇法利，吾得歸世尊，正法及眾僧。
方便歡喜心，以勸羸弱意，常專思遵奉，是謂為修行。
初學及道成，人雜如叢樹，以離於邪徑，便立在正路。
戒德以為香，譬如林樹熏，忽然而解脫，得道則普現。
而從佛生經法樹，因眾要鈔如採華，正法須臾有懈怠，欲令自勉故說是。
行空品第二十一
各自名人物，悉知其本號，曉眾生微苦，如蓮花根絲。
以審諦觀故，無有吾我想，人上不計身，願禮無著尊。
其光照於世，如炬明冥室，厥心之所睹，一切無固要。
我歸命彼覺，其心行平等，察諸天及人，普見如空無。
1.設修行者有吾我想
設修行者有吾我想，而不入空，則自剋責：『吾衰無利，用心罣礙，不順空慧，樂吾我想。』憂慼自勉，誘心至空，或誡其志，誘之向之。因至本無三界皆空，萬物無常。有是計者，諫進其心，令不放逸。
於是頌曰：
其不解空有我想，志則動起如樹搖，勸誘厥心向空無，不久當獲至本淨。
2.誘進道心使解空無
譬如國王 而有俳兒，其俳母終持服在家，王欲聞說使人召之，王欲相見。俳自念言：『吾有親老，適見背棄，今王嚴急。若不往者，當奪我命，或見誅罰。母雖壽終，無他基 業，宜當應之，不違尊命。陽作俳戲得王歡心，強自伏意，制於哀慼。』不復念母則自莊嚴，和悅被服便往奉現。外陽嘲說，令王歡喜。退自思念：『遭於母喪，心 中悲慼如火燒草，嗚呼痛哉！何忍當笑。適罹重喪，竊畏國王，即制哀心如水澆火。遂復俳戲，稍忘諸憂，戲笑益盛令王踊躍。』其修行者亦當如是，誘進道心使解 空無，除吾我想。因是習行，遂入真空。
於是頌曰：
譬如王有俳，身遭重憂喪，陽笑除憂慼，心遂歡喜悅。
修行亦如是，稍誘心向空，照耀近慧明，志定不動轉。
3.設誡其心或中亂者
是故行者當順空教，設誡其心或中亂者，起吾我想，則自思惟：『譬如有人合集草木，以用作筏，欲渡廣河。其水急暴，漂而壞筏。吾誘進心，從來積日，勤苦叵言，亂志卒起，違其專精，有吾我想。』
於是頌曰：
譬如合集草木筏，山川江河漂之壞，愛欲之河急如是，意念于寂則向空。
4.吾思惟空，則無吾我
譬如夏月熱燋草木，得霖雨時，便復茂生，五穀豐盛。吾思惟空，則無吾我。設不思惟，便興身想。
於是頌曰：
譬如於彼霖雨時，諸枯草木悉茂生，設使修行思惟空，則捐吾我無想念。
5.我何所是，寧有身乎？
修行自念：『吾所以坐，欲求滅度，實事叵求。設有我者，可方求之，而我本空無有吾我。今欲分別身之本無，我何所是，寧有身乎？』
於是頌曰：
其處我想解乃覺，常諦觀之為本無，設使隨俗不自了，若如冥中追于盲。
6.是故知之身為吾我
其修行者，退自思惟：有身成我，衣食供養，有餘與他。是為吾我，計本悉空，假使有難，先自將護然後救他。若捨身已，復有餘患。則當追護，人一切貪，皆由身興，無復他討。是故知之身為吾我。
於是頌曰：
諸貪財色皆為身，設有恐難先自護，永不顧人唯慕己，是故俗人為吾我。
7.當觀身本，六事合成
修行自念：當觀身本，六事合成。何謂為六？一曰地，二曰水，三曰火，四曰風，五曰空，六曰神。何謂為地？地有二事：內地、外地。
於是頌曰：
地水火風空，魂神合為六，身六外亦六，佛以聖智演。
8.何謂身地？
何謂身地？身中堅者，髮毛爪齒，垢濁骨肉皮革筋連，五臟腸胃屎穢不淨。諸所堅者是謂身地。
於是頌曰：
人身積之若干種，髮毛爪齒骨皮肉，及餘體中諸所堅，是則謂為內身地。
8.1.吾觀內地是我身不？
彼修行 者，便自念言：吾觀內地是我身不？神為著之與內合乎？身合為異吾我別乎？當觀剃頭，下鬚髮時，著於目前，一一分髮。百反心察何所吾我？設一毛我安置餘者， 若毛悉是，斯亦非應為若干身。又除鬚髮從小至長亦難計量。若持著火燒其髮時，身便當亡。髮從四生：一曰因緣。二曰塵勞。三曰愛欲。四曰飲食。計是非身，則 無吾我，鬚髮眾緣合我適有。一髮墮地，設投於火，若捐在廁，以足蹈之於身無患，在於頭上亦無所益。以是觀之，在頭、在地，等而無異。
於是頌曰：
頭上雖多髮，增減亦無異，設除及與在，亦不以為憂。
諦觀察是已，則無有吾我，是故分別了，各各無有身。
8.2.髮無吾我
假使彼髮為吾我者，如截蔥[卄/悲]後則復生，以是計之，當復有我。所以者何？其蔥[卄/悲]者，自毀自生，一切皆空非吾無我。假使鬚髮與神合者，如水乳合猶尚可別。設使鬚髮有吾我者，初在胎中受形識時都無髮毛，爾時吾我為在何許？後因緣生，以是知之，髮無吾我。髮生，不生，若除，若在，計無有身。以是觀之，草苗及髮一無有異。於是頌曰：
假使鬚髮有吾我，便當可見如蔥[卄/悲]，身猶芻草剉斬之，觀體與草等無異。
8.3.髮無我一切亦然
其修行者，思惟如是：本無有吾，今不見我。曉了若斯，不懷狐疑，如髮無我一切亦然。髮毛爪齒骨肉皮膚悉無所屬，諦觀如是，地無吾我我不在地。
於是頌曰：
身髮種類無吾我，分別體內百千段，於中求之無有身，譬如入水而求火。
8.4.儻有吾我，依外地耶？
其修行者，心自念言：吾求內地都無吾我，當察外地。儻有吾我，依外地耶？何謂外地與身不連，麤強堅固離於人身，謂為土地、山巖、沙石、瓦木之形，銅、鐵、鉛、錫、金、銀、鋀石、珊瑚、虎魄、車磲、馬瑙、琉璃、水精、諸樹、草木、苗稼、穀物，諸所積聚。
於是頌曰：
山巖石瓦地樹木，及餘諸所有形類，其各離身眾殖生，是則名曰外地種
8.5.外內地皆無所屬等而無異
其修行者，觀於外地，則知內地無有吾我。所以者何？內地增減，則有苦安尚無有身，何況外地當有體耶？設有破壞斷截燒滅，墾掘剝裂不覺苦痛，寧可謂之有吾我乎？故外內地皆無所屬等而無異。
於是頌曰：
譬如內地無吾我，何況在外而有者，以觀無我等無異，省之同空而不別。
9.何謂為水？
何謂為水？水為在我，我為在水。水有二事：內水、外水。何謂內水？身中諸軟，濕、膩、肪、膏、血、脈、髓、腦、涕、淚、涎唾、肝、膽、小便之屬。身中諸濕是謂內水。
於是頌曰：
肝膽諸血脈，及汗肪之屬，涕淚諸小便，身中諸濕者。
散體有柔軟，與神不相連，通流遍身中，是謂為內水。
9.1.水則無我內外亦爾
其修行者，涕唾在前，諦觀視之。以木舉之我著此乎？假使依是日日流出，棄捐滅沒將定在外，不計是我亦不護之。假使木擎有吾我者，盛著器中以何名之？如是觀者諦知無身。所以者何？計於形體無有若干。以此之比水種眾多，水則無我內外亦爾。
於是頌曰：
假使我如水，水消我則滅，如身水稍長，我者亦應爾。
如棄體中水，不貪計是身，諦觀如是者，則無有吾我。
9.2.當觀外水無有我耶？
其修行者，復更省察已，見內水無有吾我。當觀外水無有我耶？我依水乎？何謂外？水不在己者，根味、莖味、枝葉花實之味、醍醐、麻油、酒漿、霧露、浴池井泉、溝渠、澇水、江河、大海、地下諸水，是謂外水。於是頌曰：
地上諸可名水者，及餘眾藥根莖味，與身各別不相連，是則謂之為外水。
9.3.此內外水等而無異
其修行者，諦觀外水，分別如是。而身中水，尚無吾我，有所增減令身苦痛。何況外水而有身乎？設有取者，於己無損。若有與者，於身無益。以是觀之，此內外水等而無異。所以者何？俱無所有。
於是頌曰：
身中諸水無吾我，設有苦樂及增減，如是外水豈有身，苦樂增減而無患。
10.何謂為火？
今當觀察諸火種，火有我耶？我著火乎？何謂為火？火有二事：內火、外火。何謂內火？身中溫暖，諸熱煩滿，其存命識消飲食者，身中諸溫，此為內火。
於是頌曰：
身中諸煖消飲食，溫和存命諸熱者，是則體分及日光，斯謂名之為內火。
10.1.諦視如是，則無所屬
其修行者，當作等觀：身中諸溫或熱著頭，或在手足脊脅腹背，如是觀者各各有異，計人身一不應有我。諦視如是，則無所屬，是為內火。
於是頌曰：
分別計人身，心察火無我，所處若干種，各各不見我。
10.2.當觀外火為有我乎？
其修行者，便自思惟：吾求內火，則無有身。當觀外火：為有我乎？我依火耶？何謂外火？與身不連，謂火及炎溫熱之屬，日月星宿所出光明，諸天神宮、地岸、山巖、鑿石之火，衣服、珍琦、金銀、銅鐵、珠璣、瓔珞及諸五穀、樹木、藥草、醍醐、麻油，諸所有熱是謂外火。
於是頌曰：
日月炎火及星宿，下地諸石光熱者，及餘一切諸溫暖，是則名曰為外火。
10.3. 內火、外火俱而無異
其修行者，思惟外火所睹如是，則知外火不可稱數。火有二事，有所燒煮，火在草木不焚草木，所處各異。設外火中有吾我者，則不別異。以故知之，外火無身，亦不在彼。內火、外火俱而無異。所以者何？等歸于空。
於是頌曰：
所以有此火，唯燒熱炊熟，山巖諸石子，所積聚如是。
各各所在異，熾然不一時，外火無若斯，是故知無我。
11.今當觀察：諸所風氣，為有我耶？
今當觀察：諸所風氣，為有我耶？我在風耶？何謂為風？風有二事：內風、外風。何謂內風？身所受氣上下往來，橫起脅間脊背腰風，通諸百脈骨間之風，掣縮其筋力風，急暴諸風興作動發，則斷人命此謂內風。
於是頌曰：
載身諸風猶機關，其斷人命眾風動，喘息動搖掣縮體，是則名曰為內風。
11.1.求於內風，而無吾我
其修行者，當作是觀：此內諸風，皆因飲食，不時節起，及餘因緣，風不虛發，風若干種，步步之中各各起滅，於彼求我而不可得。以是言之，求於內風，而無吾我。
於是頌曰：
人身動風及住風，計若干種從緣起，此各殊異非有我，是故內風而無身。
11.2.何謂外風？
其修行者，心自念言：今求內風，則無有我，當復察外。何謂外風？不與身連。東西南北暴急、亂風、飄風、冷熱、多少、微風、興雲之風、旋嵐、動風、成敗天地，及持水風，是謂外風。
於是頌曰：
四方諸風及寒熱，旋嵐之風亦成敗，持雲塵清并飄風，是則名曰為外風。
11.3.觀內外風等無差特。所以者何？俱無所屬
其修行者，觀風如是，則自念言：外風不同，或大或小或時中適，或時盛熱持扇自扇。若有塵土，而拂拭之。急疾飄風，則逝驚人。旋嵐之風立在虛空，天地壞時拔須彌山，兩兩相搏皆令破壞。舉下令上，飄高使墮，相[打-丁+棠]碎壞皆使如塵。計身有一，無有大小，外風既多又復大小，觀內外風等無差特。所以者何？俱無所屬。
於是頌曰：
若使執扇除汗暑，人身中風及旋嵐，虛空眾風亦無我，是則名曰為外風。
11.4.觀內外風等無差特。所以者何？俱無所屬
其修行者皆能分別：了此四大。雖爾未捨，不解身空所在作為，輒計有身亦言有吾。以觀本無計內四種，及外四種俱等無異。色、痛、想、行、識，則為猗內亦無所猗。所以者何？其心意識而不在內，痛、想、行、識亦不與身四大相連。
於是頌曰：
當觀察此四種分，其無慧者常懷疑，色痛行識不連內，安當相著外四種。
12.當觀本原能解其根
其修行 者，假使狐疑，當觀本原能解其根，則知如審。譬如種樹而生果實，非是本子，亦不離本，一切如是因獲四大。如有五陰，則在胞胎成心精神，形如濁酪則生息肉， 稍稍而成小兒之身，從少小身便至中年。是若干種本從胎起，既成就身，非初合身，亦不離初。始從胎精，稍稍成形，至于中年精神所處。四大種之變漸漸日長，以 觀本無，則無有我，等無差特四種法爾。精神所處漸漸成軀，其
無精神亦轉長大。
於是頌曰：
內由心生實，如樹從子出，心如樹因果，外種亦如是。
其身法亦然，因心念眾想，厥外種無意，安能有眾想。
13.本從內起，不由于外
譬如外種 或有出金，後有工師或出銅鐵，或出鉛錫或出銀者，或出鋀石、車磲、馬瑙、琉璃、水精、珊瑚、虎魄、碧英、金剛、金精眾寶。其於外種出如是輩琦瑰珍異。計身 內種胎中始生，若二肉摶名為眼相，其目中光有所見者名曰為睛。目中黑瞳因于內睛得見外形，內外相迎然後為識。識何所興？謂痛、想、行。若如從目生痛想行， 耳、鼻、口、意亦復如是，內外諸種等亦無異。從內諸種心、痛、想、行。本從內起，不由于外。
於是頌曰：
有護於外種，用出金銀故，內種亦如是，二肉摶成眼。
從眼根睹色，因色而成識，由心起眾想，內自在號識。
14.我寧有勝乎，能超內我耶
其修行 者，儻有是疑：所謂內種頗有踰者，所謂內中之內。或自覺言：朦瞑之人不聞不了，其心反耶入於貢高，所見身者則是吾所，我為有體，我或在內。觀他人身亦如是 也，所睹如斯不能起踰。佛解人身四大五陰及諸衰入，因號之身，我所他人。計此內外凡俗言耳。如俗所言，吾欲從之，設不從者儻有諍訟。學道之人未曾計形。
於是頌曰：
我寧有勝乎，能超內我耶，愚騃亦如是，無慧隨邪見。
言語有增減，凡俗所說耳，智慧除如是，分別無特異。
15.內外諸種，無吾非我
其修行 者，見知了了，成清淨慧。設使內種是我所者，常得自在當制訶之，進退由人所以知之。無我者何？不得自在，慼於衰老，鬚髮自白，爪長齒落，面皺皮緩，顏色醜 變筋脈為緩，肉損傷骨風寒熱至，相錯不和膿血濁亂。計外四大亦復如是，或有掘地山崩谷壞，地水火風或增或損，用不自在是故無身。由此知之，內外諸種，無吾 非我。於是頌曰：
生老病死至，猶尚不自在，外地亦如此，崩掘常增減。
內眾事成身，外種亦若干，如實正諦觀，則知無吾我。
16.我心云何？
修行自 念：我心云何？從久遠來，四大悉空，反謂我所。譬如夏熱清淨無雲，遊於曠澤，遙見野馬。當時地熱如散炭火，既無有水草木皆枯，及若沙地日中炎盛。或有賈客 失眾伴輩，獨在後行上無傘蓋，足下無履體面汗出。唇口燋乾熱炙身體，張口吐舌劣極甚渴，四顧望視其心迷惑，遙見野馬意為是水。謂為不遠似如水波。其邊生樹 若干種類，鳧鴈鴛鴦皆遊其中，我當至彼自投坑底。復出除身垢熱，及諸劇渴疲極得解。爾時彼人念是已後，盡力馳走趣於野馬，身劣益渴遂更困頓。氣乏心亂即復 思惟：我謂水近走行有里，永不知至，此為云何？本之所見實是何水？吾自惑乎。遂復進前，日轉晚暮。時向欲涼不見野馬，無有此水心即覺之。是熱盛炎之所作 耳。吾用渴極遙見野馬，反謂是水。
於是頌曰：
遙見日盛炎，謂是流水波，以渴困極故，意想呼是河。
時暮遂向涼，更諦察視之，乃知是野馬，吾惑謂為水。
17.今睹六分無有吾我
修行自念：吾本亦然，渴於情欲追之不息，著終始愛，還自燋然，迷守疑想，癡網所蓋，野馬見惑。吾從久遠唐有是心，貪著于我，謂是吾所。今已覺了，所睹審諦。身所想見，斯已除矣。今睹六分無有吾我，觀一毛髮永不見有，況於體中毛孔諸物？解身一毛有若干說，況當講論一切地乎？
於是頌曰：
自觀其身謂有我，愚渴見炎亦如是，知此六分非我所，有是心者諸合德。
18.唯是陰種諸入之根
其修行 者，當復思惟：愚者不明，發心生想，是吾斯我。彼意所念眾想邪行，初起謂念，後起謂行，思是然後心中風動，令口發言，倚四大身計吾有我，是事皆空、無吾、 無我，唯是陰種諸入之根。是故有身，因號名人。男子丈夫萌類視息，載齒之種志從內動，因風有聲，令舌而言。譬如大水高山流下，其震動暢。逸行者聞之，亦如 深山之嚮呼者即應，人舌有言，本從心起，亦猶如是。
於是頌曰：
依倚諸種想眾法，本從邪思起意念，因長成身有言說，出若干義如山川。
19.譬如有人財富無數而有四怨
其修行者，當復自念：是四種身，無吾、無我，轉相增害。譬如有人財富無數而有四怨。四怨念言：此人大富財寶不呰，田地、舍宅、器物無量，奴婢僕使無所乏少，宗室親友皆亦熾盛。吾等既貧復無力勢，我輩不能得報此怨，當以方便屈危斯人，當以何因成其方計？常親近之乃可報怨。
爾時四怨 詐往歸命，各自說言：我等為君趨走給使以當奴客，所欲作為願見告敕。其人即受悉親信之令在左右，四怨恭肅晚臥早起，悚慄叉手諸可重作，皆先為之不避劇難。 爾時富者見彼四怨，恭敬、順從、清淨言和，卑下其心意甚愛之。謂此四人是吾親親莫踰卿者，所在坐席輒歎說之：是吾親友，亦如兄弟、子孫無異。是輩所興有可 作為，吾終不違。有是教已，食飲同器，出入參乘。
於是頌曰：
親近無數便，除慢不逆命，卑下如家客，順意令歡喜。
怨安能行此，是等為本讎，在世有嫌結，依之如親友。
20.今諦知卿是我仇怨
爾時富者 親是四怨心未曾疏，然後有緣與斯四人，從其本城欲到異縣，自共竊議：此人長夜是我重讎，今者在此，墮吾手中，既在曠野無有人民。此間前後所傷非一也。今斯 道路離城玄隔，去縣亦遠，前後無人邊無候望，亦無放牧取薪草人射獵之者也。今正日中猛獸尚息，況人當行今垂可危。
於時四怨 捉富者髮，枻之著地，騎其胸上，各陳本罪。一怨言曰：某時殺我父。第二人言：卿殺我兄。第三人言：汝殺我子。第四人言：汝殺我孫。今得卿便段段相解，當截 其頭解解斬之。自省本心曾所作不？皆思惟之。今汝亡命至閻羅獄。爾時富者爾乃覺耳，是我怨家反謂親親，初來附吾，吾愛信之，食飲好樂不為吝惜，視之如子， 吾所欲得悉著其前，久欲害我我不覺耳。今捉我頭撲之在地，陳吾萬罪截吾耳鼻，及手足指剝皮斷舌，今諦知卿是我仇怨。
於是頌曰：
其人相隨來，怨家像善友，口軟心懷毒，如灰覆盛火。
現信無所持，剝吾如屠羊，其人心乃覺，是怨非親友。
21.是四大身皆是怨讎
修行如是 等觀此義：吾本自謂，地水火風四事屬我。今諦察之已為覺知，是為怨家骨鎖相連。所以者何？身水增減，令發寒病有百一苦。本從身出，還自危己也。若使身火復 有動作，則發熱疾百一之患，本從身出還復自危也。風種若起，則得風病百一之痛也。地若動者眾病皆興，是為四百四病俱起也。是四大身皆是怨讎，悉非我許誠可 患厭，明者捐棄未曾貪樂。
於是頌曰：
火本在於木，相揩還自然，四種亦如是，不和危其身。
明人常諦觀，省察其本原，是內四大空，此怨何為樂。
22.當觀空種為何等類？
其修行者，自思惟念：吾觀四種實非我所，當觀空種為何等類？空者有身？身為有空？何謂空種？空有二事：內空、外空。何謂內空？身中諸空，眼、耳、鼻、口、身心胸腹、腸、胃、孔竅、臭穢之屬。骨中諸空眾脈[目*閏]動，是輩名為內空也。
於是頌曰：
如蓮華諸孔，體空亦如斯，骨肉皮動[目*閏]，身內空無異。
22.1.當內空而無吾我
其修行者，當作斯觀：身中諸孔皆名曰空，不從此空而起想念，不與空合。所以者何？意從心起，意意相續，本從對生。其意法者，當自觀心。觀他人心，心無亦空，無所依倚。以三達智察去來今皆無所有，若干方便省於內空永不見身，是故內空而無吾我。
於是頌曰：
觀於內種何所在，永不得我如毛塵，是故身空心意識，譬如冥影但有名。
22.2.當何謂外空？
其修行 者，當作是觀：已見內空，悉無所有，當復觀外為何等類為，有我我依之耶？何謂外空？不與身連，無像色者，而不可見亦不可獲，無有身形不可牽制。不為四種之 所覆蓋，因是虛空分別四大。而依往反出入進退，上下行來屈申舉動下深上高，風得周旋火起山崩，日月星宿周匝圍繞，得因而行是為外空。
於是頌曰：
不見其色像，能忍無罣礙，眾人因往還，屈申及動作。
眾水所通流，日月風旋行，山崩若火起，是謂為外空。
22.3.內外諸空等無有異
其修行者諦觀如是，而身內空尚非吾所，況復外空而云我乎？執心專精內外諸空等無有異。所以者何？無有苦樂故也，不可捉持，無有想念，已無心意，無有苦樂不當計我。
於是頌曰：
是身中諸空，計體了無我，何況於外空，當復計有所。
察於內外空，悉等無差異，以不與苦樂，離於諸想念。
23.何謂心神？
今當觀察：心神之種，心有我我依心神耶？何謂心神？心神在內，不在外。心依內種，得見外種，而起因緣。神有六界：眼、耳、鼻、口、身心之識也。彼修行者當作是知：目因色明，猶空隨心，以是之故便有眼識。
於是頌曰：
因內諸種大，及外眾四分，如兩木相鑽，火出識如斯。
耳鼻身口意，分別成六事，色為罪福主，是名曰諸識。
23.1.識
其眼識者不在目裏，不在外色，色不與眼而合同也。亦不離眼從外因色，內而應之緣是名識。
於是頌曰：
譬如取火燧，破之為百分，而都不見火，觀火不離木。
其諸識之種，計之亦若斯，因六情有識，察之不可分。
23.2.譬如聲
23.2.1.顧謂群臣是何等聲？其音殊好
譬如有王上在高樓，與群臣百僚俱會。未為王時，在於山居為仙人子，群臣迎之立為國王，未曾聽樂，聞鼓、箜篌、琴瑟之聲，其音甚悲，柔和雅妙得未曾有。顧謂群臣是何等聲？其音殊好。
於是頌曰：
如仙人王在閑居，來在人間聞琴聲，其王爾時問群臣，是何音聲殊乃爾。
23.2.2.群臣白王：大王未曾聞此音耶？
群臣白王：大王未曾聞此音耶？
於是頌曰：
群臣報王曰，王未曾聞耶，如王見試者，臣不宣惡言。
23.2.3.不聞
王告群臣言：吾身本學久居雪山，為仙人子，其處閑居，與此差別，以故不聞。
於是頌曰：
王以本末為臣說，止在閑居法為樂，遊于獨處故不知，不能分別此音聲。
23.2.4.琴
爾時，傍臣前啟王言：大王欲知是名曰琴。
於是頌曰：
王未曾聞此，不解音所出，臣言人中尊，是者名曰琴。
23.2.5.何緣舉聲以示王乎？
王告傍臣：便取琴來，吾觀之何類。即受敕命，則持琴來。王告之曰：吾不用是，取其聲來。傍臣報曰：是名曰琴，當興方便動作功夫乃有聲耳，何緣舉聲以示王乎？
於是頌曰：
其王有所問，群臣尋答曰，其聲不可獲，無有自然音。
23.2.6.興何功夫而令有聲？
王問群臣：興何功夫而令有聲？群臣白王：此名曰琴，工師作成既用燥材，加以筋纏以作成竟。復試厥音，令不大小，使其平正。
於是頌曰：
治用燥材作斯琴，覆以薄板使內空，復著好絃調其音，然後爾乃聲悲和。
23.2.7.品有異調
臣啟王曰：鼓琴當工，巧節相和，不急不緩，不遲不疾，知音時節，解聲麤細，高下得所。又既曉賦詠歎詠之聲，歌不失節習於鼓音，八音九韶十八之品。品有異調，其絃之變三十有九。
於是頌曰：
其音而悲和，宣暢聲逸殊，四部聲柔軟，能歌皆通利。
曉了詩賦詠，若如天伎樂，得如是人者，鼓琴乃清和。
23.2.8.聲已滅盡矣，不可復得
群臣白王：如斯師者，調琴絃聲爾乃悲快，如向者王之所聞。聲已滅盡矣，不可復得。設人四方追逐其音，求之所在而不可獲。王謂群臣：所謂琴者，無益於世無有要矣，是謂為琴令無數人放逸不順，為是見欺迷惑於人。取是琴去，破令百分棄捐于野。
於是頌曰：
若干功夫成其音，是為虛妄迷惑俗，假使無鼓聲不出，煩勞甚多用是為。
23.2.9.眼亦如是
其修行者，作是思惟：譬如彼琴興若干功，爾乃成聲。眼亦如是，無風寒熱，其精明徹，心不他念目因外明，所睹色者無有遠近，色無細微亦不覆蓋。識非一種，因是之緣，便有眼識。
於是頌曰：
如琴若干而得成，聲從耳聞心樂之，無有眾病目睛明，設無他念名眼識。
23.2.10.緣所合無常、苦、空、非我之物
所從因緣 起眼識者，其緣所合無常、苦、空、非我之物，因從眼識而致此患。設有人言：有常樂命，是我所者是不可得。此為虛言安可自云：眼識我所。以是知之身無眼識 也。眼識無常，心諸所想，亦復如是。審諦觀者，知其根本，一切諸法皆非我所。譬如御車摘取芭蕉之樹一葉，謂之為堅在手即微，次第擿取，至其根株無一堅固。
神足品第二十二
其心清淨如流泉，與比丘俱猶德華，免苦慧安若涼風，長養佛樹願稽首。
應時得寂定，如山不可動，明觀等如稱，除瑕令無穢。
以經義寂觀，照曜現世間，斂心自歸命，稽首三界尊。
1.止與觀
其修行 者，或先得寂而後入觀，或先得觀然後入寂。習行寂寞，適至於觀，便得解脫。設先入觀，若至寂寞，亦得解脫。何謂為寂？其心正住，不動不亂，而不放逸，是為 寂相。尋因其行心觀正法，省察所作而見本無。因其形相，是謂為觀。譬如賣金，有人買者，見金已後不言好醜，是謂為寂。見金分別，知出某國銀銅雜者，識其真 偽紫磨黃金，是謂為觀。如人刈草，左手獲草右手鎌刈。其寂然者如手捉草，其法觀者如鎌截之。
於是頌曰：
其心無瑕穢，不動名曰寂，若心遍省者，斯號謂法觀。
手捉草應寂，鎌截之為觀，以是故寂然，微妙得解脫。
2.舉例
其修行者，觀人身骸，在前在後等而無異。開目閉目，觀之同等，是謂為寂。
尋便思惟：頭頸異處手足各別，骨節支解各散一處，是謂為觀。此骨鎖身因四事長，飲食、愛欲、睡眠、罪福之所緣生，皆歸無常、苦、空、非身、不淨朽積悉無所有，是謂為觀。取要言之：見而不察是謂為寂，分別其無是謂為觀。
於是頌曰：
見諸骨鎖不察省，心不濁亂是謂寂，分別其體頭手足，發意欲省是謂觀。
3.二甘露門
其修行者，何因專精求入寂然，無數方便而逮於寂？今取要言而解說之。因二事致，一惡露觀，二曰數息守出入息。
4.不淨觀
4.1.取不淨相
何謂為不淨觀？初當發心，慈念一切皆令安隱。發是心已，便到塚間，坐觀死人。計從一日乃至七日。或身[月*逢]脹其色青黑，爛壞臭處為蟲見食，無復肌肉，膿血見洿，視其骨節筋所纏裹，白骨星散甚為可惡。或見久遠若干歲骨，微碎在地色如縹碧，存心熟思，隨其所觀，行步進止，臥起經行，懷之不忘。若詣閑居寂無人處，結跏趺坐，省彼塚間所見屍形，一心思惟。
於是頌曰：
欲省惡露至塚間，往到塚間觀死屍，在於空寂無人聲，自觀其身如彼屍。
4.2.設忘此觀，復往重視
其修行者，設忘此觀，復往重視，還就本坐作無常觀，出入進止未曾捨懷。夙夜不懈一月一秋，復過是數專精不廢，經行坐起寢覺住止，若獨若眾常不離心。疾病強健當以著志。不但以此無常苦空非身為定也，所觀如諦不從虛妄。
於是頌曰：
察因緣觀若忘者，重到塚間觀視之，不但專觀無常苦，不轉其心省如見。
4.3.我身死屍及大小，見其惡露等無異
如在塚間所見屍形，一心思念初不忘捨，觀身亦然。觀死人形及吾軀體，等無差特。若見他人男女大小，端正好醜裸形衣被，莊校瓔珞若無嚴飾，一心察之死屍無異。用不淨觀得至為寂。爾時修行常察惡露，譬如眾流悉歸于海。
於是頌曰：
我身死屍及大小，見其惡露等無異，心常專精未曾捨，譬如眾流入巨海。
5.第一禪
爾時，修 行心自念言：已是自在，心不違我不復為惑，即時歡喜，以能甘樂致於奇特，豎立秉志不復隨欲。若見女人謂是骨鎖非為好顏，察知審諦本所習欲以為瑕穢。離於情 色，不造眾惡。是第一禪，棄捐五蓋，具足五德。離諸思想，遠眾欲惡不善之法。其心專念，靜然一定，而歡喜安，行第一禪。是謂為寂淡然之法。求之若此，因惡 露觀。於是頌曰：
志自在如弓，心心相牽挽，觀女人皮骨，制意不隨欲。
離瑕心清淨，身脫於眾惡，在世得自在，歡喜得禪定。
6.其餘三禪，稍前轉易
是第一禪續在穿漏，諸漏未盡。如是行者住第一禪，故為凡夫。計佛弟子，故立在外，未盡應入室。如外仙人遠離於欲終始不斷，非佛弟子修行如是。求第一禪甚亦難致，其餘三禪，稍前轉易。譬如學射，遙立大准，習久乃中，習不休息工則析毛。初學一禪精勤乃致，其餘三禪學之則易。
於是頌曰：
其學第一禪，精勤甚難致，其餘三禪者，方便遂易坐。
譬如學射法，初始甚難中，已能中大准，閉目破一毛。
若第一禪寂然致，故是凡夫當訶教，非佛弟子在界外，已離愛欲似仙人。
7.觀如虛空
其修行 者，已得自在，順成四禪。欲得神足，觀悉見空。省諸節解。眼、耳、鼻、口、項頸、脅脊、手足、胸腹及諸毛孔，若如虛空。作是觀已，自見其身，解解連綴，如 蓮花本猶根諸孔，觀如虛空。然後見身譬如革囊，漸察如是，便離形想，唯有空想。已得空想無復色想，或習空想續見其體但無所著也。欲睹身者則自見之，欲不睹 者則亦不見。欲睹虛空則而見之。欲不睹者則亦不見。體心俱等意在其內，如乳水合。心不離身，身不離心。堅固其志以心舉身令去其座，專心在空，如人持稱令稱 鎚等正安銖兩，斤平已後手舉懸稱。修行如是。自擎其形，專心念空。
於是頌曰：
其有修行者，神足飛如天，觀身諸骨節，毛孔皆為空。
已離不計吾，專念想樂空，如大稱量物，舉身亦如是。
8.舉身
其修行 者，習行如是便得成就。初舉身時，去地如蟣。轉如胡麻，稍如大豆，遂復如棗。習舉如此至于梵天，乃到淨居諸天之宮。通徹須彌無所拘礙，入地無間出而無孔， 遊於空中坐臥行住。身上出火身下出水，身上出水身下出火。從諸毛孔現若干光，五色之耀如日明照，能變一身以為無數，化作牛馬、龍象、騾驢、駱駝、虎狼、師 子無所不現。發意之頃普遊佛界旋則尋逮，是神足界通達之變。是神足者因四禪致，其四禪者因不淨觀、數息致之。是故修行當念惡露、數息思定。
於是頌曰：
因習學輕舉，如風無罣礙，身踊至梵天，悉觀諸天宮。
飛行在虛空，如雲無禁制，入地如入水，在空如處地。
從身自出火，若如日光明，身下雨其水，如月降霜露。
專精得神足，自在無所礙，欲得捫梵天，自恣何況餘。
欲至他方界，輕舉即能到，釋擲金剛疾，往返亦如是。
自在而變化，能見無數形，如釋娛樂幻，樂神足亦然。
遊于佛經甘露池，亦如大象入華泉，總說其義如本教，故歎詠是致神足。
數息品第二十三
其威神耀如日光，德炎巍巍過天帝，顏色端正如月滿，消除眾冥滅諸垢。
口說法言如甘露，出語姝妙歎十善，篤信合俱歸最尊，願稽首佛無等倫。
觀採諸經如入海，以獲禪定無穿漏，敢可計數佛弟子，是故稽首最勝安。
1.漏禪不免惡道
其修行者，自惟念言：何謂無漏至第一禪？何謂名之世尊弟子？若修行者在禪穿漏，當發是心：我得一禪，故為穿漏。以穿漏行第一之禪，得生梵天，在上福薄。命若盡者，當墮地獄、餓鬼、畜生及在人間。計此之輩雖在梵天，諦視比丘不免惡道凡夫之類也。所以者何？未解脫故。
於是頌曰：
設使始學得漏禪，其修行穿如漏器，雖生梵天當復還，如雨綵衣其色變。
1.1.譬如犯王法
譬如國王 有一大臣而犯重事，先考治之五毒並至，卻乃著械閉在深獄。令衣弊衣給以麤食草蓐為床，莫令家人得入相見。使房近廁臭穢之處，吏受教已，即承王命考治如法。 其人往時有小功夫施恩於王，王思念之遣告獄吏放出其人，恣之四月自在娛樂，與眷屬俱而相勞賀，竟四月已還著獄中。
於是頌曰：
譬如有臣犯王法，王念故恩使出獄，恣意所欲相娛樂，然後還閉著獄中。
1.2.與親愛俱而歡樂，夏當還獄諸考治
獄吏受教 如王敕告，其人得脫沐浴服飾。與諸群從俱出遊觀，五欲自恣。雖相娛樂心退念之：今與群從五欲自恣，云何捨是當還就獄？三時歎息。當復考治，著於弊衣、麤 食、臥草，與小人俱共止一處，何一痛哉？當為蚤、蝨、蚊、虻見食，在中可惡。夏則盛熱，冬則慘寒，鼠夜鳴走，冥冥如漆，垢穢不淨流血覆地。頭髮遼亂考治百 千，或有劓耳而截鼻者，或斷手足穢濁不淨，若在塚間，惱不可言。當與此輩瑕穢俱處。
於是頌曰：
竟夏四月其臣念，與親愛俱而歡樂，夏當還獄諸考治，遭厄之惱不可量。
1.3.是大臣愁憂，何忍重入獄
當復更見 諸罪繫囚。其犯禍者作事不道，而婬盜竊劫人男女，焚燒人家及諸穀積。以毒害人喜行輕慢，或殺男女及為屠牛，掠諸丘聚、縣邑、城郭，念國家惡，當復見此五毒 搒笞。手、腳、耳、鼻為血所塗。或見斫頭，瘡痍裂壞膿血漏出。或被重考身體腫起，無數之蠅皆來著身，在地臥極若如鴻[革*者]。 或新入獄，面目手足悉爛傷腫，煌煌燋悸愁不可言，住不敢動。或羸瘦而骨立，顏色醜陋譬如餓鬼。或久在獄，以氣肥腫頭亂爪長。或有在中日日望出。或有自念： 我在獄中無有出期不復悒悒。其新來者或見絞殺或考或擊。或口受辭或以結形。或與死人同一床褥。或牽出之臥著溷上。或行道地不大見考。
於是頌曰：
惡人甚眾多，瑕穢可憎惡，與愚而俱止，譬如與屠膾。
啼呻哭淚下，苦如鬼同家，是大臣愁憂，何忍重入獄。
1.4.諸犯王法者，談語自勸勉
此諸罪囚 在刑獄中，各各談說國王盜賊。或說穀米飲食之屬，華香伎樂男女之事。或說山海行故之事。或說他樂搏掩之事。或嗟歎王所積之行。或說王惡治國不政，賊來攻伐 如是失國。或言王崩當有新立，而出大赦。夫人懷軀如是在產獄囚得脫。若城失火多所焚燒，獄門得開我等則脫。或共議言。若見瑞怪鳥鵲來鳴。倚獄門住，獄戶作 聲，夢見上堂及上高山，又入龍宮，墮蓮花池，乘舟渡海。自觀不久免一切苦。於是頌曰：
諸犯王法者，談語自勸勉，聚會心歡喜，希望得解脫。
如群牛投谷，墮厄井如是，時大臣思此，無福人甚愁。
1.5.大臣眷屬俱，復念獄眾苦
時臣思念：我當云何而復聞此盜賊言談。或有相教，若獄吏問當作是答。極重考治不過二七日。體轉狎習不復大患。假使取身段段解之，刀在頂上勿妄出言：我犯斯過。莫說其處藏匿之家，勿牽引人某是伴黨。或誘問者復莫信之。獄卒恐汝慎無為伏。若見考治勿得驚懅。
於是頌曰：
展轉相勸勉，教人下辭法，思念獄吏門，以何答其言。
大臣眷屬俱，復念獄眾苦，習於諸五欲，而心懷憂惱。
1.6.當忍考掠
獄囚相謂：卿等不見，人捨父母、兄弟、親屬，不惜身命，遠其本國，行於荊棘、竹木、叢樹、坵荒、嶮難，不顧其身入海求財。吾等不歷勤勞之苦而致寶物。以是之故當忍考掠，令不失財使他人得。
於是頌曰：
賊劫他人財，所獲非己有，念當不惜命，失財更遭厄。
1.7.獄卒無有慈哀言剛急
臣自念 言：吾何忍見獄卒住前，叫嚾呼之。而自說言：我以織女三星陂蘭宿生，屬地獄王，二十九日夜中半生。卿不聞吾初墮地時，國有眾患，擾動不安，興諸怪變。空有 崩音，地為震動。東西望赤，四方忽冥。鵰鷲、烏鵲、孤狼、野獸、鴟梟，在塚間生噉人肉。鬼神、諸魅、鳩桓、溷鬼、反足女神，悉共欣悅。此獄卒生正為我等。 假使長大多害男女，從在獄塚間，我等當得死人血肉及脂髓腦，以為食飲。以是之故，吾等護子令壽命長。我初生時以有此救，故不畏人。
於是頌曰：
無有慈哀言剛急，其人無故懷怨結，念獄卒言臣意悲，雖快娛樂憂此惱。
1.8.獄卒說刑罪1
獄卒說 言：吾有便手無所不搏，無有比倫，安有勝乎！吾身前後以此便手殺無央數男子女人，又斷手足、耳鼻及頭，以手挑眼不用刀刃。住立諸囚擎博擽摨。麤弶懸頭竹篾 勉窟。在於榜床五毒治之，布纏其指油塗火燒，膏灌髮上放火然之。草纏其身以火焚之。臠臠割體問其辭對，決口截唇剝其面皮，口嚼其指譬如噉菜。若鞭榜人竹杖 革鞭，獄卒喜踊以針刺指，繩絞脅腹纏頭木梢。
於是頌曰：
臣不念樂恐還獄，如是考治甚可畏，獄卒數來說刑罪，有此憂者不為安。
1.9.獄卒說刑罪2
獄卒又言：我無憎愛，不喜遊觀，聽歌音聲。設有死罪榜鼓兵圍詣於都市，吾悉斬頭。雖有勇猛軍陣、督將、豪貴、高尊，畏我便手猶碎象牙，剛強逆賊輕慢善人，我皆絞頸。父母、兄弟、親屬涕泣求哀一時，吾不聽之。又一子父嚾呼跳[跳-兆+梁]乃如虎鳴，吾折伏之令無有聲。於是頌曰：
臣與群從相娛樂，思念獄卒說罪刑，譬如人飲淳清酒，或有醉喧又歡喜。
1.10.獄卒說刑罪3
獄卒又言：吾有惡氣，眼中毒出，張目視人。胸裂頭劈譬如冰裂。男女見我莫不懷懅。雖有人形作鬼魅行。在於獄戶說是已竟，便即還去。甫當更是眾惱之患。雖在宮殿五欲自娛，安以為樂。
於是頌曰：
如是之苦惱，不淨瑕穢困，誰當以歡欣，安隱無憂患。
如罪囚臨死，求花戴著頭，從王得假然，當復還受榜。
2.生在梵天，不能久常安
其修行者，自惟念言：從梵天還，當歸惡道。在胞胎中處熟藏上生藏之下，垢污不淨五繫所縛。
於是頌曰：
修行得漏禪，獲此適中半，則生在梵天，不能久常安。
心中念如是，命盡歸惡道，如人假出獄，限竟還受考。
2.1.譬如有雀繩繫足
譬如小兒捕得一雀，執持令惱。以長縷繫足放之飛去，自以為脫，不復遭厄。欲詣果樹清涼池水，飲食自恣安隱無憂，縷遂竟盡，牽之復還。續見捉惱，如本無異。修行如是，自惟念言：雖至梵天當還欲界，勤苦如是。
於是頌曰：
譬如有雀繩繫足，適飛縷盡牽復還，修行如是上梵天，續還欲界不離苦。
3.假使得無漏禪
修行自念：我身假使得無漏禪，爾乃脫於勤苦畏道，號曰佛子。所在飲食不為癡妄。以脫猶豫在于正道，得第一禪。徑可依怙入正見諦。於是頌曰：
已得第一禪，無垢廣在行，猶終始難脫，當精進得道。
4.觀身無常、苦、空、非身
修行自念：觀眾善惡乃致一禪，本從骨鎖而獲之耳。其形無常、苦、空、非身，因四事生。
於是頌曰：
其第一禪因身致，解四大成一心行，無常苦空脫吾我，觀如是者常精進。
5.觀心無常、苦、空、非身
修行思惟 所用察心，其心之本亦復非常、苦、空、非身，以四事成。皆從因緣轉相牽引，而由禍福，心想依之。形歸無常、苦、空、非我，從四事成。如我受斯五陰之體空無 所有，十二因連去來今者亦復如是。欲界諸陰、色界、無色之界陰想若斯，悉為羸弱，見三界空。其根本深及邪無正，震動然熾，睹無陰者皆為寂然。志在恬怕趣於 無為，無他之念逮於泥洹。爾時心行和順不剛修行。於是以見審諦便成阿那含，不復動還，究竟解脫欲界之苦。
於是頌曰：
其心思想悉和順，志所依倚因厥身，了五陰本去來今，皆見空無謂聖賢。
6.已睹聖諦乃自曉了，從久遠來為是五陰所侵欺
修行自 念：我身長夜，為五陰蓋臭處不淨所見侵欺。譬如搏掩兇逆之子，取瓶畫之，中盛不淨封結其口，以花散上以香熏之，與田家子。汝持此瓶至某園觀，中盛石蜜及好 美酒，住待吾等。我各歸家辦作供具，相從飲食。堅持莫失，顧卿勞價。田家子信抱瓶歡喜，心自念言：今當自恣飲食娛樂。至其園觀不得令蠅而住其上，遂待經時 過日中後，腹中飢渴，怪之不來。憂慼難言。日欲向暮上樹四望，不見來者。下樹復持須留眾人，遂至黃昏。心自念言：度城門閉眾人不來，今此石蜜美酒畫瓶已屬 我矣。當以賣之可自致富，先應嘗視。便淨澡手開發瓶口，則見瓶中皆盛不淨。爾乃知之，諸博掩子定侵欺我。修行如是，已睹聖諦乃自曉了，從久遠來為是五陰所 侵欺。
於是頌曰：
先死載眾身，五陰所侵期，常更歷苦樂，謂有我人壽。
修行五樂欺，然後自見侵，如人得畫瓶，發之知不淨。
6.1.年少親敬婦，愛欲甚熾盛
譬如導師 有饒財寶，為子迎婦。端正姝好無有不可，甚重愛敬不失其意，須臾相離自謂如終。爾時國中道路斷絕，計十二年無有來者，後多賈客從遠方至，住在比國休息未 前。導師語子：卿往詣彼市買來還。子聞父教，愁憂不樂如箭射心。語親友言：卿不知我親愛于妻。今父告我遠離捨之，當行賈作。適聞是命我心僅裂。今吾當死自 投於水，若上高山自投深谷。
於是頌曰：
年少親敬婦，愛欲甚熾盛，思父之教命，志懷大憂慼。
心惱而欲死，云何離愛妻，其子意甚痛，如捕山象靽。
6.2.兩手椎胸便嚴發行
親友聞言即報之曰：所以生子典知家門，四向求財以供父母，假使不勞以何生活。設在天上尚不得安，況於人間耶？既聞父命得眾人諫，即悲淚出，兩手椎胸便嚴發行。
於是頌曰：
親友知識悉共諫，則受父教莊嚴行，為欲所傷如被箭，心懷思婦甚恨恨。
6.3.心常念婦未曾離懷
心常念婦未曾離懷。往至買裝即尋還國。行道歡喜今當見之，如是不久也。朝暮思婦，適到家已問婦所在。
於是頌曰：
買作治生行往返，心常懷念所重妻，已到家中先問之，吾婦今者為所在。
6.4.其婦念夫心懷愁憂
其婦念夫心懷愁憂。宿命薄祐稍得困疾，命在呼吸。而體即生若干種瘡，膿血流出，得寒熱病復得癲疾，水腹乾竭上氣體熱，面手足腫，無央數蠅皆著其身。披髮羸瘦譬如餓鬼，臥在草蓐衣被弊壞。
於是頌曰：
其夫一心獨所愛，宿命之殃而薄祐，得無數疾臥著床，離於好座而在地。
6.5.悉更患厭不欲復見
於是夫入家問人吾婦所在。婢既慚愧淚出悲泣，而報之曰：唯賢郎婦在某閣上。尋自上閣見之，色變未曾有也，此顏醜惡不可目睹，諸所愛欲恩情之意，永盡無餘。無絲髮之樂，悉更患厭不欲復見。
於是頌曰：
觀察顏色不貪樂，譬如屍死捐塚間，羸瘦骨立無肌肉，如水沒沙失色然。
6.6.患厭愛欲發污露觀，求致寂然
其修行者亦復如是，患厭愛欲發污露觀，求致寂然。
於是頌曰：
其修行者已離欲，厭於五樂亦如是，如人見婦病眾瘡，無央數疾臥著床。
7.何謂修行數息守意，求於寂然？
何謂修行數息守意，求於寂然？今當解說數息之法。何謂數息？何謂為安？何謂為般？出息為安，入息為般。隨息出入而無他念，是謂數息出入。何謂修行數息守意能致寂然？數息守意有四事行、無二瑕穢、十六特勝。
於是頌曰：
其修行者欲求寂，當知安般出入息，無有二瑕曉四事，當有奇特十六變。
8.何謂四事？
何謂四事？一謂數息，二謂相隨，三謂止觀，四謂還淨。
於是頌曰：
當以數息及相隨，則觀世間諸萬物，還淨之行制其心，以四事宜而定意。
9.何謂二瑕？
何謂二瑕？數息或長或短是為二瑕，捐是二事。
於是頌曰：
數息設長短，顛倒無次第，是安般守意，棄捐無二瑕。
10.何謂十六特勝？
何謂十六特勝？數息長則知，息短亦知。息動身則知，息和釋即知。遭喜悅則知。遇安則知。心所趣即知心。柔順則知。心所覺即知。心歡喜則知心。伏即知。心解脫即知。見無常則知。若無欲則知。觀寂然即知。見道趣即知。是為數息十六特勝。
於是頌曰：
別知數息之長短，能了喘息動身時，和解其行而定體，歡悅如是所更樂。
曉安則為六，志行號曰七，而令心和解，身行名曰八。
其意所覺了，因是得歡喜，制伏心令定，自在令順行。
無常諸欲滅，當觀此三事，知行之所趣，是十六特勝。
11.四事
11.1.何謂數息？
若修行者，坐於閑居無人之處，秉志不亂數出入息，而使至十。從一至二，設心亂者，當復更數一、二至九。設心亂者，當復更數，是謂數息。行者如是晝夜習數息一月、一年，至得十息心不中亂。
於是頌曰：
自在不動譬如山，數出入息令至十，晝夜月歲不懈止，修行如是守數息。
11.2.何謂隨息？
數息已定，當行相隨。譬如有人前行，有從如影隨行。修行如是，隨息出入無他之念。
於是頌曰：
數息意定而自由，數息出入為修行，其心相隨而不亂，數息伏心謂相隨。
11.3.何謂觀息？
其修行者已得相隨，爾時當觀，如牧牛者住在一面，遙視牛食。行者若茲，從初數息至後究竟，悉當觀察。
於是頌曰：
如牧牛者遙往察，群在澤上而護視，持御數息亦如是，守意若彼是謂觀。
11.4.何謂還淨？
其修行者已成於觀，當復還淨。如守門者坐於門上，觀出入人，皆識知之。行者如是，係心鼻頭，當觀數息知其出入。
於是頌曰：
譬如守門者，坐觀出入人，在一處不動，皆察知人數。
當一心數息，觀其出入意，修行亦如是，數息立還淨。
12.二瑕
12.1.何謂數長？
適未有息而預數之，息未至鼻而數言二，是為數長。
於是頌曰：
尚未有所應，而數出入息，數一以為二，如是不成數。
12.2.何謂數短？
二息為一。
於是頌曰：
其息以至鼻，再還至於臍，以二息為一，是則為失數。
13.十六特勝
13.1.-2.何謂數息而知長？知短？
其修行者，從初數息，隨息遲疾而觀察之。視忖其趣，知出入息限度知之，是為息長。數息短者亦復如是。
於是頌曰：
數息長則知，息還亦如是，省察設若此，是謂息長短。
13.3.何謂數息動身則知？
悉觀身中諸所喘息。入息亦如是。
13.4.何謂數息身和釋即知？
初起息時，若身懈惰而有睡蓋，軀體沈重則除棄之，一心數息。數息還入亦復如是。
13.5.何謂數息遭喜即知？
若數息時歡喜所至。息入如是。
13.6.何謂數息遇安即知？
初數息時，則得安隱。息入如是。
13.7.何謂數息心所趣即知？
起數息想，觀諸想念。入息如是。
13.8.何謂心柔順數息即知？
始起息想，分別想念，而順數息。息入亦爾。
13.9.何謂心所覺了數息即知？
初起息想，識知諸觀而數息。息入如是。
13.10.何謂數息歡悅即知？
始數息時，若心不樂，勸勉令喜，以順出息，入息如是。
13.11.何謂心伏出息即知？
心設不定，強伏令寂，而以數息。入息如是。
13.12.何謂心解脫即知？
若使出息，竟不旨解，化伏令度，而數出息。入息如是。
13.13.何謂數息見無常即知？
見諸喘息皆無有常是為出息。入息如是。
13.14.何謂出息無欲即知？
見息起滅，如是離欲，是為觀離欲出息即知，入息如是。
13.15.何謂觀寂滅數息即知？
其息出時，觀見滅盡，是為觀寂出息即知。入息如是。
13.16.何謂見趣道數息即自知？
見息出滅處，睹是以後心即離塵，以離無欲，棄於三處志即解脫。
將護此意是為數息。出息入息如是為十六特勝之說。
14.觀出入息，用求寂故
行者所以觀出入息，用求寂故，令心定住。從其寂然而獲二事：一者凡夫，二者佛弟子。
14.1.何謂凡夫而求寂然？
何謂凡夫而求寂然？欲令心止住，除五陰蓋。何故欲除諸蓋之患？欲獲第一禪定故。何故欲求第一之禪？欲得五通。
14.2.何謂佛弟子欲求寂然？
何謂佛弟 子欲求寂然？所以求者欲得溫和。何故求溫和？欲致頂法。見五陰空悉皆非我所，是謂頂法。何故求頂法？以見四諦順向法忍。何故順求法忍？欲得世間最上之法。 何故求世最上之法？欲知諸法悉皆為苦。因得分別三十七道品之法。何故欲知諸法之苦？欲得第八之處。何以故？志第八之地。其人欲致道跡之故。
14.3.何謂凡夫數息因緣得至寂然？
何謂凡夫數息因緣得至寂然？心在數息，一意不亂無有他念。因是之故，從其數息得至寂然。從其方便，諸五陰蓋皆為消除。爾時其息設使出入，常與心俱緣其想念。入息如是。若出入息觀察所趣，是謂為行。心中歡喜，是謂忻悅。其可意者，是謂為安。心尊第一而得自在，是為定意。始除五蓋心中順解，從是離著。 何謂離著？遠於眾想愛欲不善之法行也。如是念想歡喜安隱，心得一定，除斷五品。具足五品因其數息，緣致五德，得第一禪。已得第一禪，習行不捨。一禪適安堅 固不動。欲求神通志于神足，天眼洞視，天耳徹聽，知從來生，知他心念。恣意自在，譬如金師以紫磨金自在所作，瓔珞指環臂釧步瑤之屬，如意皆成。已得四禪自 在如是。此為五通。
14.4.何謂佛弟子數出入息而得寂然？
何謂佛弟 子數出入息而得寂然？其修行者，坐於寂靜無人之處。斂心不散，閉口專精觀出入息。息從鼻還轉至咽喉遂到臍中。從臍還鼻，當省察之。出息有異入息不同。令意 隨息，順而出入使心不亂。因是數息志定獲寂，於是中間永無他想，唯念佛法聖眾之德，苦習盡道四諦之義，便獲欣悅，是謂溫和。如人吹火熱來向面，火不著面，但熱氣耳。其火之熱不可吹作，當作是知，溫和如斯。
15.四善根
15.1.何謂溫暖法？
何謂溫暖法？未具足善本凡有九事：有微柔和、下柔和、勝柔和。 有中、有中中、有勝中。有上柔和、有中上、有上上柔和。
知彼微柔和、下柔和，是謂溫和之善本也。
其中下、中中、中上，是謂法頂之善本也。
其下上、中上、上上柔和，是謂為諦柔和法忍。
上中之上是謂俗間之尊法也，是九事善本之義故是。俗事諸漏未盡。
15.2.何謂頂法？
修行若得溫和之行，執數息想。因此專念，息若還者，意隨其息，無他之念。若息出者知息往反，心入佛法及在聖眾，苦習盡道，如在溫和，其心轉勝是謂頂法。若如有人住高山上，觀察四方，或上山者或有下者，或入聖道或入凡夫地。
15.2.1.已得頂法
其修行者已得頂法，入凡夫地甚可憂之。
譬如山水流行瀑疾起曲橫波。有人欲渡入水而泅，欲至彼岸。迴波制還令在中流，既疲且極，遂沈波水，沒在其底。其人心念定死不疑，岸邊住人代之憂慼。
15.2.2.懷憂
修行如是，已得明師，夙夜覺悟，結跏趺坐。麤衣惡食，坐於草褥困苦其身。作行如是，反為生死流波所制，投于恩情不能專一，沒於終始眾想流池，安得道明。是故行者當代憂愁。
譬如導師多齎財寶，歷度曠野嶮厄之路，臨欲到家，卒遇惡賊亡失財物，眾人悒悒也。當為修行懷憂如是。
15.2.3.憂愁
譬如田家耕種五穀，子實茂盛臨當刈頃。卒有雹霜，傷殺穀實唯有遺草，其人憂愁。修行如是，已得頂法入凡夫地當為悒悒。
15.2.4.得頂法已而復墮落
得頂法已而復墮落。或遇惡友，念於愛欲。不淨為淨，淨為不淨。
喜遠遊行，不得專精。或遇長疾，或遇穀貴，飢匱困厄不繼糊口。
或念家事、父母、兄弟、妻息、親屬。或坐不處憒鬧之中。
15.2.5.已得頂法未成道果
已得頂法未成道果，衰老將至，心遂迷惑，匆得困病命垂向盡。曾所篤信佛法聖眾，苦習盡道永不復信，當習于定而反捨之，當觀不觀精進更懈，本所思法永不復起。以是之故，從其頂法而退墮落。
15.2.6.何謂頂法而不退還？
何謂頂法而不退還？如曾所信日信增益，如本定心遂令不動。所觀弗失，常察精進，轉增于前。所思念法，專精不捨，以是之故不退頂法。
15.3.法忍
15.3.1.中中之上而得法忍
修行如是，因其專精而心想一，各各思惟究竟之法。初未曾動不念新故，如是即知，出息有異入息不同，出入息異令其心生。見知如此無所畏想，是謂為中中之上而得法忍。
15.3.2.上中之下柔順法忍
心無所想而作是觀：前意後意未曾錯亂，分別察心云何往反？是謂上中之下柔順法忍。
15.3.3.上上中柔順之法
設使其心，愛於專思志不移亂，是謂上中柔順之法。
15.3.4.其忍何所趣順？
其忍何所趣順？趣順四諦，如審諦住。
心以如是遂至清淨，是謂為信。雖爾，獲此未成信根。
以得是信身口心強，是謂精進。尚未能成精進之根。
志向諸法是謂有心，未成念根。
以心一志是謂定意，未成定根。
其觀諸法分別厥義，是謂智慧，未成慧根。
15.3.5.上中之上世俗尊法
計是五法，向于諸根，未成道根，有念有想尚有所在，而見有遶未成定意，是謂上中之上世俗尊法。
16.十六無漏心
16.1.苦法忍
其修行者當知了之：色起滅處，痛、痒、法、意，觀起滅本，察其因緣。過去、當來行無願定，隨入脫門，察生死苦，計斯五陰即是憂患，無有狐疑。爾時則獲解苦法忍。
16.1.1.除于十結
已見苦本，便見慧眼，除于十結。何謂為十？一曰貪身，二曰見神，三曰邪見，四曰猶豫，五曰失戒，六曰狐疑，七曰愛欲，八曰瞋恚，九曰貢高，十曰愚癡。
16.1.2.入於正見
棄是十結已獲此心，則向無漏入於正見，度凡夫地住于聖道。不犯地獄、畜生、餓鬼之罪，終不橫死，會成道跡。
16.1.3.四正勤
無願三昧而行正受，已向脫門，未起惡法，則不復生，諸惡自盡。未起法念當使興發，所興善法令具足成。
16.1.4.四神足
16.1.4.1.自在定意
心已如足，隨其所欲，是謂自恣。令志專一，是謂自在定意。從是次第信、念、精進、觀察、護命，是謂為信。思惟其行，是謂自恣三昧。專精于道而獲神足。
16.1.4.2.精進定意
假使修行，身口心強，是謂精進定意之法。
16.1.4.3.意定意
志專心識是謂意定。
16.1.4.4.察誡定意
欲入道義，是謂察誡定意。以是之緣致四神足。
16.1.5.五根、五力
已獲神足，是謂信根。
身心堅固，謂精進根。
所可思法，是為意根。
其心專一，是謂定根。
能分別法而知所趣，是謂智慧根。以是之故具足五根。
其信溫和是謂信力。精進力、意力、寂意力、智慧力亦復如是。
16.1.6.七覺意
成就五力能及諸法，則心覺意分別諸法，是謂精求諸法覺意。
身心堅固，是謂精進覺意。
心懷喜踊，得如所欲，是謂忻悅覺意。
身意相依，信柔不亂，是謂信覺意。
其心一寂，是謂定覺意。
其心見滅婬怒癡垢，所志如願，是護覺意。以是之故，七覺意成。
16.1.7.八正道
設使別觀諸法之義，是謂正見。
諸所思惟無邪之願，是為正念。
身意堅固，是為正方便。
心向經義，是為正意。
其心專一，是為正定。
身意造業，是三悉淨。爾乃得成八正道行。
此八正道中，正見、正念、正方便，計是三事屬觀。其正意、正定是二事，則屬寂然。是觀寂二，如兩馬駕一車乘行。
16.2.第二無漏之心-具足此三十七法
若無漏心不專一法，遍入三十七品之法。以是具足此三十七法，便解知苦。如是之比即得第二無漏之心。
16.3.第三無漏之心-知苦隨忍
爾時思惟，如今欲界五陰有苦。色界、無色界同然無異，是謂知苦隨忍之慧則成就，建第三無漏之心。
16.4.第四無漏之心-除十八結
已得是行用，見苦故，除十八結已。過色界，超無色界，順宜慧者，即得第四無漏之心。
16.5.第五無漏之心-解習斷除法忍
已獲四無漏心，便度三界勤苦之瑕，即自了之。吾已度患無有眾惱，為得度苦，則自思惟，苦本何由？恩愛之本而生著網。從久已來習此恩愛，遭患于今。永拔愛根則無眾惱，已難恩愛欣樂可意，何從而有？是謂解習斷除法忍，是為第五無漏之心。
16.6.第六無漏之心-除於欲界諸所習著
除於欲界諸所習著，則捐七結，便為知拔欲界諸患，是謂第六無漏之心。
16.7.第七無漏之心
修行自念：色界之本，本從何興？諦觀其元，從欲而起，樂出恩愛可意而悅，是為第七無漏之心。
16.8.第八無漏之心
以有此行，度於色界，其無色界，十二諸結，心隨習慧。是為第八無漏之心。是謂八義，佛之初子。
16.9.第九無漏之心-滅盡法慧之忍
爾時心念：吾見三界，以除苦習，於欲無愛，是謂安隱，則樂寂滅可意甘之，是為滅盡法慧之忍。斯為第九無漏之心。
16.10.第十無漏之心- 於欲界除七結之縛
已獲此義，見本滅盡，於欲界除七結之縛，是為第十無漏之心。
16.11.第十一無漏之心- 不著色及無色界
則自念言：若不著色及無色界，此謂為寂，是為第十一無漏之心。
16.12.第十二無漏之心- 得滅盡之慧
則除十二諸結之疑，已度此患，即得滅盡之慧，是為第十二無漏之心。
16.13.第十三無漏之心-得入法慧道忍
爾時自念：得未曾有，如佛、世尊解法乃爾，因斯道義，知欲界苦則棄捐之。知從習生則離，於習得至盡滅。因此得入法慧道忍，是為第十三無漏之心。
16.14.第十四無漏之心- 以道睹於欲界
爾時，以道睹於欲界，則棄八結。去是，然後會當獲此興隆法慧，是為第十四無漏之心。
16.15.第十五無漏之心- 解於色界、無色之苦
應時心念：得未曾有。以是道行，解於色界、無色之苦，而除諸習，證於盡滅，是為第十五無漏之心。
16.16.第十六無漏之心- 除十二結
道從其志，除十二結，於色、無色界，除是結已則興道慧，是為第十六無漏之心。
17.七反生天，七反人間
應時除盡八十八諸結，當、去十想結。所以者何？如從江河取一渧之水，究竟道義如江河水，其餘未除如一渧水。即成道跡，會至聖賢，七反生天，七反人間，永盡苦本。
18.七反生天，七反人間
其修行 者，以是之比拔眾惱根，斷生死流，心則欣悅。已度三塗，不犯五逆。離於異道遇其所知，不從外道悕望榮冀。眾祐之德不更終始，七反之患未曾犯戒。見無數明， 晝夜歡喜。譬如有人避飢饉地至豐賤國，脫嶮得安，繫獄得出。如病除愈，心懷喜踊。修行如是，因安般守意則得寂滅，欲求寂然習行如是。
於是頌曰：
覺了睡眠重懈怠，分別身中息出時，修行息入念還得，是謂身息成其行。
觀品第二十四
眉間白毛相，其明踰日光，猶鵠飛空中，遠近無不見。
其身如師子，超越天帝象，肩胸而廣姝，願稽首佛尊。
臂肘平正而滿足，世尊之臍如水洄，髀膝[跳-兆+專]腸若金柱，當歸命佛而稽首。
其目長好如蓮華，體著毛髮猶孔雀，心常住止在寂然，我願歸命超眾仙。
1.何謂為觀？
其修行者，何謂為觀？若至閑居獨處樹下。察五陰本，見如審諦。苦、空、無常、非身之定，色、痛、想、行、識身則本無，五十五事無可貪者，亦無處所。
於是頌曰：
以行忍辱得法觀，察五陰本所從興，睹見過去來現在，分別喻說五十五。
2.何謂五十五事？
1-10
是身如聚沫，不可手捉。
是身如海，不厭五欲。
是身如江，歸於淵海，趣老病死。
是身如糞，明智所捐。
是身如沙城，疾就磨滅。
是身如邊土，多睹怨賊。
是身如鬼國，無有將護。
是身如骨背，肉塗血澆。
是身如髓，筋纏而立。
是身如窮士，淫怒癡處。
11-20
是身如曠野，愚者為惑。
是身如嶮道，常失善法。
是身如塼塚，百八愛所立。
是身如裂器，常而穿漏。
是身如畫瓶，中滿不淨。
是身如溷，九孔常流。
是身如水瀆，悉為瑕穢。
是身如幻，以惑愚人不識正諦。
是身如蒜，燒毒身心。
是身如朽屋，敗壞飲食。
21-30
是身如大舍，中多蟲種。
是身如孔，淨穢出入。
是身如萎華，疾至老耄。
是身如露，不得久立。
是身如瘡，不淨流出。
是身如盲，不見色本。
是身如宅，四百四病之所居止。
是身如注，漏諸瑕穢，眾垢所趣。
是身如篋，毒蛇所處。
是身如空拳，以欺小兒。
31-40
是身如塚，人見恐畏。
是身如蛇，瞋火常燃。
是身如癲國，十八結所由。
是身如故殿，死魅所牽。
是身如銅錢，外現金塗，皮革所裹。
是身如空聚，六情所居。
是身如餓鬼，常求飲食。
是身如野象，懷老病死。
是身如死狗，常覆蓋之。
是身如敵，心常懷怨。
41-50
是身如芭蕉樹，而不堅固。
是身如破船，六十二見為之所惑。
是身如婬蕩舍，不擇善惡。
是身如朽閣，傾壞善想。
是身如喉痺，穢濁在內。
是身無益，中外有患。
是身如塚，而無有主，為婬怒癡所害。
是身無救，常遭危敗。
是身無護，眾病所趣。
是身無歸，死命所逼。
51-54
是身如琴，因絃有聲。
是身如鼓，皮木裹覆，計之本空。
是身如坏，無有堅固。
是身如灰，城風雨所壞，歸老病死。
以是五十五事，觀身瑕穢。是身欺詐，懷無反覆。不信親厚，哀之反捨，無有親疏。譬如夢、幻、影、嚮、野馬忽然化現。若如怨家，常恭敬之，奉事供給，而求可意。沐浴、櫛梳、飲食衣被。安床臥具，隨所便宜。牽人向窮、老、病、死患。
於是頌曰：
常飲食此身，五欲令自恣，求安如親友，諦省是怨仇。
無救無所護，常懷無反復，牽人至患害，入生老病死。
3.觀五蘊如癰、瘡、箭
人死已後，皆當爛壤，犬獸所食。或有見燒，枯骨散地。因無數法，當觀斯身，譬如癰瘡，若如箭鏃在體不拔，猶若死罪都市之處。察體眾惱，生在終沒，有所貪著，名曰為色。觀身為軟，所遭安危，名曰痛痒。有所了知，名曰為想。心念為行。分別諸趣，名曰為識。
於是頌曰：
計之眼色主所觀，是身獲致因本緣，柔軟之等以成行，以無色心察眾德。
4.多所而照現，起滅之因緣
譬如江河邊有潢池，眾象入中澡浴飲水，食噉池中青蓮、芙蓉、莖華，則復退還，其時跡現，在於泥沙大小廣長。有射獵人、牧牛羊者，擔薪負草，道路行者見其足跡言：大群象經過此地。雖不見象，但睹其跡，則知群象經歷是間。無想之陰痛、痒、行、識所更為軟。想、行、識然。
於是頌曰：
如江河邊地，沙中有行足，以見象遊跡，如有群象過。
如是計細滑，至于法識念，多所而照現，起滅之因緣。
5.無色眾想之念，皆依倚色
如是無色眾想之念，皆依倚色，然後有色法，譬如兩束葦相倚立。
於是頌曰：
無色多所倚，有色依無色，如枝著連樹，名色亦如是。
6.名色展轉相依
其無色 法，依有色，分別有色，則亦無倚無色之著。如先有鼓，然後出聲。聲之與鼓各異不同。鼓不在聲，聲不在鼓。名色如是各異不合。轉相依倚，乃有所成。其無色 陰，不得自在非己力興。譬如二人，一人生盲，一人生跛，欲詣他國。盲者目冥，永無所見，不知所趣。跛無兩足，不能遊行。盲者謂跛：吾目無見，有足能行，而 目甚冥不識東西。卿又跛掘，不能行來，既有眼明，見其進退，行步所趣。今我二人轉共相依，欲詣他國。跛騎盲肩，則而發去。非跛威力，非盲之德。色法如是， 非獨能立，無色亦然，展轉相依。
於是頌曰：
思惟諸法非獨成，其有色法無色然，在於世間轉相依，譬如盲跛相騎行。
7. 悉從緣起，見事乃興
其名色者，轉相依倚。譬如鼓音，如弓絃箭，而相恃怙不合不別，萬物如是。從因緣成，無有力勢不得自在。悉從緣起，見事乃興。修行若斯，而察法本，如有起滅。本無所有，忽自然現，則復滅沒。無生則生，無起則起，皆歸無常。
於是頌曰：
五陰常屬空，依倚行羸弱，因緣而合成，展轉相恃怙。
起滅無有常，興衰如浮雲，身心想念法，如是悉則壞。
8.常以四事，觀其無常
其修行者，常以四事，觀其無常。一曰所生一切萬物，皆歸無常。二曰。其所興者，無有積聚。三曰萬物滅盡，亦不耗減。四曰人物悉歸敗壞，亦不盡滅。以是之故，不生者生，不盡者盡。見諸萬物，當作是察，起滅存亡。以斯觀者，無所不知，悉能睹見靡所不了。
於是頌曰：
人物雖有生，不積聚不滅，亦不捨眾形，雖沒而不滅。
雖終相連續，皆從四因緣，觀萬物如是，超越度終始。
9.欲得度世者，悉捨諸欲著
假使修 行，專自思念：東、西、南、北所有萬物，皆歸無常，擾動不安。適起便滅，莫不趣空。始生已來，無常之事，老病死患常逐隨身。作是觀者，不著三處，不樂四 生，無住五識。其心不入九神所居。設使更生則除三結：一曰貪婬。二曰犯戒。三曰狐疑。則成道跡，趣於無為。譬如流江會歸于海。
於是頌曰：
觀萬物動起，念之悉當過，愛欲之所縛，一切皆無常。
欲得度世者，悉捨諸欲著，是名曰道跡，流下無為然。
10.毒蛇喻
其修行者 所觀如是，自察其身則是毒蛇。假引譬言若城失火，中有富者為眾導師，見舍燒壞甚大愁憒，心自念言：『作何方計出中要物？』則退思之。吾有一篋，中有眾寶在 某屋藏，好明月珠上妙珍物，而皆盛滿，價數無極，其餘無計。心懷恐懼，適欲前行，畏火見燒，貪於寶物，不顧身命。突前入火，至寶藏篋，邊有蚖篋。爾時，導 師既畏盛火煙熏其目。心中憒憒不自覺知，不諦省察。娛取蚖篋挾之走出。賊隨其後，追欲奪之。適見賊追，則而馳走。賊逐不置，遙咄呼言：如是及卿，傷害殺 汝。設使捨篋，便有活望，假令不捨，命在不測。導師見賊逼之欲近，念失財寶，又不濟命，則更思之：我當解篋取中要者，以著懷中，置餘退去，爾乃安隱，則開 篋視唯見毒蛇，乃知非寶，是蛇蚖耳。修行如是，已逮道諦，見一切形皆猶毒蛇。以是之故，得至于觀，欲求觀者當作是察。
於是頌曰：
譬如熾火然，人遽出要器，反挾於蚖篋，謂是珍寶物。
發篋見弊惡，毒蚖盛滿中，其時便即棄，爾乃知非寶。
修行計如是，諦觀計本無，以解於四諦，睹身如四蚖。
作是行諦觀，常思念道德，以逮得無為，除苦乃獲安。
自度入脫門，免他諸瑕穢，是故分別說，觀察無常法。
學地品第二十五
勇猛於善力，面光如金華，神足超疾風，自遊所至方。
身德成無極，調順能忍辱，佛樂戒定安，眾歸願稽首。
行步庠序無冥塵，其德無底所願安，佛無等倫常無著，願歸命尊莫能喻。
佛執巧便法為弓，以此降伏邪怨敵，除盡塵勞眾瑕垢，願歸命佛一心禮。
1.初果
1.1.見諸五樂皆歸無常，不能盡除
其修行者，已得道跡，見諸五樂皆歸無常，不能盡除。所以者何？用見色、聲、香、味、細滑之念。
於是頌曰：
已得成就為道跡，思智慧解五樂無，睹愛欲界如怯馬，心不著色續未斷。
1.2.如梵志子
譬如梵志子淨潔自喜，詣於舍後，卒污其指，行語金師：指污不淨以火燒之。金師諫曰：勿發是心，有餘方便除此不淨，灰土拭之以水洗之，設吾火燒，卿不能忍，火之毒痛，自觸其身，更甚于前。
梵志子聞 即懷瞋恚，便罵金師。莫以己心量度他人，自不能忍謂人不堪，吾無所欲，用手有垢不敢行路，畏人觸我。吾儻近人，而身有學三經之本及知六藝，學於談語了知所 應。能相萬物，分別其義，次第章句。識於三光，天文地理。學六十四相，知人祿命，貧富貴賤安處田宅。曉百鳥之語，預知災變。睹彼他國多有怨賊欲危此土，當 時日災風雨失度，有變星出。美人青絳，別于男女牛馬雞羊之相。預知五穀旱澇貴賤，識其星宿進止舉動。別其水旱，衰耗多少。占有大水若所破壞，見日月蝕出入 之變。若有懷軀，別其男女。曉知軍法戰鬥之事。深知古今，睹了五星熒惑所處十二之時晝夜百刻。能曉醫道，風寒熱病瘡痍少小以何療之。知日月道所從由行，其 色所變皆為何應。山崩地動星隕之怪，諸宿所屬而奉天神。古人學術皆能別之，無不開通。占彗星出當計何瑞。曷因不淨著吾手指，勿得停久。當隨我言，除其指穢 也。
金師聞 之，燒鉗正赤以鑷彼指。年少得熱，痛不能忍，掣指著口。金師大笑謂年少言：卿自稱譽，聰明博學，採古知今，無不開通，清淨無瑕。於今云何持不淨指含著口 中？年少報曰：不遭痛時，見指不淨，適遇火毒，即忘指穢。道跡如是，本長夜習在愛欲瑕，須臾之間離於情欲，適見好色婬意為動。所以者何？諸根小制未得盡定。
於是頌曰：
已見色欲本所習，雖使解義至道跡，頭戴想華續聞香，如江詣海志欲然。
2.二果---往來道
2.1.婬怒癡薄
道跡自念：我身不宜習于婬欲，如餘凡夫。說情欲穢，樂於無欲，滅盡然熾，習污露觀，晝夜不捨。習如是者，婬怒癡尟，得往來道。一返還世，斷勤苦原。已得往還，於諸愛欲，無起清淨。婬怒癡薄，心尚未斷，因有惱患。
2.2.如婦羅剎
譬如男子 有婦端正，面貌無瑕。以諸瓔珞，莊嚴其身，夫甚愛敬。雖有是色，婬鬼非人也。唯人血肉以為飲食。有人語夫：卿婦羅剎肉血為食，夫不信，人數數語之。夫心遂 疑，意欲試之。夜佯臥，出鼾聲如眠，婦謂定寐，竊起出城，詣於塚間。夫尋逐後，見婦脫衣及諸寶飾，卻著一面，面色變惡，口出長牙。頭上焰燒，眼赤如火，甚 為可畏。前近死人，手摑其肉，口齧食之。夫見如是，爾乃知之非人是鬼，便還其家臥於床上，婦便尋還，來趣夫床，復臥如故。其夫見婦莊嚴瓔珞，面色端正，爾 乃親近。假使念之在於塚間，噉死人肉，心即穢厭。又懷恐怖得往還道，若見外形端正殊好，婬意為動。設說惡露瑕穢不淨，婬意為滅。
於是頌曰：
變化人身如脫鎧，作婬鬼形詣塚間，便噉死屍如食飯，夫爾乃知是羅剎。
2.3.吾何方便除婬怒癡令滅無餘？
得往還道者，心自念言：吾於欲界三結已薄，其餘尟耳。逮望聖諦，見愛欲之瑕。多苦少安，不宜習欲，如凡眾庶，志在情欲。若如蒼蠅著於死屍，吾何方便除婬怒癡令滅無餘？得盡漏禪，然後安隱，如淨居天。
於是頌曰：
已得於往還，修行一反生，則見欲不可，習之未永斷。
婬欲火雖熾，不能危其心，以作惡露觀，增欲如羅剎。
2.4.見婬怒癡以為甚熱，念求不還道
譬如有人在於盛暑，不能堪熱，求扇自扇，慕水洗浴，往來如是。見婬怒癡以為甚熱，念求不還道。
於是頌曰：
成二吉祥道，行未永除欲，以得無漏禪，行即梵天同。
其身諸有熱，水冷以除之，往求不還道，獲此則清涼。
3.三果---不還道
3.1.斷五結
爾時，修行作惡露觀，永脫色欲及諸怒癡，諦見五陰所從起滅，滅盡為定，知見如是，便斷五結，而無陰蓋，得不還道。不退還世以脫愛欲，無有諸礙婬鬼之患。
於是頌曰：
以脫愛欲疾病困，常惡露觀除諸患，永離恐畏遠苦安，成不還道等第三。
3.2.若睹色欲，常見不淨
即獲清涼無有眾熱，若睹色欲，常見不淨，則知瑕穢。譬如遠方，有估客來，若當疲極。二十九日，冥無月光，夜半來到。城門復閉，繞至南牆，下有汪水天雨之潦也。解裝住邊，死屍人形、雞狗、象畜、蛇蟲之屬，悉在水中或沈或浮。百千萬蟲跳[跳-兆+梁]身中，髮毛浮出。城內掃除及漏穢水悉歸此汪。
於是頌曰：
譬如城傍有大水，不可目察況飲者，遠方人來值門閉，眾共止住此池邊。
時眾人中或有遠客，初未曾至於此國土，不識是非，疲極既渴脫衣入洗。恣意飲水飽滿臥出。
於是頌曰：
其人初來詣此國，入於水浴除諸熱，祭祠水神飲解渴，甚大疲極因臥寐。
明日早起，天向欲曉。疲解覺已，見於水中惡露不淨。或有捨走閉目不視。或自覆鼻，又欲強吐。爾乃知水垢穢不淨。
於是頌曰：
已得第三道，見欲樂不安，入禪定無患，睹欲如瑕水。
3.3.轉更精進，欲脫終始，不樂求生
爾時修行，樂於禪定，省于愛欲。如彼估客惡不淨水，譬如嬰兒自取屎弄。年小長大捨前所戲，更樂餘事。年適向老，悉捨諸樂，以法自樂。修行已得不還之道亦復如是。見諸生死五道所樂，猶小兒戲也。轉更精進，欲脫終始，不樂求生。
於是頌曰：
譬如有小兒，在地弄不淨，年遂向長大，捨戲轉樂餘。
修行亦如是，求獲度三界，爾時遂精進，具足成四道。
3.4.有人懷諂欺
譬如遠國 有眾估人，從東方來，止城外園。時彼城中有一諂人多端無信，詐作飲食華香異服。往詣導師前問起居。多賀遠至道路無他。飢渴日久，始乃奉面。今與小食垂哀見 受。導師即納。又有更啟，寧可入城。吾有大舍，中有好殿具足細滑。舍有井泉，溷廁別異。諸樹行列器物備有，願屈威光[打-丁+王]德入城。說此欺竟，即捨之去。
於是頌曰：
有人懷諂欺，見遠眾估客，奉迎供導師，飲食後說曰。
吾身有一殿，高大樂巍巍，其人無誠信，詐語便捨去。
3.5.臭穢不淨
爾時城中有大長者，悉聞彼人詐欺導師，即自出迎謂導師言：莫信彼人。居止其堂，穢濁澇水在其堂後，屎尿惡露普流趣前。以是之故，不可止頓。導師聞之，答長者曰：堂雖有臭，可設方便，燒香散華以除其穢。
於是頌曰：
長者懷親念，故往詣導師，語之斯堂邊，有臭穢不淨。
導師聞此言，則反答之曰，雖臭施方便，燒香散眾花。
3.6.諸弊惡蟲
爾時長者謂導師曰：當復有難。諸弊惡蟲皆在其中，以肉血脈而為飲食。假使飢者穿卿囊裏齧壞裝物。導師答曰：吾當給之，隨其所食令不穿物。
於是頌曰：
多有弊蟲處在堂，須肉血脈而為食，我能供給隨所乏，導師以此答長者。
3.7.其堂四角有四毒蚖
長者報導師：其堂四角有四毒蚖。兇害喜諍不可近附。以何方便而安此蚖？導師答曰：吾能曉之，施藥、神咒令無所犯。
於是頌曰：
有四毒蚖在其堂，弊惡懷害欲相危，以若干藥及神咒，能除毒蚖所懷結。
3.8.設堂久故欲崩壞
於是長者復謂導師：又有大難。牆之故基，如是當崩。壁垣傾危不可依怙。導師答曰：設有此難，吾不能處，亦無方便令不崩危。所以者何？儻其危敗者失命之難。
於是頌曰：
設堂久故欲崩壞，假使傾覆不可護，導師則報長者曰，有是恐懼吾不處。
3.9.心即遠離，不肯居之
彼時導師，具聞說堂諸難之瑕，又自目睹。心即遠離，不肯居之也。不還如是，聞世尊教審知聖諦，不樂生死終始之患。
於是頌曰：
已得不還離眾苦，修行則求無量安，不慕生死如毛髮，譬如導師不處堂。
3.10.解喻
解喻：堂 者，謂人身也。穢濁水者，謂九瘡孔常出不淨。蟲滿水者，謂身中八十種蟲常食軀中肉血骨髓者也。平地治牆者，謂供養身給以飲食。其四蚖者，謂身四大地水火 風。堂朽故危晝夜欲崩者，謂老病死。其修行者，晝夜方便欲免眾難。其導師者，謂不還道。修行專精聽世尊教，睹於三界皆見熾然，目所察形悉歸無常，不離朽 敗。譬如導師見大堂危。
於是頌曰：
蚖蛇而懷毒，弊惡叵觸近，各處在四角，謂人身四大。
朽敗欲傾危，謂身有增減，常遭眾苦惱，老病死窮道。
城中諛諂人，以喻漏禪智，其人入貪欲，恩愛之罣礙。
持禁戒長者，謂師無著哀，常救濟修行，使度眾苦難。
譬如大估客，中有導師者，佛子服甘露，以得無著道。
師為行者講，苦空非常身，諦睹於三界，擾動而不安。
3.11.當求一心，至無學地
當求一心，至無學地，諦見無著。
於是頌曰：
佛愍眾生演，能濟一切苦，吾察佛諸經，歎說無學地。
無學地品第二十六
其王放醉象，兇害牙甚利，諸龍懷毒氣，皆化令調伏。
救護眾恐難，逮得常自在，十力佛無終，吾禮及弟子。
諸天龍神奉大聖，吉祥人民皆歸命，悉以恭敬得度脫，眾聖所宗願稽首。
1.不貪三界
其修行者，已在學地，不樂終始。已無所樂，不貪三界。超色、無色，斷一切結。志念根力及諸覺意，見滅為寂是謂永定。睹觀如是，離色、無色，遠戲自大。
於是頌曰：
心已住學地，曉了諸學意，制於生死畏，滅恐無所樂。
眾患盡無餘，所見如審諦，除戲及自大，消癡亦如是。
2.成聖賢幢
修行自念：當知今時已成羅漢，得無所著。諸漏永盡，修潔梵行。所作已辦，棄捐重擔。逮得己利，生死則斷。獲平等慧，超出溝塹。鋤去穢草，無有穿漏。成聖賢幢，已度彼此。
於是頌曰：
修行住學地，不動成聖道，已逮得己利，度苦常獲安。
盛熱山源竭，永盡無流水，奉敬離調戲，是謂無所著。
3.人中上
已斷五品為人中上。
於是頌曰：
已斷於五品，具足成六通，蠲除諸塵勞，如水浣衣垢。
而離生死患，依度得安隱，是謂為政士，最上無塵埃。
4.吾身為十力子
斯謂阿羅漢得無所著，應服天衣，處于神宮。遊居紫殿，飲食自然，百種音樂常以樂之。歡喜踊躍，便從坐起，口宣揚言：今者吾身為十力子，逮得是者天上世間一切眾祐。其奉敬者，增益天種，損阿須倫。
於是頌曰：
巍巍四德成六通，忍辱之慧求最上，順於佛教致究竟，是故講說無學地。
無學品第二十七
方便勝眾苦，永脫諸恩愛，已離生死惱，滅盡於塵勞。
如日出除雲，尊離諸愛冥，歸命佛聖道，無痛長安隱。
已度諸入界，如人出牢獄，譬如紫磨金，在火而無損。
至定泥洹寂，未曾愛於身，佛以逮甘露，吾願稽首禮。
1.窮盡苦根
其修行者，住於有餘泥洹之界。畢故不造，不復受身。而心專一，未曾放逸。在諸色聲香味細滑，離一切著無復取捨，窮盡苦根。
於是頌曰：
已得度無為，永都無所欲，立於有餘地，畢故不造新。
不在色聲香，諸味細滑斷，譬之若蓮花，不著于塵水。
諸根為已定，不隨諸入惑，如金不雜鐵，永與生死別。
無有因緣著，爾乃長安隱，是謂閑居行，滅盡勤苦根。
2. 漸漸免苦
譬如燒鐵令其正赤，以鎚鍛之，其上垢除稍稍還冷，不知其火熱之所湊也。修行如是，設至無餘泥洹之界，而滅度者，漸漸免苦。是故此經名曰修行。
於是頌曰：
若如以鎚鍛燒鐵，火焰忽出便復滅，其修行法亦如是，以得滅度不知處。
譬如天雨而有泡，其泡適壞不知處，設有行者得滅度，永不可知其所湊。
諸天神仙龍人民，不見度者何所至，其修行者非常空，聰明智慧得滅度。
假令行者以獲斯，計于甘露莫踰是，爾乃覺了長安隱，已得滅度令無餘。
其佛世尊說是喻，如鎚鍛鐵火炎出，以漸向於滅度者，永不可知神所趣。
已得滅度道，平等解如是，佛智慧明者，其神安不動。
已濟諸瑕穢，生死自大離，獲致彼無欲，清淨淡如淵。
3.漸得解脫至於無為
其有奉行是道地教，漸得解脫至於無為。
於是頌曰：
其求無為欲滅度，永離濁亂逮甘露，當講說斯修行經，從佛之教冥獲炬。
其有說此經，假使有聽者，佛當示其路，常安無窮極。
4.若燈滅
學如是者，便得究竟。修行道地心如虛空，五通自然不懼終始。永若燈滅。
弟子三品修行品第二十八
巍巍佛德尊，威神不可量，道法隨時化，度脫諸十方。
睹見生死瑕，為現法橋梁，毀呰終始苦，嗟嘆于泥洹。
分別弟子快，而順示厥行，稍稍而開導，乃至于大安。
1.見終始患
若有修行 見終始患，地獄之毒、畜生之惱、餓鬼之苦、人中憂憒、天上無常，不可堪矣。展轉周旋，譬如車輪。生、老、病、死、飢渴、寒暑，恩愛之別，怨咎集會，愁惻之 痛叵具說言。從累劫來與父母違，兄弟離闊，妻子之乖，涕泣流淚超于四海。飲親之乳，踰于五江、四瀆之流。或父哭子，或子哭父，或兄哭弟，或弟哭兄，或夫哭 妻，或妻哭夫。顛倒上下不可經紀，種勤苦根愚癡之元。
2.欲免斯生死之病
修行見然 皆患厭之，但欲免斯生死之病，晝夜精進，不捨道義，求於無為。自見宿命，從無量劫往反生死，設積身骨，過須彌山。其髓塗地，可遍天下。三千世界計死若周， 其血流墮，多於古今天下普雨。修行自察如是之厄，千萬劫說猶不可竟。故棄捨家，除髮去鬚，專精求道，不慕世榮。若如明者，不貪屍形。
於是頌曰：
修行見終始，地獄之苦惱，畜生餓鬼厄，天下世間別。
生死之展轉，譬如于車輪，父子兄弟乖，妻息子離慼。
涕哭淚流下，超于四海水，飲親之乳湩，踰於五江河。
修行故捨家，專精為道法，不慕時俗榮，如明者捨毒。
3.遠俗近道
修行自念：我身或來不可稱限，不自覺知合會、離別憂鬱之痛，譬如劇醉不可了之，枉說趣語，自為審諦。恩愛之著，譬如膠漆不能自濟，則行精進，遠俗近道。
3.1.譬如遠遊他國
譬如有 人，遠遊他國賈作求利，至彼未久，興大疾病。死亡者眾，十不遺一，死屍狼藉，臭處叵言。既無良醫，又無好藥可以療之。其人恐怖，悔詣彼國，設不來者，不遭 此難。夙夜反側，愁不可言。設我病瘳，一還本國，無有還時。其人適遇得一大醫，飲藥鍼炙，疾稍稍愈，氣力強健。即反本土，與家相見，自陳值厄，困不可言。 從今以後，終不敢行，不至彼土，一衣一食何所求耶？唯欲自寧，安知餘人也。後念若聞彼土之名，戰慄惶懅，不欲出舍，而守其身。
3.2.夙夜專精，坐禪念道
弟子如是見五道苦，婬怒癡病生死無息，夙夜專精，坐禪念道。得世尊教，諮嗟泥洹，毀呰終始，是為良醫。飲之好藥，疾則除者，謂佛法經去三毒也。
3.3.釋喻
死屍狼藉者，謂五陰六衰。悔至其國者，自惟念言：從累劫來周旋生死，恩愛之著猶心多端，不見苦諦、習、盡、道諦。已得道證，畏苦厭身，早般泥洹。不能還教，固在然熾。須佛世尊示本無一，乃當進前，得不退轉，進卻自由。
於是頌曰：
譬如有人遠行賈，至於彼國遭疾病，眾人死亡十遺一，死屍狼藉無藏者。
心自悔恨至其國，吾何不遇值此殃，則得良醫療其疾，便還本土難復行。
畏生死患亦如是，睹於五道周旋苦，自責本咎不覺道，終始辛苦甚憂惱。
一心精進求泥洹，欲度世間諸怖驚，惡終始困猶死屍，專志而向無為城。
4.不當懈怠，計有吾我
修行恐 畏，或當命盡，不得度脫，還歸三塗，難得拔出。不當懈怠，計有吾我。如世凡人與三寶乖，窈窈冥冥。譬如昔者，有眾賈人遠行治生，更歷曠野無人之處，行道疲 極便眠睡臥。亦不持時，不嚴兵仗，大賊卒至，而無覺者。不施弓矢為賊所害。中有力者便走得脫，飢困歸家。更復設計，求強猛伴，復順故道，行賈求利。每冥息 寐持時，行夜嚴正弓箭。賊見如是不敢前格，知之難當便自退去。
4.1.釋喻
窈窈冥冥者，謂為癡網。因癡致行，而生識著，名色、六入、更樂、痛、愛、受、身、生、老、病、死、愁憂啼哭痛不可意行。
治生者，謂修行也。
疲極臥寐者，謂不曉了非常、苦、空、非身也。
無行夜者，謂不思惟深經之義也。
兵仗不嚴者，不遵大慈大悲之慧，趣欲自救不念眾生也。
賊來見危者，謂坐禪思不入空靜，而為五陰六衰所迷，墮四顛倒：非常謂常，苦謂有樂，非身謂有身，空謂有實。命盡生天福[浿*昜]還世，不離三塗也。
強者力走，得脫歸家者，謂得羅漢也。
即求強伴更治生者，謂至泥洹，知羅漢限不至究竟。見佛受教，更發大意為菩薩也。
與眾為伴相隨行者，謂六度無極諸等行也。
兵仗嚴正持時行夜者，謂大慈大悲分別空行，不著不斷也。
賊退還者，謂不起法忍，無罣礙慧，睹三界空，不畏生死。一切四魔皆為之伏也。
於是頌曰：
修行恐命盡，或入三惡道，不復計吾我，歸命於三寶。
猶昔有惡人，遠行求財利，睡眠而臥寐，為惡賊所害。
中有強健者，盡力走得脫，歸家說遭厄，今乃得安耳。
已得羅漢道，乃自知為限，不能入生死，以泥洹為礙。
更合強猛伴，嚴兵時行夜，賊見不敢前，便退歸本土。
在於無為界，知泥洹為限，則發菩薩意，行大慈大悲。
分別深空行，不著無所斷，周旋度生死，無有三界難。
5.菩薩大人大慈大悲
修行奉法，入四等心，無大慈悲，譬如小龍，能雨一縣而不周遍。雖為人民潤不足言，羅漢行道四等如是。若如海龍，普雨天下無所不潤，菩薩大人大慈大悲，普及眾生無所不濟。佛天中天見心如是，便為現限莫踰泥洹。稍稍進之，至于大道知本迷惑。
5.1.喻有一人而有三子
喻有一人 而有三子。父少小養至令長大，衣食醫藥未曾令乏。父轉年長氣力衰微，謂諸子言：『汝輩不孝，生長活汝使成為人。吾既年老，不欲供養，報乳育恩。反逼我身， 求財衣食。何緣爾乎？當告縣官治殺汝等。』子聞父教，即懷恐怖歸命於父。我輩兄弟，愚癡所致，不識義理。不顧父母恩養之德，愛重望深，不自察非。今聞嚴 教，即當奉命，遵修孝道超凡他人，夙夜匪懈無辱我先。
時彼諸子各行治生，入海採珍，得諸七寶，供給父母，至孝巍巍。唯念二親，不自顧身，獲大光珠，名曰照明。即往奉父，父見明珠，頭白更黑，齒落更生，為大長者，遠近歸仰，是謂父慈，子則為孝也。為弟子行無有大慈。
5.2.釋喻
父有三子者，謂心意識也。養長子者，謂婬怒愚癡，著於三界也。衣食之者，謂五陰、六衰、十二因緣縛也。子長續求供養者，謂諸情欲不知厭足也。父恐欲詣縣官告者，謂覺非常，欲斷六入。子受其教奉行孝道者，謂歸命佛。三子更孝順者，布施、奉戒、智慧之元也。入海得七寶者，至七覺意，成羅漢道也。遂至孝者，知弟子限至泥洹界，更發大意為菩薩道。得照明珠父更少者，現在定意見十方佛無所罣礙也。於是頌曰：
昔者有一人，而生有三子，養育令長大，故求父衣食。
父告於三子，吾又年老極，汝當供養父，既大索吾力。
告言汝向官，榜笞以五毒，子聞父之命，則奉行孝道。
入海求七寶，供奉于尊父，又得照明珠，父則更年少。
三子心意識，情欲不知足，父訶更孝順，謂施戒道慧。
遵於七覺意，成羅漢泥洹，受佛大深教，更發菩薩心。
道德甚巍巍，睹見十方佛，不礙四大身，猶空無所拘。
5.3.鱉喻
譬如昔 者，而有一鱉，從海出遊，至於岸邊。有一大狐追之，欲危其命。鱉覺狐來，藏頭四足覆於甲下。狐住待之，設出頭足我當摶食。鱉急不動，狐極捨去。鱉還詣於大 神龍王，說其本末，求為龍王身乃無所畏，能制五陰，不為魔嬈，得泥洹道。得為龍者，入菩薩道，不畏四魔，救濟眾生。
於是頌曰：
如鱉縮頭足，不畏羅漢然，得飛為龍神，菩薩亦如是。
5.4.遠行求財喻
譬如有 人，遠行求財，涉於寒暑謂得大利，或處遇賊，亡失其業。又有明人自於本土造方便計，利入無量，供給四方。積功累德，計無常苦，行空非身。觀外萬物成敗之 事，或得禪定成羅漢道，更從發意求為菩薩。或有達者，知四大空無有內外，行大慈悲加哀十方。雖有所度為無所度，道無遠近，解慧為上，得平等覺，無去來今， 若如虛空。
於是頌曰：
如人遠賈作，弟子亦如是，積功觀惡露，察萬物非常。
菩薩如明人，求利不遠遊，無生死泥洹，得成平等覺。
6.為自利者說聲聞乘
其修行者，恐畏生死，惡三界難，畏苦厭身，不了本無。趣欲越患，不念眾生，譬如軍壞諸羸劣人，唯欲自救不濟危厄。有此心者。佛則為說：除三毒之惱泥洹為快，離冥就明。
6.1.化城喻
譬如導 師，將大賈人遠涉道路，於大曠野斷無水草。賈人呼嗟：『謂塗悠悠，安能所至，永為窮矣。』時彼導師，聰明博學亦有道術，知於賈人心之所念厭患涉路，則於中 道化作一國。城邑人民，土地豐樂五穀平賤。賈人大喜轉共議言：一何快乎！本謂彌久，何時脫難到于人間？適有此念便至此城。當復何懼？時眾賈人便住彼土，快 相娛樂，飲食自恣。從意休息如欲厭之，城郭則沒，不見國土。賈人皆怪何故如此也？導師答曰：卿等患厭，謂道懸曠永無達矣。吾故化城、國土、人民使得休息， 見汝厭之，故則沒之。
佛言：如是弟子之行畏終始苦，謂生死惱。懼三界患，早欲滅度。故為示之羅漢易得，誘進使前，度於生死而盡三垢。得無為道，自以為達成就具足。臨滅度時，佛則住前，現于大道，是未為通，發無上正真之道也。得無所從生法忍至一切智，乃為達耳。
6.2.三厄喻
譬如有國，遭於三厄，何等為三？一曰盜賊，二曰穀貴，三曰疾病。眾人流散，走到他國。久後國安，或有往還者。或有恐怖三難之患，永不可反。
佛言：國者，謂三界也。遭三厄者，謂三毒垢也。捨詣他國，謂羅漢也。國安還者，謂菩薩以得無所從生法忍一切深慧，還入三世度一切也。遭於三厄而不還者，羅漢以得無為，懼三難處，而不能還度脫眾生也。
於是頌曰：
譬如眾賈人，行於大曠野，疲極恐不達，導師化城郭。
眾人住休息，安止有日月，知其心厭已，便沒不復現。
佛世尊如是，見畏生死難，便為現無為，使度三界苦。
臨般泥洹時，為示大道化，令逮無從生，廣濟於一切。
又譬如大國，卒遭三厄患，各散詣他國，國安還不還。
畏生死之難，是謂為弟子，還國不以恐，菩薩化十方。
權慧方便化，皆令得其所，譬如大船師，往返無休息。
佛世尊如是，法身來往返，周旋於一切，如日光普現。
緣覺品第二十九
1.不了善權
其從緣覺而不自了，既發無上正真道，不與善友而受真法，專自反行。假使奉教，六度無極而皆有想。欲得尊號，三十二相、八十種好威神尊重，不了善權。佛現色身反謂有身，便墮緣覺。如有男子欲見大海，遊到陂池及眾江河，於彼求寶，而獲水精、小明月珠，自以逮得金剛尊光。
2.不解深慧
從菩薩心而還退者，不曉如來無出入法，空而無形，道無三世去來今也，而謂見空以為定矣。而不了知適空之行，適度三界不能進前，上不及佛。復踰弟子，中道而止。譬如有人欲見天帝，而睹邊王則謂是帝。欲學正覺意有齊限，不解深慧，還墮緣覺亦如是也。
3.佛便導示緣覺之法
若有斯 心，佛便導示緣覺之法。譬如長者，年又老極，其子眾多。有大殿舍，柱久故腐，中心火興。諸子放逸，淫於五樂，不覺此災。父時念言：此舍久故，柱心火然，轉 恐柱摧，壞殿鎮之，當奈之何？欲作方便，誘化使出，令免火難。父則於外作諸伎樂，使人呼諸子，各當賜汝，象馬車乘摩尼之珠。諸子遙聞伎樂之聲，又被父命， 悉馳出舍，往詣父所。父則各賜諸子寶車好乘等而不偏。諸子白曰：向者尊父呼我等出，各賜異珍，今者何故所賜一等？長者告曰：吾殿久故，柱中心腐，而內生 火。吾恐柱摧，鎮殺汝等，故作伎樂呼汝輩出，吾心乃安。皆是我子等愛念之，故悉與之珍寶車乘。
4.釋喻
佛言：其故殿舍，謂三界也。柱腐欲壞者，謂三毒之患，周旋生死。柱內火然，謂眾想念也。長者，謂如來也。諸子放逸，謂著三界欲也。作伎樂者，謂佛說罪福。呼諸子出各賜與者，現三道教也。諸子悉出父等與寶者，為現大乘無有三道，臨滅度時乃了之耳。
於是頌曰：
譬如有長者，諸子甚眾多，五樂自迷惑，著於故殿舍。
柱腐而欲壞，中心而生火，父恐殿舍崩，鎮殺其諸子。
因作眾伎樂，出子等賞賜，佛世尊如是，從緣覺意成。
臨滅度之時，佛則往其前，為現一法教，大乘等無異。
5.不了本無
修行發意，欲求大道，不了本無。著佛色身，三十二相八十種好人中之尊。
譬如有人，聞四方帝號轉輪王，主四天下而有七寶，諸子千人力皆勇猛。城廣且長，東西四百有八十里，南北二百八十里也。中有大殿方四十里，四寶床座。人民熾盛，五穀豐熟，快樂無極。伎樂之音有十二部，夫人婇女八萬四千，諸國治王八萬四千，象馬車乘其數亦然。
王有四德，何謂四德？
長者、梵志、凡庶、小民，皆敬聖帝，如子奉父。
王愛念之，猶母哀子。
王所教化，則受奉行。
遠近歸命，如人仰天，依地得活。
復有四 德：無寒、無熱、初不飢渴、生未曾病，本祐所致。其人聞之，欲往見帝，慕其聖教，便發進行。於道疲勞見一異道，則順入中，睹一大城。人民熾盛，樹木流水， 樂不可言，謂是城郭，為聖帝邦，便止其土。又斯雖樂，鬼神之處，其人不覺也。時有天王名曰休息，即睹其人，為解說之，此非聖帝處也，是鬼神國也。轉輪聖王 威德巍巍，爾乃欣然親近奉從。
6.不了深義不分別空
若有發意學菩薩道，不了深義，不分別空。世間無佛，出入閑居，處於樹下。觀察萬物非常、苦、空，身不久立，不解本無。以得緣覺，自以為成。臨般泥洹，佛在前住，為現大法深妙之教，十二因緣本無有根也。曉本末空，無去來今。大慈大悲不見三界，無泥洹想乃成正真，度脫一切也。
於是頌曰：
譬如有人求聖王，及見一城謂是邦，諸小國王憶轉輪，在中娛樂謂大通。
休息天王往見之，則為解脫此鬼土，非為大帝轉輪王，爾乃驚怖自知非。
便發往詣大帝邦，見威神德大巍巍，吾冥不解久迷惑，則奉聖王常侍從。
欲學大道不了了，還墮緣覺亦如是，然後受佛深微行，乃至無上正真道。
光光佛威德，其德濟眾生，等心加一切，除三毒之名。
永脫生死苦，道因智慧成，清淨如日光，徹照三界冥。
菩薩品第三十
1.貪著吾我，計有身命
其修行者，因自思惟：人在生死譬如車輪，反覆上下，而不離地，終始若斯。往返之患不離三界，皆是本癡不了本無，謂有四大，猗之為諦。復如有人見師化幻，而謂是人，不知化成。愚人如是，貪著吾我，計有身命。不曉其體，地、水、火、風。
2.導師喻
譬如有 人，遠出欲遊行詣他國，素聞道難，常懷懼心畏於盜賊。四向望候，遙見諸塢眾石草木，謂有大賊數千百騎，當奈之何？各走馳散不知所湊，中有導師呼語眾人： 『勿得便捨至劇難處，而無水漿。或值窮厄，不濟身命。或困乏極，爾乃來還。往返既久，加復疲勞。悉失財物，當何依怙。裸匱肌凍反當求恃，而從豪富歸命舉 假。且自安心共相率化，遣人探候。設無賊者，徑可進前。假使有來，堅志共戰當令走壞。所以者何？一人欲死十人不當，十人欲死百人不當，百人欲死千人不當， 千人欲死萬人不當，萬人欲死天下縱橫。』眾人受教不復馳散，皆住嚴待遣人探竊，唯見草木瓦石之屬，永無盜賊。眾人忻歡，爾乃進前。皆謂導師天下無雙，智慧 明達誠非世有，舉動進止輒從其命，不敢違失。
3.發無上正真道意
菩薩大人修行如是，為一切導解三界空，一切如化，五陰猶幻。不惡生死而滅其身，開化十方為示正路。嗟嘆菩薩深遠無侶，周旋三界度脫生死。弟子既小，志常懷懼，趣欲滅身，不及一切，又不究竟，當復還退。從發意始，明人因此聞菩薩教，皆發無上正真道意也。
於是頌曰：
菩薩大士為修行，了一切空身如化，因緣合成得是體，坐心不正追逐邪。
譬如賈人遠遊行，遙見樹木謂是賊，心各懷懅而馳散，導師解之心乃安。
菩薩如是解本無，為一切師廣說法，示弟子等大道深，如日光出無浮雲。
4.為菩薩道次第學
菩薩學道稍稍漸前至無極慧，因六度無極，分別空行。積功累德，無央數劫乃得佛道。譬如有人少小仕進，始為困貧轉得大富，求為丞尉遂成令長，進二千石稍到州牧，四征公卿大臣，轉至帝王、轉輪聖王、天帝梵尊。
為菩薩道次第學者，亦譬如是，稍稍發意，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧。縛制六情，除去三毒、陰衰之蓋，向空、無想、無願之法，至不退轉，近成具事一生補處。猶如磨鏡洗治平鐵，稍稍令細，遂復發明。稍稍習行六度無極，積功累德不可計劫，自致得佛開度十方。
於是頌曰：
如人少仕進，至尉及令長，二千石州牧，四征至公卿。
大王并轉輪，日月天帝釋，菩薩亦如是，稍稍積功德。
奉六度無極，行是得至佛，開化十方人，悉令至大安。
5.菩薩學定
5.1.專精一心
菩薩學 定，專精一心，稍去眾垢，進化其志。譬如有人欲行入海，日月行前而往不退，雖遭飢寒未曾動移。不計遠近勤勞之厄，行不休息遂至海邊。合人上船入海採寶，雖 知三難不以為懅。到大龍王所居之宮，從求如意上妙明珠欲給窮乏。龍王與之，言施一切勿得愛惜，眾人蒙光而不耗減。其人得珠，蒙恩忽還，以至一國無不得安。
5.2.一心念佛
菩薩如是 等心行道，欲濟眾生，慈悲喜護一心念佛。其所在方，專精向之，未曾懈廢。七日、十日、三月、一載，不為俗想，一心向佛，并化眾生。乘摩訶衍無極之教，見十 方佛，受教得定。三昧不動為一切講。譬如從龍王得如意珠，廣及眾人。譬如有人，而聞天上有好玉如端正姝好。意欲往見，無有神足，夙夜思想，臥起不忘。積有 年歲，未曾他念，便於夢中得往見之，坐起進止。
5.3.得三昧定
菩薩如是一心思惟，向某方佛，積年不息。得三昧定，行不偽懈，累劫不厭，自致得佛，菩薩行道大慈大悲哀加一切。
昔有一 人，其目不明不見日光。心中憂悒，雖有日明，我眼盲冥不能睹也。當奈之何？求得神師，飲之甘露，內病即除，其眼精徹得睹日光，察八方上下及諸人民。初發大 意，六入、五陰、三毒未除，不能得見十方諸佛。從成就菩薩受法深教，行四等心，解三界空，便得三昧見十方佛。從定意起，救濟眾生。譬如珍寶著水精上，如以 其器受於琉璃，琉璃之色令器同像。
5.4.見十方佛
菩薩如是一心念佛，無有他志，即得定意，見十方佛。因佛威神，本德所致見佛世尊。
於是頌曰：
譬如有人行入海，未曾懈癈乃至耳，合人乘船至龍王，從求大寶如意珠。
以施一切莫不蒙，菩薩如是行四恩，大慈大悲行大道，一心精進三昧門。
如人聞天有玉女，夙夜思惟夢得見，菩薩如是等精進，見十方佛無不遍。
又如目冥思日光，良醫治之眼即明，菩薩如是專向佛，未曾休息不退轉。
如以珍寶著水精，展相光耀無不照，菩薩如是三昧定，從佛受教遍教化。
6.行大慈悲四恩無厭
菩薩積功 累德，欲度一切，視之如父，視之如母，視之如子，視之如身，等而無異。為五道人，勤苦無量不以為劇。雖歷五道，生死之患，地獄之苦，餓鬼之毒，畜生之惱， 天上世間終始之厄，心不迴動。行大慈悲四恩無厭，救濟十方免眾想念。譬如彼月初生之時，若小羊角日日稍大，遂至成滿。光明普照，眾星獨輝。
7. 念十方人，若如父母無有親疏
次第學道為菩薩法。布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧。經無數劫勤苦之行，身心相應言行相副。念十方人，若如父母無有親疏。
譬如種樹 稍稍生芽，後生莖節枝葉華實。漸行如是，從初發意便喜向佛，以獲悅心休息惡道，成就六度無極之法。入善方便，不起法忍、一切佛慧，則轉法輪，示現滅度，分 布大法後生蒙恩。猶如有人欲立大屋，先平其地漸興根基，稍累其牆令至高大。以材木覆梁柱牢堅，以瓦瓦之塗治仰泥，作悉成了而污灑之，白壁赤柱儼然巍巍。然 後請會親族門室，善友鄉黨無不周遍，飲食作樂無不欣歡。
8.發大慈悲，欲救一切
菩薩如是積行無量，不以勤苦而有厭懈。睹彼眾生展轉五道，終始周旋如磨不定，發大慈悲，無蓋之慧欲救一切。猶若如空無所不覆，道德以成，現處三界，示於色身，三十二相、八十種好，令眾見悅。為十方人而師子吼，一切聞聲莫不歸伏，各從本心成三乘行。
於是頌曰：
初發意菩薩，慈念諸十方，如父母子身，等心無希望。
漸漸發行跡，如樹芽至莖，枝葉節華實，種者功不唐。
菩薩亦如是，稍稍奉行道，功德以成滿，平等最吉祥。
猶若起大屋，平地始基牆，累之令高大，覆蓋正圓方。
請會親鄉黨，飲食作樂倡，菩薩救眾生，度脫以道光。
9.何謂超行？-五陰悉如夢
何謂超 行？適發道意，至不退轉，無所從生，具足成就，至阿惟顏。俱行菩薩何緣獨爾？解三界空，五陰無處，四諦無根，緣想而生。十二之因以癡為元，觀察癡元亦無處 所，有所著求則名之癡。慧者了無，譬如幻師還觀化人，不見有人。菩薩如是省三處空，猶如野馬、夢幻、芭蕉、深山之嚮。但可有名而不可見。
昔有一 人，自於夢中，見有國中多諸人民。王大嚴急，群臣奉事不敢失意。五穀平賤，衣被綵色倡伎娛樂。其人睹之，欣然為觀往見國王。王便立之以為大臣，賜與官職、 僕從、田宅、七寶，踊躍無量。又自見身，復入地獄、餓鬼之中，化為驢身在輩中鳴。忽然上天，七寶、宮殿、玉女相娛。從夢便覺，不睹所獲，則自解了五道如 夢，一切本無而不可得。分別此慧，則不退轉至無處所，權慧具足明學大道。觀心如幻，五陰、六入，若如群臣。色聲香味細滑之法，五道所有，皆如彼人所夢覺 也。見無所見，亦無夢想，是謂超越，至無極慧不緣次第。
於是頌曰：
人身及五陰，觀之無處所，四諦十二緣，一切悉如化。
如其夜夢見，一國大快樂，為王作大臣，伎樂而豪富。
入地獄餓鬼，為驢輩中鳴，天上七寶殿，相娛寤不見。
慧者觀三界，五陰悉如夢，以了無處所，逮得不起忍。
道法無遠近，猶空無所處，心空解本無，忽如日大光。
當爾時之慧，無得無所失，道無去來今，覺乃本無一。
10.何謂超行？- 心本如空
何謂超行？人本一故，用不解之便起吾我。適著便縛，以縛求脫。不著無縛，何誰求脫？譬如五事而住虛空，雲、霧、塵、煙、灰，不能為彼虛空作垢，心本如空。五陰之毒，喻如五事。不蔽心本，曉了無形。慧無罣礙，入深法忍，不以次第。
譬如有人 曾為凡人，家既困乏，行詣佛所，遂檀越食，發一好心：『我身宿罪，不能布施，今得貧厄，衣不蔽形，食不充口。又不作福，因佛求食。我設有財，廣施供佛及諸 聖眾，給足窮乏。』爾時，世尊及與聖眾各自罷去。乞士自責：『吾本薄祐，不能興德，獲斯困匱。』思惟是已，臥蔭樹下。日已差中，餘蔭皆移，所臥樹下其影不 轉，體諸垢坌悉為除去，自然有威。時國王崩，當得賢人以為君主，募一國中無不周遍，獨見乞士有超異德。樹蔭覆之若如大蓋。往啟群臣詠其威德，人民咸喜嚴駕 奉迎，立為國王。以得帝王普興德化，供佛眾聖。
人在生死 五道之苦，五陰、六入、十二因緣，聞佛深法本無之慧，大慈大悲加於一切。雖欲度人不見有人，度無所度不見吾我。三界如響，一切無我，等猶虛空，則超入慧不 退轉法無所從生阿惟顏事，名之有德亦無所獲。譬如日出眾冥皆索，還成平等無所適莫，不見有縛亦無所脫。譬如金山自然無作，曉求金者輒如得之，不以為難。人 本清淨而無垢穢，覺了此慧便入道門，而無罣礙。猶空自淨無有淨者。
於是頌曰：
如人久困貧，乞食從眾聖，便自還剋責，吾宿積罪冥。
便發恭敬意，慈念于眾生，若得為帝王，給施於萬姓。
則臥於樹下，其影蔭彼形，使者啟群臣，悉往而奉迎。
立之為國王，事佛及眾聖，菩薩亦如是，超越解本淨。
德高為巍巍，度脫諸群生，五事不污空，心淨如寶英。
救濟五道厄，使除終始冥，如月十五日，星中而獨明。
11.了無內外普等若空，超入正覺
昔有一 人，欲往見佛知為云何？身形何像？所說何趣？阿難遙見前白佛言：『此遠來者為是何人？』佛言阿難：『未曾有人。』其人徑前，欲得睹佛而不見之。佛身忽然永 不在座。人自思惟：『故來覲佛而不見之。』察念何謂？便自解了。世尊法身本無有形，用吾我人而現此身，譬如深山人呼響應，因對有聲。法身無處何緣欲見？適 思此已，便逮無所從生阿惟顏，了無內外普等若空，超入正覺。
於是頌曰：
昔有人發意，欲見佛世尊，其尊何等類，說法義云何。
阿難問何人，佛言未曾有，尊身忽不現，怪之何所湊。
便自解了慧，佛身無所遊，空體慧住道，示現無不周。
道法如嚮應，等心無怨讎，解義若斯者，如空莫不覆。
12.了無內外普等若空，超入正覺
發意菩薩欲救一切，觀四大身因緣合成，若如幻化，譬如假物，則非我所，有亦非他人。猶如合材機關木人因對動搖，愚者睹之謂為是人，慧明察之合木無人，一切三界皆空如是。色、痛、想、行、識、十二因本無有往返，若水中影無有形名，如是行者超入法城。
於是頌曰：
初發意菩薩，解四大本空，視生死泥洹，一切睹皆同。
譬如借他物，常還所取供，不計吾我人，除去諸曚曚。
不見心意識，道明越海江，三界如幻化，菩薩受諷誦。
五道猶野馬，眾惡悉佛種，勸化諸未解，法身不轉動。
13.不見生死，不住泥洹
或有慧人自然發意如來之行，不因言說而至正覺，如日大光一時普遍。解空義者，無道俗觀，等如虛寂永不可名。譬如曠野污[泥/土]之中無有下種，自然有生青蓮芙蓉莖華。菩薩如是在恩愛中，三界之難忽然慧解，不見生死，不住泥洹，教化一切令至大安。
於是頌曰：
於是發意為菩薩，分別空義解本末，以入道法無所乏，智慧具足神通達。
猶如蓮華生污泥，發如來意成菩薩，開化一切眾生類，等住法門為正覺。
華生泥中清淨好，四種之色喻四等，超越次第阿惟顏，勇猛力伏首楞嚴。
14.解三界空
菩薩修道 譬如飛鳥，飛行空中無所觸礙，以空為地，不畏於空。菩薩如是發意之頃，便入道慧。善權方便，不以為乏。心等如空，無所住止。不離生死，不樂泥洹，俱不增 減。譬如五種綵色各異，皆因草木。草木根生悉因從地。地下有水，水下有風，風因空立，如是計本悉無所有。若如浮雲忽有氣來，況無所至。菩薩如是解三界空， 喻之如風無所住止，計有吾我便有三處，不見有我安計有彼。不明無冥，無淨不淨，便入本無亦無出入。譬如昔者有一小蟲，心懷金剛住於海邊，閻浮大樹高四千 里，樹則震動不能自安。樹神問之：『卿何以故震動不安？』樹報之曰：『蟲住我上，所以不安。』神又問曰：『金翅大鳥立於仁上，何故不動蟲處上，而獨戰 慄？』樹報之曰：『此蟲雖小，腹懷金剛。吾不能勝，是故搖動。』
其小蟲者，謂發意菩薩也。其大樹者，謂三界也。樹動不安者，謂發意菩薩超至深慧遠阿惟顏。三千大千世界為六反震動，其金翅鳥，住上不搖，謂諸弟子四道雖成無所能感也。
於是頌曰：
譬如小鳥住大樹，戰慄不安五枝散，菩薩大士亦如是，超行成就動三千。
其心堅固如金剛，度脫一切生死患，弟子猶如金翅鳥，處在三界無所感。
15.至真本無
菩薩解 慧，入深微妙不從次第。猶如有人卒立為帝，凡夫之士曉了本無，心等如空而無處所，至阿惟顏。昔者虛空忽有藥樹，枝葉普覆八隅上下。其氣照下，諸毒草木惡氣 悉除，長育天下。諸有好人大小悉安，地高為平，卑者則高。天下太平無有溪谷及與山陵，七寶自然雨墮甘露，人民大小莫不以歡。吾本有福以離眾患，出入行步無 所畏難，無有惡獸盜賊之苦，藥樹自然蒙者皆安。風雨時節五穀豐熟，面色和悅，衣食化至，無有眾惱。猶如大樹忽然生空，普照天下。若有凡夫在生死中，卒解深 慧，至真本無，而無罣礙。
氣照天下者，謂彼菩薩放大光明以成為佛，除一切人婬怒癡垢也。長育令安，謂使四輩奉行道義也。令高下平者，使五道人皆獲平等慧。七寶自然者，謂七覺意也。雨甘露者，謂講菩薩法也。人民安隱五穀豐滋，謂終始斷逮五神通，遂至大義阿惟顏住。
於是頌曰：
如人卒立為國王，菩薩大士亦如是，曉了深慧至無極，得成佛道度十方。
猶如虛空生大樹，根株枝葉四分布，照於八隅上下方，地高下平五穀滋。
人在生死凡夫身，忽解深法惠流布，令十方人度三塗，等心一切雨甘露。
1.序說
厥元由顯興，灼灼踰日光，德積甚巍巍，勝於帝王種。
諸天及神仙，專精暴露成，多學博眾義，咸皆禮最安。
天人龍鬼神，在世而精進，奉迎於世尊，三界無等倫。
濟以無比慧，生死懼了除，佛正法眾僧，是三德無踰。
當觀此道眼，諦說平等法，意採宣尊教，猶如出甘露。
或有專修行，觀察於世俗，眾鬧若干種，生死之不安。
沈溺于世根，猶朽車沒泥，不能自拔濟，當從經典要。
亦如採諸花，愍世是故演，專聽修行經，除有令至無。
於是，當講修行道經。生、死、老、病、憂結啼哭、諸不可意、眾惱集會。專修行者、在家，出學欲令究竟清淨之法，志不轉還，遂至甘露，眾患為絕，其無救護，無所依仰，唯當棄捨一切諸求。是故，修行欲離惱者，常當精進，奉行此經。
即說頌曰：
墮生老死而憂惱，身心所興有眾苦，欲得濟度不復還，學修行道莫有厭。
2.何謂無行？何謂為行？云何修行？云何修行道？
2.1.其無行者：
謂念淫、怒、欲害親屬、諸天、國土，弊友，毀戒。
習惡麤言，聽于不善。不好學問，自輕自慢。
興有著想，起邪計常。貪樂有身，所居之處。
習近女色，放逸懈怠。而著情欲，不離怒癡。
多緣眾求，人捨遠避。縱恣自是，放心睡疑。
失于精進，常懷恐怖。根門不定，追逐眾事。
多於言語，無有節度。思樂長路，反論邪說。
樂說戾事，順逐非法。遠于道義，是謂無行。
此於無為而不可行。
於是頌曰
瞋恚貪欲念害命，常有樂身不淨想，邪智反順若干瑕，佛說是輩不可行。
2.2.何謂可行？
不起瞋恚，不念加害。親近善友，奉戒清淨。
言輒以道，受教學問。不自輕慢，念計無常。
苦空非身，處於可居。不習女色，除其放逸。
當志精進，滅於塵勞。少食知節，救攝身行。
宿夜覺悟，斂心不忘。無有狐疑，不懷恐怖。
寂定根門，無有眾緣。所說輒正，平等解脫。
樂于閑居，所觀如諦。所未獲法，當以懷來。
諸可逮法，堅持不忘。歡心採取，法化之要。
於諸衣食，而知止足。志存經道，而無厭極。
習計非常，不樂世間。穢食諸想也，無為之道所為寂然。
如是輩法，近於無為，是謂可行，行在何許？謂之泥洹。
於是頌曰：
戒淨志樂無我想，唯聽經義隨善友，所見審諦如教行，佛說此則無為道。
諸可所趣眾法念，定若干意無苦厭，是為講說德所聚，攝定諸根是謂行。
2.3.何謂修行？云何為行？
謂能順行、修習、遵奉是為修行。其修及習是謂為行。
2.4.何謂修行道？
專精寂道，是為修行道。
其彼修行而有三品：一曰凡夫、二曰學向道、三無所學也。
所謂凡夫，修行新學，舊學未成，為此輩說修行道經。其不學者，以為通達，何所復論。彼所以謂修行道地經，寂然而觀。云何寂、觀？趣於沙門四德之果。云何四德？謂為有餘泥洹之界。云何有餘？謂其當至無為之界。云何當至無為之界？謂眾苦本一切除盡。
是故，行者欲捨一切劇苦之惱，常當專精，不興異行；不傷教禁，修建寂觀。假使行者毀戒傷教，不至寂觀，唐捐功夫。譬如有人鑽木求火，數數休息，而不專一，終不致之，既不獲火唐勞其功，其懈怠心欲求無為，譬猶亦然。
於是頌曰：
常得寂然行於定，當捨憍慢及輕戲，以奉修行莫毀失，譬如冥夜開目行。
如是行者見所趣，智慧若斯精進前，奉于正化未曾懈，乃致靜漠無為道。
徹睹眾玄微妙事，觀採大德所說教，此經洪訓名寂觀，吾鈔眾經以演說。
五陰本品第二
從若干經採明要，立不老死甘露言，耳所聽聞明者行，清淨之慧除垢冥。
入於寂然若日光，譬如月行照眾星，已獲度世當受教，是盛無量如秋月。
恭奉羅漢而稽首，能仁如空頭面禮，歸命巍巍獲甘露，除世根芽種種欲。
生若干種之果實，欣樂憂慼為諸枝，佛解五陰而本無，當觀眾經從其原。
修行道者，當復觀身五陰之本。
色、痛、想、行、識是謂五陰也。譬如有城若干家居，東西南北合乃為城。色亦如是，亦不一色為色陰也。痛、想、行、識亦復如此，非但一識名為識陰。彼有十入或色觀法是為色陰也；八百痛樂名之痛陰；想、行、識陰各有八百，乃名為陰。解五陰本亦當如斯。
於是頌曰：
色痛想行識，五陰之所起，譬如有大城，若干家名色。
非一色為色，凡有十色入，痛樂有八百，想行識亦爾。
慧人解此法，若干乃名陰，分別知非一，行者之所念。
五陰相品第三
合集眾事而相連，用離慧言捨佛教，習於愚癡不了了，譬如有樹多枝葉。
其五觚生而分布，無巧便種亦如是，當了五陰為若斯，黠人解慧明知此。
所以生長有姓地，所講法言如蜜塗，比丘譬蜂採華味，猶若蓮華之開剖。
其慧覺了勝日出，佛復超越勝蓮花，佛之清潔無所著，是故稽首歸命尊。
其相淡然達無礙，寂寞無想而得定，未曾有退還墮落，而以救濟至無為。
秉意將導而示現，教訓群萌如己行，以愍傷吾是故說，乃為當來眾生類。
其修行者，當解五陰相。云何各知五陰之相？
有光明為色，有像相亦復為色，手所獲持亦名為色，若示他人亦復是色也。
習樂為痛，不樂不苦亦復是痛，是為痛想也。
識相為想，若男若女及餘眾物，是曰思想。
有所造作名之為行，若作善行，若作惡行，亦不善惡是謂為行。
曉想為識，善、不善，亦非有善，亦非不善，曉是為識。
如是各了五陰之相。
於是頌曰：
色者不安多瑕穢，佛說經教實如應，如其所言隨順行，分別五陰若干相。
分別五陰品第四
而以甘露滅盛火，消除五陰諸苦本，其慧光明喻日光，三界普奉吾亦歸。
佛能仁尊深慧力，解了清淨之智黠，順其所知而現義，採佛法教隨應說。
當分別解聽其講，今者導彼順定意，別了五陰本所興，博引眾義善思之。
其修行者，當分別了五陰行本。
何謂曉了五陰之本？
譬如四衢 墮貫真珠，有人見之意中，欣然欲往斂取。其人目見真珠之貫謂應色陰。愛樂可意是謂痛陰。初始見之識是貫珠名為想陰。其人生意欲取貫珠是為行陰。分別貫珠是 為識陰。如是五陰。如是五陰如一貫珠，一時俱行，造若干行。若從心出，如一貫珠，同時俱興退從五陰，一切諸人亦復如是。目所見色，五陰皆從。如是耳、聲、 鼻、香、舌、味、身、更心法。心中四陰為無色陰，如是為別五陰之本。
於是頌曰：
無極之德分別說，如其所講經中義，貪欲者迷不受教，吾今順法承其講。
五陰成敗品第五
明智之無世尊要，調順無低獲其際，已超境界無邊岸，稽首世尊稱無量。
所講猶日明，照弟子若茲，了知于塵勞，除畏如萎華。
其睹諸起滅，了五陰成敗，願稽首彼佛，聽我說尊言。
修行道者，當知五陰成敗之變。
何謂當知五陰成敗？
1.命欲終時，多夢睹怪
譬若如人命欲終時，逼壽盡故，其人身中，四百四病前後稍至，便值多夢，而睹瑞怪，而懷驚恐。
a.夢見蜜蜂、烏、鵲、鵰、鷲住其頂上。
睹眾住堂在上娛樂，身所著衣青、黃、白、黑。騎亂[馬*毛]馬而復嗚呼。
b.夢枕大狗，又枕獼猴，在土上臥。
c.夢與死人、屠魁、除溷者，共一器食，同乘遊觀。
d.或以麻油及脂醍醐，自澆其身，又服食之，數數如是。
e.見蛇纏身，倒掣入水。
f.或自睹身歡喜、踊躍、拍髀、戲笑。
g.或自睹之華飾墮灰，以灰坌身復取食之。
h.或見蟻子身越其上。
i.或見嚼鹽狗犬獼猴，所見追逐各還嚙之。
j.或見娶婦又祠家神，見屋崩壞，諸神寺破。
k.夢見耕犁，犁墮鬚髮，或時牙齒而自墮地。
l.又著伍白衣，或見己身倮跣而行，麻油塗身宛轉土中。
m.夢服皮草弊壞之衣。
n.夢見他人乘朽敗車，到其門戶欲迎之去。
o.或見眾花甲煎諸香，親屬取之以嚴其身。
p.先祖為現顏色青黑，呼前捉抴數作此夢。
q.遊丘塚間，拾取華瓔及見赤蓮華落在頸，墮大河中為水所漂。
r.夢倒墮水五湖九江不得其底。
s.或見其身入諸叢林，無有華果，而為荊棘鉤壞軀體，以諸瓦石鎮其身上。
t.或見枯樹都無枝葉，夢緣其上，而獨戲樂，在於廟壇而自搏舞。
u.或見叢樹獨樂其中，欣欣大笑，折取枯枝束負持行。
v.或入冥室不知戶出，又上山嶽巖穴之中，不知出處。復見山崩鎮己身上悲哭號呼。
w.或見群象忽然來至，躡蹈其身，夢見土塵坌其身首。
x.或著弊衣行於曠野，夢見乘虎而暴奔走。
y.或乘驢狗而南遊行，入於塚間收炭爪髮。
z.自見其身戴於枯華，引入大山，閻王見問。
於是頌曰：
處世多安樂，命對至乃怖，為疾所中傷，逼困不自在。
心熱憂惱至，見夢懷恐懼，猶惡人見逐，憂畏亦如是。
2. 遣人呼醫
其人心覺 已，心懷恐怖，身體戰慄，計命欲盡，審爾不疑。今吾所夢，自昔未有，以意懅故，衣毛為豎，病遂困篤，震動不安。譬如猛象群眾普至，踏蹈芭蕉，病轉著床其譬 如是，窮迫無計，便求歸醫。昆弟族親見困如此，遣人呼醫。所可遣人體多垢穢，衣被弊壞，或手爪長戴裂繖蓋，其足履決木跂屣破，乘朽壞車。顏色正黑，兩眼復 青，而數以手摩抆鬚髮。所可駕牛或青或黑，又有正白，急急呼醫捉來上車。於是頌曰：
人行遊觀時，唯樂無益事，放恣於所欲，未曾念於醫。
體適有疾病，困篤著床席，然後乃請醫，欲令療其疾。
3. 醫以意察之
於時其醫 以意察之，病者必死。所以者何？見此怪應。視來呼人服色語言，持壞繖蓋，鬚爪毛亂。又其日惡，若四日、六日、十二日、十四日，以此日來者，皆為不祥，醫即 不喜。以觝星宿，失於良時，神仙先聖所禁之日。醫心念言：雖值此怪星宿吉凶，或可治療。所以者何？雖有病者，方便消息，本命未盡，想當除愈。若對至者，不 能令差，以是言之，不必在善日星宿吉凶。是故慧人，不從曆日而求良時，神仙常言：當求方便。或風寒病，命未盡者，儻有橫死，是者可治。設命應盡，無如之 何，雖爾往而治之，猶勝不行。醫念此已，即起欲去。
於是頌曰：
譬如有二人，俱發行入海，或有到彼岸，或而中斷絕。
墮于疾病海，其譬亦如是，儻時從病差，而有更死者。
4.已到病家
於是其醫已到病家，則有惡怪，便聞凶聲，亡失、焚燒、破壞、斷截、剝撥、掣出、恐殺、曳去、發行、拘閉。當以占之，不可復療，以為死已。南方狐鳴，或聞烏梟聲，或見小兒以土相坌，而復裸立，相挽頭髮，破甖瓶盆及諸器物。見此變已，前省病人，困劣著床。
於是頌曰：
醫則占視病者相，驚怖惶惶而不安，或坐或起復著床，煩懣熱極如燒皮。
5.醫睹如是
醫睹如是，便心念言：如吾觀歷諸經本末，是則死應，面色惶懅，眼睫為亂，身體萎黃，口中涎出。目冥昧昧，鼻孔騫黃，顏彩失色，不聞聲香。脣斷舌乾，其貌如地。百脈正青，毛髮皆豎。捉髮搯鼻，都無所覺。喘息不均，或遲或疾。
於是頌曰：
面色則為變，毛髮而正豎，直視如所思，舌強怪已現。
病人有是應，餘命少少耳，疾火之所圍，如焚燒草木。
6.異經說人終時，諸怪之變
復有異經說人終時，諸怪之變。設有洗沐，若復不浴，設燒好香、木[木*蜜]栴 檀、根香、花香。此諸雜香其香實好，病者聞之，如燒死人骨、髮、毛、爪、皮、膚、脂、髓、糞除之臭也，又如梟、鷲、狐狸、狗、鼠、蛇虺之臭也。病者聲變， 言如破瓦，狀如咽塞。其音或如鶴、鴈、孔雀、牛、馬、虎、狼雷鼓之聲。其人志性變改不常，或現端政其身柔軟，或復麤堅身體數變，或輕或重而失所願。此諸變 怪命應盡者，各值數事不悉具有。
於是頌曰：
睹見若干變，眾惱趣逼身，志懷於恐怖，遭厄為若斯。
人性敗如此，身變不一種，猶如竹葦實，自生自然壞。
7. 人臨死時所現變怪
今我所 學，如所聞知，人臨死時所現變怪。口不知味，耳不聞音。筋脈縮急，喘息不定。體痛呻吟，血氣微細。身轉羸瘦，其筋現麤。或身卒肥，血脈隆起。頰車垂下，其 頭戰掉。視之可憎，舉動舒緩。其眼童子，甚黑於常。眼目不視，便利不通。諸節欲解，諸根不定。眼口中盡青，氣結連喘。諸所怪變各現如此。
於是頌曰：
其病惱無數，血脈精氣竭，如水嚙樹根，當愍如拔裁。
8.良醫造結經文
於時，醫心念言：有如此病必死不疑。
古昔良醫造結經文，名曰：於彼除恐長耳灰掌，養言長育急教多髯，天又長蓋大首退轉，燋悴大白最尊路面。調牛岐伯醫徊扁鵲。如是等輩悉療身病。
於是頌曰：
於彼之等類，尊法梵志仙，正救所有果，及餘王良醫。
此為主成敗，博知能度厄，愍以經救命，猶如梵造法。
9.復有其醫主治耳目
復有其醫主治耳目，名曰：眼眴動搖和鬥鈴鳴，月氏英子篋藏善覺，調牛目金禿梟力氏雷鳴。是上醫名主治耳目。
於是頌曰：
眼眴醫之等，造合藥分明，除疾之瑕冥，如日滅諸冥。
10.復有瘡醫，治療諸瘡
復有瘡醫，治療諸瘡，名曰：法財稚弟端政辭約黃金言談。是為瘡醫等。
於是頌曰：
其有能療治，百種之瘡痍，能除眾厄疾，如以腳平地。
法財所以出，於世造經書，正為治瘡病，令眾離患難。
11.小兒醫
復有小兒醫，其名曰：尊迦葉耆域奉慢速疾。是等皆治小兒之病。於是頌曰：
譬如有蒼頭，捐務除貢高，故生於世俗，愍傷治小兒。
此尊迦葉等，行仁以正法，哀念童幼故，則作於醫經。
12.鬼神醫
復有鬼神醫，名曰：戴華不事火。是等辟除鬼神來嬈人者。
於是頌曰：
諸宿轉周行，人生猶亦然，主有所恐怖，而多有危害。
造立是經者，悉為解其患，如佛以正法，除愚令見明。
13.合會此上諸醫
正使合會此上諸醫，及幻蠱道并巫咒說，不能使差令不終亡。
於是頌曰：
造作罪塵勞，勤苦懷眾惱，病痛亂其志，名垢命日促。
為病所漂沒，死證見便怖，天帝諸神等，不救安況吾。
14.當避退矣
醫心念言：曼命未斷，當避退矣。便語眾人：今此病者，設有所索飯食美味，恣意與之，勿得逆也。吾有急事，而相捨去，事了當還。故興此緣，便捨退去。
於是頌曰：
命欲向斷時，得病甚困極，與塵勞俱合，罪至不自覺。
怪變自然起，得對陰熱極，正使執金剛，不能濟其命。
15.知識悉來聚會
是時，病家大小男女聞醫所說，便棄湯藥及諸咒術。家室、眷屬、宗黨、比鄰、親厚、知識悉來聚會，圍遶病者，悲哀啼哭，觀念病困。
a.譬如屠家群中捕豬，牽欲殺之，餘豬悉聚驚怖，側耳聽聲，惶懅愕視。
b.譬如猛虎群中搏牛，餘牛見之驚怖而走，或入山巖或投深谷，又入樹間跳騰哮吼。
c.譬如魚師持網捕魚，餘魚見之怖散沈竄，石岸草底。
d.又如蒼鷹臨其眾鳥，有所[國*爪]取，餘鳥見之各散飛去。
其人如是，無常對至，其身壞散，家室親屬念當別離。悲哀若斯，命臨欲斷，閻王使者自然來至，其到見縛鐵箭所射，上生死船罪所牽引，即欲發去家室繞之。放髮悲慟，塵坌其面目。哀泣歎息，涕淚流面，皆言痛哉，奈何相捨。椎胸鬱[悍-干+月]，稱歎病者若干德行，心懷懊惱。
於是頌曰：
人其疾苦困，身冷消離熱，室家悉聚會，舉聲而悲哀。
造業更苦樂，如蜂採華味，心遂受憂慼，并惱一宗門。
16.刀風起，令病者骨節解
其人疾病如是，身中刀風起，令病者骨節解。
a.有風名科，斷諸節解。
b.有風名震，令筋脈緩。
c.有風名破骨，消病人髓。
d.有風名減，變其面色。眼、耳、鼻、口、咽喉皆青，出入諸孔，斷絕破壞，[利-禾+皮]剝其身。
e.復有一風名曰止脅，令其身內，及膝肩脅背脊腹齊，大小之腸肝肺心脾，并餘諸藏，皆令斷絕。
f.有風名旋，令其肪血及大小便、生藏、熟藏，所食不通，寒熱悉乾。
g.有風名節間，令諸支節或縮或伸，而舉手足，欲捉虛空，坐起煩憒有時笑戲。又復大息其聲懇惻節節，以斷筋脈則緩髓腦為消，目不見色，耳不聞聲，鼻不別香，口不知味。身冷氣絕，無所復識，心下尚煖，魂神續在。挺直如木，不能動搖。
於是頌曰：
其刀風起時，身動多不安，眾緣普皆至，悉不自覺知。
身遭若干惱，命乃為窮盡，譬如弓弩弦，緩急不可用。
17.素行惡者臨壽終時
爾時彼 人，其心周匝，所有四大皆為衰落，微命雖在如燈欲滅。此人心中有身意根，其生存時所為善惡，即心念本殃福吉凶，今世後世所可作為，心悉自知。奉行善者面色 和解，其行惡者顏貌不悅。其人心喜面色則好，當知所歸必至善道。其面色惡心念不善，則趣惡道。如有老人而照淨鏡，皆自見形頭白面皺，齒落瘡痍塵垢黑醜，皮 緩脊僂年老戰[病-丙+又](音又)。設見如是還自羞鄙，閉目放鏡吾已去少，衰老將至心懷愁憂，已離安隱至於窮極。素行惡者臨壽終時，所見惡變愁慘恐怖，深自剋責，吾歸惡道定無有疑。亦如老人照鏡見身知為衰至。
於是頌曰：
金寶等所作，巧拙成不同，設有行惡者，沈沒於深淵。
已沒雖更生，顧視無所依，如為水所漂，臨死亦若斯。
18.行善
其有行善為有三輩，攝身口意，淨修眾德，以法為財。臨壽終時，心懷喜踊，吾定上天。譬如賈客遠行治生，得度厄道，多獲財利，還歸到家心悅無量。又如田家犁不失時，風雨復節多收五穀，藏著[竺-二+耑]中意甚歡喜。如困病得愈，得畢償債，中心踊躍亦復如是。猶蜂採花以用作蜜，積德亦爾，其意大悅我定上天。
於是頌曰：
其有學正士，積累行真法，以度於眾患，自致得明道。
譬如閑居者，高山望其下，彼人命盡時，見善道若斯。
19.墮地獄
爾時其人 命已盡者，身根識滅便受中止，譬若如稱隨其輕重或上或下，善惡如是。神離人身住於中止五陰，悉具無所乏少。死時五陰不到中止，中止五陰亦不離本也。譬以印 章以用印泥，印不著泥亦不離之。如種五穀苗生莖實，非是本種亦不離本。如是人死精神魂魄，不齊五陰亦不離本也。隨本所種各得果報。其作德者住善中止，履行 惡者在罪中止，唯有道眼乃見之耳。
a.處於中止而有三食：一曰觸軟、二曰心食、三曰意識。
b.在中止者或住一日極久七日，至父母會隨其本行，或趣三塗、人間、天上。
c.行惡多者，在中止中見大火起，圍遶其身，猶如野火焚燒草木，塵雨其形。見烏鵰鷲惡人之類，爪齒皆長面目醜陋，衣服弊壞頭上火然，各執兵仗為所撾棒，矛刺刀斫心懷恐懼，欲求救護遙見叢樹，走往趣之爾時即失。中止五陰入刀劍樹泥犁之中，墮地獄者神見若此。
於是頌曰：
迷惑如醉象，違失聖法教，染濁如潦水，心憒亂若斯。
常捐於正道，放心入邪徑，此人遭眾苦，命終墮地獄。
20.墮畜生處
行小惡者，見火煙塵繞滿其身，及為師子虎狼蛇虺群象所逐。又見故渠泉源深水，崩山大澗，心懷怖懅。赴趣其中，爾時即失。中止五陰墮畜生處，見是變者知受獸身。
於是頌曰：
習癡捨慧便，或醉墮冥道，惡口常麤言，喜行撾捶人。
又為犯罪殃，樂為不善事，如是無慈者，生於畜獸中。
21.墮餓鬼
罪若微者，周匝四面有熱風起，身體鬱蒸自然飢渴。遙見人來皆持刀杖、矛戟、弓箭而圍遶之。望見大城意欲入中，適發此心即失。中止所受五陰生於薜荔，其見如是變，當知墮餓鬼中。
於是頌曰：
剛弊喜譖人，遠戒不順法，犯禁穢濁事，貪[彌/食]而獨食。
墮於膿血處，飢餓煩惱極，當知此輩人，定入為餓鬼。
22.忉利天
清修德善，涼風四來其風甚香，若干種熏雨其身上，諸妓樂音相和而鳴，瞻視園觀樹木花果，而悉茂盛，發意欲往即時便失。中止五陰精神自然上忉利天。
於是頌曰：
習法歸聖道，種福業生天，妓樂以自娛，遊諸花樹間。
美豔玉女眾，端正光從容，常觀心欣悅，居止太山頂。
23.人道
a.入胎
行不淳一或善或惡當至人道，父母合會，精不失時，子應來生，父母德想而俱同時等。其母胎通無所拘礙，心懷喜躍而無邪念，則為柔軟而不[怡-台+龍]悷。 無有疾疹堪任受子，不為輕慢亦無反行。順其正法，不受濁污，即捐一切瑕穢之塵。其精不清亦不為濁，中適不強亦不腐敗亦不赤黑，不為風寒眾毒雜錯與小便別。 應來生者精神便趣，心自念言：設是男子不與女人共俱合者。吾欲與通，起瞋怒心，恚彼男子。志懷恭敬，念於女人。瞋喜俱作，便排男子，欲向女人。父時精下， 其神忻歡，謂是吾許。爾時即失中止五陰，便入胞胎父母精合。既在胞胎倍用踊躍，非是中止五陰亦不離之，入於胞胎是為色陰，歡喜之時為痛樂陰，念於精時是為 想陰，因本罪福緣得入胎是為行陰，神處胞中則應識陰。如是和合名曰五陰。
b.胎兒
b1.七日：一至二十三
尋在胎時即得二根，意根、身根也。
七日住中而不增減。
又二七日，其胎稍轉譬如薄酪。
至三七日，似如生酪。
又四七日，精凝如熟酪。
至五七日，胎精遂變猶如生酥。
又六七日，變如息肉。
至七七日，轉如段肉。
又八七日，其堅如坏。
至九七日，變為五皰，兩肘、兩髀及其頸項，而從中出也。
又十七日，復有五皰，手腕、腳腕及生其頭。
十一七日，續生二十四皰，手指足指眼耳鼻口此從中出。
十二七日，是諸胞相轉成就。
十三七日，則現腹相。
十四七日，生肝肺心及其脾腎。
十五七日，則生大腸。
十六七日，即有小腸。
十七七日，則有胃處。
十八七日，生藏熟藏起此二處。
十九七日，生髀及[跳-兆+尃]腸骸手掌足趺臂節筋連。
二十七日，生陰臍乳頤項形相。
二十一七日，體骨各分隨其所應。兩骨在頭，三十二骨著口，七骨著項，兩骨著髀，兩骨著肘，四骨著臂，十二骨著胸，十八骨著背。兩骨著臗，四骨著膝，四十骨著足，微骨百八與體肉合。其十八骨著在兩脅，二骨著肩。如是身骨凡有三百，而相連結其骨柔軟如初生瓠。
二十二七日，其骨稍堅如未熟瓠。
二十三七 日，其骨轉堅譬如胡桃。此三百骨各相連綴，足骨著足膝骨著膝。踝骨著踝髀骨著髀。臗骨著臗脊骨著脊。胸骨著胸。脅骨著脅脣骨著脣。項頤臂腕手足諸骨轉相連 著。如是聚骨猶若幻化。又如合車骨為垣牆筋束血流，皮肉塗裹薄膚覆之，因本罪福果獲致此，無有思想依其心元，隨風所由牽引舉動。
於是頌曰：
其五骨積聚，隨心輕放恣，在身現掣頓，猶如牽拽蛇。
前世所造行，善惡所興法，譬如人行路，或平或荊棘。
b2.七日：二十四至三十七
二十四七日，生七百筋連著其身。
二十五七日，生七千脈尚未具成。
二十六七日，諸脈悉徹具足成就如蓮華根孔。
二十七七日，三百六十三筋皆成。
二十八七日，其肌始生。
二十九七日，肌肉稍厚。
三十七日，纔有皮有像。
三十一七日，皮轉厚堅。
三十二七日，皮革轉成
三十三七日，耳鼻脣指諸膝節成。
三十四七日，生九十九萬毛孔髮孔猶尚未成。
三十五七日，毛孔具足。
三十六七日，爪甲成。
三十七七日，其母腹中若干風起。有風開兒耳目鼻口，或有風起染其髮毛，或端正或醜陋。又有風起成體顏色，或白赤黑有好有醜，皆由宿行。在此七日中，生風寒熱大小便通。
於是頌曰：
是身筋纏裹，諸血脈所成，不淨盛腐積，水洗諸漏孔。
虛覆心使然，巧偽而合成，機關如木人，求之甚難得。
b3.七日：三十八
三十八七日，在母腹中，隨其本行自然風起。
宿行善者便有香風，可其身意柔軟無瑕，正其骨節令其端正莫不愛敬也。
本行惡者則起臭風，令身不安不可心意，吹其骨節令僂邪曲使不端正。又不能男人所不喜也。是為三十八七日。
九月不滿四日，其兒身體骨節則成為人。
於是頌曰：
人在身九月，則具諸體脈，骨節皆成就，滿足無所乏。
腹中漸自辦，稍稍而成長，期至悉具足，如月十五日。
b4.小兒體
其小兒體而有二分：一分從父，一分從母。身諸髮、毛、頰、眼、舌、喉、心、肝、脾、腎、腸、血，軟者從母也。爪、齒、骨、節、髓、腦、筋、脈，堅者從父也。
於是頌曰：
人體相連綴，皆由父母生，若干之節解，因緣化成立。
依而致顏色，悉當為衰耗，眾材合起車，計體猶亦然。
作前有二事，立身譬若斯，因從父母報，然後乃得生。
b5.母腹中
其小兒在 母腹中，處生藏之下熟藏之上。男兒背外而面向內在左脅也。女子背母而面向外處在右脅也。苦痛臭處，污露不淨，一切骨節縮不得伸，捐在革囊腹網纏裹，藏血塗 染所處逼迮，依因屎尿瑕穢若斯。其於九月此餘四日。宿有善行，初日、後日發心念言：吾在園觀，亦在天上。其行惡者，謂在泥犁世間之獄。至三日中即愁不樂。 到四日時母腹風起，或上或下轉其兒身，而令倒懸頭向產門。其有德者，時心念言：我投浴池水中遊戲，如墮高床華香之處也。其無福者，自發念言：吾從山墮投於 樹岸、溝、坑溷中，或如地獄、羅網、蕀上、曠野、石澗、劍戟之中，愁憂不樂。善惡之報不同若此。
於是頌曰：
如投燒熱火，亂煙來圍繞，放逸果所致，處形若沸湯。
苦樂之所由，皆因罪福成，在在生所作，受身各如是。
b6.當向產
其小兒身既當向產，又墮地時外風所吹，女人手觸煖水洗之，逼迫毒痛猶如瘡病也。以是苦惱恐畏死亡，便有癡惑是故迷憒，不識本來去至何所也。適生在地血纏臭處，鬼魅來繞，姦邪所中，飛屍所觸，蠱道癲鬼各伺犯之。如四交道墮一[暇-日]肉，烏鴟鵰狼各來諍之。諸邪魅鬼欲得兒便，周匝圍饒亦復如是。宿行善者，邪不得便。設宿行惡，眾邪即著。兒初生時，因母乳活，稍稍長大因食得立。
於是頌曰：
在於胞胎時，遭若干苦惱，既生得為人，其痛有百千。
諸根已成就，因出危脆身，有生必老死，是為最不真。
b7.八十種蟲
兒已長大揣哺養身，適得穀氣，其體即時生八十種蟲。
兩種在髮根，一名舌舐、二名重舐。
三種在頭，名曰堅固、傷損、毀害。
一種在腦，兩種在腦表。一名蜥咮、二水耗擾、三名憒亂。
兩種在額，一名卑下、二名朽腐。
兩種在眼，一名舌舐、二名重舐。
兩種在耳，一名識味、二名現味英。
兩種在耳根，一名曰赤、二名復赤。
兩種在鼻，一名曰肥、二名復肥。
兩種在口中，一名曰搖、二名動搖。
兩種在齒中，一名惡弊、二名凶暴。
三種在齒根，名曰喘息、休止、捽搣。
一種在舌，名曰甘美。
一種在舌根，名曰柔軟。
一種在上齗，名曰來往。
一種在咽，名為嗽喉。
兩種在瞳子，一名曰生、二名不熟。
兩種在肩，一名曰垂、二名曰復垂。
一種在臂，名為住立。
一種在手，名為周旋。
兩種在胸，一名額坑、二名廣普。
一種在心，名為班駁。
一種在乳，名曰湩現。
一種在臍，名為圍繞。
兩種在脅，一名為月、二名月面。
兩種在脊，一名月行、二名月貌。
一種在背胸間，名為安豐。
一種在皮裏，名為虎爪。
兩種在肉，一名消膚、二名燒樹。
四種在骨，名為甚毒、習毒、細骨、雜毒。
五種在髓，名曰殺害、無殺、破壞、離骸、白骨。
兩種在腸，一名蜣蜋、二名蜣蜋嘴。
兩種在細腸，一名兒子、二名復子。
一種在肝，名為嚚喍。
一種在生藏，名曰帔[怡-台+ㄆ]。
一種在熟藏，名為太息。
一種在穀道，名為重身。
三種在糞中，名曰筋目、結目、編髮。
兩種在尻，一名流下、二名重流。
五種在胞，名為宗姓、惡族、臥寐、不覺、護汁。
一種在髀，名為撾杖。
一種在膝，名為現傷。
一種在踝，名為鍼嘴。
一種在足，指名為燋然。
一種在足心，名為食皮。
是為八十種蟲，處在人身晝夜食體。
於是頌曰：
從頭髮下至足，遍中蟲消食人，計念之為瑕穢，譬喻比如濁水。
從己生反自殘，如刀怨患害人，常來齧傷其身，若流水侵兩岸。
b8.四百四病
其人身中，因風起病有百一種，寒熱共合各有百一，凡合計之四百四病。
在人身中，如木生火還自燒然，病亦如是。本因體興，反來危人。及身中表八十種蟲，擾動其身令人不安，豈復況外諸苦之惱也。計身如是常有憂患，凡夫之士自謂為安，不聞不解。所以者何？不見諦故。於是頌曰：
髮毛諸爪齒，心肉皮骨合，精血寒熱生，髓腦脂生熟。
諸寒涕唾淚，大小便常漏，非常計不淨，愚者謂為珍。
b9.覆以薄皮
計念人身覆以薄皮，如合棗奈皮甚薄少耳。以為蓋之，人而不知。假使脫皮如困鈍肉，何可名之為是人身，骨節相拄如連鐵鎖，諦見如是尚不足蹈，況復親近而目視之。
於是以偈而歎，頌曰：
計本為瑕穢，譬如臭爛屍，亦如諸塵垢，體蟲俱復然。
亦如畫好像，會當歸腐敗，以諦見本無，安可附近之。
24.中夭而死傷
計人在世 所作禍福，不盡其壽亦有中夭而死傷者。譬如陶家作諸瓦器，或始破者，向欲刀治坏時破者。或塼上破或下時破。或著地破或拍時破。或坏燥破或陶中破。或熟破者 或移時破者。或用破者。設使不用久久會破也。人亦如是，有初發意向來未至死者。或有二根胎如生酪。有如熟酪，息肉、段肉具足六情。或不具足而有死者。向欲 生時，又適墮地，一日、百日、一歲、十歲學業死者。二十、三十、四十、五十，從一歲死至到百歲，雖復長壽會當歸盡也。
如是五陰，計本皆空展轉相依，須臾有起須臾有滅，舉足下足而皆無常。愚癡之人不聞不知，反計有身。從少至老皆謂我所，呼為一種不知非常之變也。
25.何謂從是致是者？
修行道者思惟計之，從是致是，無是則無。
何謂從是 致是者？因本之行所作殃福，故致死亡而在中止。至于胞胎精神處之，形如薄酪息肉段肉，稍至堅肉因有六根。六根具足則便出生，從少小身及至中年，乃到老病， 當復歸死。其五陰轉於生死之輪，常如川流無有休息，一切皆空譬如幻化。如是顛倒至于老病死。譬如有大城西門失火，從次燒之乃到東門，皆令灰燼。計東門火非 是初火也，然其燋燃不離本火也。人亦如是，從本因緣隨其禍福，當觀如此從是有是也。
26.何謂無是則無也？
無有凶福及餘塵勞，則不歸死。已不歸死不在中止，設無中止何從有生，已不有生，其老病死何由而有也？計生死流本末如此。修行道者當觀五陰所從成敗。
於是頌曰：
明識諸慧義，心淨如月盛，秉志而專一，愍哀三界人。
如蓮花於水，甘美柔軟上，口之所宣說，聽者則欣達。
分別演本起，了之歸滅盡，能仁悉究竟，以愍眾生故。
吾從佛經中，省採而鈔取，因佛之講說，故造修行經。
慈品第六
賈人行曠野，飢渴於厄道，導師救護之，將至水果處。
以無為之道，消滅諸垢毒，積安得等心，稽首佛世尊。
本船在巨海，向魚摩竭口，其船入魚腹，發慈以濟之。
向沒之頃間，度人及珍寶，知無數百千，終始之苦樂。
超越諸先聖，其德如太山，道智踰日光，奉願稽首慧。
1.常奉慈心
修行道者，當棄瞋恚，常奉慈心。
a.或有行者，但口發願令眾生安，不曉何緣救濟使安。雖有此言柔軟安隱，不為慈心平等定故，修行道者莫為口慈。
b.或修行者，發意念慈，欲安一切眾生之類。有此慈心亦為佳耳，非是道德具足之慈也。欲行大道莫興此慈。
於是頌曰：
設使學道士，心口言念慈，則自尟安隱，亦獲薄福祐。
譬如師治箭，失墮火燒之，安能使其箭，成就而可用。
2.當何行之？
修行道地建大弘慈當何行之？
設修行者 在於暑熱，求處清涼，然後安隱。在冰寒處，求至溫暖，然乃安隱。如飢得食，如渴得飲，如行遠路疲極甚困，而得車乘然後安隱。如見住立，而得安坐。如疲極 者，得臥安隱。如人裸形，得衣弊蓋。如身有垢，沐浴澡洗，心大忻歡隱定寂然。若干種苦，各得所便。身志踊躍，得諸安故，執心不亂。
a.如我身得安隱
所可愛敬親親、恩愛、父母、兄弟、妻子、親屬、朋友、知識，皆令安隱。一切眾生諸苦惱者，亦復如我身得安隱，十方人民悉令度脫身心得安，欲使二親宗族中外悉令安隱。
b.無差特心
次念凡人等加以慈普，及怨家無差特心。皆令得度如我身安。
c.其心儻亂
設使前念 十方人民，中念怨家，其心儻亂。初始之心不能頓等怨家及友中間之人者，當作是觀：我所懷結憎於怨家，此心已過，今已棄捨，更甚愛之，念如父母及身妻子，亦 如宗親敬之，如是不復懷恨。察其本源，五道生死，或作父母、家室、妻子、兄弟、朋友，但其久遠不復識念，以是之故不當懷怨。
於是頌曰：
當發行慈心，念怨如善友，展轉在生死，悉曾為親族。
譬如樹生華，轉成果無異，父母妻子友，宗親亦如是。
3.不當懷惡
修行道者，心自念言：假使瞋恚向於他人，則為自侵也。如木出火還自燒身，若如芭蕉生實便枯，如騾懷駒還自危身。吾亦如是，設懷瞋恚自侵猶然。有起瞋恚向他人者，儻用此罪，墮於蛇虺或入惡道，諦觀如是不當懷惡。若憎於人當發慈哀。
於是頌曰：
其有從瞋恚，怨害向他人，後生墮蛇虺，或作殘賊獸。
譬如竹樹劈，芭蕉騾懷妊，還害亦如是，故當發慈心。
4.當行等慈
其修道者，當行等慈。父母、妻子、兄弟、朋友，及與怨家、無遠、無近等無憎愛，及於十方無量世界，普以慈向未曾增減，有如此行乃應為慈。
於是頌曰：
其行慈心者，等意無憎愛，不問於遠近，乃應為大慈。
等心行大哀，乃至三界人，行慈如是者，其德踰梵天。
5.成具慈心
a.火所不燒等(1-4)
其修道者，成具慈心，火所不燒，刀刃不害，毒亦不行，眾邪不得便。
於是頌曰：
刀刃不能害，縣官及大怨，邪鬼諸羅剎，蛇虺雷霹靂。
師子并象虎，及餘諸害獸，一切不敢近，無能中傷者。
b.夜寐安隱(5-12)
修道習慈行當如是，夜寐安隱，寤已歡然。天人宿護未曾惡夢，顏色和悅衣食不乏。生於梵天。所在之處，常端正好，眼目白黑分明，身體柔軟少於疾病，而得長壽。諸天恭敬。所趣得道，佛所稱歎。消於塵勞逮不退轉，以獲安隱至無餘界，而得寂度皆由慈心。
於是頌曰：
其有行慈者，端正衣食豐，眾人皆宗仰，長壽明如日。
臥覺行止安，神天悉擁護，生梵諸天敬，世尊所稱歎。
是故，修道當行慈心。
於是頌曰：
其行慈心向一切，除諸瞋害是謂慈，今吾已現眾德本，觀察佛經而抄說。
除恐怖品第七
諸所當覺了，分別悉解之，睹諸過去佛，明達為若斯。
用正等覺故，是故號為佛，明智及天龍，莫不歸命奉。
教化諸部界，除去眾瑕穢，化惡窈冥者，令心獲光明。
得安脫諸苦，除去眾恐怖，願稽首彼佛，歸命於最勝。
佛降於不調，象吼如雷震，秉志聲普聞，悉出永蒙度。
愚癡而自恣，奔走如暴雨，象名為檀缽，以制伏貢高。
及諸龍神王，懷毒眼出火，佛以善化救，其身常寂然。
解脫而無礙，今吾願稽首，歸命寂然勝，世尊之足下。
睹魔懷恚毒，變化普為火，戴山齎兵仗，持刀及矛戟。
蛇虺擎大樹，欲來危世尊，諸鬼神普至，不懼亦不懅。
其毛如錐刀，周匝而圍繞，計數甚眾多，不以為恐畏。
亦未曾驚疑，而無諸愚癡，已棄諸畏難，願歸命最勝。
其行道者，若在閑居及於屏處，儻懷恐怖衣毛為豎，當念如來功德之善，形像顏貌及法、眾僧，思其戒禁，分別解空，知為六分，十二因緣，奉行慈哀。假使恐怖，若念此事，無所復畏。
於是頌曰
或以恐怖而躄地，不能自正立於法，教令堅住持戒法，如風吹山不能動。
譬如彼蜂採花味，吾抄諸經亦如是，其文甚少所安多，欲除恐怖故講是。
分別相品第八
本失於寶珠，墮之于大海，即時執取器，耗海求珠寶。
精進不以懈，執心而不移，海神見如此，即出珠還之。
適興此方便，休息意天王，超至大寶山，不以為懈惓。
能究竟本無，稽首無所著，所願而不轉，歸命禮最勝。
如龍王蟠結，端坐亦如是，求道以精進，大力起得佛。
獨步於七日，能忍化女人，稽首彼至尊，信見而不轉。
1.若生退卻
其行道者，心設自念：『在於生死不可稱計，習婬怒癡已來甚久，人命既短又復懈怠，安能一生除盡諸瑕乎？』若有此念當作是觀：『譬如故舍初無居者，若干之歲冥不燃燈，執火而入冥即消索也。雖為久習塵垢眾毒，以有智慧諸瑕則滅，所以者何？智慧力強，愚癡劣故。』
於是頌曰：
欲求道義莫懈怠，以得法利離衰耗，承佛光明之智慧，除婬怒癡悉永盡。
2.誰能奉斯順道如是
2.1.何謂為信？
誰能奉斯順道如是，唯有信者、精進、智慧、無諂、有志，爾乃順行。
何謂為信？見知萬物皆歸無常，所可受身悉為憂苦，三界悉空，一切諸法計皆無我，解如此者是謂為信。
於是頌曰：
其行修道者，計知世不安，萬物盡非常，其受身皆苦。
三界悉為空，一切法無我，所在能受行，是故謂有信。
設有吾我想，則為顛倒人，能解了悉空，即當知是佛。
獲致甘露道，覺了如是者，無有能動搖，此乃謂為信。
2.2.何謂精進？
修行道 者，何謂精進？假使行者專精空無，心不捨離，是謂精進。設野火燒稍來近座，并燒衣服上及首目。心當念言：『火燒我頭，正使燋燃骨肉皮肌，令我身死終不捨 行。所以者何？雖燒吾身為不足言，其內體中婬怒癡火，展轉生死三惡道中，燒我身來無央數世，未得究竟至於道德。雖燒一身不足為救，但當力濟婬怒癡火，已得 滅度不復退還。已無有身，則無內外諸火之患。此婬怒癡不可輕滅，譬如以糠欲消銅鐵終不能也。執心堅強一切方便，乃可除盡婬怒癡病。』
於是頌曰：
其有專精於道德，當爾之時莫惜身，譬如有象洗其身，沐浴適淨復臥土。
假使急厄來及已，雷電霹靂不以驚，譬如萎華人不惜，捐棄塵勞當如是。
2.3.何謂智慧？
修行道者，何謂智慧？曉了寂定時，知當觀時，知察慧時，知受法時，了知定意正受之時，亦知遲疾從定起時。
a.分別己心所有善惡，譬如良醫知腹中病也。
b.當制其心莫令放恣，譬如健象墜向溝井，將養之者以御抑之，不令墮落。修行道者制斷外著亦當如是。
c.知心因緣諸想所奉，譬如明者知食所便，又如宰人知君主意所嗜可否也。
d.了知方便一切解脫進止所趣，猶如金師別金好醜。
e.設行道者離於明智，不了道趣心懷恐懼，以是為非以非為，是則不成慧。
f.其行道者，設得一禪至第二禪，則自畏懼，謂為失禪，不知轉寂也。心自念言：咄哉！迷設本有，善應而念反失，心便移走也。在歡喜悅離於定意，則自限心而不得前，懷疑如此便為失禪，謂成不成，謂不成為成。
f.1.云何了知禪定之意？專心秉志，入第一禪，心在滅定，適作是行入第二禪。所以迷者？久習俗事，未知正諦及諸漏盡，用不了諦，志在所漏故也。
f.2.求第二禪不能制心，則不具禪。
是故行者當知此非也。設行者明不作是迷，則不失禪，斯謂智慧。
於是頌曰
假使曉了身諸法，則知其意所歸趣，方便制止心所趣，譬如鐵鉤調白象。
其有明了解定意，分別寂觀亦如是，常以智慧無猶豫，住於道德如法教。
2.4.何謂不邪？
修行道者，云何不邪？謂不諛諂，其心質直，專精行道，敦信守誠。
設使在行而不為行，諸所塵勞不可之事，悉向法師說其瑕疹。譬如病者而有疾苦，悉當為醫至誠說之。法師觀察行者志意，應所乏短為其說法。
於是頌曰
行者懷質直，其心無諛諂，承受法師教，斷諸塵勞垢。
安隱善清淨，專精勤修道，奉經如佛教，遵法猶戰鬥。
2.4.1.情欲熾盛，為說人身不淨之法
假使行者情欲熾盛，為說人身不淨之法。有三品教：
一曰身骨如鎖支拄相連。
二曰適受法教便觀頭骨。
三曰已了是觀復察額上係心著頭。
2.4.2.瞋怒而熾多者，為說慈心
假使瞋怒而熾多者，為說慈心。慈有四品：
一曰父母宗親。
二曰中間之人無大親疏。
三曰凡人眾庶。
四曰以得是行等施慈心，護於怨家。
仁心具足，則除九惱及與橫瞋，分別此義，雖有親厚則遠離之。
a.何謂九惱而橫瞋者？
一曰心自念言：此人本曾侵[打-丁+王]我。
二曰此人後儻侵我。
三曰今復欺我。
四曰過去之時[打-丁+王]我親友。
五曰後儻復侵我親友。
六曰於今現復欺我親友。
七曰其人前時敬我怨家。
八曰後儻復敬。
九曰於今現復敬之。
雖有是心悉當棄捨，何能令人不侵己身，但當自守不侵人耳。是我宿罪不善之報，致此惡果也。吾親友本亦有罪故，致此患也。及吾怨家素與彼人宿舊親親，又有福德令人敬耳。三品九惱不足懷恨。
b.何謂橫瞋？
未曾相見，見便恚之。即當思惟此人未曾侵[打-丁+王]我身，今亦無過，復且無失。何故懷惡視他人乎？其發惡心橫加於人，還自受罪。譬如向風揚塵還自坌身也。
修行道者不能滅恚令不起者，此輩之人不入道品。如坏盛水不能致遠也。能制恚者，如水澆火則無所害。是應修行入於道律，以是之故雖遭苦惱，刀鋸截身，莫起瞋恚。如燒枯樹，無有恨心，況復瞋恚向精神者。於是頌曰：
等觀於己身，凡人怨無異，棄捐諸九惱，立志不橫瞋。
制心不懷恨，如枯樹無恚，修行道地者，如是無瑕穢。
2.4.3.設多愚癡，當觀十二因緣分別了之
修行道者設多愚癡，當觀十二因緣分別了之。從生因緣而有老死，設不來生則無終始。
於是頌曰：
不癡則無生，已除老死患，睹本無有始，何從致衰盡。
原因六情興，多亂故致癡，從癡有結網，轉成愚冥癡。
2.4.4. 設多想念，則為解說出入數息
修行道者，設多想念，則為解說出入數息。喘息已定，意寂無求。
於是頌曰：
數息求止及相隨，睹正諦想心便止，本性淨者奉如是，獨坐多想不成行。
2.4.5.設多憍慢，為說此義
修行道者，設多憍慢，為說此義。人有三慢：
一曰言我不如某。二曰某與我等。三曰我勝於某。
有念是者為懷自大，當作此計，城外[土*(蒙-卄)]間， 棄捐骨鎖頭身異處，無有血脈皮肉消爛。當往觀此：貧富貴賤，男女大小端正醜陋，枯骨正等有何殊別？本末終時肉衣皮裹血潤筋束，衣服香花瓔珞其身，譬如幻化 巧風所合。因心意識周旋而行，至於城郭國邑聚落出入進止。作是觀已，無有憍慢。本無觀者見於塚間，及一切人等而無異。
於是頌曰：
其有豪富貴，乘駕出城遊，及散棄塚間，計之等無異。
閑居處樹下，若有作是觀，執心而行道，慢火不能燒。
3.觀察人情，凡十九輩
法師說經，觀察人情，凡十九輩。以何了知？分別塵勞爾乃知之。何謂十九？
一曰貪婬。 二曰瞋恚。
三曰愚癡。 四曰婬怒。
五曰婬癡。 六曰癡恚。
七曰婬怒愚癡。 八曰口清意婬。
九曰言柔心剛。 十曰口慧心癡。
十一者言美而懷三毒。 十二者言麤心和。
十三者惡口心剛。 十四者言麤心癡。
十五者口麤而懷三毒。 十六者口癡心婬。
十七者口癡懷怒。 十八者心口俱癡。
十九者口癡心懷三毒。
於是頌曰
其有婬怒癡，合此為三毒，兩兩而雜錯，計便復有四。
口柔復有四，口癡言癡四，世尊之所說，人情十九種。
a.1.何而知人有貪婬相？
文飾自喜，調戲性急。志操匆匆，性如獼猴，而多忘誤。
智詐淺薄，無有遠慮。舉動所為，不顧前後。
造作不要，多事恐怖。多言喜啼，易詐易伏。
安隱易解，十耐勤苦。得小利入，大用歡喜。
忘失小小，而甚憂慼。聞人稱譽，歡喜信之。
伏匿之事，悉為道說。體溫多污，皮薄身臭。
毛髮稀疏，多白多皺。不好長鬚，白齒起行。
喜淨潔衣，好著文飾。莊嚴其身，喜於薄衣。
多學伎術，無所不通。數行遊觀，常喜含笑。
綺飾奉戒，性和敬長。見人先問，巧黠妍雅。
性不佷戾，慚愧多慈。分別好醜，取與交易。
柔和多哀，多所恩惠。於諸親友，放捨施與。
所有多少，不與人爭，所惠廣大。 觀顧身形，所作遲緩。
了知世法，悉能決斷。若見好人，敬而重之。
覺事翻疾，工於言語，黠慧言和。 多有朋友，不能久親。
少於瞋恚，尊敬長老。臥起行步，而不安詳。
雖學于法，愛欲財物。親屬朋友，捨不堅固，結友不久。
聞色欲事，即貪著之。說其惡露，尋復厭之。
易進易退。以是之故，為貪婬相。
於是頌曰
卒暴輕舉如獼猴，常歡喜笑又喜啼，得利大喜失甚憂，多於言語易降伏。
志惑匆匆而驚恐，自喜易詐信人語，志性多忘無遠慮，好按戒法而有慧。
貪視於色志善施，綺顧其身敬朋友，舒緩體溫為多污，喜信慚軟而有勇。
於法財色及親友，不可便疏尋即悔，諸所造學即能得，雖疾知之速忘失。
花飾莊嚴其衣服，所作不要而敬老，智者敬之有學志，通達能明而和解。
常喜出城行遊觀，美於言語亦樂聽，利口便辭能分別，所處臥坐不忍久。
柔軟性至誠，輕事不顧後，志卒不耐苦，朋友好惠施。
憎長鬚喜短，自喜然而臭，巧黠多皺白，奉戒慧無礙。
見人先問訊，衣薄面齒淨，有慈易從事，起行不惜財。
別知人行慈，易教不很戾，佛說性如是，為應貪婬相。
a.2.當何以觀瞋恚之相？
解於深義，不卒懟恨。若怒難解無有哀心。
所言至誠，惡口麤[麩-夫+黃]。普懷狐疑，不尋信之。
喜求他短，多寤少寐。多有怨憎，結友究竟。
仇讎難和，所受不忘。無有怨驚，人怖不懼。
多力反復，不能下屈，多憂難訓。 身體長大，肥項大頭，廣肩方額。好髮勇猛，性強難伏。所可聽受，遲鈍難得。
既受得之，亦復難忘。若失法財，所欲親友，永無愁顧。難進難退。以是知之為瞋恚相。
於是頌曰
志性剛強深解義，普疑於人求長短，少於睡眠難屈伏，性曚難學亦難忘。
能忍勤苦叵觸近，無所畏錄不卒瞋，身口相應難諫曉，勇猛有力而剛強。
少恐尟友多怨憎，少安有反身廣大，所可作為不追悔，棄法財反不顧念。
一捨所親不思之，未曾還變亦不伏，勤力精進修大事，佛說是輩為瞋相。
a.3.云何察知愚癡之相？
謂性柔軟，喜自稱譽。無有慈哀，破壞法橋。
常而閉目，面色憔悴。無有黠慧，愛樂冥處。
數自歎息，懈惰無信。憎於善人，常喜獨行。
寡見自大，作事猶豫。不了吉凶，不別善惡。
若有急事，不能自理。又不受諫，不別善友及與怨家。
作事反戾，弊如虎狼。被服弊衣，身體多垢，性不自喜。
鬚髮蓬亂，不自整頓。多憂嗜臥，多食無節。
人倩使之，而不肯作。不倩不使，而更自為。
當畏不畏，不當畏者，然反畏之。當憂反喜，當喜反憂。
應哭而笑，應笑而哭。設有急事，使之不行。
適去呼還，不肯反顧。常遭勤苦，強忍塵勞。
有所食噉，不別五味。言語多笑，喜忘重語。
嚙舌舐脣，然而噤齗。行步臥起，未曾安隱。
舉動作事，無所畏難，不知去就。佛說是輩為愚癡相。
於是頌曰：
弱顏愚無慈，強額而自舉，眼目不視眴，燋焠數歎息。
獨行然無信，嫉賢及懈息，常憂多狐疑，不別諸善惡。
體面多塵垢，不知善惡語，作事多憒鬧，不能自究竟。
所倩使不肯，不使而反行，當畏而不畏，不畏而反畏。
應喜而反憂，應憂而反喜，當哭而反笑，當笑而反哭。
貪飲食無飽，不別反怨讎，志性喜佷戾，無慧遭苦惱。
鬚髮常蓬亂，無信喜居冥，不別知五味，多臥如虎狼。
寡見而貢高，齧舌而舐脣，弄口而喜齗，所語而多笑。
臥處而不安，諸急事難進，呼還而突前，性爾為癡相。
a.4.-7.何謂婬怒、癡相？
向所說婬怒、癡是也，婬癡、怒癡相亦如是。其與一切塵勞合者，是謂婬怒癡相。
於是頌曰：
其處於塵勞，與婬怒俱合，當觀婬怒相，是為癡無慧。
一切前所說，貪欲諸垢穢，有婬怒愚行，則知不離癡。
a.8.何謂口欲心欲者？
語言柔軟，順從不違。身所不欲，不加於人。言念輒善，安隱可意。譬如好樹，其華色鮮，果實亦美。口欲心欲亦復如此。
於是頌曰：
其語常柔和，順從言可人，言行而相副，心身不傷人。
譬如好花樹，成實亦甘美，佛尊解說是，心口之婬相。
a.9.何謂口欲心怒者？
口言柔軟，而心懷毒。如種苦樹，其花色鮮，成果甚苦。言柔懷毒亦復如是。
於是頌曰：
其口言柔軟，而心懷毒害，視人甚歡喜，相隨而可親。
口言而柔順，其心內含毒，如樹華色鮮，其實苦若毒。
a.10.云何知口欲心癡者？
言語柔和，其心冥冥。不能益人，亦不欺損。譬如畫瓶視表甚好，裏空且冥。口欲心癡亦猶如此。
於是頌曰：
口言有柔和，而心懷冥癡，當知此輩人，口婬而心愚。
觀其口如慧，心中冥如漆，外好如畫瓶，其內空且冥。
a.11.何謂口欲而心怒癡？
所言柔軟，念善尟少。性不調順，或復念惡。有時不念，善惡不別，其性難知。譬如甜藥雜以鹹苦，不可分別。其有口欲而，心怒癡亦復如此。
於是頌曰：
其有口言欲，心懷諸怒癡，譬如醍醐蜜，雜以辛苦鹹。
a.12.何謂口麤而心婬者？
語言剛急，中傷於人。眾所憎惡，不欲見之，無有敬者。譬如父母訶教子孫，雖口剛急，而心猶愛。譬如瘡醫破洗人瘡，當時大痛，久久除愈，心甚歡喜。其有口剛而心婬者，亦復如是。
於是頌曰：
有現口言急，而心懷婬欲，譬如夏日熱，其光照冷水。
a.13.何謂口剛而心怒者？
口言麤[麩-夫+黃]，所可懷念。無有慈善，不欲人利。譬如苦藥，復和以毒。設飲病人，吐之不服。設飲消時，則害人命。其口剛急而心怒者，亦復如是。
於是頌曰：
其口言急無親敬，心念弊惡而懷毒，常喜侵枉於他人，當觀此輩行雜毒。
a.14.何謂口麤而心癡者？
言常剛急，惡加於人。舉動所作，心不自覺。不念人善，亦不念惡。譬若有賊拔刀恐人而不能害，如是行者知為口急而心愚癡。
於是頌曰：
口言剛急心不害，喜恐於人無所加，譬如拔刀無所施，口麤心癡亦如是。
a.15.何謂口麤心懷三毒者？
口言剛急，或善於人，又復加惡，乍念不善，亦不能惡。譬如大吏捕得盜賊，其下小吏恐責其辭。又復有吏誘進問之，其次小吏鞭杖拷之，又復有吏不問善惡，亦不拷責，是謂口麤而懷三毒者。
於是頌曰：
口言而剛急，其心懷三毒，志性如是者，不善不為惡。
行跡若斯者，名之中間人，勤苦及安隱，是事雜錯俱。
a.16.何謂口癡而心欲者？
無所別知，人與共語，都無所解。不曉善惡，義所歸趣。心常自念：當何以益加於人也？至於趣事，如所思念，不失本要。譬如冥夜興雲降雨，其口癡心欲，亦復如此。
於是頌曰：
其有口癡而心婬，口所言說不了了，如龍興雲而不雷，口癡心婬亦如是。
a.17.云何為口癡心剛？
不能施善，亦不加惡。常心念言：以何方便中傷於人？設得便者輒危害人。譬如以灰覆於炭火，行人躡上便燒其足，口癡心怒亦復如是。於是頌曰：
口癡而心剛，不柔無惡言，常懷惡加人，不念人善利。
所言不了了，藏惡在於心，如灰覆炭火，設躡燒人足。
a.18.何謂口癡而心懷冥？
不能以善加施於人，亦不加惡，心亦不念他人善惡，無所增損。所以者何？無勢力故。譬如火滅以灰覆之，若持枯草及燥牛屎，積著其上手觸足蹈，無所能燒而不成熟。所以者何？無所堪任。口癡心冥亦復如是。
於是頌曰：
其口有癡愚，而心懷闇冥，都不能念惡，亦不能念善。
不能成辦事，亦不不為能，如暴中炊煮，無所能成熟。
a.19.何謂口癡心懷三毒？
口無所犯，不益於人。少所中傷，晝夜思念：以何方便中傷於人？又復心念：云何饒人？或心念言：不損益人。譬如故瓶，盛淨不淨，而蓋其口，不見其裏，發口則現。口癡心懷三毒亦復如此。
於是頌曰：
作性喜反戾，口言不了除，而懷婬怒癡，盛滿以臭穢。
譬如大故瓶，受諸淨不淨，不能益於人，亦都無所損。
其為法師，以此十九事，觀察人情而為說法。
b.1.其婬相者，云何解說？
為講法言，習欲多者墮於地獄、餓鬼之中。然後得出，復作婬鳥、鸚鵡、青雀及鴿、鴛鴦、鵝、鶩、孔雀、野人、獼猴。設還作人，多婬、放逸、輕舉、卒暴。仁當察此曼及人身，觀知罪垢、惡露、不淨，莫習婬欲。
於是頌曰：
其多習婬色，憍慢速目燒，在人若畜生，地獄餓鬼中。
生彼還自害，塵勞火見燒，欲令解脫此，隨行故說是。
b.2.設多瞋者隨其行跡，而為說法
犯眾瞋恚，墮於地獄餓鬼之道。從惡處出，當作毒獸、鬼魅、羅剎、反足女鬼、溷鬼之類。又作師子、虎、狼、蛇虺、毒蟲、蚊虻、蚑蜂、百足之蟲。設從此道，還在世間，形貌醜陋人所不媚，常當短命而多疾病，身體不完。以是之故，殃罪分明。常奉慈心，除其瞋恚。
於是頌曰：
人多懷瞋恚，眾共所憎惡，坐是墮惡道，多病不安隱。
墮鬼及毒獸，既作人下賤，能行慈心者，即除瞋恚冥。
b.3.設多愚癡，為說此法
曚冥興盛，死墮地獄、餓鬼之路。若在畜生，則作癡獸，謂牛、羊、狐、犬、騾、驢、豬、豚之屬。設還人道，性不決了，少眼根弱。當多疾病，六情不完，生於夷狄野人之中。從冥入冥，以是教之，觀十二緣，除愚冥本。
於是頌曰：
多習愚癡者，諸根不完具，生於牛羊中，然後墮地獄。
假使修學人，願度此惡道，欲得脫其冥，當觀十二緣。
b.4-7.
設多婬怒，當行二事，觀其不淨又奉慈心。
若多婬癡，為講二事，空無及慈。
設怒癡盛，為說二事，導以慈心，并了癡本。
於是頌曰：
行慈觀不淨，攻治婬怒癡，教色諸愚者，十二緣不明。
若人瞋恚盛，及癡甚除冥，當為講慈心，十二因緣本。
b.8-19.
若有口婬而心欲者，為說無常空寂之義也。
心怒口恚，唯講慈仁也。
口癡心冥，講十二緣。
其餘四種 眾病備具。一者口婬心懷三毒。二者口怒婬恚癡具。三者口愚內懷三垢。四者有人淳懷三毒。其解法師，當為此輩說法教化，令其寂然觀因緣本，所以者何？是輩種 類塵勞淳厚，積諸罪殃而自纏裹，雖為現法，不見聖諦。唯當教之，諷誦勸進。緣是之故，專在誦務，塵勞轉薄。雖不獲道，可得上天。
於是頌曰：
其有行犯婬，而心瞋恚癡，當教諷誦經，及勸使為福。
塵勞雖興盛，緣是除罪蓋，因斯之方便，然後得生天。
4.修治樹園
譬如有人 修治樹園，地高下之，坵墟平之。溉灌以時，拔去荊棘。穢草蘆葦，邪生諸曲。橫出不理，皆落治之。棄著垣外，令其順好。樹木無礙，根生滋茂。皆悉護之，令不 折傷。以是之故，樹木轉大，花實興盛。其修行者受法師教，除婬、怒、癡、欲、想、諸穢。以是之故，行遂長成，至于得道。
於是頌曰：
其樹木曲戾，邪出不順生，荊棘諸瑕穢，悉落治令政。
以若干方便，修理乃得成，修行治法樹，奉經亦如是。
除諸婬怒癡，受師百千教，滅去諸瑕穢，如園師修樹。
5.觀察說法師
a.法師說經，察以四事。何謂為四？一曰博學，而得至道。二曰懷來以道，其於學問不能論義。三曰博學，道德未得成就。四曰無知無道。
b.復 有四法：一曰初由法師，從其啟受，知義解法。二曰雖解其義，不能微妙。三曰分別淺法，不能至深。四曰不知其義，亦不曉了。如是學法，所習唐苦。譬如兩人俱 不曉泅，墮深水中，欲相免濟，反更溺死。如盲牽盲，欲有所至，中道迷惑竟不能達。不知義者亦不曉慧，而欲說法，欲有所救，亦復如是。
於是頌曰：
譬如人博學，眾善無央數，已得度無極，若人越大海。
若人淨如諦，而無有智慧，但可取其要，不能獲深義。
若習入道者，隨順不違律，以能敬受教，如是有反復。
譬如近尊者，必當獲大利，其學修行道，所求義必進。
但解進其義，而不能微妙，如人食空羹，而無有飯具。
從師諮受義，不了妙如是，不能解大道，不至正真慧。
設使不入道，不能分別說，則不解於慧，無義不了了。
如盲欲御盲，不能致所趣，無義亦無慧，譬之亦其然。
6.三品修行者
其修行者，計有三品：一曰或身行道而心不隨。二曰或心行道而身不從。三曰修道身心俱行也。
6.1.何謂身行而心不隨？
假使行者，結跏趺坐，政直端心，譬如柱樹未曾動搖，而現此相，內心流逸。色、聲、香、味、細滑之念所更不更，而普求之。其心放逸，不得自在。譬如死屍捐在塚墓，虎、狼、禽獸、飛鳥、狗犬、貉爭食之。身定內亂，亦猶其然。斯為修行道德地者，身定心亂。
於是頌曰：
結跏趺端坐，不動如太山，其心內迷散，情猶象墮淵。
如是修行者，身定而心亂，譬若樹狂花，不成果而落。
6.2.何謂修行道地者，有心在道而身不從？
身不端坐，成四意止。是時心定，而身不安。
於是頌曰：
假使心性自調和，住四意止無他相，是時則名四意止，雖身不定心不亂。
6.3.修行道地何謂身心而俱定者？
身坐端正，心不放逸。內根皆寂，亦不走外，隨諸因緣也。當爾之時，身心端定，都不可動。以此知之，身心等定。
於是頌曰：
其身心俱定，內外不放逸，寂然加趺坐，如柱定難傾。
見於生死諦，如水漂岸樹，身心而相應，疾成道得果。
修行道地專精於道，而不動轉。如是寂滅，速至泥洹。
於是頌曰：
講說若干之要義，如乳石蜜和食之，其無諛諂能承法，則以佛教自調順。
勸意品第九
修行道地，以何方便自正其心？
1.王測試
吾曾聞 之，昔有國王選擇一國明智之人，以為輔臣。爾時，國王設權方便無量之慧，選得一人，聰明博達，其志弘雅，威而不暴，名德具足。王欲試之，欲知何如。故以重 罪，欲加此人。敕告臣吏盛滿缽油，而使擎之，從北門來至於南門。去城二十里園名調戲，令將到彼。設人持油墮一渧者，便級其頭不須啟問。
於是頌曰：
假使其人到戲園，承吾之教不棄油，當敬其人如我身，中道棄油便級頭。
2.其人策略
2.1.心自懷懅
爾時，群 臣受王重教，盛滿缽油以與其人，兩手擎之甚大愁憂，則自念言：其油滿器，城里人多行路車馬觀者填道。譬如水定，而風吹之，其水波揚。人亦如是，心不安隱。 退自念言：無有一人而勸勉我，言莫恐懅也。是器之油，擎至七步，尚不可詣，況有里數耶？此人憂憒不知所湊，心自懷懅。
於是頌曰：
睹人象馬及車乘，大風吹水心如此，志懷怖懅懼不達，安能究竟了此事。
2.2.唯念油缽
其人心念：吾今定死，無復有疑也。設能擎缽，使油不墮，到彼園所，爾乃活耳。當作專計，若見是非，而不轉移。唯念油缽，志不在餘，然後度耳。於是其人安行徐步，時諸臣兵及眾觀人，無數百千隨而視之，如雲興起圍繞太山。
於是頌曰：其人擎缽心堅強，道見若干諸觀者，眾人圍繞而隨之，譬如江海興大雲。
3.種種境
3.1.父母等親屬
當爾其人擎缽之時，音聲普流莫不聞知，無央數人皆來集會。眾人皆言：觀此人衣，形體舉動定是死囚。斯人消息乃至其家，父母宗族皆共聞之，悉奔走來，到彼子所，號哭悲哀。其人專心，不顧二親、兄弟、妻子及諸親屬，心在油缽，無他之念。
於是頌曰：
其子啼泣淚如泉，若干種泣哭嘆父，心懷怖懅不省親，專精秉志而持缽。
3.2.觀者擾攘
眾人論說相令稱噭，如是再三。時一國人普來集會，觀者擾攘喚呼震動，馳至相逐躄地復起，轉相登躡間不相容。其人心端，不見眾庶。於是頌曰：
眾人叫喚不休息，前後相逐不容聞，而擎油缽都不觀，如雹雨空無所傷。
3.3.女人端正姝好
觀者復言：有女人來端正姝好，威耀光顏一國無雙，如月盛滿星中獨明。色如蓮華行於御道，像貌巍巍姿色踰人，譬如玉女。又若忉利天王之后，字曰護利，端正姝好，諸天人民莫不敬重，於今斯女昭昭如是。能八種舞，音聲清和，聞者皆喜。
於是頌曰：
舉動而安詳，歌舞不越法，其心懷歡喜，感動一切人。
歌頌聲則悲，其身而逶迤，不疾亦不遲，被服順政齊。
七種微妙音，奇述有五十，三處而清淨，宮商節相和。
身從頭至足，莊嚴寶瓔珞，語言而美雅，猶若甘露降。
爾時，其人一心擎缽，志不動轉，亦不察視。觀者皆言：寧使今日見此女顏，終身不恨，勝於久存而不睹者也。彼時其人雖聞此語，專精擎缽不聽其言。
於是頌曰：
巧便而安詳，其舞最巧妙，一切人貪樂，譬如魔之后。
能動離欲者，何況於凡夫，來往其人邊，擎缽心不傾。
3.4.有大醉象
3.4.1.暴鳴哮吼
當爾之時，有大醉象，放逸[牛/牪]走入於御道。眾人相謂，今醉象來，踏蹴吾等而令橫死。此為魃魅化作象形，多所危害不避男女，身生瘡痍其身麤澀，譬若大髀毒氣下流，舌赤如血其腹委地。口脣如垂行步縱橫，無所省錄人血塗體。獨遊無難進退自在，猶若國王。遙視如山。暴鳴哮吼譬如雷聲，而擎其鼻瞋恚忿怒。
於是頌曰：
大象力強甚難當，其身血流若泉源，踏地興塵而張口，如欲危害於眾人。
3.4.2.恐怖觀者
其象如是，恐怖觀者，令其馳散，破壞兵眾諸象[牛/牪]逝，一切睹者而欲怖死，能拔大樹，踐害群生，雖得杖痛，無所畏難。
於是頌曰：
壞眾及群象，恐怖人或死，排撥諸舍宅，[牛/牪]走不畏御。
名聞於遠近，剛強以為德，憍慢無所錄，不忍於高望。
3.4.3. 碎諸車乘
爾時，街道市里坐肆諸賣買者，皆懅收物蓋藏閉門，畏壞屋舍人悉避走。又殺象師無有制御，瞋惑轉甚，蹈殺道中象、馬、牛、羊、豬、犢之屬，碎諸車乘，星散狼藉。
於是頌曰：
諸坐肆者皆蓋藏，傷害人畜碎車乘，睹見如是閉門戶，狼藉如賊壞大營。
3.4.5.眾人懷振恐怖
或有人 見，懷振恐怖不敢動搖。或有稱怨，呼嗟淚下。又有迷惑，不自覺知。有未著衣，曳之而走。復有迷誤，不識東西。或有馳走，如風吹雲，不知所至也。中有惶懅， 以腹拍地。又人窮逼張弓安箭，而欲射之。或把刀刃，意欲前挌。中有失色，恍惚妄語。或有懷瞋，其眼正赤。又有屏住，遙睹歡喜。雖執兵仗不能加施。
於是頌曰：
於斯迷怖懅，亦有而悲涕，或愕無所難，又有執兵仗。
愁憒躄地者，邈絕不自知，獲是不安隱，皆由見醉象。
3.4.6.有人曉化象咒
彼時有人曉化象咒，心自念言：我自所學調象之法，善惡之儀凡有八百。吾觀是象無此一事，吾今當察從何種出？上種有四，為是中種、下種耶？以察知之，即舉大聲而誦神咒。
於是頌曰：
天王授金剛，吾有微妙語，能除諸貢高，羸劣能令強。
3.4.7.伏心使安
彼人即時舉聲稱曰：諸覺明者，無有自大，亦不興熱。棄除恩愛，承彼奉法，修行誠信之所致也。象捐貢高，伏心使安，說此往古先聖二偈言：
婬泆及怒癡，此世三大憍，誠道無諸垢，眾熱為以消。
用彼至誠法，修行亦如是，大意供象王，除惑捨貢高。
3.4.8.便順本道
爾時彼象聞此正教，即捐自大，降伏其心。便順本道，還至象廄。不犯眾人，無所嬈害。其擎缽人不省象來，亦不覺還。所以者何？專心懼死，無他觀念。
於是頌曰：
見象如暴雨，而心未曾亂，其雨雖止已，虛空亦不悅。
其人亦如是，不省象往還，執心擎油缽，如藏寶不忘。
3.5.城中失火
3.5.1.煙皆周遍
爾時觀者，擾攘馳散，東西走故。城中失火，燒諸官殿，及眾寶舍樓閣高臺，現妙巍巍展轉連及。譬如大山無不見者，煙皆周遍火尚盡徹。於是頌曰：
其城豐樂嚴正好，宮殿屋舍甚寬妙，而煙普熏莫不達，火熾如人故欲然。
3.5.2. 避火，離水
火燒城時，諸蜂皆出，放毒齧人。觀者得痛，驚怪馳走。男女大小，面色變惡。亂頭衣解，寶飾脫落。為煙所熏，眼瞳淚出。遙見火光，心懷怖懅。不知所湊，展轉相呼。父子、兄弟、妻息、奴婢更相教言：避火，離水，莫墮泥坑，爾乃安隱。
於是頌曰：
愁憂心懷不自覺，家室親屬及僕從，乘諸象馬悲哀出，言有大火當避捨。
3.5.3.滅火
爾時官兵，悉來滅火。其人專精，一心擎缽，一渧不墮。不覺失火及與滅時，所以者何？秉心專意，無他念故。
於是頌曰：
有眾人迷惑，如鳥遇火飛，其火燒殿舍，煙出如浮雲。
頭亂而驚怖，避煙火馳走，一心在油缽，不覺火起滅。
3.6.天大雷電
是時五色雲起，天大雷電。
於是頌曰：
既興大霧非時雨，風起吹雲令純陰，虛空普遍無清天，猶暴象群雲如是。
3.7.亂風起吹
爾時亂風起吹地興塵，沙礫瓦石填於王路，拔樹折枝，落諸華實。於是頌曰：
風起揚塵而周普，興雲載水無不遍，暴風忽冥不相見，雷電俱降無不驚。
3.8.霹靂落墮
彼時大雲而焰掣電，霹靂落墮，孔雀皆鳴。天便放雨，墮於諸雹。雖有此變，其人不聞。所以者何？專念油缽。
於是頌曰：
其放逸象時，猶如大雲興，墮雹失火風，拔樹壞屋舍。
其人不睹見，何善誰為惡，不覺風雲起，但觀滿缽油。
4.雖遇眾難，其心不移
爾時其人 擎滿缽油，至彼園觀一渧不墮。諸兵臣吏悉還王宮，具為王說所更眾難。而人專心擎缽不動，不棄一渧得至園觀。王聞其言則而歎曰：此人難及人中之雄，不顧親屬 及與玉女，不懅巨象水火之患雷電霹靂。吾聞雷聲愕然怖懅，雖有啟白不省其言，或有心裂而終亡者，或有懷駒而傷胎者。人民所立，悉不自覺。雖遇眾難，其心不 移。如是人者無所不辦，心強如斯終不得難。地獄王考能食金剛。其王歡喜，立為大臣。
於是頌曰：
見親族泣涕，及醉象暴亂，雖遭諸恐難，其心不移易。
王睹人如此，心堅定不轉，親愛而弘敬，立之為大臣。
5.護心不隨，攝意第一
爾時正士其心堅固，雖遭善惡及諸恐難。志不轉移，得脫死罪。既自豪貴，壽考長生也。修行道者御心如是，雖有諸患及婬怒癡，來亂諸根。護心不隨，攝意第一，觀其內體，察外他身。痛、痒、心法，亦復如是。
於是頌曰：
如人擎油缽，不動無所棄，妙慧意如海，專心擎油器。
若人欲學道，執心當如是，意懷諸德明，皆除一切瑕。
若干之色欲，再興於怒癡，有志不放逸，寂滅而自制。
人身有病疾，醫藥以除之，心疾亦如是，四意止除之。
6.五德除瑕
心堅強者 志能如是，則以指爪壞於雪山。以蓮華根鑽穿金山，則以鋸斷須彌寶山。其無有信不能精進，懷而諛諂放逸喜忘。雖在世久，終不能除婬怒癡垢。有信、精進、質 直、智慧、其心堅強，亦能吹山而使動搖。何況而除婬怒癡也！故修行者欲成道德，為信、精進、智慧、朴直，調御其心專在行地。
於是頌曰：
直信而精進，智慧無諛諂，是五德除瑕，離心無數穢。
採解無量經，自覺斯佛教，但取其要言，分別義無量。
離顛倒品第十
功德住覺高巍巍，猶如學術依靜居，智慧川流善寶形，願稽首禮大山王。
從天上來下，知趣而不惑，佛生不胞胎，不入亦不出。
不更諸苦惱，不著不顛倒，德重無所著，歸命度生死。
1.或懷懈怠
修行道者或懷懈怠，謂法微妙難曉難了，不可分別。當識苦本，斷除諸習，證於盡滅，修念道術。譬如有人而取一髮破為百分，還續如故令不差錯，是事甚難不乎？答曰：甚難！甚難！可以幻化、諸藥、神咒，續髮如故。泥洹之道不以此事，而成立也。雖不能致，於道證者當有方便。
於是頌曰：
常健精進向脫門，欲覺了此難復難，勤力勸樂而無退，如深穿地得泉水。
2.自因心致
當作是 觀：速疾成就，莫如泥洹，不從他求自因心致。從他人得，乃為難耳。由己勤獲。何所難乎？當作斯計：唯以諦觀誘進其心，如誘小兒呼之至前，來取手物而食噉 之，小兒來至一一擘指，而無所得。世人如是所見顛倒，無常謂常，苦謂為樂，非身謂有身，空謂為實。捨四顛倒作本無觀，爾乃為順佛之教誡。
於是頌曰：
人不曉本無，常計樂謂淨，譬如以捉捲，用以誘小兒。
於是人顛倒，而有吾我想，當為現光曜，如冥中燃燈。
3.此等成道我身何故獨不獲乎？
吾有頭髮 不能常久，亦非淨潔弗安無我，以是觀之一切皆然。勸發其心，如明眼人，執炬而行入於空室，觀之無人亦無所睹。審諦見者，亦復如是。察色之本，見無常、苦、 無吾、非身。虛妄見者而反自縛，解空觀者有何難乎？現可見聞得道跡者往還不還，及無所著得平等覺。此等斯人吾亦是人，此等成道我身何故獨不獲乎？修行道者 勸心如是，捨四顛倒專於行地。
於是頌曰：
髮毛爪骨肉，及諸像色形，眾來惑心法，五陰之所亂。
無常苦不安，無我不清淨，身如空丘舍，明者觀如是。
曉了食品第十一
佛在巴質樹，天帝奉百味，又在舍衛城，波斯匿供養。
比蘭若設飯，麥飯雖甘味，皆等意受之，稽首無所著。
雖食此飯已，弗著不以色，亦不造憍慢，棄捐諸貢高。
所在受供養，如越大曠路，不以為甘美，是故稽首禮.
1.修行當觀飯食
爾時修行 當觀飯食，設百種味及穢麥飯，在於腹中等無有異，舉食著口，嚼與唾合，與吐適同。若入生藏，身火煮之，體水爛之，風吹展轉，稍稍消化。墮於熟藏，堅為大 便，濕為小便，沫為涕唾。藏中要味以潤成體，此要眾味流布諸脈。然後長養髮毛爪齒，骨髓血肉肪膏精氣頭腦之屬。是外四大養內五根諸根得力。長於心法起婬怒 癡。欲知是者是揣食之本，由是而起。
於是頌曰：
計無央數諸上味，墮住腹中而無異，於體變化等不淨，故行道者不貪食。
2.食趣安身
雖當飯食 不求於肥趣欲支命。譬如大官捕諸飛鳥，皆剪其翅閉著籠中，日擇肥者以給官廚。時諸飛鳥日日稍減，中有一鳥心自念言：肥者先死，若吾當肥亦死如前，設不食者 便當餓死，今當節食令身不肥亦莫使羸。令身輕便出入無礙，不為宰人所見烹害，羽翼可得漸漸生長。若從籠出便可飛逝，從意所至。修行道者亦計如是。食趣安身 令體不重，食適輕便少於睡眠，坐起經行喘息安隱，尟大小便。身依於行婬怒癡薄。
3.將養其命趣得行道
其修行者 當作是觀：吾不貪身除諸情欲，此身非要骨鎖相支。今此身中但盛不淨無有堅固，譬如怨家無益羅網，常懷怨賊而傷親友。當消息之，供養、奉事。譬如王者當以如 何？遵承佛教，坐起經行，令無災患。常觀污露具知多穢，將養其命趣得行道，如有親屬不可棄捨，身亦如是。沐浴飯食衣被蓋形，如愛一子常將護之，不令寒溫飢 渴之苦，非為蚊虻蚤蝨所齧。
4.如有逆賊
4.1.設計長者子
如有逆賊收閉牢獄，獄吏考治若干種榜。卿為前後劫盜誰物？家居所在盜何所藏？與誰同伴魁師黨部耶？五毒治之氣絕復蘇。即自思惟：以何方便得脫榜笞？心便開解對獄吏首，遠計某國大長者子名曰禁戒。前後所偷皆著彼所，居止其家共行竊盜是吾伴侶。
4.2.共同一牢
獄吏聞之 收長者子，與前賊共同一牢中俱繫鐵靽。時長者子家有餉來，便自獨食不分與賊。賊大瞋怒張目嚙齒，汗出嘆息欲興惡意。令長者子不濟其命，況乃獨食。今我自在 則當逼之，不獨飲水，何況獨食？其長者子少小驕樂，不忍須臾，不行左右欲至舍後，便報賊言：共至廁上。其賊報言：在卿所至，吾不能行。
4.3.賊之恨
時長者子逼急窮極，謂其賊言：無過於子，子橫牽吾，閉在刑獄。今欲小起反不相從乎？設不共繫終不相報。吾假相犯，卿便說之。以當省過而謝其罪。時賊答曰：子實無過，吾橫相牽。卿眷屬多，欲自免罪。不見考治。蒙得飲食故相枉耳，仁有餉來而反獨食，永不相分故不相從。
4.4.視賊為親
時長者子 則報賊言：解子所恨，從今以往終不相失。若有餉來先當飯子，然後自食。曼我命存，願到舍後使身氣通，賊乃隨之。後日餉來便敕婢使，所持飯來先奉親厚，所食 之餘爾乃給我。時婢奉教輒如其言，使人還歸具啟長者。長者聞之心懷恚怒，明日詣獄謂其子言：卿生豪族，反與逆賊惡人從事，而與親厚都不覺知，此橫牽汝閉在 牢獄。其子報言：父所言是，不敬此人以為親厚也，具知是賊耳。我欲小行逼不相從，身重腹脹眼反耳聾，頭痛背裂脅肋欲拔，胸懷氣滿喘息欲斷，心意煩亂迷不自 覺。諸節欲解骨體疼痛，命欲窮絕，惡對在上。汗出短氣，而賊語我。卿能隨吾，如病從醫，爾乃可耳。先以飯我，然後自食，吾當相從。用貪身命，故為親厚也。
4.5.將養其體，令不危害
如長者子 具知此賊為怨家也。用窮逼故，於外示現若如親厚。而內疏薄，知四大寄非常之物，四事增減輒無安隱。如蛇虺毒、如幻野馬、水月、山響，解身如是。其行道者亦 復解此，曉知五陰皆為怨賊，趣以衣食，將養其體，令不危害。夙夜專精，如救頭然，非以懈廢得成道德，至於無為，度于三界始終之患。
伏勝諸根品第十二
其修行者，婬、怒、癡薄。設不習塵無所嬈害，未成道德，非見聖諦，自謂獲矣。如是行者自誡心意，放之在於色、聲、香、味、細滑之念。著於五陰，所作未辦。
設心不隨五陰蓋者，則知得道。若其心亂，隨諸情欲。即還恐懅，當更精進。如牧牛者牧牛于澤，其牛[牛/牪]突踐他禾穀。牧牛者恐怖其主覺之，牽將歸家以杖捶治，明日復出還在牧上，陽如不視知復犯他禾稼？不也。時牛心念：牧者不見。復食他苗。其主見之，便復撾榜。牛後恐畏，不敢復犯。
行者如是自誡五根，不隨情欲則知道成也。若從六衰即還自制，觀三塗之苦，生死之難。晝夜精勤，勝前萬倍，所未獲者當令成就。已得成就令不放逸。
忍辱品第十三
設使有人 撾罵行者。爾時修道當作是觀：所可詈詈但有音聲，諦惟計之皆為空無，適起即滅。譬如文字其名各異，一一計字無有罵聲。譬如一盲目無所見，正使百盲亦無所 睹。罵亦如此一字不成，正百千字亦悉空無。設使父母、家室、親里共稱譽我，亦復皆空。當作是觀：譬如夷狄異音之人，雖來罵我，譬如風響是聲皆空。
棄加惡品第十四
假使行者坐於寂定，人來撾捶，刀杖瓦石以加其身。
當作是 觀：名色皆空，所捶可捶，悉無所有，本從何生？誰為瞋者？向何人怒？我宿不善得致此患，設無名色，無緣遭厄。我若欲瞋報其人者，眾怨甚多不可悉報。譬如毒 蛇及與百足、蚤蝨、蚊虻、蚑蜂之屬，是輩嬈人無以加報。假使能除外諸憂患，安能辟除其內體中四百四病八十種蟲。以是之故，當伏內心，滅諸垢穢寂定其志，故 謂修行。
天眼見終始品第十五
1.假使睡眠
其修行者，假使睡眠。
當念：無常不久趣死。想於眾苦生死之惱，澡手盥面瞻視四方，夜觀星宿以自御心，棄捐懈怠不思臥寐。
2.若睡不止
若睡不止，當起經行，假令不定當移其坐，想欲見明，雖心中冥，思惟三光，令內外明。
於是頌曰：
當念生死苦，觀罪睹四方，省視外光影，內心求照明。
滅壞睡眠冥，若日消除闇，如是雖閉目，所見踰開者。
3.常思見明
其修行者，常思見明，晝夜無異。分別大小是非所趣。遠行普學，無所不博。思惟如是，則得道眼，所見平等。無有彌延及淨居天。
於是頌曰：
雖為眠目常如開，禪定所見踰天眼，普視世間眾生類，徹達天上無不見。
4.道眼
其修行者已成道眼，悉見諸方三惡之處。譬如霖雨一旦晴除，有明眼人住於山頂，觀視城郭、郡國、縣邑、聚落、人民、樹、木、花實、流水、源泉、師子、虎、狼、象、馬、羊、鹿及諸野獸。行來進止皆悉見之。
於是頌曰：
譬如明鏡及虛空，霖雨已除日晴明，有淨眼人住高山，從上視下無不見。
又觀城郭及國邑，其修行者亦如是，睹見世間及禽獸，地獄餓鬼眾生處。
5.所達神通
修行如是睹三千界，見人生死善惡所趣，是之名曰所達神通。
於是頌曰：
雖有甘露無上味，見三千世德踰彼，其修行道隨佛教，疾得神通無罣礙。
佛皆普見一切淨，愍傷眾人故說此，決終始根令速度，以無極義而分別。
天耳品第十六
識慧為轂寂應緣，無所罣礙順正道，其有轉此道法輪，稽首轉輪大聖族。
察省若干之伎樂，設有悲哀心正等，聞諸天人地獄聲，叉手稽首尊淨性。
其修行者適成天耳，便得徹聽亦無煩憒。譬如有人掘地求藏，本規索一并得餘藏。行者如是，本求天耳，徹聽隨從。悉聞天上世間之聲。
於是頌曰：
計彼修行者，興法以善權，精勤得天眼，睹天上世間。
徹聽自然生，所聞亦無限，如人地求藏，自然得餘寶。
譬如夜半眾人眠寐，一人獨覺上七重樓，於寂靜時，聽省諸音，妓樂歌舞，啼泣悲哀，撾鼓之聲。修道所見亦復如是，心本寂靜，遙聽地獄啼[口*睪]酸苦，見聞餓鬼及與畜生、天上、世間妓樂之音，是為天耳神通之證。
於是頌曰：
如夜眾庶皆眠寐，一人起上七重樓，靜心而聽一切人，妓樂歌舞之音聲。
其修道者亦如是，天耳徹聞諸音聲，其在三界諸形色，悉曉了知其語言。
從無央數大經義，我得其餘服甘露，譬如人病服良藥，今演世尊天眼教。
念往世品第十七
智慧為牙善根元，經法成華德為果，解脫示現立不動，今吾歸命佛大樹。
從億百生殖善根，昔無限世寂梵行，識百千億本宿命，佛覺意強歸心定。
假使修行心自念言：吾從何來致得人身？以天眼視明心徹睹，本生為人若在非人？譬如有人從一縣邑復至一縣，識前往反坐起之處也。修行如是，自念本生所歷受身，名姓好惡壽命長短，飲食被服皆悉識之。彼沒生此此終生彼，如是之比知無央數，所更生死。是號曰識本宿命神通。
於是頌曰：
以天眼睹曰修行，知無數劫所歷生，皆見過去可受身，譬如乘船自照面。
佛所生處悉識念，吾觀諸經而鈔取，是為號曰昔所更，以慧之心採至要。
知人心念品第十八
不可計哀宣，知眾所趣念，自睹心所思，是非定放逸。
志所懷至意，解了無量智，而除諸瑕穢，願歸尊最勝。
1.徹睹心行
其修行者以天眼，視人及非人是非善惡，端政醜陋。徹睹心行所明窈冥，喜瞋恚者其心如斯，志和悅者當所趣矣。
於是頌曰：
天眼之徹視，見諸人非人，睹察眾顏色，亦睹心所念。
知其意本元，何緣獲此行，其修道悉省，懷瞋及和悅。
2.睹眾生心
譬如有人坐於江邊，見水中物魚、鱉、黿、鼉及無央數異類之蟲。修行如是，睹眾生心，所念善惡，了了無疑。是名神通知他人心所念善惡。於是頌曰：
覺眼明了心清淨，因修道行而獲斯，知他心念所思想，猶如見樹根枝葉。
3.當習覺明
譬如賈客欲得水精之珠，便入江海則得此寶，并獲真珠、金剛、珊瑚、硨磲、馬瑙。修行如是，棄于睡眠，專心在明，則得天眼并獲天耳、神足，自知己所從來，見他人本。是故修行當習覺明。
於是頌曰：
如以一事入江海，而獲無數大珍寶，修行如是除睡眠，天眼聽飛識本末。
修行若斯志寂定，今吾所宣如佛教，見無量色踰天眼，睹眾生心念是非。
其忍辱力踰於地，柔軟安和過於水，秉志堅固如須彌，越於人民超虛空。
深慧過於江，如海無瞋恨，其德莫能及，願稽首最勝。
其心而懷道，諸天所嗟歎，執心而一定，非以為歡喜。
彼調柔等意，非以所增減，明德無輕戲，吾願稽首禮。
4.假使修行心有輕戲
假使修行心有輕戲，便當思惟：愁慼之法，會當歸死未得度脫，無常之法非歡喜時，所有恩愛會當別離。
於是頌曰：
無數諸川流，滿若耶氾水，未度死河法，耗亂反歡喜。
無量之恩愛，不久當別離，非常之惡對，各追隨罪福。
6.吾儻命終
其修行者心自念言：吾儻命終，不成道德，亦未向道或恐犯逆，不隨法教，入于三塗。不得免濟無底之患，墮眾邪見得無迷惑，復更胞胎。將無積骨，若如太山。或恐斷頭血如江海，或值涕泣淚如五河，與父母別，妻子無常，兄弟死亡，憂惱無量。
於是頌曰：
尚未得成道，不斷恐死原，當更百千難，當復入胞胎。
未除憂慼根，遇眾無量惱，不得歸聖道，三塗自然開。
7.宿夜恐懼
修行自念：宿夜恐懼，儻墮禽獸，非法之處。常懷害心轉相奪命，無有羞恥，從冥入冥。已墮此患，難復人身。一錢投海，求之可得。已失人身難得於此。
於是頌曰：
貪婬所蓋怒癡冥，欲杖所驅無羞慚，以入畜生之雲霧，而墮此苦復人難。
8.墮於餓鬼
行者自念：我身將無墮於餓鬼，曾聞其人執持瓦器，盛以涕唾膿血及人穢吐，以為飲食，遍行乞丐。
於是頌曰：
以不淨之器，瓦杅而不完，盛膿血涕唾，服之如飲水。
貪餮常鬥諍，凶罪之所致，作行如是者，則墮餓鬼道。
地獄品第十九
1.等活地獄
1.1.刀刃持相害
修行自念：我身將無墮於地獄。曾聞罪人適共相見，則懷瞋恚，欲還相害。手爪鋒利若如刀刃，自然兵杖、矛戟、弓箭、瓦石也。當相向時，刀戟之聲，若如破銅，兵仗碎壞刀矛交錯，若如羅網。罪人見此心懷愁憂。
於是頌曰：
是輩諸罪人，在地獄相害，意欲得兵仗，應心皆獲之。
刀刃持相害，如水羅網動，猶夏日中熱，刀刃炎如是。
1.2.挽髮相扠蹋
或有恐怖不自覺知，又有稱怨而懷毒恚，欲相害命以此為樂，遂興諍鬥，轉相推撲還相傷害。節節解之，頭頸異處。或刺其身血流如泉，刀刃在體痛豈可言？刀瘡之處，火從中出。或身摧碎譬如亂風，吹落樹葉。有臥在地，身碎如蔑。須臾之間，身復如故。
於是頌曰：
挽髮相扠蹋，展轉相牽曳，罪人會共鬥，苦惱無央數。
恐怖更相加，當爾時大戰，譬若拔叢樹，相推壓如是
1.3.塵勞罪未盡，當復受考治
爾時罪人須臾平復，涼風四來吹令如故也。守獄之鬼水灑人上，已活且起，過惡未盡，故使不死，聞獄鬼聲，即起如故。
於是頌曰：
以水灑其身，涼風來吹之，爾時獄罪人，又聞守鬼言。
罪人身壞碎，即活而有想，塵勞罪未盡，當復受考治。
1.4.相害懷大恐，宿罪之所致
爾時罪人住轉復相見，即懷瞋恚，口脣戰慄眼赤如血，腸胃脫落戰鬥如故。結怨以來其日固久，身體傷壞，墮地流血。譬如濁泉，身體平復。復從地起，相害如故。
於是頌曰：
墮於地獄中，勤苦不可言，相害懷大恐，宿罪之所致。
數數而見害，還復活如故，惡意反相向，種罪無休息。
於此世間人，喜造為殺害，在於想地獄，受罪如本行。
是故同行人，久長處罪獄，相奪命無數，死復生如故。
住世犯罪者，墮於想地獄，譬如芭蕉樹，適壞旋復生。
2.黑繩地獄
2.1.鐵繩拼身以鋸解
罪人若墮黑繩地獄，彼時獄鬼取諸罪人，排著熱鐵之地。又持鐵繩及執鐵鋸，火自然出拼直其體，以鋸解之從頭至足令百千段。譬如木工解諸板材。
於是頌曰：
守獄之鬼受王教，鐵繩拼身以鋸解，其鋸火然上下徹，撲人著地段段解。
2.2.劈解罪囚如木工
守鬼又以斧斫其身，斤鑿并行。譬如木工斫治材木，或令四方而有八角。治罪人身亦復如是。
於是頌曰：
守鬼罪人惡行會，斧鑿斤鋸及與繩，劈解罪囚如木工，譬如有人新起屋。
2.3.皮剝以斧解
時獄守鬼，火燒鐵繩互[既/木]其身，截肌破體徹骨至髓，脅、脊、髀、脛、頭、頸、手、腳各令異處。
於是頌曰：
考治百種痛，在於黑繩獄，皮剝以斧解，見斫如起舍。
各支解其身，血出如流泉，骨肉別異處，酷痛叵具言。
閻王之守鬼，破其身如此，彼過罪未盡，膿血流若斯。
3.合會地獄
3.1.鐵釘釘其膝，次復釘之，盡遍其體
其有墮在合會地獄，罪垢所致令罪人坐，鐵釘釘其膝。次復釘之，盡遍其體，身碎破壞骨肉皆然，諸節解脫各在異處。其命欲斷，困不可言。自然有風，吹拔諸釘，平復如故。更復以釘而釘其身，如是苦惱，不可計數百千萬歲。
於是頌曰：
以無央數百千釘，從空中下如雲雨，碎其人身若磨麵，本罪所致遭斯厄。
3.2.黑象大山鎮其身上
次雨鐵椎及復鐵杵，黑象大山鎮其身上，如擣甘蔗若笮蒲萄，髓、腦、肪、膏、血、肉不淨，皆自流出。
於是頌曰：
黑象鐵杵大石山，笮以鐵[車*任]碎其身，見地獄鬼皆懷懅，破碎其身如甘蔗。
3.3.鐵[車*任]輪笮其身
以鐵[車*任]輪而笮其身，如壓麻油，置著臼中以杵擣之。
於是頌曰：
獄吏無慈仁，以鐵[車*任]杵臼，困苦於罪人，如笮麻油人。
3.4.山自然合，破碎其身
爾時罪人遙睹太山，見之怖走入廣谷中，欲望自濟而不得脫。適入其谷，轉相謂言：此山多樹當止於斯。時各怖散在諸樹間，山自然合，破碎其身。
於是頌曰：
以積眾罪殃，己之本所造，彼時諸罪人，悉入於山谷。
適入山谷已，彼山自然合，碎罪人身時，其聲甚悲痛。
害牛羊豬鹿飛鳥，既無加哀奪人命，在合會獄痛無數，危他人身獲此惱。
3.5.四面火起圍繞其身
又遙見火燒，罪人謂言：此地平博，草木青青，譬如琉璃。當往詣彼，爾乃安隱。即行逆火坐樹木間，四面火起圍繞其身，燒之毒痛[口*睪]哭悲哀。東西南北走欲避此火，輒與相逢不能自救。
於是頌曰：
爪髮自然長，色變燒炙痛，風吹體舌乾，見獄吏怖懅。
無數眾罪人，為焰之所燒，煙熏火燔之，如蛾入燈中。
3.6.劍葉落墮在其身上
又復遙見鐵葉叢樹，轉相謂言：彼樹甚好，青草流泉，共行詣彼。無數百千諸犯罪人，悉入樹間或坐樹下，或有住立或睡臥寐，熱風四起吹樹動搖，劍葉落墮在其身上。剝皮截肉，破骨至髓，傷脅胸背，截項破頭。
於是頌曰：
多所依信害眾生，墮于地獄謂有活，熱風四起落鐵葉，譬入于鬥傷如是。
3.7.烏鵰甚可畏，四面來擊人
爾時鐵樹間，便有自然烏鵲鵰鷲，其口如鐵。以肉血為食，住人頭上，取眼而食，破頭噉腦。
於是頌曰：
彼人前世時，依信而害生，以鐵落身上，解解而斷截。
烏鵰甚可畏，四面來擊人，住頭而脫目，發腦而食之。
3.8.眾狗
於是鐵葉大地獄中，便自然生眾狗，正黑或有白者，走來喚吼，欲擊罪人。罪人悲哭避之而藏，或有四散或怖不動，狗走及之，便捉罪人。斷頭飲血，次噉肉髓。
於是頌曰：
張口齒正白，吼鳴聲可畏，吐舌而舐脣，強逼傷害人。
以刀傷其身，鳥獸所食噉，苦毒見惱害，坐依信殺生。
3.9.利刀
爾時罪人為狗所噉，烏鳥所害，恐怖忙走。更見大道，分有八路，皆是利刀。意中自謂生草青青，有若干樹，當往詣彼。行利刀上，截其足趺，血出流離。
於是頌曰：
其人受經律，破壞於法橋，見有順戒者，而強教犯戒。
逐之入長路，刀刃截其足，足下皆傷壞，窮極不自在。
3.10.刺棘樹
爾時遙見諸刺棘樹，高四十里，刺長尺六。其刺比緻，自然火出。罪人心念：彼是好樹，種種花實，皆共往詣到鐵樹間。
於是頌曰：
遙見鐵樹葉，枝柯甚高遠，利刺生皆鋸，或上或向下。
其罪人及見，謂為是果樹，宿命罪所致，殃垢之所犯。
3.11.羅剎敕使上樹
爾時有羅剎，顏貌可畏，爪髮悉長，衣被可惡，頭上火出。捉持兵仗，來撾罪人。敕使上樹，罪人恐懼。淚出交橫，悉皆受教。其刺下向，皆貫彼身。傷其軀體，血出流離。
於是頌曰：
體大色如炭，麤穬惡目張，獄王使持杖，皆撾擊此人。
前世積罪殃，愚喜犯他妻，自言我宿過，血流刺傷身。
3.12.守鬼呼使來下
爾時罪人為守鬼所射，箭至如雨，啼泣悲哀。呼使來下，刺便上向，貫軀如炙，復喚使上。罪人叉手皆共求哀，歸命惡鬼，願見原赦。
於是頌曰：
從刺樹上來下已，獄王守鬼逆刺害，為箭所射而叉手，求哀可愍欲免罪。
3.13.守鬼更遣使上
時獄守鬼聞見求哀，益以瞋怒復重撾刺。更遣使上，體悉傷壞，啼[口*睪]還上。
於是頌曰：
獄王守鬼而撾刺，求哀欲脫鬼益怒，時諸刺貫身悉傷，敕使還上復如故。
3.14.鐵釜
彼鐵樹邊有二大釜，猶若大山。守鬼即取犯罪之人，著鐵釜中湯沸或上或下。譬如人間大釜之中，煮于小豆而沸上下。又於鑊湯若千萬億年考治毒痛。
於是頌曰：
設得為國長，橫制於萬民，以至地獄界，考治百億年。
墮于鑊湯中，在釜而見煮，以火燒煮之，譬若如煮豆。
3.15.沸灰
從鐵釜脫遙見流河，轉相謂言：彼河洋洋，而有威神。水波興降，眾花順流，兩邊生樹，其葉青青，蔭彼河水。底皆流沙，其水清涼。往詣飲水，洗浴解疲。兩邊生棘，罪人不察。入彼河水，悉是沸灰。
於是頌曰：
其人前世害水蟲，血肉皆落遺骨腦，本謂涼水反沸灰，甚深而熱沸踊躍。
3.16.鐵團
罪人墮在 沸灰地獄，髮毛爪齒骨肉各流異處，骸體筋纏隨流上下。適欲求出，守鬼鉤取，臥著熱地，風起吹之體復如故。獄鬼問曰：卿所從來？欲何所湊？罪人答曰：不審去 來，計從若干百千億歲飢不獲食。以飢渴故，守鬼取鉤，鉤開其口，以燒鐵團。又以洋銅注其口中，燒罪人咽，腹內五藏悉爛。腸胃便下過去，毒痛甚不可言。過惡 未盡，故不死也。
4-5.叫喚、大叫喚
去河不遠有二地獄：一名曰叫喚、二名大叫喚。以鐵為城，樓櫓百尺埤堄嚴牢，悉以鐵網覆蓋其上。罪人相謂：此城大好，共往觀之。適入中已，心自念言：已脫恐難，無復眾惱，歡喜跳[跳-兆+梁]皆 稱萬歲，或面拍地或仰面臥，或睡眠擗破傷面者。四垣從外自然有火，燒諸樓櫓埤堄，眾網及門悉然，城內皆火，燒罪人身，展轉相見，譬如然炬。猶若掣電，亦如 散火，焚體毒痛。譬如火箭射象，叫喚苦痛叵言。積百年已，東門乃開。時無央數百千罪人，悉走趣門適至便閉。相排墮地如大樹崩，轉相鎮壓若如積薪。過惡未 盡，故令不死。
於是頌曰：
至恐怖懅叫喚獄，求救護故而到彼，如大積薪以火燒，罪人如是相積燒。
若斯燒毒痛，叫喚走四散，常畏於獄鬼，恐怖而懷懅。
若受於所寄，抵突不肯還，閉在叫喚獄，惡罪受毒痛。
受無央數之苦酷，為火所燒甚困厄，遭無量惱不可言，罪人叫喚大叫呼。
6.阿鼻摩訶地獄
爾時罪人脫出叫喚獄，次入阿鼻摩訶地獄，守鬼尋即錄諸罪人，五毒治之，挓其身體如張牛皮，以大鐵釘釘其手足及釘人心。拔出其舌，百釘釘之。又剝其皮從足至頭。
於是頌曰：
挓身如牛皮，鐵釘而釘之，兩舌之所致，鐵釘壞其舌。
剝身皮曳地，若如師子尾，如是計數之，受苦不可量。
6.1. 駕以鐵車
於是守鬼錄取罪人，駕以鐵車。守鬼御車以勒勒口，左手執御，右手持杖。撾之令走東西南北，罪人挽車疲極吐舌，被杖傷身破壞軀體。而皆吐血[跳-兆+辟]地傷胸。
於是頌曰：
罪人駕之以鐵車，獄鬼驅之令[牛/牪]走，撾搒其身而吐血，如馬戰鬥被矛瘡。
若無有信輕善人，自犯罪惡謂應法，凶罪引之入阿鼻，受無央數諸苦毒。
6.2.炭火至罪人膝
阿鼻地獄自然炭火至罪人膝，其火廣大無有里數。爾時罪人發於邪念，反從曲道謂是好地，即入火中，燒其皮肉及筋血脈。適還舉足，平復如故。
於是頌曰：
時炭火然至于膝，既自廣長復風吹，罪人行上然爛皮，捨正入邪罪如斯。
6.3.沸屎獄
得離此獄，去之不遠，有沸屎獄。廣長無數其底甚深，罪人見之謂是浴池，轉相語言：彼有浴池，中有青蓮，五色之華。當共往洗，飲水解渴，悉皆入中，沈沒至底。中有諸蟲其口如鐵鍼，以肉為食，鑽罪人身，壞破肌膚。從足鑽之乃出頭上，眼耳鼻口皆有蟲出，本罪未竟，故令不死。
於是頌曰：
罪果所致受毒痛，爾時罪人阿鼻獄，苦痛噭喚而懊惱，挓其身體鐵釘之。
沸屎臭不淨，廣長無數量，惡露皆在彼，其底而甚深。
犯罪無一善，墮此閻王獄，斯諸罪人輩，鍼嘴蟲噉之。
在炭火獄及阿鼻，并一切瑕沸屎中，墮於流河罪所興，宿殃所致故不死。
7-8.燒炙、烳煮
於是有二獄名燒炙、烳煮。彼時守鬼取諸罪人，段段解之，持著[金*敖]上，以火熬之，反覆鐵鏟，以火炙之。
於是頌曰：
已到于大苦，在燒炙烳煮，罪中殃差者，則識本行惡。
以刀段段解，破壞令無數，用鏟燒炙之，著[金*敖]上熬之。
在燒炙烳煮，可惡為瑕惱，無數人見酷，如廚作肉羹。
設害於賢者，投之大火中，其犯戒壞法，洪象見蹈踐。
作人性剛弊，常喜害眾生，所食無所擇，生城守獄鬼。
9.假令不能究竟聖道，當復入中
修行道者 心自念言：吾身將無，以此之比，墮八罪獄及十六部。又吾前世無數生來，更斯惡道，假令不能究竟聖道，當復入中。譬如有人犯於逆惡，王敕邊臣，明旦早時矛刺 百瘡，日中刺百，向冥刺百。彼人一日被三百瘡，其身皆壞，無一完處，體痛苦惱甚不可言。雖有此痛，比地獄惱，百千萬億無數之倍，不可相喻。地獄之痛，甚苦 如是也。
於是頌曰：
自犯眾惡牽致斯，毒痛見考而可憎，睹此苦惱當諦思，常勤精進速成道。
10.若志輕舉，當自制止
其修行者立是學地，當除歡喜，堅固其心。若志輕舉，當自制止。譬如御者將御馳車。於是頌曰：
喻若燒炭火，未曾有休息，常遭此苦痛，晝夜酷無量。
以利諸矛戟，見刺百倍痛，計此眾惱害，不比獄毛痛。
11.吾身今者，未脫此患，不當歡欣
其修行者心自念言：吾身今者，未脫此患，不當歡欣。如是自制，不復輕戲。若斯立者，則能專行入于善法。行者爾乃戰慄驚恐，夙夜不違其法。
於是頌曰：
睹衰耗若斯，如樹果自傷，且觀罪塵勞，積之如太山。
見是穢濁苦，人犯墮惡道，專精在修行，棄歡及調戲。
觀於惡道窈冥苦，而佛經法照如日，以厭眾患順講此，依鈔經卷除輕慢。
勸悅品第二十
承慧得度眾，道成清為流，其智常飲此，服以法甘露。
厥水而無盡，猶穿漏不斷，願歸智慧種，道德已具足。
其以羸弱者，承學意自達，造度定意使，立志法禪思。
其佛天中天，行權善方便，現無量智慧，身心歸稽首。
假使修行 發羸弱心，心自念言：我得善利，脫乎八難，得閑居自在。吾已逮遇一切智師，而有歸命，其法無欲，眾僧具成，或已梵行種道而有成者，或向道者。眾人墮邪，我 順正道。餘人行反，吾從等行。今吾不久為法王子。天上人間難戒德香，不匿其功德得不惱熱，爾乃安隱，服解脫味，日當飽滿，獲救濟安。度於惡路無有恐懼，乘 于寂觀，入八道行，到無恐難趣泥洹城，以是自勸遵奉精勤。
於是頌曰：
修行設羸弱，常僥遇法利，吾得歸世尊，正法及眾僧。
方便歡喜心，以勸羸弱意，常專思遵奉，是謂為修行。
初學及道成，人雜如叢樹，以離於邪徑，便立在正路。
戒德以為香，譬如林樹熏，忽然而解脫，得道則普現。
而從佛生經法樹，因眾要鈔如採華，正法須臾有懈怠，欲令自勉故說是。
行空品第二十一
各自名人物，悉知其本號，曉眾生微苦，如蓮花根絲。
以審諦觀故，無有吾我想，人上不計身，願禮無著尊。
其光照於世，如炬明冥室，厥心之所睹，一切無固要。
我歸命彼覺，其心行平等，察諸天及人，普見如空無。
1.設修行者有吾我想
設修行者有吾我想，而不入空，則自剋責：『吾衰無利，用心罣礙，不順空慧，樂吾我想。』憂慼自勉，誘心至空，或誡其志，誘之向之。因至本無三界皆空，萬物無常。有是計者，諫進其心，令不放逸。
於是頌曰：
其不解空有我想，志則動起如樹搖，勸誘厥心向空無，不久當獲至本淨。
2.誘進道心使解空無
譬如國王 而有俳兒，其俳母終持服在家，王欲聞說使人召之，王欲相見。俳自念言：『吾有親老，適見背棄，今王嚴急。若不往者，當奪我命，或見誅罰。母雖壽終，無他基 業，宜當應之，不違尊命。陽作俳戲得王歡心，強自伏意，制於哀慼。』不復念母則自莊嚴，和悅被服便往奉現。外陽嘲說，令王歡喜。退自思念：『遭於母喪，心 中悲慼如火燒草，嗚呼痛哉！何忍當笑。適罹重喪，竊畏國王，即制哀心如水澆火。遂復俳戲，稍忘諸憂，戲笑益盛令王踊躍。』其修行者亦當如是，誘進道心使解 空無，除吾我想。因是習行，遂入真空。
於是頌曰：
譬如王有俳，身遭重憂喪，陽笑除憂慼，心遂歡喜悅。
修行亦如是，稍誘心向空，照耀近慧明，志定不動轉。
3.設誡其心或中亂者
是故行者當順空教，設誡其心或中亂者，起吾我想，則自思惟：『譬如有人合集草木，以用作筏，欲渡廣河。其水急暴，漂而壞筏。吾誘進心，從來積日，勤苦叵言，亂志卒起，違其專精，有吾我想。』
於是頌曰：
譬如合集草木筏，山川江河漂之壞，愛欲之河急如是，意念于寂則向空。
4.吾思惟空，則無吾我
譬如夏月熱燋草木，得霖雨時，便復茂生，五穀豐盛。吾思惟空，則無吾我。設不思惟，便興身想。
於是頌曰：
譬如於彼霖雨時，諸枯草木悉茂生，設使修行思惟空，則捐吾我無想念。
5.我何所是，寧有身乎？
修行自念：『吾所以坐，欲求滅度，實事叵求。設有我者，可方求之，而我本空無有吾我。今欲分別身之本無，我何所是，寧有身乎？』
於是頌曰：
其處我想解乃覺，常諦觀之為本無，設使隨俗不自了，若如冥中追于盲。
6.是故知之身為吾我
其修行者，退自思惟：有身成我，衣食供養，有餘與他。是為吾我，計本悉空，假使有難，先自將護然後救他。若捨身已，復有餘患。則當追護，人一切貪，皆由身興，無復他討。是故知之身為吾我。
於是頌曰：
諸貪財色皆為身，設有恐難先自護，永不顧人唯慕己，是故俗人為吾我。
7.當觀身本，六事合成
修行自念：當觀身本，六事合成。何謂為六？一曰地，二曰水，三曰火，四曰風，五曰空，六曰神。何謂為地？地有二事：內地、外地。
於是頌曰：
地水火風空，魂神合為六，身六外亦六，佛以聖智演。
8.何謂身地？
何謂身地？身中堅者，髮毛爪齒，垢濁骨肉皮革筋連，五臟腸胃屎穢不淨。諸所堅者是謂身地。
於是頌曰：
人身積之若干種，髮毛爪齒骨皮肉，及餘體中諸所堅，是則謂為內身地。
8.1.吾觀內地是我身不？
彼修行 者，便自念言：吾觀內地是我身不？神為著之與內合乎？身合為異吾我別乎？當觀剃頭，下鬚髮時，著於目前，一一分髮。百反心察何所吾我？設一毛我安置餘者， 若毛悉是，斯亦非應為若干身。又除鬚髮從小至長亦難計量。若持著火燒其髮時，身便當亡。髮從四生：一曰因緣。二曰塵勞。三曰愛欲。四曰飲食。計是非身，則 無吾我，鬚髮眾緣合我適有。一髮墮地，設投於火，若捐在廁，以足蹈之於身無患，在於頭上亦無所益。以是觀之，在頭、在地，等而無異。
於是頌曰：
頭上雖多髮，增減亦無異，設除及與在，亦不以為憂。
諦觀察是已，則無有吾我，是故分別了，各各無有身。
8.2.髮無吾我
假使彼髮為吾我者，如截蔥[卄/悲]後則復生，以是計之，當復有我。所以者何？其蔥[卄/悲]者，自毀自生，一切皆空非吾無我。假使鬚髮與神合者，如水乳合猶尚可別。設使鬚髮有吾我者，初在胎中受形識時都無髮毛，爾時吾我為在何許？後因緣生，以是知之，髮無吾我。髮生，不生，若除，若在，計無有身。以是觀之，草苗及髮一無有異。於是頌曰：
假使鬚髮有吾我，便當可見如蔥[卄/悲]，身猶芻草剉斬之，觀體與草等無異。
8.3.髮無我一切亦然
其修行者，思惟如是：本無有吾，今不見我。曉了若斯，不懷狐疑，如髮無我一切亦然。髮毛爪齒骨肉皮膚悉無所屬，諦觀如是，地無吾我我不在地。
於是頌曰：
身髮種類無吾我，分別體內百千段，於中求之無有身，譬如入水而求火。
8.4.儻有吾我，依外地耶？
其修行者，心自念言：吾求內地都無吾我，當察外地。儻有吾我，依外地耶？何謂外地與身不連，麤強堅固離於人身，謂為土地、山巖、沙石、瓦木之形，銅、鐵、鉛、錫、金、銀、鋀石、珊瑚、虎魄、車磲、馬瑙、琉璃、水精、諸樹、草木、苗稼、穀物，諸所積聚。
於是頌曰：
山巖石瓦地樹木，及餘諸所有形類，其各離身眾殖生，是則名曰外地種
8.5.外內地皆無所屬等而無異
其修行者，觀於外地，則知內地無有吾我。所以者何？內地增減，則有苦安尚無有身，何況外地當有體耶？設有破壞斷截燒滅，墾掘剝裂不覺苦痛，寧可謂之有吾我乎？故外內地皆無所屬等而無異。
於是頌曰：
譬如內地無吾我，何況在外而有者，以觀無我等無異，省之同空而不別。
9.何謂為水？
何謂為水？水為在我，我為在水。水有二事：內水、外水。何謂內水？身中諸軟，濕、膩、肪、膏、血、脈、髓、腦、涕、淚、涎唾、肝、膽、小便之屬。身中諸濕是謂內水。
於是頌曰：
肝膽諸血脈，及汗肪之屬，涕淚諸小便，身中諸濕者。
散體有柔軟，與神不相連，通流遍身中，是謂為內水。
9.1.水則無我內外亦爾
其修行者，涕唾在前，諦觀視之。以木舉之我著此乎？假使依是日日流出，棄捐滅沒將定在外，不計是我亦不護之。假使木擎有吾我者，盛著器中以何名之？如是觀者諦知無身。所以者何？計於形體無有若干。以此之比水種眾多，水則無我內外亦爾。
於是頌曰：
假使我如水，水消我則滅，如身水稍長，我者亦應爾。
如棄體中水，不貪計是身，諦觀如是者，則無有吾我。
9.2.當觀外水無有我耶？
其修行者，復更省察已，見內水無有吾我。當觀外水無有我耶？我依水乎？何謂外？水不在己者，根味、莖味、枝葉花實之味、醍醐、麻油、酒漿、霧露、浴池井泉、溝渠、澇水、江河、大海、地下諸水，是謂外水。於是頌曰：
地上諸可名水者，及餘眾藥根莖味，與身各別不相連，是則謂之為外水。
9.3.此內外水等而無異
其修行者，諦觀外水，分別如是。而身中水，尚無吾我，有所增減令身苦痛。何況外水而有身乎？設有取者，於己無損。若有與者，於身無益。以是觀之，此內外水等而無異。所以者何？俱無所有。
於是頌曰：
身中諸水無吾我，設有苦樂及增減，如是外水豈有身，苦樂增減而無患。
10.何謂為火？
今當觀察諸火種，火有我耶？我著火乎？何謂為火？火有二事：內火、外火。何謂內火？身中溫暖，諸熱煩滿，其存命識消飲食者，身中諸溫，此為內火。
於是頌曰：
身中諸煖消飲食，溫和存命諸熱者，是則體分及日光，斯謂名之為內火。
10.1.諦視如是，則無所屬
其修行者，當作等觀：身中諸溫或熱著頭，或在手足脊脅腹背，如是觀者各各有異，計人身一不應有我。諦視如是，則無所屬，是為內火。
於是頌曰：
分別計人身，心察火無我，所處若干種，各各不見我。
10.2.當觀外火為有我乎？
其修行者，便自思惟：吾求內火，則無有身。當觀外火：為有我乎？我依火耶？何謂外火？與身不連，謂火及炎溫熱之屬，日月星宿所出光明，諸天神宮、地岸、山巖、鑿石之火，衣服、珍琦、金銀、銅鐵、珠璣、瓔珞及諸五穀、樹木、藥草、醍醐、麻油，諸所有熱是謂外火。
於是頌曰：
日月炎火及星宿，下地諸石光熱者，及餘一切諸溫暖，是則名曰為外火。
10.3. 內火、外火俱而無異
其修行者，思惟外火所睹如是，則知外火不可稱數。火有二事，有所燒煮，火在草木不焚草木，所處各異。設外火中有吾我者，則不別異。以故知之，外火無身，亦不在彼。內火、外火俱而無異。所以者何？等歸于空。
於是頌曰：
所以有此火，唯燒熱炊熟，山巖諸石子，所積聚如是。
各各所在異，熾然不一時，外火無若斯，是故知無我。
11.今當觀察：諸所風氣，為有我耶？
今當觀察：諸所風氣，為有我耶？我在風耶？何謂為風？風有二事：內風、外風。何謂內風？身所受氣上下往來，橫起脅間脊背腰風，通諸百脈骨間之風，掣縮其筋力風，急暴諸風興作動發，則斷人命此謂內風。
於是頌曰：
載身諸風猶機關，其斷人命眾風動，喘息動搖掣縮體，是則名曰為內風。
11.1.求於內風，而無吾我
其修行者，當作是觀：此內諸風，皆因飲食，不時節起，及餘因緣，風不虛發，風若干種，步步之中各各起滅，於彼求我而不可得。以是言之，求於內風，而無吾我。
於是頌曰：
人身動風及住風，計若干種從緣起，此各殊異非有我，是故內風而無身。
11.2.何謂外風？
其修行者，心自念言：今求內風，則無有我，當復察外。何謂外風？不與身連。東西南北暴急、亂風、飄風、冷熱、多少、微風、興雲之風、旋嵐、動風、成敗天地，及持水風，是謂外風。
於是頌曰：
四方諸風及寒熱，旋嵐之風亦成敗，持雲塵清并飄風，是則名曰為外風。
11.3.觀內外風等無差特。所以者何？俱無所屬
其修行者，觀風如是，則自念言：外風不同，或大或小或時中適，或時盛熱持扇自扇。若有塵土，而拂拭之。急疾飄風，則逝驚人。旋嵐之風立在虛空，天地壞時拔須彌山，兩兩相搏皆令破壞。舉下令上，飄高使墮，相[打-丁+棠]碎壞皆使如塵。計身有一，無有大小，外風既多又復大小，觀內外風等無差特。所以者何？俱無所屬。
於是頌曰：
若使執扇除汗暑，人身中風及旋嵐，虛空眾風亦無我，是則名曰為外風。
11.4.觀內外風等無差特。所以者何？俱無所屬
其修行者皆能分別：了此四大。雖爾未捨，不解身空所在作為，輒計有身亦言有吾。以觀本無計內四種，及外四種俱等無異。色、痛、想、行、識，則為猗內亦無所猗。所以者何？其心意識而不在內，痛、想、行、識亦不與身四大相連。
於是頌曰：
當觀察此四種分，其無慧者常懷疑，色痛行識不連內，安當相著外四種。
12.當觀本原能解其根
其修行 者，假使狐疑，當觀本原能解其根，則知如審。譬如種樹而生果實，非是本子，亦不離本，一切如是因獲四大。如有五陰，則在胞胎成心精神，形如濁酪則生息肉， 稍稍而成小兒之身，從少小身便至中年。是若干種本從胎起，既成就身，非初合身，亦不離初。始從胎精，稍稍成形，至于中年精神所處。四大種之變漸漸日長，以 觀本無，則無有我，等無差特四種法爾。精神所處漸漸成軀，其
無精神亦轉長大。
於是頌曰：
內由心生實，如樹從子出，心如樹因果，外種亦如是。
其身法亦然，因心念眾想，厥外種無意，安能有眾想。
13.本從內起，不由于外
譬如外種 或有出金，後有工師或出銅鐵，或出鉛錫或出銀者，或出鋀石、車磲、馬瑙、琉璃、水精、珊瑚、虎魄、碧英、金剛、金精眾寶。其於外種出如是輩琦瑰珍異。計身 內種胎中始生，若二肉摶名為眼相，其目中光有所見者名曰為睛。目中黑瞳因于內睛得見外形，內外相迎然後為識。識何所興？謂痛、想、行。若如從目生痛想行， 耳、鼻、口、意亦復如是，內外諸種等亦無異。從內諸種心、痛、想、行。本從內起，不由于外。
於是頌曰：
有護於外種，用出金銀故，內種亦如是，二肉摶成眼。
從眼根睹色，因色而成識，由心起眾想，內自在號識。
14.我寧有勝乎，能超內我耶
其修行 者，儻有是疑：所謂內種頗有踰者，所謂內中之內。或自覺言：朦瞑之人不聞不了，其心反耶入於貢高，所見身者則是吾所，我為有體，我或在內。觀他人身亦如是 也，所睹如斯不能起踰。佛解人身四大五陰及諸衰入，因號之身，我所他人。計此內外凡俗言耳。如俗所言，吾欲從之，設不從者儻有諍訟。學道之人未曾計形。
於是頌曰：
我寧有勝乎，能超內我耶，愚騃亦如是，無慧隨邪見。
言語有增減，凡俗所說耳，智慧除如是，分別無特異。
15.內外諸種，無吾非我
其修行 者，見知了了，成清淨慧。設使內種是我所者，常得自在當制訶之，進退由人所以知之。無我者何？不得自在，慼於衰老，鬚髮自白，爪長齒落，面皺皮緩，顏色醜 變筋脈為緩，肉損傷骨風寒熱至，相錯不和膿血濁亂。計外四大亦復如是，或有掘地山崩谷壞，地水火風或增或損，用不自在是故無身。由此知之，內外諸種，無吾 非我。於是頌曰：
生老病死至，猶尚不自在，外地亦如此，崩掘常增減。
內眾事成身，外種亦若干，如實正諦觀，則知無吾我。
16.我心云何？
修行自 念：我心云何？從久遠來，四大悉空，反謂我所。譬如夏熱清淨無雲，遊於曠澤，遙見野馬。當時地熱如散炭火，既無有水草木皆枯，及若沙地日中炎盛。或有賈客 失眾伴輩，獨在後行上無傘蓋，足下無履體面汗出。唇口燋乾熱炙身體，張口吐舌劣極甚渴，四顧望視其心迷惑，遙見野馬意為是水。謂為不遠似如水波。其邊生樹 若干種類，鳧鴈鴛鴦皆遊其中，我當至彼自投坑底。復出除身垢熱，及諸劇渴疲極得解。爾時彼人念是已後，盡力馳走趣於野馬，身劣益渴遂更困頓。氣乏心亂即復 思惟：我謂水近走行有里，永不知至，此為云何？本之所見實是何水？吾自惑乎。遂復進前，日轉晚暮。時向欲涼不見野馬，無有此水心即覺之。是熱盛炎之所作 耳。吾用渴極遙見野馬，反謂是水。
於是頌曰：
遙見日盛炎，謂是流水波，以渴困極故，意想呼是河。
時暮遂向涼，更諦察視之，乃知是野馬，吾惑謂為水。
17.今睹六分無有吾我
修行自念：吾本亦然，渴於情欲追之不息，著終始愛，還自燋然，迷守疑想，癡網所蓋，野馬見惑。吾從久遠唐有是心，貪著于我，謂是吾所。今已覺了，所睹審諦。身所想見，斯已除矣。今睹六分無有吾我，觀一毛髮永不見有，況於體中毛孔諸物？解身一毛有若干說，況當講論一切地乎？
於是頌曰：
自觀其身謂有我，愚渴見炎亦如是，知此六分非我所，有是心者諸合德。
18.唯是陰種諸入之根
其修行 者，當復思惟：愚者不明，發心生想，是吾斯我。彼意所念眾想邪行，初起謂念，後起謂行，思是然後心中風動，令口發言，倚四大身計吾有我，是事皆空、無吾、 無我，唯是陰種諸入之根。是故有身，因號名人。男子丈夫萌類視息，載齒之種志從內動，因風有聲，令舌而言。譬如大水高山流下，其震動暢。逸行者聞之，亦如 深山之嚮呼者即應，人舌有言，本從心起，亦猶如是。
於是頌曰：
依倚諸種想眾法，本從邪思起意念，因長成身有言說，出若干義如山川。
19.譬如有人財富無數而有四怨
其修行者，當復自念：是四種身，無吾、無我，轉相增害。譬如有人財富無數而有四怨。四怨念言：此人大富財寶不呰，田地、舍宅、器物無量，奴婢僕使無所乏少，宗室親友皆亦熾盛。吾等既貧復無力勢，我輩不能得報此怨，當以方便屈危斯人，當以何因成其方計？常親近之乃可報怨。
爾時四怨 詐往歸命，各自說言：我等為君趨走給使以當奴客，所欲作為願見告敕。其人即受悉親信之令在左右，四怨恭肅晚臥早起，悚慄叉手諸可重作，皆先為之不避劇難。 爾時富者見彼四怨，恭敬、順從、清淨言和，卑下其心意甚愛之。謂此四人是吾親親莫踰卿者，所在坐席輒歎說之：是吾親友，亦如兄弟、子孫無異。是輩所興有可 作為，吾終不違。有是教已，食飲同器，出入參乘。
於是頌曰：
親近無數便，除慢不逆命，卑下如家客，順意令歡喜。
怨安能行此，是等為本讎，在世有嫌結，依之如親友。
20.今諦知卿是我仇怨
爾時富者 親是四怨心未曾疏，然後有緣與斯四人，從其本城欲到異縣，自共竊議：此人長夜是我重讎，今者在此，墮吾手中，既在曠野無有人民。此間前後所傷非一也。今斯 道路離城玄隔，去縣亦遠，前後無人邊無候望，亦無放牧取薪草人射獵之者也。今正日中猛獸尚息，況人當行今垂可危。
於時四怨 捉富者髮，枻之著地，騎其胸上，各陳本罪。一怨言曰：某時殺我父。第二人言：卿殺我兄。第三人言：汝殺我子。第四人言：汝殺我孫。今得卿便段段相解，當截 其頭解解斬之。自省本心曾所作不？皆思惟之。今汝亡命至閻羅獄。爾時富者爾乃覺耳，是我怨家反謂親親，初來附吾，吾愛信之，食飲好樂不為吝惜，視之如子， 吾所欲得悉著其前，久欲害我我不覺耳。今捉我頭撲之在地，陳吾萬罪截吾耳鼻，及手足指剝皮斷舌，今諦知卿是我仇怨。
於是頌曰：
其人相隨來，怨家像善友，口軟心懷毒，如灰覆盛火。
現信無所持，剝吾如屠羊，其人心乃覺，是怨非親友。
21.是四大身皆是怨讎
修行如是 等觀此義：吾本自謂，地水火風四事屬我。今諦察之已為覺知，是為怨家骨鎖相連。所以者何？身水增減，令發寒病有百一苦。本從身出，還自危己也。若使身火復 有動作，則發熱疾百一之患，本從身出還復自危也。風種若起，則得風病百一之痛也。地若動者眾病皆興，是為四百四病俱起也。是四大身皆是怨讎，悉非我許誠可 患厭，明者捐棄未曾貪樂。
於是頌曰：
火本在於木，相揩還自然，四種亦如是，不和危其身。
明人常諦觀，省察其本原，是內四大空，此怨何為樂。
22.當觀空種為何等類？
其修行者，自思惟念：吾觀四種實非我所，當觀空種為何等類？空者有身？身為有空？何謂空種？空有二事：內空、外空。何謂內空？身中諸空，眼、耳、鼻、口、身心胸腹、腸、胃、孔竅、臭穢之屬。骨中諸空眾脈[目*閏]動，是輩名為內空也。
於是頌曰：
如蓮華諸孔，體空亦如斯，骨肉皮動[目*閏]，身內空無異。
22.1.當內空而無吾我
其修行者，當作斯觀：身中諸孔皆名曰空，不從此空而起想念，不與空合。所以者何？意從心起，意意相續，本從對生。其意法者，當自觀心。觀他人心，心無亦空，無所依倚。以三達智察去來今皆無所有，若干方便省於內空永不見身，是故內空而無吾我。
於是頌曰：
觀於內種何所在，永不得我如毛塵，是故身空心意識，譬如冥影但有名。
22.2.當何謂外空？
其修行 者，當作是觀：已見內空，悉無所有，當復觀外為何等類為，有我我依之耶？何謂外空？不與身連，無像色者，而不可見亦不可獲，無有身形不可牽制。不為四種之 所覆蓋，因是虛空分別四大。而依往反出入進退，上下行來屈申舉動下深上高，風得周旋火起山崩，日月星宿周匝圍繞，得因而行是為外空。
於是頌曰：
不見其色像，能忍無罣礙，眾人因往還，屈申及動作。
眾水所通流，日月風旋行，山崩若火起，是謂為外空。
22.3.內外諸空等無有異
其修行者諦觀如是，而身內空尚非吾所，況復外空而云我乎？執心專精內外諸空等無有異。所以者何？無有苦樂故也，不可捉持，無有想念，已無心意，無有苦樂不當計我。
於是頌曰：
是身中諸空，計體了無我，何況於外空，當復計有所。
察於內外空，悉等無差異，以不與苦樂，離於諸想念。
23.何謂心神？
今當觀察：心神之種，心有我我依心神耶？何謂心神？心神在內，不在外。心依內種，得見外種，而起因緣。神有六界：眼、耳、鼻、口、身心之識也。彼修行者當作是知：目因色明，猶空隨心，以是之故便有眼識。
於是頌曰：
因內諸種大，及外眾四分，如兩木相鑽，火出識如斯。
耳鼻身口意，分別成六事，色為罪福主，是名曰諸識。
23.1.識
其眼識者不在目裏，不在外色，色不與眼而合同也。亦不離眼從外因色，內而應之緣是名識。
於是頌曰：
譬如取火燧，破之為百分，而都不見火，觀火不離木。
其諸識之種，計之亦若斯，因六情有識，察之不可分。
23.2.譬如聲
23.2.1.顧謂群臣是何等聲？其音殊好
譬如有王上在高樓，與群臣百僚俱會。未為王時，在於山居為仙人子，群臣迎之立為國王，未曾聽樂，聞鼓、箜篌、琴瑟之聲，其音甚悲，柔和雅妙得未曾有。顧謂群臣是何等聲？其音殊好。
於是頌曰：
如仙人王在閑居，來在人間聞琴聲，其王爾時問群臣，是何音聲殊乃爾。
23.2.2.群臣白王：大王未曾聞此音耶？
群臣白王：大王未曾聞此音耶？
於是頌曰：
群臣報王曰，王未曾聞耶，如王見試者，臣不宣惡言。
23.2.3.不聞
王告群臣言：吾身本學久居雪山，為仙人子，其處閑居，與此差別，以故不聞。
於是頌曰：
王以本末為臣說，止在閑居法為樂，遊于獨處故不知，不能分別此音聲。
23.2.4.琴
爾時，傍臣前啟王言：大王欲知是名曰琴。
於是頌曰：
王未曾聞此，不解音所出，臣言人中尊，是者名曰琴。
23.2.5.何緣舉聲以示王乎？
王告傍臣：便取琴來，吾觀之何類。即受敕命，則持琴來。王告之曰：吾不用是，取其聲來。傍臣報曰：是名曰琴，當興方便動作功夫乃有聲耳，何緣舉聲以示王乎？
於是頌曰：
其王有所問，群臣尋答曰，其聲不可獲，無有自然音。
23.2.6.興何功夫而令有聲？
王問群臣：興何功夫而令有聲？群臣白王：此名曰琴，工師作成既用燥材，加以筋纏以作成竟。復試厥音，令不大小，使其平正。
於是頌曰：
治用燥材作斯琴，覆以薄板使內空，復著好絃調其音，然後爾乃聲悲和。
23.2.7.品有異調
臣啟王曰：鼓琴當工，巧節相和，不急不緩，不遲不疾，知音時節，解聲麤細，高下得所。又既曉賦詠歎詠之聲，歌不失節習於鼓音，八音九韶十八之品。品有異調，其絃之變三十有九。
於是頌曰：
其音而悲和，宣暢聲逸殊，四部聲柔軟，能歌皆通利。
曉了詩賦詠，若如天伎樂，得如是人者，鼓琴乃清和。
23.2.8.聲已滅盡矣，不可復得
群臣白王：如斯師者，調琴絃聲爾乃悲快，如向者王之所聞。聲已滅盡矣，不可復得。設人四方追逐其音，求之所在而不可獲。王謂群臣：所謂琴者，無益於世無有要矣，是謂為琴令無數人放逸不順，為是見欺迷惑於人。取是琴去，破令百分棄捐于野。
於是頌曰：
若干功夫成其音，是為虛妄迷惑俗，假使無鼓聲不出，煩勞甚多用是為。
23.2.9.眼亦如是
其修行者，作是思惟：譬如彼琴興若干功，爾乃成聲。眼亦如是，無風寒熱，其精明徹，心不他念目因外明，所睹色者無有遠近，色無細微亦不覆蓋。識非一種，因是之緣，便有眼識。
於是頌曰：
如琴若干而得成，聲從耳聞心樂之，無有眾病目睛明，設無他念名眼識。
23.2.10.緣所合無常、苦、空、非我之物
所從因緣 起眼識者，其緣所合無常、苦、空、非我之物，因從眼識而致此患。設有人言：有常樂命，是我所者是不可得。此為虛言安可自云：眼識我所。以是知之身無眼識 也。眼識無常，心諸所想，亦復如是。審諦觀者，知其根本，一切諸法皆非我所。譬如御車摘取芭蕉之樹一葉，謂之為堅在手即微，次第擿取，至其根株無一堅固。
神足品第二十二
其心清淨如流泉，與比丘俱猶德華，免苦慧安若涼風，長養佛樹願稽首。
應時得寂定，如山不可動，明觀等如稱，除瑕令無穢。
以經義寂觀，照曜現世間，斂心自歸命，稽首三界尊。
1.止與觀
其修行 者，或先得寂而後入觀，或先得觀然後入寂。習行寂寞，適至於觀，便得解脫。設先入觀，若至寂寞，亦得解脫。何謂為寂？其心正住，不動不亂，而不放逸，是為 寂相。尋因其行心觀正法，省察所作而見本無。因其形相，是謂為觀。譬如賣金，有人買者，見金已後不言好醜，是謂為寂。見金分別，知出某國銀銅雜者，識其真 偽紫磨黃金，是謂為觀。如人刈草，左手獲草右手鎌刈。其寂然者如手捉草，其法觀者如鎌截之。
於是頌曰：
其心無瑕穢，不動名曰寂，若心遍省者，斯號謂法觀。
手捉草應寂，鎌截之為觀，以是故寂然，微妙得解脫。
2.舉例
其修行者，觀人身骸，在前在後等而無異。開目閉目，觀之同等，是謂為寂。
尋便思惟：頭頸異處手足各別，骨節支解各散一處，是謂為觀。此骨鎖身因四事長，飲食、愛欲、睡眠、罪福之所緣生，皆歸無常、苦、空、非身、不淨朽積悉無所有，是謂為觀。取要言之：見而不察是謂為寂，分別其無是謂為觀。
於是頌曰：
見諸骨鎖不察省，心不濁亂是謂寂，分別其體頭手足，發意欲省是謂觀。
3.二甘露門
其修行者，何因專精求入寂然，無數方便而逮於寂？今取要言而解說之。因二事致，一惡露觀，二曰數息守出入息。
4.不淨觀
4.1.取不淨相
何謂為不淨觀？初當發心，慈念一切皆令安隱。發是心已，便到塚間，坐觀死人。計從一日乃至七日。或身[月*逢]脹其色青黑，爛壞臭處為蟲見食，無復肌肉，膿血見洿，視其骨節筋所纏裹，白骨星散甚為可惡。或見久遠若干歲骨，微碎在地色如縹碧，存心熟思，隨其所觀，行步進止，臥起經行，懷之不忘。若詣閑居寂無人處，結跏趺坐，省彼塚間所見屍形，一心思惟。
於是頌曰：
欲省惡露至塚間，往到塚間觀死屍，在於空寂無人聲，自觀其身如彼屍。
4.2.設忘此觀，復往重視
其修行者，設忘此觀，復往重視，還就本坐作無常觀，出入進止未曾捨懷。夙夜不懈一月一秋，復過是數專精不廢，經行坐起寢覺住止，若獨若眾常不離心。疾病強健當以著志。不但以此無常苦空非身為定也，所觀如諦不從虛妄。
於是頌曰：
察因緣觀若忘者，重到塚間觀視之，不但專觀無常苦，不轉其心省如見。
4.3.我身死屍及大小，見其惡露等無異
如在塚間所見屍形，一心思念初不忘捨，觀身亦然。觀死人形及吾軀體，等無差特。若見他人男女大小，端正好醜裸形衣被，莊校瓔珞若無嚴飾，一心察之死屍無異。用不淨觀得至為寂。爾時修行常察惡露，譬如眾流悉歸于海。
於是頌曰：
我身死屍及大小，見其惡露等無異，心常專精未曾捨，譬如眾流入巨海。
5.第一禪
爾時，修 行心自念言：已是自在，心不違我不復為惑，即時歡喜，以能甘樂致於奇特，豎立秉志不復隨欲。若見女人謂是骨鎖非為好顏，察知審諦本所習欲以為瑕穢。離於情 色，不造眾惡。是第一禪，棄捐五蓋，具足五德。離諸思想，遠眾欲惡不善之法。其心專念，靜然一定，而歡喜安，行第一禪。是謂為寂淡然之法。求之若此，因惡 露觀。於是頌曰：
志自在如弓，心心相牽挽，觀女人皮骨，制意不隨欲。
離瑕心清淨，身脫於眾惡，在世得自在，歡喜得禪定。
6.其餘三禪，稍前轉易
是第一禪續在穿漏，諸漏未盡。如是行者住第一禪，故為凡夫。計佛弟子，故立在外，未盡應入室。如外仙人遠離於欲終始不斷，非佛弟子修行如是。求第一禪甚亦難致，其餘三禪，稍前轉易。譬如學射，遙立大准，習久乃中，習不休息工則析毛。初學一禪精勤乃致，其餘三禪學之則易。
於是頌曰：
其學第一禪，精勤甚難致，其餘三禪者，方便遂易坐。
譬如學射法，初始甚難中，已能中大准，閉目破一毛。
若第一禪寂然致，故是凡夫當訶教，非佛弟子在界外，已離愛欲似仙人。
7.觀如虛空
其修行 者，已得自在，順成四禪。欲得神足，觀悉見空。省諸節解。眼、耳、鼻、口、項頸、脅脊、手足、胸腹及諸毛孔，若如虛空。作是觀已，自見其身，解解連綴，如 蓮花本猶根諸孔，觀如虛空。然後見身譬如革囊，漸察如是，便離形想，唯有空想。已得空想無復色想，或習空想續見其體但無所著也。欲睹身者則自見之，欲不睹 者則亦不見。欲睹虛空則而見之。欲不睹者則亦不見。體心俱等意在其內，如乳水合。心不離身，身不離心。堅固其志以心舉身令去其座，專心在空，如人持稱令稱 鎚等正安銖兩，斤平已後手舉懸稱。修行如是。自擎其形，專心念空。
於是頌曰：
其有修行者，神足飛如天，觀身諸骨節，毛孔皆為空。
已離不計吾，專念想樂空，如大稱量物，舉身亦如是。
8.舉身
其修行 者，習行如是便得成就。初舉身時，去地如蟣。轉如胡麻，稍如大豆，遂復如棗。習舉如此至于梵天，乃到淨居諸天之宮。通徹須彌無所拘礙，入地無間出而無孔， 遊於空中坐臥行住。身上出火身下出水，身上出水身下出火。從諸毛孔現若干光，五色之耀如日明照，能變一身以為無數，化作牛馬、龍象、騾驢、駱駝、虎狼、師 子無所不現。發意之頃普遊佛界旋則尋逮，是神足界通達之變。是神足者因四禪致，其四禪者因不淨觀、數息致之。是故修行當念惡露、數息思定。
於是頌曰：
因習學輕舉，如風無罣礙，身踊至梵天，悉觀諸天宮。
飛行在虛空，如雲無禁制，入地如入水，在空如處地。
從身自出火，若如日光明，身下雨其水，如月降霜露。
專精得神足，自在無所礙，欲得捫梵天，自恣何況餘。
欲至他方界，輕舉即能到，釋擲金剛疾，往返亦如是。
自在而變化，能見無數形，如釋娛樂幻，樂神足亦然。
遊于佛經甘露池，亦如大象入華泉，總說其義如本教，故歎詠是致神足。
數息品第二十三
其威神耀如日光，德炎巍巍過天帝，顏色端正如月滿，消除眾冥滅諸垢。
口說法言如甘露，出語姝妙歎十善，篤信合俱歸最尊，願稽首佛無等倫。
觀採諸經如入海，以獲禪定無穿漏，敢可計數佛弟子，是故稽首最勝安。
1.漏禪不免惡道
其修行者，自惟念言：何謂無漏至第一禪？何謂名之世尊弟子？若修行者在禪穿漏，當發是心：我得一禪，故為穿漏。以穿漏行第一之禪，得生梵天，在上福薄。命若盡者，當墮地獄、餓鬼、畜生及在人間。計此之輩雖在梵天，諦視比丘不免惡道凡夫之類也。所以者何？未解脫故。
於是頌曰：
設使始學得漏禪，其修行穿如漏器，雖生梵天當復還，如雨綵衣其色變。
1.1.譬如犯王法
譬如國王 有一大臣而犯重事，先考治之五毒並至，卻乃著械閉在深獄。令衣弊衣給以麤食草蓐為床，莫令家人得入相見。使房近廁臭穢之處，吏受教已，即承王命考治如法。 其人往時有小功夫施恩於王，王思念之遣告獄吏放出其人，恣之四月自在娛樂，與眷屬俱而相勞賀，竟四月已還著獄中。
於是頌曰：
譬如有臣犯王法，王念故恩使出獄，恣意所欲相娛樂，然後還閉著獄中。
1.2.與親愛俱而歡樂，夏當還獄諸考治
獄吏受教 如王敕告，其人得脫沐浴服飾。與諸群從俱出遊觀，五欲自恣。雖相娛樂心退念之：今與群從五欲自恣，云何捨是當還就獄？三時歎息。當復考治，著於弊衣、麤 食、臥草，與小人俱共止一處，何一痛哉？當為蚤、蝨、蚊、虻見食，在中可惡。夏則盛熱，冬則慘寒，鼠夜鳴走，冥冥如漆，垢穢不淨流血覆地。頭髮遼亂考治百 千，或有劓耳而截鼻者，或斷手足穢濁不淨，若在塚間，惱不可言。當與此輩瑕穢俱處。
於是頌曰：
竟夏四月其臣念，與親愛俱而歡樂，夏當還獄諸考治，遭厄之惱不可量。
1.3.是大臣愁憂，何忍重入獄
當復更見 諸罪繫囚。其犯禍者作事不道，而婬盜竊劫人男女，焚燒人家及諸穀積。以毒害人喜行輕慢，或殺男女及為屠牛，掠諸丘聚、縣邑、城郭，念國家惡，當復見此五毒 搒笞。手、腳、耳、鼻為血所塗。或見斫頭，瘡痍裂壞膿血漏出。或被重考身體腫起，無數之蠅皆來著身，在地臥極若如鴻[革*者]。 或新入獄，面目手足悉爛傷腫，煌煌燋悸愁不可言，住不敢動。或羸瘦而骨立，顏色醜陋譬如餓鬼。或久在獄，以氣肥腫頭亂爪長。或有在中日日望出。或有自念： 我在獄中無有出期不復悒悒。其新來者或見絞殺或考或擊。或口受辭或以結形。或與死人同一床褥。或牽出之臥著溷上。或行道地不大見考。
於是頌曰：
惡人甚眾多，瑕穢可憎惡，與愚而俱止，譬如與屠膾。
啼呻哭淚下，苦如鬼同家，是大臣愁憂，何忍重入獄。
1.4.諸犯王法者，談語自勸勉
此諸罪囚 在刑獄中，各各談說國王盜賊。或說穀米飲食之屬，華香伎樂男女之事。或說山海行故之事。或說他樂搏掩之事。或嗟歎王所積之行。或說王惡治國不政，賊來攻伐 如是失國。或言王崩當有新立，而出大赦。夫人懷軀如是在產獄囚得脫。若城失火多所焚燒，獄門得開我等則脫。或共議言。若見瑞怪鳥鵲來鳴。倚獄門住，獄戶作 聲，夢見上堂及上高山，又入龍宮，墮蓮花池，乘舟渡海。自觀不久免一切苦。於是頌曰：
諸犯王法者，談語自勸勉，聚會心歡喜，希望得解脫。
如群牛投谷，墮厄井如是，時大臣思此，無福人甚愁。
1.5.大臣眷屬俱，復念獄眾苦
時臣思念：我當云何而復聞此盜賊言談。或有相教，若獄吏問當作是答。極重考治不過二七日。體轉狎習不復大患。假使取身段段解之，刀在頂上勿妄出言：我犯斯過。莫說其處藏匿之家，勿牽引人某是伴黨。或誘問者復莫信之。獄卒恐汝慎無為伏。若見考治勿得驚懅。
於是頌曰：
展轉相勸勉，教人下辭法，思念獄吏門，以何答其言。
大臣眷屬俱，復念獄眾苦，習於諸五欲，而心懷憂惱。
1.6.當忍考掠
獄囚相謂：卿等不見，人捨父母、兄弟、親屬，不惜身命，遠其本國，行於荊棘、竹木、叢樹、坵荒、嶮難，不顧其身入海求財。吾等不歷勤勞之苦而致寶物。以是之故當忍考掠，令不失財使他人得。
於是頌曰：
賊劫他人財，所獲非己有，念當不惜命，失財更遭厄。
1.7.獄卒無有慈哀言剛急
臣自念 言：吾何忍見獄卒住前，叫嚾呼之。而自說言：我以織女三星陂蘭宿生，屬地獄王，二十九日夜中半生。卿不聞吾初墮地時，國有眾患，擾動不安，興諸怪變。空有 崩音，地為震動。東西望赤，四方忽冥。鵰鷲、烏鵲、孤狼、野獸、鴟梟，在塚間生噉人肉。鬼神、諸魅、鳩桓、溷鬼、反足女神，悉共欣悅。此獄卒生正為我等。 假使長大多害男女，從在獄塚間，我等當得死人血肉及脂髓腦，以為食飲。以是之故，吾等護子令壽命長。我初生時以有此救，故不畏人。
於是頌曰：
無有慈哀言剛急，其人無故懷怨結，念獄卒言臣意悲，雖快娛樂憂此惱。
1.8.獄卒說刑罪1
獄卒說 言：吾有便手無所不搏，無有比倫，安有勝乎！吾身前後以此便手殺無央數男子女人，又斷手足、耳鼻及頭，以手挑眼不用刀刃。住立諸囚擎博擽摨。麤弶懸頭竹篾 勉窟。在於榜床五毒治之，布纏其指油塗火燒，膏灌髮上放火然之。草纏其身以火焚之。臠臠割體問其辭對，決口截唇剝其面皮，口嚼其指譬如噉菜。若鞭榜人竹杖 革鞭，獄卒喜踊以針刺指，繩絞脅腹纏頭木梢。
於是頌曰：
臣不念樂恐還獄，如是考治甚可畏，獄卒數來說刑罪，有此憂者不為安。
1.9.獄卒說刑罪2
獄卒又言：我無憎愛，不喜遊觀，聽歌音聲。設有死罪榜鼓兵圍詣於都市，吾悉斬頭。雖有勇猛軍陣、督將、豪貴、高尊，畏我便手猶碎象牙，剛強逆賊輕慢善人，我皆絞頸。父母、兄弟、親屬涕泣求哀一時，吾不聽之。又一子父嚾呼跳[跳-兆+梁]乃如虎鳴，吾折伏之令無有聲。於是頌曰：
臣與群從相娛樂，思念獄卒說罪刑，譬如人飲淳清酒，或有醉喧又歡喜。
1.10.獄卒說刑罪3
獄卒又言：吾有惡氣，眼中毒出，張目視人。胸裂頭劈譬如冰裂。男女見我莫不懷懅。雖有人形作鬼魅行。在於獄戶說是已竟，便即還去。甫當更是眾惱之患。雖在宮殿五欲自娛，安以為樂。
於是頌曰：
如是之苦惱，不淨瑕穢困，誰當以歡欣，安隱無憂患。
如罪囚臨死，求花戴著頭，從王得假然，當復還受榜。
2.生在梵天，不能久常安
其修行者，自惟念言：從梵天還，當歸惡道。在胞胎中處熟藏上生藏之下，垢污不淨五繫所縛。
於是頌曰：
修行得漏禪，獲此適中半，則生在梵天，不能久常安。
心中念如是，命盡歸惡道，如人假出獄，限竟還受考。
2.1.譬如有雀繩繫足
譬如小兒捕得一雀，執持令惱。以長縷繫足放之飛去，自以為脫，不復遭厄。欲詣果樹清涼池水，飲食自恣安隱無憂，縷遂竟盡，牽之復還。續見捉惱，如本無異。修行如是，自惟念言：雖至梵天當還欲界，勤苦如是。
於是頌曰：
譬如有雀繩繫足，適飛縷盡牽復還，修行如是上梵天，續還欲界不離苦。
3.假使得無漏禪
修行自念：我身假使得無漏禪，爾乃脫於勤苦畏道，號曰佛子。所在飲食不為癡妄。以脫猶豫在于正道，得第一禪。徑可依怙入正見諦。於是頌曰：
已得第一禪，無垢廣在行，猶終始難脫，當精進得道。
4.觀身無常、苦、空、非身
修行自念：觀眾善惡乃致一禪，本從骨鎖而獲之耳。其形無常、苦、空、非身，因四事生。
於是頌曰：
其第一禪因身致，解四大成一心行，無常苦空脫吾我，觀如是者常精進。
5.觀心無常、苦、空、非身
修行思惟 所用察心，其心之本亦復非常、苦、空、非身，以四事成。皆從因緣轉相牽引，而由禍福，心想依之。形歸無常、苦、空、非我，從四事成。如我受斯五陰之體空無 所有，十二因連去來今者亦復如是。欲界諸陰、色界、無色之界陰想若斯，悉為羸弱，見三界空。其根本深及邪無正，震動然熾，睹無陰者皆為寂然。志在恬怕趣於 無為，無他之念逮於泥洹。爾時心行和順不剛修行。於是以見審諦便成阿那含，不復動還，究竟解脫欲界之苦。
於是頌曰：
其心思想悉和順，志所依倚因厥身，了五陰本去來今，皆見空無謂聖賢。
6.已睹聖諦乃自曉了，從久遠來為是五陰所侵欺
修行自 念：我身長夜，為五陰蓋臭處不淨所見侵欺。譬如搏掩兇逆之子，取瓶畫之，中盛不淨封結其口，以花散上以香熏之，與田家子。汝持此瓶至某園觀，中盛石蜜及好 美酒，住待吾等。我各歸家辦作供具，相從飲食。堅持莫失，顧卿勞價。田家子信抱瓶歡喜，心自念言：今當自恣飲食娛樂。至其園觀不得令蠅而住其上，遂待經時 過日中後，腹中飢渴，怪之不來。憂慼難言。日欲向暮上樹四望，不見來者。下樹復持須留眾人，遂至黃昏。心自念言：度城門閉眾人不來，今此石蜜美酒畫瓶已屬 我矣。當以賣之可自致富，先應嘗視。便淨澡手開發瓶口，則見瓶中皆盛不淨。爾乃知之，諸博掩子定侵欺我。修行如是，已睹聖諦乃自曉了，從久遠來為是五陰所 侵欺。
於是頌曰：
先死載眾身，五陰所侵期，常更歷苦樂，謂有我人壽。
修行五樂欺，然後自見侵，如人得畫瓶，發之知不淨。
6.1.年少親敬婦，愛欲甚熾盛
譬如導師 有饒財寶，為子迎婦。端正姝好無有不可，甚重愛敬不失其意，須臾相離自謂如終。爾時國中道路斷絕，計十二年無有來者，後多賈客從遠方至，住在比國休息未 前。導師語子：卿往詣彼市買來還。子聞父教，愁憂不樂如箭射心。語親友言：卿不知我親愛于妻。今父告我遠離捨之，當行賈作。適聞是命我心僅裂。今吾當死自 投於水，若上高山自投深谷。
於是頌曰：
年少親敬婦，愛欲甚熾盛，思父之教命，志懷大憂慼。
心惱而欲死，云何離愛妻，其子意甚痛，如捕山象靽。
6.2.兩手椎胸便嚴發行
親友聞言即報之曰：所以生子典知家門，四向求財以供父母，假使不勞以何生活。設在天上尚不得安，況於人間耶？既聞父命得眾人諫，即悲淚出，兩手椎胸便嚴發行。
於是頌曰：
親友知識悉共諫，則受父教莊嚴行，為欲所傷如被箭，心懷思婦甚恨恨。
6.3.心常念婦未曾離懷
心常念婦未曾離懷。往至買裝即尋還國。行道歡喜今當見之，如是不久也。朝暮思婦，適到家已問婦所在。
於是頌曰：
買作治生行往返，心常懷念所重妻，已到家中先問之，吾婦今者為所在。
6.4.其婦念夫心懷愁憂
其婦念夫心懷愁憂。宿命薄祐稍得困疾，命在呼吸。而體即生若干種瘡，膿血流出，得寒熱病復得癲疾，水腹乾竭上氣體熱，面手足腫，無央數蠅皆著其身。披髮羸瘦譬如餓鬼，臥在草蓐衣被弊壞。
於是頌曰：
其夫一心獨所愛，宿命之殃而薄祐，得無數疾臥著床，離於好座而在地。
6.5.悉更患厭不欲復見
於是夫入家問人吾婦所在。婢既慚愧淚出悲泣，而報之曰：唯賢郎婦在某閣上。尋自上閣見之，色變未曾有也，此顏醜惡不可目睹，諸所愛欲恩情之意，永盡無餘。無絲髮之樂，悉更患厭不欲復見。
於是頌曰：
觀察顏色不貪樂，譬如屍死捐塚間，羸瘦骨立無肌肉，如水沒沙失色然。
6.6.患厭愛欲發污露觀，求致寂然
其修行者亦復如是，患厭愛欲發污露觀，求致寂然。
於是頌曰：
其修行者已離欲，厭於五樂亦如是，如人見婦病眾瘡，無央數疾臥著床。
7.何謂修行數息守意，求於寂然？
何謂修行數息守意，求於寂然？今當解說數息之法。何謂數息？何謂為安？何謂為般？出息為安，入息為般。隨息出入而無他念，是謂數息出入。何謂修行數息守意能致寂然？數息守意有四事行、無二瑕穢、十六特勝。
於是頌曰：
其修行者欲求寂，當知安般出入息，無有二瑕曉四事，當有奇特十六變。
8.何謂四事？
何謂四事？一謂數息，二謂相隨，三謂止觀，四謂還淨。
於是頌曰：
當以數息及相隨，則觀世間諸萬物，還淨之行制其心，以四事宜而定意。
9.何謂二瑕？
何謂二瑕？數息或長或短是為二瑕，捐是二事。
於是頌曰：
數息設長短，顛倒無次第，是安般守意，棄捐無二瑕。
10.何謂十六特勝？
何謂十六特勝？數息長則知，息短亦知。息動身則知，息和釋即知。遭喜悅則知。遇安則知。心所趣即知心。柔順則知。心所覺即知。心歡喜則知心。伏即知。心解脫即知。見無常則知。若無欲則知。觀寂然即知。見道趣即知。是為數息十六特勝。
於是頌曰：
別知數息之長短，能了喘息動身時，和解其行而定體，歡悅如是所更樂。
曉安則為六，志行號曰七，而令心和解，身行名曰八。
其意所覺了，因是得歡喜，制伏心令定，自在令順行。
無常諸欲滅，當觀此三事，知行之所趣，是十六特勝。
11.四事
11.1.何謂數息？
若修行者，坐於閑居無人之處，秉志不亂數出入息，而使至十。從一至二，設心亂者，當復更數一、二至九。設心亂者，當復更數，是謂數息。行者如是晝夜習數息一月、一年，至得十息心不中亂。
於是頌曰：
自在不動譬如山，數出入息令至十，晝夜月歲不懈止，修行如是守數息。
11.2.何謂隨息？
數息已定，當行相隨。譬如有人前行，有從如影隨行。修行如是，隨息出入無他之念。
於是頌曰：
數息意定而自由，數息出入為修行，其心相隨而不亂，數息伏心謂相隨。
11.3.何謂觀息？
其修行者已得相隨，爾時當觀，如牧牛者住在一面，遙視牛食。行者若茲，從初數息至後究竟，悉當觀察。
於是頌曰：
如牧牛者遙往察，群在澤上而護視，持御數息亦如是，守意若彼是謂觀。
11.4.何謂還淨？
其修行者已成於觀，當復還淨。如守門者坐於門上，觀出入人，皆識知之。行者如是，係心鼻頭，當觀數息知其出入。
於是頌曰：
譬如守門者，坐觀出入人，在一處不動，皆察知人數。
當一心數息，觀其出入意，修行亦如是，數息立還淨。
12.二瑕
12.1.何謂數長？
適未有息而預數之，息未至鼻而數言二，是為數長。
於是頌曰：
尚未有所應，而數出入息，數一以為二，如是不成數。
12.2.何謂數短？
二息為一。
於是頌曰：
其息以至鼻，再還至於臍，以二息為一，是則為失數。
13.十六特勝
13.1.-2.何謂數息而知長？知短？
其修行者，從初數息，隨息遲疾而觀察之。視忖其趣，知出入息限度知之，是為息長。數息短者亦復如是。
於是頌曰：
數息長則知，息還亦如是，省察設若此，是謂息長短。
13.3.何謂數息動身則知？
悉觀身中諸所喘息。入息亦如是。
13.4.何謂數息身和釋即知？
初起息時，若身懈惰而有睡蓋，軀體沈重則除棄之，一心數息。數息還入亦復如是。
13.5.何謂數息遭喜即知？
若數息時歡喜所至。息入如是。
13.6.何謂數息遇安即知？
初數息時，則得安隱。息入如是。
13.7.何謂數息心所趣即知？
起數息想，觀諸想念。入息如是。
13.8.何謂心柔順數息即知？
始起息想，分別想念，而順數息。息入亦爾。
13.9.何謂心所覺了數息即知？
初起息想，識知諸觀而數息。息入如是。
13.10.何謂數息歡悅即知？
始數息時，若心不樂，勸勉令喜，以順出息，入息如是。
13.11.何謂心伏出息即知？
心設不定，強伏令寂，而以數息。入息如是。
13.12.何謂心解脫即知？
若使出息，竟不旨解，化伏令度，而數出息。入息如是。
13.13.何謂數息見無常即知？
見諸喘息皆無有常是為出息。入息如是。
13.14.何謂出息無欲即知？
見息起滅，如是離欲，是為觀離欲出息即知，入息如是。
13.15.何謂觀寂滅數息即知？
其息出時，觀見滅盡，是為觀寂出息即知。入息如是。
13.16.何謂見趣道數息即自知？
見息出滅處，睹是以後心即離塵，以離無欲，棄於三處志即解脫。
將護此意是為數息。出息入息如是為十六特勝之說。
14.觀出入息，用求寂故
行者所以觀出入息，用求寂故，令心定住。從其寂然而獲二事：一者凡夫，二者佛弟子。
14.1.何謂凡夫而求寂然？
何謂凡夫而求寂然？欲令心止住，除五陰蓋。何故欲除諸蓋之患？欲獲第一禪定故。何故欲求第一之禪？欲得五通。
14.2.何謂佛弟子欲求寂然？
何謂佛弟 子欲求寂然？所以求者欲得溫和。何故求溫和？欲致頂法。見五陰空悉皆非我所，是謂頂法。何故求頂法？以見四諦順向法忍。何故順求法忍？欲得世間最上之法。 何故求世最上之法？欲知諸法悉皆為苦。因得分別三十七道品之法。何故欲知諸法之苦？欲得第八之處。何以故？志第八之地。其人欲致道跡之故。
14.3.何謂凡夫數息因緣得至寂然？
何謂凡夫數息因緣得至寂然？心在數息，一意不亂無有他念。因是之故，從其數息得至寂然。從其方便，諸五陰蓋皆為消除。爾時其息設使出入，常與心俱緣其想念。入息如是。若出入息觀察所趣，是謂為行。心中歡喜，是謂忻悅。其可意者，是謂為安。心尊第一而得自在，是為定意。始除五蓋心中順解，從是離著。 何謂離著？遠於眾想愛欲不善之法行也。如是念想歡喜安隱，心得一定，除斷五品。具足五品因其數息，緣致五德，得第一禪。已得第一禪，習行不捨。一禪適安堅 固不動。欲求神通志于神足，天眼洞視，天耳徹聽，知從來生，知他心念。恣意自在，譬如金師以紫磨金自在所作，瓔珞指環臂釧步瑤之屬，如意皆成。已得四禪自 在如是。此為五通。
14.4.何謂佛弟子數出入息而得寂然？
何謂佛弟 子數出入息而得寂然？其修行者，坐於寂靜無人之處。斂心不散，閉口專精觀出入息。息從鼻還轉至咽喉遂到臍中。從臍還鼻，當省察之。出息有異入息不同。令意 隨息，順而出入使心不亂。因是數息志定獲寂，於是中間永無他想，唯念佛法聖眾之德，苦習盡道四諦之義，便獲欣悅，是謂溫和。如人吹火熱來向面，火不著面，但熱氣耳。其火之熱不可吹作，當作是知，溫和如斯。
15.四善根
15.1.何謂溫暖法？
何謂溫暖法？未具足善本凡有九事：有微柔和、下柔和、勝柔和。 有中、有中中、有勝中。有上柔和、有中上、有上上柔和。
知彼微柔和、下柔和，是謂溫和之善本也。
其中下、中中、中上，是謂法頂之善本也。
其下上、中上、上上柔和，是謂為諦柔和法忍。
上中之上是謂俗間之尊法也，是九事善本之義故是。俗事諸漏未盡。
15.2.何謂頂法？
修行若得溫和之行，執數息想。因此專念，息若還者，意隨其息，無他之念。若息出者知息往反，心入佛法及在聖眾，苦習盡道，如在溫和，其心轉勝是謂頂法。若如有人住高山上，觀察四方，或上山者或有下者，或入聖道或入凡夫地。
15.2.1.已得頂法
其修行者已得頂法，入凡夫地甚可憂之。
譬如山水流行瀑疾起曲橫波。有人欲渡入水而泅，欲至彼岸。迴波制還令在中流，既疲且極，遂沈波水，沒在其底。其人心念定死不疑，岸邊住人代之憂慼。
15.2.2.懷憂
修行如是，已得明師，夙夜覺悟，結跏趺坐。麤衣惡食，坐於草褥困苦其身。作行如是，反為生死流波所制，投于恩情不能專一，沒於終始眾想流池，安得道明。是故行者當代憂愁。
譬如導師多齎財寶，歷度曠野嶮厄之路，臨欲到家，卒遇惡賊亡失財物，眾人悒悒也。當為修行懷憂如是。
15.2.3.憂愁
譬如田家耕種五穀，子實茂盛臨當刈頃。卒有雹霜，傷殺穀實唯有遺草，其人憂愁。修行如是，已得頂法入凡夫地當為悒悒。
15.2.4.得頂法已而復墮落
得頂法已而復墮落。或遇惡友，念於愛欲。不淨為淨，淨為不淨。
喜遠遊行，不得專精。或遇長疾，或遇穀貴，飢匱困厄不繼糊口。
或念家事、父母、兄弟、妻息、親屬。或坐不處憒鬧之中。
15.2.5.已得頂法未成道果
已得頂法未成道果，衰老將至，心遂迷惑，匆得困病命垂向盡。曾所篤信佛法聖眾，苦習盡道永不復信，當習于定而反捨之，當觀不觀精進更懈，本所思法永不復起。以是之故，從其頂法而退墮落。
15.2.6.何謂頂法而不退還？
何謂頂法而不退還？如曾所信日信增益，如本定心遂令不動。所觀弗失，常察精進，轉增于前。所思念法，專精不捨，以是之故不退頂法。
15.3.法忍
15.3.1.中中之上而得法忍
修行如是，因其專精而心想一，各各思惟究竟之法。初未曾動不念新故，如是即知，出息有異入息不同，出入息異令其心生。見知如此無所畏想，是謂為中中之上而得法忍。
15.3.2.上中之下柔順法忍
心無所想而作是觀：前意後意未曾錯亂，分別察心云何往反？是謂上中之下柔順法忍。
15.3.3.上上中柔順之法
設使其心，愛於專思志不移亂，是謂上中柔順之法。
15.3.4.其忍何所趣順？
其忍何所趣順？趣順四諦，如審諦住。
心以如是遂至清淨，是謂為信。雖爾，獲此未成信根。
以得是信身口心強，是謂精進。尚未能成精進之根。
志向諸法是謂有心，未成念根。
以心一志是謂定意，未成定根。
其觀諸法分別厥義，是謂智慧，未成慧根。
15.3.5.上中之上世俗尊法
計是五法，向于諸根，未成道根，有念有想尚有所在，而見有遶未成定意，是謂上中之上世俗尊法。
16.十六無漏心
16.1.苦法忍
其修行者當知了之：色起滅處，痛、痒、法、意，觀起滅本，察其因緣。過去、當來行無願定，隨入脫門，察生死苦，計斯五陰即是憂患，無有狐疑。爾時則獲解苦法忍。
16.1.1.除于十結
已見苦本，便見慧眼，除于十結。何謂為十？一曰貪身，二曰見神，三曰邪見，四曰猶豫，五曰失戒，六曰狐疑，七曰愛欲，八曰瞋恚，九曰貢高，十曰愚癡。
16.1.2.入於正見
棄是十結已獲此心，則向無漏入於正見，度凡夫地住于聖道。不犯地獄、畜生、餓鬼之罪，終不橫死，會成道跡。
16.1.3.四正勤
無願三昧而行正受，已向脫門，未起惡法，則不復生，諸惡自盡。未起法念當使興發，所興善法令具足成。
16.1.4.四神足
16.1.4.1.自在定意
心已如足，隨其所欲，是謂自恣。令志專一，是謂自在定意。從是次第信、念、精進、觀察、護命，是謂為信。思惟其行，是謂自恣三昧。專精于道而獲神足。
16.1.4.2.精進定意
假使修行，身口心強，是謂精進定意之法。
16.1.4.3.意定意
志專心識是謂意定。
16.1.4.4.察誡定意
欲入道義，是謂察誡定意。以是之緣致四神足。
16.1.5.五根、五力
已獲神足，是謂信根。
身心堅固，謂精進根。
所可思法，是為意根。
其心專一，是謂定根。
能分別法而知所趣，是謂智慧根。以是之故具足五根。
其信溫和是謂信力。精進力、意力、寂意力、智慧力亦復如是。
16.1.6.七覺意
成就五力能及諸法，則心覺意分別諸法，是謂精求諸法覺意。
身心堅固，是謂精進覺意。
心懷喜踊，得如所欲，是謂忻悅覺意。
身意相依，信柔不亂，是謂信覺意。
其心一寂，是謂定覺意。
其心見滅婬怒癡垢，所志如願，是護覺意。以是之故，七覺意成。
16.1.7.八正道
設使別觀諸法之義，是謂正見。
諸所思惟無邪之願，是為正念。
身意堅固，是為正方便。
心向經義，是為正意。
其心專一，是為正定。
身意造業，是三悉淨。爾乃得成八正道行。
此八正道中，正見、正念、正方便，計是三事屬觀。其正意、正定是二事，則屬寂然。是觀寂二，如兩馬駕一車乘行。
16.2.第二無漏之心-具足此三十七法
若無漏心不專一法，遍入三十七品之法。以是具足此三十七法，便解知苦。如是之比即得第二無漏之心。
16.3.第三無漏之心-知苦隨忍
爾時思惟，如今欲界五陰有苦。色界、無色界同然無異，是謂知苦隨忍之慧則成就，建第三無漏之心。
16.4.第四無漏之心-除十八結
已得是行用，見苦故，除十八結已。過色界，超無色界，順宜慧者，即得第四無漏之心。
16.5.第五無漏之心-解習斷除法忍
已獲四無漏心，便度三界勤苦之瑕，即自了之。吾已度患無有眾惱，為得度苦，則自思惟，苦本何由？恩愛之本而生著網。從久已來習此恩愛，遭患于今。永拔愛根則無眾惱，已難恩愛欣樂可意，何從而有？是謂解習斷除法忍，是為第五無漏之心。
16.6.第六無漏之心-除於欲界諸所習著
除於欲界諸所習著，則捐七結，便為知拔欲界諸患，是謂第六無漏之心。
16.7.第七無漏之心
修行自念：色界之本，本從何興？諦觀其元，從欲而起，樂出恩愛可意而悅，是為第七無漏之心。
16.8.第八無漏之心
以有此行，度於色界，其無色界，十二諸結，心隨習慧。是為第八無漏之心。是謂八義，佛之初子。
16.9.第九無漏之心-滅盡法慧之忍
爾時心念：吾見三界，以除苦習，於欲無愛，是謂安隱，則樂寂滅可意甘之，是為滅盡法慧之忍。斯為第九無漏之心。
16.10.第十無漏之心- 於欲界除七結之縛
已獲此義，見本滅盡，於欲界除七結之縛，是為第十無漏之心。
16.11.第十一無漏之心- 不著色及無色界
則自念言：若不著色及無色界，此謂為寂，是為第十一無漏之心。
16.12.第十二無漏之心- 得滅盡之慧
則除十二諸結之疑，已度此患，即得滅盡之慧，是為第十二無漏之心。
16.13.第十三無漏之心-得入法慧道忍
爾時自念：得未曾有，如佛、世尊解法乃爾，因斯道義，知欲界苦則棄捐之。知從習生則離，於習得至盡滅。因此得入法慧道忍，是為第十三無漏之心。
16.14.第十四無漏之心- 以道睹於欲界
爾時，以道睹於欲界，則棄八結。去是，然後會當獲此興隆法慧，是為第十四無漏之心。
16.15.第十五無漏之心- 解於色界、無色之苦
應時心念：得未曾有。以是道行，解於色界、無色之苦，而除諸習，證於盡滅，是為第十五無漏之心。
16.16.第十六無漏之心- 除十二結
道從其志，除十二結，於色、無色界，除是結已則興道慧，是為第十六無漏之心。
17.七反生天，七反人間
應時除盡八十八諸結，當、去十想結。所以者何？如從江河取一渧之水，究竟道義如江河水，其餘未除如一渧水。即成道跡，會至聖賢，七反生天，七反人間，永盡苦本。
18.七反生天，七反人間
其修行 者，以是之比拔眾惱根，斷生死流，心則欣悅。已度三塗，不犯五逆。離於異道遇其所知，不從外道悕望榮冀。眾祐之德不更終始，七反之患未曾犯戒。見無數明， 晝夜歡喜。譬如有人避飢饉地至豐賤國，脫嶮得安，繫獄得出。如病除愈，心懷喜踊。修行如是，因安般守意則得寂滅，欲求寂然習行如是。
於是頌曰：
覺了睡眠重懈怠，分別身中息出時，修行息入念還得，是謂身息成其行。
觀品第二十四
眉間白毛相，其明踰日光，猶鵠飛空中，遠近無不見。
其身如師子，超越天帝象，肩胸而廣姝，願稽首佛尊。
臂肘平正而滿足，世尊之臍如水洄，髀膝[跳-兆+專]腸若金柱，當歸命佛而稽首。
其目長好如蓮華，體著毛髮猶孔雀，心常住止在寂然，我願歸命超眾仙。
1.何謂為觀？
其修行者，何謂為觀？若至閑居獨處樹下。察五陰本，見如審諦。苦、空、無常、非身之定，色、痛、想、行、識身則本無，五十五事無可貪者，亦無處所。
於是頌曰：
以行忍辱得法觀，察五陰本所從興，睹見過去來現在，分別喻說五十五。
2.何謂五十五事？
1-10
是身如聚沫，不可手捉。
是身如海，不厭五欲。
是身如江，歸於淵海，趣老病死。
是身如糞，明智所捐。
是身如沙城，疾就磨滅。
是身如邊土，多睹怨賊。
是身如鬼國，無有將護。
是身如骨背，肉塗血澆。
是身如髓，筋纏而立。
是身如窮士，淫怒癡處。
11-20
是身如曠野，愚者為惑。
是身如嶮道，常失善法。
是身如塼塚，百八愛所立。
是身如裂器，常而穿漏。
是身如畫瓶，中滿不淨。
是身如溷，九孔常流。
是身如水瀆，悉為瑕穢。
是身如幻，以惑愚人不識正諦。
是身如蒜，燒毒身心。
是身如朽屋，敗壞飲食。
21-30
是身如大舍，中多蟲種。
是身如孔，淨穢出入。
是身如萎華，疾至老耄。
是身如露，不得久立。
是身如瘡，不淨流出。
是身如盲，不見色本。
是身如宅，四百四病之所居止。
是身如注，漏諸瑕穢，眾垢所趣。
是身如篋，毒蛇所處。
是身如空拳，以欺小兒。
31-40
是身如塚，人見恐畏。
是身如蛇，瞋火常燃。
是身如癲國，十八結所由。
是身如故殿，死魅所牽。
是身如銅錢，外現金塗，皮革所裹。
是身如空聚，六情所居。
是身如餓鬼，常求飲食。
是身如野象，懷老病死。
是身如死狗，常覆蓋之。
是身如敵，心常懷怨。
41-50
是身如芭蕉樹，而不堅固。
是身如破船，六十二見為之所惑。
是身如婬蕩舍，不擇善惡。
是身如朽閣，傾壞善想。
是身如喉痺，穢濁在內。
是身無益，中外有患。
是身如塚，而無有主，為婬怒癡所害。
是身無救，常遭危敗。
是身無護，眾病所趣。
是身無歸，死命所逼。
51-54
是身如琴，因絃有聲。
是身如鼓，皮木裹覆，計之本空。
是身如坏，無有堅固。
是身如灰，城風雨所壞，歸老病死。
以是五十五事，觀身瑕穢。是身欺詐，懷無反覆。不信親厚，哀之反捨，無有親疏。譬如夢、幻、影、嚮、野馬忽然化現。若如怨家，常恭敬之，奉事供給，而求可意。沐浴、櫛梳、飲食衣被。安床臥具，隨所便宜。牽人向窮、老、病、死患。
於是頌曰：
常飲食此身，五欲令自恣，求安如親友，諦省是怨仇。
無救無所護，常懷無反復，牽人至患害，入生老病死。
3.觀五蘊如癰、瘡、箭
人死已後，皆當爛壤，犬獸所食。或有見燒，枯骨散地。因無數法，當觀斯身，譬如癰瘡，若如箭鏃在體不拔，猶若死罪都市之處。察體眾惱，生在終沒，有所貪著，名曰為色。觀身為軟，所遭安危，名曰痛痒。有所了知，名曰為想。心念為行。分別諸趣，名曰為識。
於是頌曰：
計之眼色主所觀，是身獲致因本緣，柔軟之等以成行，以無色心察眾德。
4.多所而照現，起滅之因緣
譬如江河邊有潢池，眾象入中澡浴飲水，食噉池中青蓮、芙蓉、莖華，則復退還，其時跡現，在於泥沙大小廣長。有射獵人、牧牛羊者，擔薪負草，道路行者見其足跡言：大群象經過此地。雖不見象，但睹其跡，則知群象經歷是間。無想之陰痛、痒、行、識所更為軟。想、行、識然。
於是頌曰：
如江河邊地，沙中有行足，以見象遊跡，如有群象過。
如是計細滑，至于法識念，多所而照現，起滅之因緣。
5.無色眾想之念，皆依倚色
如是無色眾想之念，皆依倚色，然後有色法，譬如兩束葦相倚立。
於是頌曰：
無色多所倚，有色依無色，如枝著連樹，名色亦如是。
6.名色展轉相依
其無色 法，依有色，分別有色，則亦無倚無色之著。如先有鼓，然後出聲。聲之與鼓各異不同。鼓不在聲，聲不在鼓。名色如是各異不合。轉相依倚，乃有所成。其無色 陰，不得自在非己力興。譬如二人，一人生盲，一人生跛，欲詣他國。盲者目冥，永無所見，不知所趣。跛無兩足，不能遊行。盲者謂跛：吾目無見，有足能行，而 目甚冥不識東西。卿又跛掘，不能行來，既有眼明，見其進退，行步所趣。今我二人轉共相依，欲詣他國。跛騎盲肩，則而發去。非跛威力，非盲之德。色法如是， 非獨能立，無色亦然，展轉相依。
於是頌曰：
思惟諸法非獨成，其有色法無色然，在於世間轉相依，譬如盲跛相騎行。
7. 悉從緣起，見事乃興
其名色者，轉相依倚。譬如鼓音，如弓絃箭，而相恃怙不合不別，萬物如是。從因緣成，無有力勢不得自在。悉從緣起，見事乃興。修行若斯，而察法本，如有起滅。本無所有，忽自然現，則復滅沒。無生則生，無起則起，皆歸無常。
於是頌曰：
五陰常屬空，依倚行羸弱，因緣而合成，展轉相恃怙。
起滅無有常，興衰如浮雲，身心想念法，如是悉則壞。
8.常以四事，觀其無常
其修行者，常以四事，觀其無常。一曰所生一切萬物，皆歸無常。二曰。其所興者，無有積聚。三曰萬物滅盡，亦不耗減。四曰人物悉歸敗壞，亦不盡滅。以是之故，不生者生，不盡者盡。見諸萬物，當作是察，起滅存亡。以斯觀者，無所不知，悉能睹見靡所不了。
於是頌曰：
人物雖有生，不積聚不滅，亦不捨眾形，雖沒而不滅。
雖終相連續，皆從四因緣，觀萬物如是，超越度終始。
9.欲得度世者，悉捨諸欲著
假使修 行，專自思念：東、西、南、北所有萬物，皆歸無常，擾動不安。適起便滅，莫不趣空。始生已來，無常之事，老病死患常逐隨身。作是觀者，不著三處，不樂四 生，無住五識。其心不入九神所居。設使更生則除三結：一曰貪婬。二曰犯戒。三曰狐疑。則成道跡，趣於無為。譬如流江會歸于海。
於是頌曰：
觀萬物動起，念之悉當過，愛欲之所縛，一切皆無常。
欲得度世者，悉捨諸欲著，是名曰道跡，流下無為然。
10.毒蛇喻
其修行者 所觀如是，自察其身則是毒蛇。假引譬言若城失火，中有富者為眾導師，見舍燒壞甚大愁憒，心自念言：『作何方計出中要物？』則退思之。吾有一篋，中有眾寶在 某屋藏，好明月珠上妙珍物，而皆盛滿，價數無極，其餘無計。心懷恐懼，適欲前行，畏火見燒，貪於寶物，不顧身命。突前入火，至寶藏篋，邊有蚖篋。爾時，導 師既畏盛火煙熏其目。心中憒憒不自覺知，不諦省察。娛取蚖篋挾之走出。賊隨其後，追欲奪之。適見賊追，則而馳走。賊逐不置，遙咄呼言：如是及卿，傷害殺 汝。設使捨篋，便有活望，假令不捨，命在不測。導師見賊逼之欲近，念失財寶，又不濟命，則更思之：我當解篋取中要者，以著懷中，置餘退去，爾乃安隱，則開 篋視唯見毒蛇，乃知非寶，是蛇蚖耳。修行如是，已逮道諦，見一切形皆猶毒蛇。以是之故，得至于觀，欲求觀者當作是察。
於是頌曰：
譬如熾火然，人遽出要器，反挾於蚖篋，謂是珍寶物。
發篋見弊惡，毒蚖盛滿中，其時便即棄，爾乃知非寶。
修行計如是，諦觀計本無，以解於四諦，睹身如四蚖。
作是行諦觀，常思念道德，以逮得無為，除苦乃獲安。
自度入脫門，免他諸瑕穢，是故分別說，觀察無常法。
學地品第二十五
勇猛於善力，面光如金華，神足超疾風，自遊所至方。
身德成無極，調順能忍辱，佛樂戒定安，眾歸願稽首。
行步庠序無冥塵，其德無底所願安，佛無等倫常無著，願歸命尊莫能喻。
佛執巧便法為弓，以此降伏邪怨敵，除盡塵勞眾瑕垢，願歸命佛一心禮。
1.初果
1.1.見諸五樂皆歸無常，不能盡除
其修行者，已得道跡，見諸五樂皆歸無常，不能盡除。所以者何？用見色、聲、香、味、細滑之念。
於是頌曰：
已得成就為道跡，思智慧解五樂無，睹愛欲界如怯馬，心不著色續未斷。
1.2.如梵志子
譬如梵志子淨潔自喜，詣於舍後，卒污其指，行語金師：指污不淨以火燒之。金師諫曰：勿發是心，有餘方便除此不淨，灰土拭之以水洗之，設吾火燒，卿不能忍，火之毒痛，自觸其身，更甚于前。
梵志子聞 即懷瞋恚，便罵金師。莫以己心量度他人，自不能忍謂人不堪，吾無所欲，用手有垢不敢行路，畏人觸我。吾儻近人，而身有學三經之本及知六藝，學於談語了知所 應。能相萬物，分別其義，次第章句。識於三光，天文地理。學六十四相，知人祿命，貧富貴賤安處田宅。曉百鳥之語，預知災變。睹彼他國多有怨賊欲危此土，當 時日災風雨失度，有變星出。美人青絳，別于男女牛馬雞羊之相。預知五穀旱澇貴賤，識其星宿進止舉動。別其水旱，衰耗多少。占有大水若所破壞，見日月蝕出入 之變。若有懷軀，別其男女。曉知軍法戰鬥之事。深知古今，睹了五星熒惑所處十二之時晝夜百刻。能曉醫道，風寒熱病瘡痍少小以何療之。知日月道所從由行，其 色所變皆為何應。山崩地動星隕之怪，諸宿所屬而奉天神。古人學術皆能別之，無不開通。占彗星出當計何瑞。曷因不淨著吾手指，勿得停久。當隨我言，除其指穢 也。
金師聞 之，燒鉗正赤以鑷彼指。年少得熱，痛不能忍，掣指著口。金師大笑謂年少言：卿自稱譽，聰明博學，採古知今，無不開通，清淨無瑕。於今云何持不淨指含著口 中？年少報曰：不遭痛時，見指不淨，適遇火毒，即忘指穢。道跡如是，本長夜習在愛欲瑕，須臾之間離於情欲，適見好色婬意為動。所以者何？諸根小制未得盡定。
於是頌曰：
已見色欲本所習，雖使解義至道跡，頭戴想華續聞香，如江詣海志欲然。
2.二果---往來道
2.1.婬怒癡薄
道跡自念：我身不宜習于婬欲，如餘凡夫。說情欲穢，樂於無欲，滅盡然熾，習污露觀，晝夜不捨。習如是者，婬怒癡尟，得往來道。一返還世，斷勤苦原。已得往還，於諸愛欲，無起清淨。婬怒癡薄，心尚未斷，因有惱患。
2.2.如婦羅剎
譬如男子 有婦端正，面貌無瑕。以諸瓔珞，莊嚴其身，夫甚愛敬。雖有是色，婬鬼非人也。唯人血肉以為飲食。有人語夫：卿婦羅剎肉血為食，夫不信，人數數語之。夫心遂 疑，意欲試之。夜佯臥，出鼾聲如眠，婦謂定寐，竊起出城，詣於塚間。夫尋逐後，見婦脫衣及諸寶飾，卻著一面，面色變惡，口出長牙。頭上焰燒，眼赤如火，甚 為可畏。前近死人，手摑其肉，口齧食之。夫見如是，爾乃知之非人是鬼，便還其家臥於床上，婦便尋還，來趣夫床，復臥如故。其夫見婦莊嚴瓔珞，面色端正，爾 乃親近。假使念之在於塚間，噉死人肉，心即穢厭。又懷恐怖得往還道，若見外形端正殊好，婬意為動。設說惡露瑕穢不淨，婬意為滅。
於是頌曰：
變化人身如脫鎧，作婬鬼形詣塚間，便噉死屍如食飯，夫爾乃知是羅剎。
2.3.吾何方便除婬怒癡令滅無餘？
得往還道者，心自念言：吾於欲界三結已薄，其餘尟耳。逮望聖諦，見愛欲之瑕。多苦少安，不宜習欲，如凡眾庶，志在情欲。若如蒼蠅著於死屍，吾何方便除婬怒癡令滅無餘？得盡漏禪，然後安隱，如淨居天。
於是頌曰：
已得於往還，修行一反生，則見欲不可，習之未永斷。
婬欲火雖熾，不能危其心，以作惡露觀，增欲如羅剎。
2.4.見婬怒癡以為甚熱，念求不還道
譬如有人在於盛暑，不能堪熱，求扇自扇，慕水洗浴，往來如是。見婬怒癡以為甚熱，念求不還道。
於是頌曰：
成二吉祥道，行未永除欲，以得無漏禪，行即梵天同。
其身諸有熱，水冷以除之，往求不還道，獲此則清涼。
3.三果---不還道
3.1.斷五結
爾時，修行作惡露觀，永脫色欲及諸怒癡，諦見五陰所從起滅，滅盡為定，知見如是，便斷五結，而無陰蓋，得不還道。不退還世以脫愛欲，無有諸礙婬鬼之患。
於是頌曰：
以脫愛欲疾病困，常惡露觀除諸患，永離恐畏遠苦安，成不還道等第三。
3.2.若睹色欲，常見不淨
即獲清涼無有眾熱，若睹色欲，常見不淨，則知瑕穢。譬如遠方，有估客來，若當疲極。二十九日，冥無月光，夜半來到。城門復閉，繞至南牆，下有汪水天雨之潦也。解裝住邊，死屍人形、雞狗、象畜、蛇蟲之屬，悉在水中或沈或浮。百千萬蟲跳[跳-兆+梁]身中，髮毛浮出。城內掃除及漏穢水悉歸此汪。
於是頌曰：
譬如城傍有大水，不可目察況飲者，遠方人來值門閉，眾共止住此池邊。
時眾人中或有遠客，初未曾至於此國土，不識是非，疲極既渴脫衣入洗。恣意飲水飽滿臥出。
於是頌曰：
其人初來詣此國，入於水浴除諸熱，祭祠水神飲解渴，甚大疲極因臥寐。
明日早起，天向欲曉。疲解覺已，見於水中惡露不淨。或有捨走閉目不視。或自覆鼻，又欲強吐。爾乃知水垢穢不淨。
於是頌曰：
已得第三道，見欲樂不安，入禪定無患，睹欲如瑕水。
3.3.轉更精進，欲脫終始，不樂求生
爾時修行，樂於禪定，省于愛欲。如彼估客惡不淨水，譬如嬰兒自取屎弄。年小長大捨前所戲，更樂餘事。年適向老，悉捨諸樂，以法自樂。修行已得不還之道亦復如是。見諸生死五道所樂，猶小兒戲也。轉更精進，欲脫終始，不樂求生。
於是頌曰：
譬如有小兒，在地弄不淨，年遂向長大，捨戲轉樂餘。
修行亦如是，求獲度三界，爾時遂精進，具足成四道。
3.4.有人懷諂欺
譬如遠國 有眾估人，從東方來，止城外園。時彼城中有一諂人多端無信，詐作飲食華香異服。往詣導師前問起居。多賀遠至道路無他。飢渴日久，始乃奉面。今與小食垂哀見 受。導師即納。又有更啟，寧可入城。吾有大舍，中有好殿具足細滑。舍有井泉，溷廁別異。諸樹行列器物備有，願屈威光[打-丁+王]德入城。說此欺竟，即捨之去。
於是頌曰：
有人懷諂欺，見遠眾估客，奉迎供導師，飲食後說曰。
吾身有一殿，高大樂巍巍，其人無誠信，詐語便捨去。
3.5.臭穢不淨
爾時城中有大長者，悉聞彼人詐欺導師，即自出迎謂導師言：莫信彼人。居止其堂，穢濁澇水在其堂後，屎尿惡露普流趣前。以是之故，不可止頓。導師聞之，答長者曰：堂雖有臭，可設方便，燒香散華以除其穢。
於是頌曰：
長者懷親念，故往詣導師，語之斯堂邊，有臭穢不淨。
導師聞此言，則反答之曰，雖臭施方便，燒香散眾花。
3.6.諸弊惡蟲
爾時長者謂導師曰：當復有難。諸弊惡蟲皆在其中，以肉血脈而為飲食。假使飢者穿卿囊裏齧壞裝物。導師答曰：吾當給之，隨其所食令不穿物。
於是頌曰：
多有弊蟲處在堂，須肉血脈而為食，我能供給隨所乏，導師以此答長者。
3.7.其堂四角有四毒蚖
長者報導師：其堂四角有四毒蚖。兇害喜諍不可近附。以何方便而安此蚖？導師答曰：吾能曉之，施藥、神咒令無所犯。
於是頌曰：
有四毒蚖在其堂，弊惡懷害欲相危，以若干藥及神咒，能除毒蚖所懷結。
3.8.設堂久故欲崩壞
於是長者復謂導師：又有大難。牆之故基，如是當崩。壁垣傾危不可依怙。導師答曰：設有此難，吾不能處，亦無方便令不崩危。所以者何？儻其危敗者失命之難。
於是頌曰：
設堂久故欲崩壞，假使傾覆不可護，導師則報長者曰，有是恐懼吾不處。
3.9.心即遠離，不肯居之
彼時導師，具聞說堂諸難之瑕，又自目睹。心即遠離，不肯居之也。不還如是，聞世尊教審知聖諦，不樂生死終始之患。
於是頌曰：
已得不還離眾苦，修行則求無量安，不慕生死如毛髮，譬如導師不處堂。
3.10.解喻
解喻：堂 者，謂人身也。穢濁水者，謂九瘡孔常出不淨。蟲滿水者，謂身中八十種蟲常食軀中肉血骨髓者也。平地治牆者，謂供養身給以飲食。其四蚖者，謂身四大地水火 風。堂朽故危晝夜欲崩者，謂老病死。其修行者，晝夜方便欲免眾難。其導師者，謂不還道。修行專精聽世尊教，睹於三界皆見熾然，目所察形悉歸無常，不離朽 敗。譬如導師見大堂危。
於是頌曰：
蚖蛇而懷毒，弊惡叵觸近，各處在四角，謂人身四大。
朽敗欲傾危，謂身有增減，常遭眾苦惱，老病死窮道。
城中諛諂人，以喻漏禪智，其人入貪欲，恩愛之罣礙。
持禁戒長者，謂師無著哀，常救濟修行，使度眾苦難。
譬如大估客，中有導師者，佛子服甘露，以得無著道。
師為行者講，苦空非常身，諦睹於三界，擾動而不安。
3.11.當求一心，至無學地
當求一心，至無學地，諦見無著。
於是頌曰：
佛愍眾生演，能濟一切苦，吾察佛諸經，歎說無學地。
無學地品第二十六
其王放醉象，兇害牙甚利，諸龍懷毒氣，皆化令調伏。
救護眾恐難，逮得常自在，十力佛無終，吾禮及弟子。
諸天龍神奉大聖，吉祥人民皆歸命，悉以恭敬得度脫，眾聖所宗願稽首。
1.不貪三界
其修行者，已在學地，不樂終始。已無所樂，不貪三界。超色、無色，斷一切結。志念根力及諸覺意，見滅為寂是謂永定。睹觀如是，離色、無色，遠戲自大。
於是頌曰：
心已住學地，曉了諸學意，制於生死畏，滅恐無所樂。
眾患盡無餘，所見如審諦，除戲及自大，消癡亦如是。
2.成聖賢幢
修行自念：當知今時已成羅漢，得無所著。諸漏永盡，修潔梵行。所作已辦，棄捐重擔。逮得己利，生死則斷。獲平等慧，超出溝塹。鋤去穢草，無有穿漏。成聖賢幢，已度彼此。
於是頌曰：
修行住學地，不動成聖道，已逮得己利，度苦常獲安。
盛熱山源竭，永盡無流水，奉敬離調戲，是謂無所著。
3.人中上
已斷五品為人中上。
於是頌曰：
已斷於五品，具足成六通，蠲除諸塵勞，如水浣衣垢。
而離生死患，依度得安隱，是謂為政士，最上無塵埃。
4.吾身為十力子
斯謂阿羅漢得無所著，應服天衣，處于神宮。遊居紫殿，飲食自然，百種音樂常以樂之。歡喜踊躍，便從坐起，口宣揚言：今者吾身為十力子，逮得是者天上世間一切眾祐。其奉敬者，增益天種，損阿須倫。
於是頌曰：
巍巍四德成六通，忍辱之慧求最上，順於佛教致究竟，是故講說無學地。
無學品第二十七
方便勝眾苦，永脫諸恩愛，已離生死惱，滅盡於塵勞。
如日出除雲，尊離諸愛冥，歸命佛聖道，無痛長安隱。
已度諸入界，如人出牢獄，譬如紫磨金，在火而無損。
至定泥洹寂，未曾愛於身，佛以逮甘露，吾願稽首禮。
1.窮盡苦根
其修行者，住於有餘泥洹之界。畢故不造，不復受身。而心專一，未曾放逸。在諸色聲香味細滑，離一切著無復取捨，窮盡苦根。
於是頌曰：
已得度無為，永都無所欲，立於有餘地，畢故不造新。
不在色聲香，諸味細滑斷，譬之若蓮花，不著于塵水。
諸根為已定，不隨諸入惑，如金不雜鐵，永與生死別。
無有因緣著，爾乃長安隱，是謂閑居行，滅盡勤苦根。
2. 漸漸免苦
譬如燒鐵令其正赤，以鎚鍛之，其上垢除稍稍還冷，不知其火熱之所湊也。修行如是，設至無餘泥洹之界，而滅度者，漸漸免苦。是故此經名曰修行。
於是頌曰：
若如以鎚鍛燒鐵，火焰忽出便復滅，其修行法亦如是，以得滅度不知處。
譬如天雨而有泡，其泡適壞不知處，設有行者得滅度，永不可知其所湊。
諸天神仙龍人民，不見度者何所至，其修行者非常空，聰明智慧得滅度。
假令行者以獲斯，計于甘露莫踰是，爾乃覺了長安隱，已得滅度令無餘。
其佛世尊說是喻，如鎚鍛鐵火炎出，以漸向於滅度者，永不可知神所趣。
已得滅度道，平等解如是，佛智慧明者，其神安不動。
已濟諸瑕穢，生死自大離，獲致彼無欲，清淨淡如淵。
3.漸得解脫至於無為
其有奉行是道地教，漸得解脫至於無為。
於是頌曰：
其求無為欲滅度，永離濁亂逮甘露，當講說斯修行經，從佛之教冥獲炬。
其有說此經，假使有聽者，佛當示其路，常安無窮極。
4.若燈滅
學如是者，便得究竟。修行道地心如虛空，五通自然不懼終始。永若燈滅。
弟子三品修行品第二十八
巍巍佛德尊，威神不可量，道法隨時化，度脫諸十方。
睹見生死瑕，為現法橋梁，毀呰終始苦，嗟嘆于泥洹。
分別弟子快，而順示厥行，稍稍而開導，乃至于大安。
1.見終始患
若有修行 見終始患，地獄之毒、畜生之惱、餓鬼之苦、人中憂憒、天上無常，不可堪矣。展轉周旋，譬如車輪。生、老、病、死、飢渴、寒暑，恩愛之別，怨咎集會，愁惻之 痛叵具說言。從累劫來與父母違，兄弟離闊，妻子之乖，涕泣流淚超于四海。飲親之乳，踰于五江、四瀆之流。或父哭子，或子哭父，或兄哭弟，或弟哭兄，或夫哭 妻，或妻哭夫。顛倒上下不可經紀，種勤苦根愚癡之元。
2.欲免斯生死之病
修行見然 皆患厭之，但欲免斯生死之病，晝夜精進，不捨道義，求於無為。自見宿命，從無量劫往反生死，設積身骨，過須彌山。其髓塗地，可遍天下。三千世界計死若周， 其血流墮，多於古今天下普雨。修行自察如是之厄，千萬劫說猶不可竟。故棄捨家，除髮去鬚，專精求道，不慕世榮。若如明者，不貪屍形。
於是頌曰：
修行見終始，地獄之苦惱，畜生餓鬼厄，天下世間別。
生死之展轉，譬如于車輪，父子兄弟乖，妻息子離慼。
涕哭淚流下，超于四海水，飲親之乳湩，踰於五江河。
修行故捨家，專精為道法，不慕時俗榮，如明者捨毒。
3.遠俗近道
修行自念：我身或來不可稱限，不自覺知合會、離別憂鬱之痛，譬如劇醉不可了之，枉說趣語，自為審諦。恩愛之著，譬如膠漆不能自濟，則行精進，遠俗近道。
3.1.譬如遠遊他國
譬如有 人，遠遊他國賈作求利，至彼未久，興大疾病。死亡者眾，十不遺一，死屍狼藉，臭處叵言。既無良醫，又無好藥可以療之。其人恐怖，悔詣彼國，設不來者，不遭 此難。夙夜反側，愁不可言。設我病瘳，一還本國，無有還時。其人適遇得一大醫，飲藥鍼炙，疾稍稍愈，氣力強健。即反本土，與家相見，自陳值厄，困不可言。 從今以後，終不敢行，不至彼土，一衣一食何所求耶？唯欲自寧，安知餘人也。後念若聞彼土之名，戰慄惶懅，不欲出舍，而守其身。
3.2.夙夜專精，坐禪念道
弟子如是見五道苦，婬怒癡病生死無息，夙夜專精，坐禪念道。得世尊教，諮嗟泥洹，毀呰終始，是為良醫。飲之好藥，疾則除者，謂佛法經去三毒也。
3.3.釋喻
死屍狼藉者，謂五陰六衰。悔至其國者，自惟念言：從累劫來周旋生死，恩愛之著猶心多端，不見苦諦、習、盡、道諦。已得道證，畏苦厭身，早般泥洹。不能還教，固在然熾。須佛世尊示本無一，乃當進前，得不退轉，進卻自由。
於是頌曰：
譬如有人遠行賈，至於彼國遭疾病，眾人死亡十遺一，死屍狼藉無藏者。
心自悔恨至其國，吾何不遇值此殃，則得良醫療其疾，便還本土難復行。
畏生死患亦如是，睹於五道周旋苦，自責本咎不覺道，終始辛苦甚憂惱。
一心精進求泥洹，欲度世間諸怖驚，惡終始困猶死屍，專志而向無為城。
4.不當懈怠，計有吾我
修行恐 畏，或當命盡，不得度脫，還歸三塗，難得拔出。不當懈怠，計有吾我。如世凡人與三寶乖，窈窈冥冥。譬如昔者，有眾賈人遠行治生，更歷曠野無人之處，行道疲 極便眠睡臥。亦不持時，不嚴兵仗，大賊卒至，而無覺者。不施弓矢為賊所害。中有力者便走得脫，飢困歸家。更復設計，求強猛伴，復順故道，行賈求利。每冥息 寐持時，行夜嚴正弓箭。賊見如是不敢前格，知之難當便自退去。
4.1.釋喻
窈窈冥冥者，謂為癡網。因癡致行，而生識著，名色、六入、更樂、痛、愛、受、身、生、老、病、死、愁憂啼哭痛不可意行。
治生者，謂修行也。
疲極臥寐者，謂不曉了非常、苦、空、非身也。
無行夜者，謂不思惟深經之義也。
兵仗不嚴者，不遵大慈大悲之慧，趣欲自救不念眾生也。
賊來見危者，謂坐禪思不入空靜，而為五陰六衰所迷，墮四顛倒：非常謂常，苦謂有樂，非身謂有身，空謂有實。命盡生天福[浿*昜]還世，不離三塗也。
強者力走，得脫歸家者，謂得羅漢也。
即求強伴更治生者，謂至泥洹，知羅漢限不至究竟。見佛受教，更發大意為菩薩也。
與眾為伴相隨行者，謂六度無極諸等行也。
兵仗嚴正持時行夜者，謂大慈大悲分別空行，不著不斷也。
賊退還者，謂不起法忍，無罣礙慧，睹三界空，不畏生死。一切四魔皆為之伏也。
於是頌曰：
修行恐命盡，或入三惡道，不復計吾我，歸命於三寶。
猶昔有惡人，遠行求財利，睡眠而臥寐，為惡賊所害。
中有強健者，盡力走得脫，歸家說遭厄，今乃得安耳。
已得羅漢道，乃自知為限，不能入生死，以泥洹為礙。
更合強猛伴，嚴兵時行夜，賊見不敢前，便退歸本土。
在於無為界，知泥洹為限，則發菩薩意，行大慈大悲。
分別深空行，不著無所斷，周旋度生死，無有三界難。
5.菩薩大人大慈大悲
修行奉法，入四等心，無大慈悲，譬如小龍，能雨一縣而不周遍。雖為人民潤不足言，羅漢行道四等如是。若如海龍，普雨天下無所不潤，菩薩大人大慈大悲，普及眾生無所不濟。佛天中天見心如是，便為現限莫踰泥洹。稍稍進之，至于大道知本迷惑。
5.1.喻有一人而有三子
喻有一人 而有三子。父少小養至令長大，衣食醫藥未曾令乏。父轉年長氣力衰微，謂諸子言：『汝輩不孝，生長活汝使成為人。吾既年老，不欲供養，報乳育恩。反逼我身， 求財衣食。何緣爾乎？當告縣官治殺汝等。』子聞父教，即懷恐怖歸命於父。我輩兄弟，愚癡所致，不識義理。不顧父母恩養之德，愛重望深，不自察非。今聞嚴 教，即當奉命，遵修孝道超凡他人，夙夜匪懈無辱我先。
時彼諸子各行治生，入海採珍，得諸七寶，供給父母，至孝巍巍。唯念二親，不自顧身，獲大光珠，名曰照明。即往奉父，父見明珠，頭白更黑，齒落更生，為大長者，遠近歸仰，是謂父慈，子則為孝也。為弟子行無有大慈。
5.2.釋喻
父有三子者，謂心意識也。養長子者，謂婬怒愚癡，著於三界也。衣食之者，謂五陰、六衰、十二因緣縛也。子長續求供養者，謂諸情欲不知厭足也。父恐欲詣縣官告者，謂覺非常，欲斷六入。子受其教奉行孝道者，謂歸命佛。三子更孝順者，布施、奉戒、智慧之元也。入海得七寶者，至七覺意，成羅漢道也。遂至孝者，知弟子限至泥洹界，更發大意為菩薩道。得照明珠父更少者，現在定意見十方佛無所罣礙也。於是頌曰：
昔者有一人，而生有三子，養育令長大，故求父衣食。
父告於三子，吾又年老極，汝當供養父，既大索吾力。
告言汝向官，榜笞以五毒，子聞父之命，則奉行孝道。
入海求七寶，供奉于尊父，又得照明珠，父則更年少。
三子心意識，情欲不知足，父訶更孝順，謂施戒道慧。
遵於七覺意，成羅漢泥洹，受佛大深教，更發菩薩心。
道德甚巍巍，睹見十方佛，不礙四大身，猶空無所拘。
5.3.鱉喻
譬如昔 者，而有一鱉，從海出遊，至於岸邊。有一大狐追之，欲危其命。鱉覺狐來，藏頭四足覆於甲下。狐住待之，設出頭足我當摶食。鱉急不動，狐極捨去。鱉還詣於大 神龍王，說其本末，求為龍王身乃無所畏，能制五陰，不為魔嬈，得泥洹道。得為龍者，入菩薩道，不畏四魔，救濟眾生。
於是頌曰：
如鱉縮頭足，不畏羅漢然，得飛為龍神，菩薩亦如是。
5.4.遠行求財喻
譬如有 人，遠行求財，涉於寒暑謂得大利，或處遇賊，亡失其業。又有明人自於本土造方便計，利入無量，供給四方。積功累德，計無常苦，行空非身。觀外萬物成敗之 事，或得禪定成羅漢道，更從發意求為菩薩。或有達者，知四大空無有內外，行大慈悲加哀十方。雖有所度為無所度，道無遠近，解慧為上，得平等覺，無去來今， 若如虛空。
於是頌曰：
如人遠賈作，弟子亦如是，積功觀惡露，察萬物非常。
菩薩如明人，求利不遠遊，無生死泥洹，得成平等覺。
6.為自利者說聲聞乘
其修行者，恐畏生死，惡三界難，畏苦厭身，不了本無。趣欲越患，不念眾生，譬如軍壞諸羸劣人，唯欲自救不濟危厄。有此心者。佛則為說：除三毒之惱泥洹為快，離冥就明。
6.1.化城喻
譬如導 師，將大賈人遠涉道路，於大曠野斷無水草。賈人呼嗟：『謂塗悠悠，安能所至，永為窮矣。』時彼導師，聰明博學亦有道術，知於賈人心之所念厭患涉路，則於中 道化作一國。城邑人民，土地豐樂五穀平賤。賈人大喜轉共議言：一何快乎！本謂彌久，何時脫難到于人間？適有此念便至此城。當復何懼？時眾賈人便住彼土，快 相娛樂，飲食自恣。從意休息如欲厭之，城郭則沒，不見國土。賈人皆怪何故如此也？導師答曰：卿等患厭，謂道懸曠永無達矣。吾故化城、國土、人民使得休息， 見汝厭之，故則沒之。
佛言：如是弟子之行畏終始苦，謂生死惱。懼三界患，早欲滅度。故為示之羅漢易得，誘進使前，度於生死而盡三垢。得無為道，自以為達成就具足。臨滅度時，佛則住前，現于大道，是未為通，發無上正真之道也。得無所從生法忍至一切智，乃為達耳。
6.2.三厄喻
譬如有國，遭於三厄，何等為三？一曰盜賊，二曰穀貴，三曰疾病。眾人流散，走到他國。久後國安，或有往還者。或有恐怖三難之患，永不可反。
佛言：國者，謂三界也。遭三厄者，謂三毒垢也。捨詣他國，謂羅漢也。國安還者，謂菩薩以得無所從生法忍一切深慧，還入三世度一切也。遭於三厄而不還者，羅漢以得無為，懼三難處，而不能還度脫眾生也。
於是頌曰：
譬如眾賈人，行於大曠野，疲極恐不達，導師化城郭。
眾人住休息，安止有日月，知其心厭已，便沒不復現。
佛世尊如是，見畏生死難，便為現無為，使度三界苦。
臨般泥洹時，為示大道化，令逮無從生，廣濟於一切。
又譬如大國，卒遭三厄患，各散詣他國，國安還不還。
畏生死之難，是謂為弟子，還國不以恐，菩薩化十方。
權慧方便化，皆令得其所，譬如大船師，往返無休息。
佛世尊如是，法身來往返，周旋於一切，如日光普現。
緣覺品第二十九
1.不了善權
其從緣覺而不自了，既發無上正真道，不與善友而受真法，專自反行。假使奉教，六度無極而皆有想。欲得尊號，三十二相、八十種好威神尊重，不了善權。佛現色身反謂有身，便墮緣覺。如有男子欲見大海，遊到陂池及眾江河，於彼求寶，而獲水精、小明月珠，自以逮得金剛尊光。
2.不解深慧
從菩薩心而還退者，不曉如來無出入法，空而無形，道無三世去來今也，而謂見空以為定矣。而不了知適空之行，適度三界不能進前，上不及佛。復踰弟子，中道而止。譬如有人欲見天帝，而睹邊王則謂是帝。欲學正覺意有齊限，不解深慧，還墮緣覺亦如是也。
3.佛便導示緣覺之法
若有斯 心，佛便導示緣覺之法。譬如長者，年又老極，其子眾多。有大殿舍，柱久故腐，中心火興。諸子放逸，淫於五樂，不覺此災。父時念言：此舍久故，柱心火然，轉 恐柱摧，壞殿鎮之，當奈之何？欲作方便，誘化使出，令免火難。父則於外作諸伎樂，使人呼諸子，各當賜汝，象馬車乘摩尼之珠。諸子遙聞伎樂之聲，又被父命， 悉馳出舍，往詣父所。父則各賜諸子寶車好乘等而不偏。諸子白曰：向者尊父呼我等出，各賜異珍，今者何故所賜一等？長者告曰：吾殿久故，柱中心腐，而內生 火。吾恐柱摧，鎮殺汝等，故作伎樂呼汝輩出，吾心乃安。皆是我子等愛念之，故悉與之珍寶車乘。
4.釋喻
佛言：其故殿舍，謂三界也。柱腐欲壞者，謂三毒之患，周旋生死。柱內火然，謂眾想念也。長者，謂如來也。諸子放逸，謂著三界欲也。作伎樂者，謂佛說罪福。呼諸子出各賜與者，現三道教也。諸子悉出父等與寶者，為現大乘無有三道，臨滅度時乃了之耳。
於是頌曰：
譬如有長者，諸子甚眾多，五樂自迷惑，著於故殿舍。
柱腐而欲壞，中心而生火，父恐殿舍崩，鎮殺其諸子。
因作眾伎樂，出子等賞賜，佛世尊如是，從緣覺意成。
臨滅度之時，佛則往其前，為現一法教，大乘等無異。
5.不了本無
修行發意，欲求大道，不了本無。著佛色身，三十二相八十種好人中之尊。
譬如有人，聞四方帝號轉輪王，主四天下而有七寶，諸子千人力皆勇猛。城廣且長，東西四百有八十里，南北二百八十里也。中有大殿方四十里，四寶床座。人民熾盛，五穀豐熟，快樂無極。伎樂之音有十二部，夫人婇女八萬四千，諸國治王八萬四千，象馬車乘其數亦然。
王有四德，何謂四德？
長者、梵志、凡庶、小民，皆敬聖帝，如子奉父。
王愛念之，猶母哀子。
王所教化，則受奉行。
遠近歸命，如人仰天，依地得活。
復有四 德：無寒、無熱、初不飢渴、生未曾病，本祐所致。其人聞之，欲往見帝，慕其聖教，便發進行。於道疲勞見一異道，則順入中，睹一大城。人民熾盛，樹木流水， 樂不可言，謂是城郭，為聖帝邦，便止其土。又斯雖樂，鬼神之處，其人不覺也。時有天王名曰休息，即睹其人，為解說之，此非聖帝處也，是鬼神國也。轉輪聖王 威德巍巍，爾乃欣然親近奉從。
6.不了深義不分別空
若有發意學菩薩道，不了深義，不分別空。世間無佛，出入閑居，處於樹下。觀察萬物非常、苦、空，身不久立，不解本無。以得緣覺，自以為成。臨般泥洹，佛在前住，為現大法深妙之教，十二因緣本無有根也。曉本末空，無去來今。大慈大悲不見三界，無泥洹想乃成正真，度脫一切也。
於是頌曰：
譬如有人求聖王，及見一城謂是邦，諸小國王憶轉輪，在中娛樂謂大通。
休息天王往見之，則為解脫此鬼土，非為大帝轉輪王，爾乃驚怖自知非。
便發往詣大帝邦，見威神德大巍巍，吾冥不解久迷惑，則奉聖王常侍從。
欲學大道不了了，還墮緣覺亦如是，然後受佛深微行，乃至無上正真道。
光光佛威德，其德濟眾生，等心加一切，除三毒之名。
永脫生死苦，道因智慧成，清淨如日光，徹照三界冥。
菩薩品第三十
1.貪著吾我，計有身命
其修行者，因自思惟：人在生死譬如車輪，反覆上下，而不離地，終始若斯。往返之患不離三界，皆是本癡不了本無，謂有四大，猗之為諦。復如有人見師化幻，而謂是人，不知化成。愚人如是，貪著吾我，計有身命。不曉其體，地、水、火、風。
2.導師喻
譬如有 人，遠出欲遊行詣他國，素聞道難，常懷懼心畏於盜賊。四向望候，遙見諸塢眾石草木，謂有大賊數千百騎，當奈之何？各走馳散不知所湊，中有導師呼語眾人： 『勿得便捨至劇難處，而無水漿。或值窮厄，不濟身命。或困乏極，爾乃來還。往返既久，加復疲勞。悉失財物，當何依怙。裸匱肌凍反當求恃，而從豪富歸命舉 假。且自安心共相率化，遣人探候。設無賊者，徑可進前。假使有來，堅志共戰當令走壞。所以者何？一人欲死十人不當，十人欲死百人不當，百人欲死千人不當， 千人欲死萬人不當，萬人欲死天下縱橫。』眾人受教不復馳散，皆住嚴待遣人探竊，唯見草木瓦石之屬，永無盜賊。眾人忻歡，爾乃進前。皆謂導師天下無雙，智慧 明達誠非世有，舉動進止輒從其命，不敢違失。
3.發無上正真道意
菩薩大人修行如是，為一切導解三界空，一切如化，五陰猶幻。不惡生死而滅其身，開化十方為示正路。嗟嘆菩薩深遠無侶，周旋三界度脫生死。弟子既小，志常懷懼，趣欲滅身，不及一切，又不究竟，當復還退。從發意始，明人因此聞菩薩教，皆發無上正真道意也。
於是頌曰：
菩薩大士為修行，了一切空身如化，因緣合成得是體，坐心不正追逐邪。
譬如賈人遠遊行，遙見樹木謂是賊，心各懷懅而馳散，導師解之心乃安。
菩薩如是解本無，為一切師廣說法，示弟子等大道深，如日光出無浮雲。
4.為菩薩道次第學
菩薩學道稍稍漸前至無極慧，因六度無極，分別空行。積功累德，無央數劫乃得佛道。譬如有人少小仕進，始為困貧轉得大富，求為丞尉遂成令長，進二千石稍到州牧，四征公卿大臣，轉至帝王、轉輪聖王、天帝梵尊。
為菩薩道次第學者，亦譬如是，稍稍發意，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧。縛制六情，除去三毒、陰衰之蓋，向空、無想、無願之法，至不退轉，近成具事一生補處。猶如磨鏡洗治平鐵，稍稍令細，遂復發明。稍稍習行六度無極，積功累德不可計劫，自致得佛開度十方。
於是頌曰：
如人少仕進，至尉及令長，二千石州牧，四征至公卿。
大王并轉輪，日月天帝釋，菩薩亦如是，稍稍積功德。
奉六度無極，行是得至佛，開化十方人，悉令至大安。
5.菩薩學定
5.1.專精一心
菩薩學 定，專精一心，稍去眾垢，進化其志。譬如有人欲行入海，日月行前而往不退，雖遭飢寒未曾動移。不計遠近勤勞之厄，行不休息遂至海邊。合人上船入海採寶，雖 知三難不以為懅。到大龍王所居之宮，從求如意上妙明珠欲給窮乏。龍王與之，言施一切勿得愛惜，眾人蒙光而不耗減。其人得珠，蒙恩忽還，以至一國無不得安。
5.2.一心念佛
菩薩如是 等心行道，欲濟眾生，慈悲喜護一心念佛。其所在方，專精向之，未曾懈廢。七日、十日、三月、一載，不為俗想，一心向佛，并化眾生。乘摩訶衍無極之教，見十 方佛，受教得定。三昧不動為一切講。譬如從龍王得如意珠，廣及眾人。譬如有人，而聞天上有好玉如端正姝好。意欲往見，無有神足，夙夜思想，臥起不忘。積有 年歲，未曾他念，便於夢中得往見之，坐起進止。
5.3.得三昧定
菩薩如是一心思惟，向某方佛，積年不息。得三昧定，行不偽懈，累劫不厭，自致得佛，菩薩行道大慈大悲哀加一切。
昔有一 人，其目不明不見日光。心中憂悒，雖有日明，我眼盲冥不能睹也。當奈之何？求得神師，飲之甘露，內病即除，其眼精徹得睹日光，察八方上下及諸人民。初發大 意，六入、五陰、三毒未除，不能得見十方諸佛。從成就菩薩受法深教，行四等心，解三界空，便得三昧見十方佛。從定意起，救濟眾生。譬如珍寶著水精上，如以 其器受於琉璃，琉璃之色令器同像。
5.4.見十方佛
菩薩如是一心念佛，無有他志，即得定意，見十方佛。因佛威神，本德所致見佛世尊。
於是頌曰：
譬如有人行入海，未曾懈癈乃至耳，合人乘船至龍王，從求大寶如意珠。
以施一切莫不蒙，菩薩如是行四恩，大慈大悲行大道，一心精進三昧門。
如人聞天有玉女，夙夜思惟夢得見，菩薩如是等精進，見十方佛無不遍。
又如目冥思日光，良醫治之眼即明，菩薩如是專向佛，未曾休息不退轉。
如以珍寶著水精，展相光耀無不照，菩薩如是三昧定，從佛受教遍教化。
6.行大慈悲四恩無厭
菩薩積功 累德，欲度一切，視之如父，視之如母，視之如子，視之如身，等而無異。為五道人，勤苦無量不以為劇。雖歷五道，生死之患，地獄之苦，餓鬼之毒，畜生之惱， 天上世間終始之厄，心不迴動。行大慈悲四恩無厭，救濟十方免眾想念。譬如彼月初生之時，若小羊角日日稍大，遂至成滿。光明普照，眾星獨輝。
7. 念十方人，若如父母無有親疏
次第學道為菩薩法。布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧。經無數劫勤苦之行，身心相應言行相副。念十方人，若如父母無有親疏。
譬如種樹 稍稍生芽，後生莖節枝葉華實。漸行如是，從初發意便喜向佛，以獲悅心休息惡道，成就六度無極之法。入善方便，不起法忍、一切佛慧，則轉法輪，示現滅度，分 布大法後生蒙恩。猶如有人欲立大屋，先平其地漸興根基，稍累其牆令至高大。以材木覆梁柱牢堅，以瓦瓦之塗治仰泥，作悉成了而污灑之，白壁赤柱儼然巍巍。然 後請會親族門室，善友鄉黨無不周遍，飲食作樂無不欣歡。
8.發大慈悲，欲救一切
菩薩如是積行無量，不以勤苦而有厭懈。睹彼眾生展轉五道，終始周旋如磨不定，發大慈悲，無蓋之慧欲救一切。猶若如空無所不覆，道德以成，現處三界，示於色身，三十二相、八十種好，令眾見悅。為十方人而師子吼，一切聞聲莫不歸伏，各從本心成三乘行。
於是頌曰：
初發意菩薩，慈念諸十方，如父母子身，等心無希望。
漸漸發行跡，如樹芽至莖，枝葉節華實，種者功不唐。
菩薩亦如是，稍稍奉行道，功德以成滿，平等最吉祥。
猶若起大屋，平地始基牆，累之令高大，覆蓋正圓方。
請會親鄉黨，飲食作樂倡，菩薩救眾生，度脫以道光。
9.何謂超行？-五陰悉如夢
何謂超 行？適發道意，至不退轉，無所從生，具足成就，至阿惟顏。俱行菩薩何緣獨爾？解三界空，五陰無處，四諦無根，緣想而生。十二之因以癡為元，觀察癡元亦無處 所，有所著求則名之癡。慧者了無，譬如幻師還觀化人，不見有人。菩薩如是省三處空，猶如野馬、夢幻、芭蕉、深山之嚮。但可有名而不可見。
昔有一 人，自於夢中，見有國中多諸人民。王大嚴急，群臣奉事不敢失意。五穀平賤，衣被綵色倡伎娛樂。其人睹之，欣然為觀往見國王。王便立之以為大臣，賜與官職、 僕從、田宅、七寶，踊躍無量。又自見身，復入地獄、餓鬼之中，化為驢身在輩中鳴。忽然上天，七寶、宮殿、玉女相娛。從夢便覺，不睹所獲，則自解了五道如 夢，一切本無而不可得。分別此慧，則不退轉至無處所，權慧具足明學大道。觀心如幻，五陰、六入，若如群臣。色聲香味細滑之法，五道所有，皆如彼人所夢覺 也。見無所見，亦無夢想，是謂超越，至無極慧不緣次第。
於是頌曰：
人身及五陰，觀之無處所，四諦十二緣，一切悉如化。
如其夜夢見，一國大快樂，為王作大臣，伎樂而豪富。
入地獄餓鬼，為驢輩中鳴，天上七寶殿，相娛寤不見。
慧者觀三界，五陰悉如夢，以了無處所，逮得不起忍。
道法無遠近，猶空無所處，心空解本無，忽如日大光。
當爾時之慧，無得無所失，道無去來今，覺乃本無一。
10.何謂超行？- 心本如空
何謂超行？人本一故，用不解之便起吾我。適著便縛，以縛求脫。不著無縛，何誰求脫？譬如五事而住虛空，雲、霧、塵、煙、灰，不能為彼虛空作垢，心本如空。五陰之毒，喻如五事。不蔽心本，曉了無形。慧無罣礙，入深法忍，不以次第。
譬如有人 曾為凡人，家既困乏，行詣佛所，遂檀越食，發一好心：『我身宿罪，不能布施，今得貧厄，衣不蔽形，食不充口。又不作福，因佛求食。我設有財，廣施供佛及諸 聖眾，給足窮乏。』爾時，世尊及與聖眾各自罷去。乞士自責：『吾本薄祐，不能興德，獲斯困匱。』思惟是已，臥蔭樹下。日已差中，餘蔭皆移，所臥樹下其影不 轉，體諸垢坌悉為除去，自然有威。時國王崩，當得賢人以為君主，募一國中無不周遍，獨見乞士有超異德。樹蔭覆之若如大蓋。往啟群臣詠其威德，人民咸喜嚴駕 奉迎，立為國王。以得帝王普興德化，供佛眾聖。
人在生死 五道之苦，五陰、六入、十二因緣，聞佛深法本無之慧，大慈大悲加於一切。雖欲度人不見有人，度無所度不見吾我。三界如響，一切無我，等猶虛空，則超入慧不 退轉法無所從生阿惟顏事，名之有德亦無所獲。譬如日出眾冥皆索，還成平等無所適莫，不見有縛亦無所脫。譬如金山自然無作，曉求金者輒如得之，不以為難。人 本清淨而無垢穢，覺了此慧便入道門，而無罣礙。猶空自淨無有淨者。
於是頌曰：
如人久困貧，乞食從眾聖，便自還剋責，吾宿積罪冥。
便發恭敬意，慈念于眾生，若得為帝王，給施於萬姓。
則臥於樹下，其影蔭彼形，使者啟群臣，悉往而奉迎。
立之為國王，事佛及眾聖，菩薩亦如是，超越解本淨。
德高為巍巍，度脫諸群生，五事不污空，心淨如寶英。
救濟五道厄，使除終始冥，如月十五日，星中而獨明。
11.了無內外普等若空，超入正覺
昔有一 人，欲往見佛知為云何？身形何像？所說何趣？阿難遙見前白佛言：『此遠來者為是何人？』佛言阿難：『未曾有人。』其人徑前，欲得睹佛而不見之。佛身忽然永 不在座。人自思惟：『故來覲佛而不見之。』察念何謂？便自解了。世尊法身本無有形，用吾我人而現此身，譬如深山人呼響應，因對有聲。法身無處何緣欲見？適 思此已，便逮無所從生阿惟顏，了無內外普等若空，超入正覺。
於是頌曰：
昔有人發意，欲見佛世尊，其尊何等類，說法義云何。
阿難問何人，佛言未曾有，尊身忽不現，怪之何所湊。
便自解了慧，佛身無所遊，空體慧住道，示現無不周。
道法如嚮應，等心無怨讎，解義若斯者，如空莫不覆。
12.了無內外普等若空，超入正覺
發意菩薩欲救一切，觀四大身因緣合成，若如幻化，譬如假物，則非我所，有亦非他人。猶如合材機關木人因對動搖，愚者睹之謂為是人，慧明察之合木無人，一切三界皆空如是。色、痛、想、行、識、十二因本無有往返，若水中影無有形名，如是行者超入法城。
於是頌曰：
初發意菩薩，解四大本空，視生死泥洹，一切睹皆同。
譬如借他物，常還所取供，不計吾我人，除去諸曚曚。
不見心意識，道明越海江，三界如幻化，菩薩受諷誦。
五道猶野馬，眾惡悉佛種，勸化諸未解，法身不轉動。
13.不見生死，不住泥洹
或有慧人自然發意如來之行，不因言說而至正覺，如日大光一時普遍。解空義者，無道俗觀，等如虛寂永不可名。譬如曠野污[泥/土]之中無有下種，自然有生青蓮芙蓉莖華。菩薩如是在恩愛中，三界之難忽然慧解，不見生死，不住泥洹，教化一切令至大安。
於是頌曰：
於是發意為菩薩，分別空義解本末，以入道法無所乏，智慧具足神通達。
猶如蓮華生污泥，發如來意成菩薩，開化一切眾生類，等住法門為正覺。
華生泥中清淨好，四種之色喻四等，超越次第阿惟顏，勇猛力伏首楞嚴。
14.解三界空
菩薩修道 譬如飛鳥，飛行空中無所觸礙，以空為地，不畏於空。菩薩如是發意之頃，便入道慧。善權方便，不以為乏。心等如空，無所住止。不離生死，不樂泥洹，俱不增 減。譬如五種綵色各異，皆因草木。草木根生悉因從地。地下有水，水下有風，風因空立，如是計本悉無所有。若如浮雲忽有氣來，況無所至。菩薩如是解三界空， 喻之如風無所住止，計有吾我便有三處，不見有我安計有彼。不明無冥，無淨不淨，便入本無亦無出入。譬如昔者有一小蟲，心懷金剛住於海邊，閻浮大樹高四千 里，樹則震動不能自安。樹神問之：『卿何以故震動不安？』樹報之曰：『蟲住我上，所以不安。』神又問曰：『金翅大鳥立於仁上，何故不動蟲處上，而獨戰 慄？』樹報之曰：『此蟲雖小，腹懷金剛。吾不能勝，是故搖動。』
其小蟲者，謂發意菩薩也。其大樹者，謂三界也。樹動不安者，謂發意菩薩超至深慧遠阿惟顏。三千大千世界為六反震動，其金翅鳥，住上不搖，謂諸弟子四道雖成無所能感也。
於是頌曰：
譬如小鳥住大樹，戰慄不安五枝散，菩薩大士亦如是，超行成就動三千。
其心堅固如金剛，度脫一切生死患，弟子猶如金翅鳥，處在三界無所感。
15.至真本無
菩薩解 慧，入深微妙不從次第。猶如有人卒立為帝，凡夫之士曉了本無，心等如空而無處所，至阿惟顏。昔者虛空忽有藥樹，枝葉普覆八隅上下。其氣照下，諸毒草木惡氣 悉除，長育天下。諸有好人大小悉安，地高為平，卑者則高。天下太平無有溪谷及與山陵，七寶自然雨墮甘露，人民大小莫不以歡。吾本有福以離眾患，出入行步無 所畏難，無有惡獸盜賊之苦，藥樹自然蒙者皆安。風雨時節五穀豐熟，面色和悅，衣食化至，無有眾惱。猶如大樹忽然生空，普照天下。若有凡夫在生死中，卒解深 慧，至真本無，而無罣礙。
氣照天下者，謂彼菩薩放大光明以成為佛，除一切人婬怒癡垢也。長育令安，謂使四輩奉行道義也。令高下平者，使五道人皆獲平等慧。七寶自然者，謂七覺意也。雨甘露者，謂講菩薩法也。人民安隱五穀豐滋，謂終始斷逮五神通，遂至大義阿惟顏住。
於是頌曰：
如人卒立為國王，菩薩大士亦如是，曉了深慧至無極，得成佛道度十方。
猶如虛空生大樹，根株枝葉四分布，照於八隅上下方，地高下平五穀滋。
人在生死凡夫身，忽解深法惠流布，令十方人度三塗，等心一切雨甘露。
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