上課概論-31(ZA260)

 

第三十一講

經文 三十七經 《滅經》

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時， 尊者舍利弗詣尊者阿難所，共相問訊已，卻坐一面。時， 尊者舍利弗問尊者阿難言：「欲有所問，仁者寧有閑暇見答否？」阿難言：「仁者且問，知者當答。」 舍利弗言：「阿難！所謂滅者，云何為滅耶？誰有此滅？」阿難言：「舍利弗！五受陰是本行所作，本所思願，是無常，滅法；彼法滅故，是名為滅。云何為五？ 所謂色受陰是本行所作，本所思願，是無常，滅法；彼法滅故，是名為滅。如是受想行識，是本行所作，本所思願，是無常，滅法；彼法滅故，是名為滅。」

舍利弗言：「如是！如是！阿難！如汝所說：此五受陰是本行所作，本所思願，是無常，滅法；彼法滅故， 是名為滅。云何為五？所謂色受陰是本行所作，本所思 願，是無常，滅法；彼法滅故，是名為滅。如是受想行 識，是本行所作，本所思願，是無常，滅法；彼法滅故， 是名為滅。阿難！此五受陰，若非本行所作，本所思願 者，云何可滅？阿難！以五受陰是本行所作，本所思願， 是無常，滅法；彼法滅故，是名為滅。」時，二正士各 聞所說，歡喜而去。

前面第一段如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時間 地點 人物都一樣，地點有時候不一樣。爾時， 尊者舍利弗詣尊者阿難所，共相問訊已，卻坐一面。這裡有點特別：舍利弗算是大師兄、前輩、長輩，阿難應該算是晚輩，比較早期跟佛陀一起學習的，會去看比較後期跟佛陀學的人，這有點特別。因為舍利弗相當早就跟佛陀學，而阿難跟佛陀的年齡相差三十歲，所以他們其實是很大的距離。時， 尊者舍利弗問尊者阿難言：「欲有所問，仁者寧有閑暇見答否？」我有問題想問你，仁者，你是不是有時間來回答我？阿難言：「仁者且問，知者當答。」阿難說，仁者您且問吧！我知道的話就會回答你。這個地方很有意思：舍利弗在佛教人物中被視為佛陀之下的第二位，佛陀是法王，舍利弗是法將。在世尊之下，演說佛法 修行上撐得起整個佛教場面的就是舍利弗跟目犍連。這樣的人會跑去問一個晚輩，跟世尊距離三十歲的晚輩，這個地方就不是真的請問，不是我不懂需要問你而是在考了！這裡很明顯是在問阿難懂不懂？到底有沒有那個經驗？這不是問知識。因為這時阿難已經是初果，應該知道什麼叫做滅。所以舍利弗問兩個問題「阿難！所謂滅者，云何為滅耶？誰有此滅？」什麼叫滅？(苦 集 滅 道 的滅) 誰有這個滅？誰成就這個滅？他問這兩個問題。

誰有此滅？這個問題：

在我們的經文是講：誰成就這個滅？但是在經文的內容並沒有說到，所以這是一個問題。

第二個是巴利文的意思是說：有哪一些法是滅掉了？ 我們稱之為滅。有點不一樣。

我們的經文有一個彼法滅故， 是名為滅所以它這個地方應該是有哪一些法滅掉，那些滅掉的法我們稱之為滅。

云何為滅在佛教的一個觀念裡，怎麼可以驗證你已證果(證初果 二果 三果 四果，叫見滅得道)？ 雖然苦 集 滅 道 在修學過程中，我們是要確認它，但是只有在真正的體驗到或看到、見到滅的時候，才叫做見道，也才能夠少煩惱。平常我們都處在苦跟集之中。所以這地方在修行上就有一個關鍵，看到四聖諦其實就是看到滅，沒有看到滅、煩惱滅掉的這一部分，就不算。一定要看到少分煩惱的消滅，就是破除"我見"，才叫見道。阿難跟舍利弗見面的時候，已經是初果所以他知道什麼叫滅，因此舍利弗就考問他：什麼叫滅？怎麼成就滅？

阿難怎麼回答？阿難在回答的時候，是從他的經驗去回答。這地方，第一個關鍵在苦：五受陰是本行所作，本所思願 五受陰就是五取蘊、生命體。這個生命體是怎麼來的-集？經文給我們一個很重要訊息叫本行所作，本所思願。《瑜伽師地論》的解釋：本是指過去，行- 行為；作-當動詞，造作；過去生所造作的行為。作從十二緣起來看的話，是無明緣行，一定先有無明，然後再有愛，然後再有行。無明-觀念、想法影響到愛-情緒，喜歡、討厭是由觀念帶動的，情緒再影響到行-行為。所以本行所作雖然只講行為，但其實後面還有無明和愛。影響生命的型態主要是業，但是業-做善、做惡、禪修…這些完全是受到無明、愛(煩惱)的影響。所以這地方的行如果按照十二緣起的解釋的話，就是福業、非福業、不動業。我們的行為不外乎三類：1. 福業： 在欲界的眾生做佈施 持戒 修定…有福報的事情。2. 非福業：通常是造惡業-十種不善業殺 盜 淫 妄….。3. 不動業：表示色界定的業，修定得到初禪以上叫不動，云何不動？心不會被欲界的干擾所動搖。造作此三業還是會感招新的生命果報，所以不動業的色界定包括無色界定。福業與非福業則是欲界的業。

因此本行所作講到現在五受陰/果報體是怎麼來的，乃是我們過去的行為包括煩惱所創造出來的。本所思願是過去所思願；思是思求或願求，也就是過去的願。業與願這二種造成五受陰。

所以阿難回答的這兩句話是要說明「我現在的生命到底是怎麼來的」要知道它怎麼來的才能斷。不知道原因不可能斷，所以阿難以本行所作、本所思願回答舍利弗一個問題「我現在果報體是怎麼來的」。舉例：有人將死，希望下一世投生好的地方，所以他拿花或拿果去供佛。供養佛之後，他發願：願我以此供佛功德，希望我下一輩子成為一個出家修行者。這個例子裡，哪個部分是業？哪個部分是願？分得清楚嗎？

我拿花拿果去供養佛-業

我希望下輩子變成一個出家修行者-願

我認為並希望下一輩子還有一個生命-無明

在人天法裡面，我希望下一輩子還有一個生命體，叫做出家人的身分，因為還不知道生死輪迴之苦，那個願就是愛。

其實我們每一個動作都有十二緣起在跑。如果透過學習佛法的教理，就會發現到我們的每一個動作都是五蘊、每一個動作都是十二處、十八界或十二緣起 一直在跑。

所以阿難回答舍利弗：現在的果報是由於過去的行為與願所創造出來的。

願這地方很有意思：平常你可能做很多各式各樣的行為，包括善業跟不善業，但是你如果沒有願，它會按照你的行為，看哪一個業比較為主、為重，它就會帶領、引導未來的生命。但是有願的話，整個不一樣！比如在南傳修行者喜歡的一句話：願以(聞法、佈施、禪修、服務行…)此功德，成為我成就涅槃的資糧。希望所做的任何一件善業善法都成就我斷煩惱的資糧，這變得在修行路上有一個導向，由於所作所為都要導向，整個就不一樣。善用此法，所做的每一件事情都不會浪費，會把你的善業的成果，朝向目標。

再來要說明的是無常跟滅法：五受陰/五蘊是無常，五蘊也是滅法。

無常的意思是指無-生-滅本來沒有，然後生起來，生起之後消失，這整個過程叫做無常。生滅有兩種，一為剎那生滅， 一為緣起生滅。無常是指剎那生滅，一剎那就有生起與滅，每一個事物的生起跟消失只有一剎那，它不暫停或久留。一生起馬上就消失，速度非常快叫剎那生滅。

滅法 的意思是指具有滅、具有消失的這種特性。這個生命體不會一直活下去，到了一個期限就結束，所以現在這個生命體應該有兩個特質，1. 它每天、每時、每分、每秒都在變化。2. 變化的期限一到，一期生命就結束。

前面兩句解釋五蘊是怎麼來的，第三句話解釋無常-生命體分秒變化，第四句話解釋一期的生命有一天會結束。

然後，阿難說彼法滅故，是名為滅 彼法滅是指五取蘊整個消失，在生死輪迴中的生命整個停下來才叫滅。彼法就是指現在的五取蘊，由過去的業跟過去的願引發出來的這一個果報體，這個果報體在本質上是無常變化，它引起生命的延續，但是這個五蘊滅掉之後不再生起才叫滅。必須具足苦集這兩個原因的結束，集的煩惱必須先結束，苦(指未來的五蘊)才會結束，生死才會結束，未來的五蘊不會再生起；而現在的果報體/五蘊時間到了，它就停下來。真正的滅是指現在未來的果報體不會再出現，因為煩惱斷了。讓果報體延續不斷的原因(集)是無明跟煩惱(無明-行-愛)。要打破無明就是觀無常 苦 空 無我，要打破愛就是上次講的如病 如癰 如刺 如殺。

阿難言：「舍利弗！五受陰是本行所作，本所思願，是無常，滅法五受陰/ 五取蘊是過去的行為所創造出來的；是過去的思求和願求所創造出來的，這個五取蘊本質上是剎那生滅，它有一期的生命，時間到就結束叫滅。彼法滅故，是名為滅以五受陰整個滅盡的緣故叫做滅。(前面是總說，後面是一一說明) 云何為五？什麼叫做五呢 ？所謂色受陰是本行所作所謂色受陰是指身體是過去的行為所創造出來的，是過去的願望所期待的；它是無常、是可以滅盡的。彼法滅故，是名為滅 身體滅盡的緣故叫做滅，如是受想行識 同樣地，受想行識-情緒、感受、想法觀念、有意刻意的行為、還有我們的六種認知作用，都是過去的行為所創造出來的，是本行所作，本所思願，是無常，滅法 也是過去的願所思求，它的本身是剎那生滅，是有滅盡的一天，彼法滅故，是名為滅 那樣的五蘊滅盡 所以叫做滅。

舍利弗言：「如是！如是！舍利弗說如是 如是，沒有講善哉 善哉，他只說你說的很合道理。阿難！如汝所說：此五受陰是本行所作，本所思願，是無常，滅法；彼法滅故， 是名為滅。

我們可以看到舍利弗跟跟阿難的對答模式很有意思，阿難的回答模式是先講五取蘊，是總說，然後受想行識一個一個講。在運作的思考模式我們可以發現，要說明一件事情會先總體而說再別說。舍利弗聽完之後只是重複阿難所說，如同你所說的五受陰是怎樣怎樣…重複對方內容這個動作很重要！

有沒有注意到在整個經文的對話，首先講話前會先呼其名，舍利弗言：阿難！講話之前一定會把對方名字稱呼一次。然後阿難言：舍利弗！名字會對講一次，之後又出現 舍利弗言：如是！如是！阿難！有沒有注意到這個技巧？名字很重要！為什麼？

當一個人有了名字之後，在這個世界的地位就像身份證一樣，所有事情都和身份證連上線。我們所謂的我、 我所、所謂的名、價值判斷都在這裡，我們會被這個名稱整個限制、綁緊。對話的時候呼名，除了提醒對方注意之外，在世俗法裡，它是一個跟自己的生命整個連結，例如人死之後在墓碑上只寫上名字，為什麼不寫別人、寫其他， 寫某某人墓？唯識會處理名字這個問題，儘管名字只是一個工具、符號，但是它有作用。

所以第一個舍利弗重覆阿難所說的，重覆是要確認你所聽到的、對方表達的是這個觀念，我把你的話再說一次這叫確認。經文簡簡單單帶過去，它都有作用的。舍利弗沒有必要把阿難的話再重說一次，只要說如是如是，你說得很好就可結束。他重說一次，讓阿難可以確認到底對方有沒有聽錯我的話，這都是對話技巧。

阿難！此五受陰，若非本行所作，本所思願 者，云何可滅？阿難！以五受陰是本行所作，本所思願， 是無常，滅法；彼法滅故，是名為滅。事實上舍利弗只講這一句話，前面都是阿難的話。五受陰如果不是本行所作，云何可滅？因為五受陰是本行所作，是過去的業所創作的，是你的願所希望的，所以彼法可滅。這個地方如果留心看的話，經文有一種系統，它喜歡用否定詞，五受陰是過去業所創作的、是過去的願所希望的，所以可滅。因為緣起法，我的生命體有因有緣它才會有，因和緣去掉，我們就可滅。它用一個非，如果它不是因緣所生的話怎麼可以滅？不可能！因為我的生命體是因緣所生，所以可滅。用一個肯定句和否定句。往後看佛經幾乎都出現這種格式，一個否定句讓你審查一次，如果它不是這樣 會是什麼結果。

上課概論-30(ZA259)

 

第三十講

經文 三十六經 《無間等經》

承上一講，首先你要相信自己有這個能力解脫。但是這樣的信心從哪裡來？我為什麼相信可以？我為什麼相信解脫是可以做得到的？

1. 信從人來-信順：可能我們遇到某一特別的人，品行、道德、知識學問…或者因為看到這個人的成長進步，產生了信心，先對人有信心，建立在彼人身上，所以對法有信心而學佛，這叫信順。

2. 信從法來-淨信：可能聽人講法，四聖諦、生死輪迴是怎麼一回事，了解原因、又或了解修行的方法，明白道理，所以對法有信心，這叫淨信。

想要在生死輪迴中達到解脫，只是建立在人身上，這樣的信心是不夠的。因為你的信心，僅僅是由於相信、順從他，比如他叫你念《金剛經》念十遍，你就真的去念十遍；去拜佛拜一萬拜，為什麼？不知道！而當信心建立在法上，就是瞭解那個道理，這時候產生的信才算清淨的、沒有煩惱，藉著法可以讓你的心清淨。

如何知道你的信心有沒有確實建立起來？在《瑜伽師地論》講到：信心如果建立、生起來的話，身遂毛竪悲泣雨淚。身體汗毛豎起、起雞皮疙瘩，整個好像被過電一樣，發麻、舒服。因為心裡改變，身體也會反應。悲泣落淚就是莫名其妙而哭，哭什麼不知道…就是覺得聽聞到這法，內心好像有一股情緒就一直流眼淚。會發現到對法的信心慢慢建立起來的時候，心轉變、身體也轉變，這是一種指標性的訊息，表示心在某部分已經很堅固。所以《瑜伽師地論》裡面有說明一個人適合什麼法，就以這樣的身體訊息作為偵測點。比如聽四聖諦、十二緣起的道理時，你一直流淚的話，表示心性適合走這一條方向；又或念佛法門、其他法門等等，相應時身心自會反應，佛教稱之為種性，你的種性就是你的個性適合走這條路，在世間叫性向測驗。當你不知道自己要走哪一條路的時候，你可以嘗試去接觸不同的東西，然後有些東西觸發你情緒活動，大概就是合適你的方向。

四瑜伽 在內心活動時，有四個心裡過程。信為欲依，先要有信心，相信這個法值得追求、自己可以做得到，這時候才有欲，有那個動力想要做。欲為勤依，想要的動機升起來你就會努力，
信 現況是確認信心。第一個是我可以，第二個是我想要。

欲 想要的目標、夢想願望：1. 想要解脫、得涅槃) 2. 請問法師-求法3. 準備資糧 (準備種種需要的條件)。4. 修習-努力實踐

勤 努力有兩項重要的特質：勇猛跟堅固。所謂勇猛：知道這條路上會遇到困難，不怕，這叫勇猛；知道出家會有很多障礙，不怕。當真的在修行過程中遇到問題障礙的時候，不退叫堅固。例如玄奘法師要去印度，他知道這路上會有很多很多的困難，他知道卻不怕-勇猛。而當他真的遇到困難時，他不退。所以勤是屬於精進的部分，而精進是成就任何善法的基礎。一件好的、值得你做的事情，必須要靠精進才能成功。

止觀 你必須在修止跟觀的過程中保持勇猛跟堅固。後面就是需要時間跟實踐。

接著看舍利弗的回答：若比丘未得無間等法 如果這位比丘沒有得到無間等法，沒有現觀四聖諦。欲求無間等法 內心想要追求現觀四聖諦，精勤思惟：五受陰為病為癰，為刺為殺，無常苦空、非我。所以者何？是所應處故。

舍利弗回答這第一個問題：你用什麼方法、或用什麼行動來追求？精勤！ 你必須要很精進、很用功用這方法你才能求得到。什麼叫精勤？佛經用一個形容-如少水魚，斯有何樂，大眾當勤精進，如救頭燃。精進的程度像你頭髮著火了，這是很急的一件事情 ，但是你要去思惟四聖諦的道理卻比這更急！可知世尊看事情的輕重在哪裡！身體被燒掉了也只不過死一次，但有機會觀察四聖諦道理的時候，生死輪迴可以結束！以後讀到四聖諦的時，可以看出世尊那種嚴厲，是觀察四聖諦比較重要呢？還是頭上燃火了去救火比較重要？我們一定認為火已經燒到頭頂，自然救火比較重要！不救就沒命了！但在世尊的角度，你花一秒鐘、一分鐘去觀察四聖諦的道理，比你花時間去救你頭燃還急！這揭示修行道上，如果能區分輕重緩急的次序的話，修行道路 不會被耽擱！所以要注意在做事情時的次序選擇，第一順位，什麼是又急又重要的，優先處理。第二是急要先做還是比較重要的先做？比較重要要先做！第三個是急但是輕，先緩無妨。第四個又不急又不重要的，當然最後處理，正如儒家所說「知所先後則近道矣！」例如出家修行生活，最重要是什麼？禪修止觀，或者念佛法門，什麼時間去做？早課！一早就優先去做，那麼接下來，處理些俗事、道場瑣事，輕重緩急是哪一個把它定下來，就不會覺得自己沒用功到，因為時間分配恰當！次序定錯，時間不夠用，不僅不夠用，你該做都沒有做！

再來就是以什麼方便求？精進就是你的方法、你的行動。精進的一種態度是如救頭燃，你要擺在第一順位。第一順位是什麼？把時間花在思考，思考什麼呢？思考五受陰。五受陰是我們觀察的對象，這地方有八個概念。在舍利弗的答案裡，認為現況是凡夫，想觀察到現觀四聖諦的話，第一個是精勤你的態度要改變，第二個是思惟腦筋的思考對象要改變。你要考慮的是五受陰為病為癰五受陰/五蘊/身心像一個病。

五受陰

玄奘法師翻譯成五取蘊，為什麼叫五取蘊？佛教在語言上的表達有時候很直接。我們的生命是怎麼來的？從煩惱來的。如果沒有煩惱，生命是不會出現，所以取這個字意指煩惱，因為過去世有煩惱，所以今生會得到一個生命體，今生得到生命體，我們還是起煩惱，所以下一世還會再得一個生命體，因此生死輪迴停不下來。所以，必須掌握製造我新生命的主人是誰？是取！
取的意思，一個是煩惱。另外一種，經文解釋取就是欲跟貪，即貪愛的心。所以對這個生命體，必須以八個概念觀察：

1. 病 我們的生命或者這身體是產生種種疾病的源頭，只要有這個身體就會有各種疾病。所以，觀察這個身體/生命體就像很多病聚集的地方。

2. 癰 這個身體/生命體就像長膿瘡，膿是已經爆出來，還沒爆出來的叫癤或是叫疔。意思是當這個生命面對外境、跟外境相接觸的時候，我們會產生許多的煩惱，就像膿一樣流出來。這叫癰。

3. 刺 像針在刺你一樣，我們有快樂、痛苦和平淡這三種感覺/受，但是每一種感覺就像刺一樣地刺你，一下快樂、 一下難過、一下子平淡，每一次感覺出現就刺你一下。

4. 殺 我們的五取蘊就像殺手/兇手一樣，你對它很好，食衣住行無微不至照顧著，到最後要你的命卻是它！這很奇怪，你對它最好，害你的居然是它；像殺手一樣隨時在等著我，要斷我的命。

5. 無常 再來是從生滅的角度來觀察無常。所謂無常，是我的生命體本身 一直在生滅(生起跟消失)。生滅的意思，從大範疇來看是緣起的生滅，另一個叫剎那的生滅。緣起的生滅範疇比較大，比如因為無明，因為行，所以果報體出現；因為無明，因為愛，所以果報體出現，形成時間比較長。剎那緣起是指我們的身心、色法、名法皆如此，只要生命一活動，我們這些物質現象跟心理活動一生起就消失、一生起就消失…

6. 苦 由於因緣與剎那的生滅，所以它有三種苦(三種受)，讓我們不舒服的感覺生起的時候，它本身就是苦，所以叫苦苦。儘管快樂的感覺生起是好，但過了一陣子就消失，這叫壞苦。不苦不樂也是好事，平平淡淡，但不穩定，有時快樂有時難過升起，所以並非一直保持平淡穩定。因此這三種受就像三種苦一樣如影隨形，只要我們心在活動，感覺不外乎這三種特質。

7. 空 離開這個生命體，沒有另外的東西在控制我的生命，沒有那個我。離開了五蘊之外，沒有一個我。

8. 非我 五蘊本身就不是我，因為它生病、死亡我做不了主，所以是無我、非我。

可以看出來舍利弗的意思是教我們觀五蘊。以前學過觀五蘊的時候是觀無常、觀苦 、空、無我，但這個地方是多四個，為什麼多出來？看一下整個修行的一些資訊。從第一經到前面好幾經都告訴我們：假如要產生正見，正見就是現觀的時候獲得的，如實知、如實見、覺、明、慧、現觀這六個名詞，都是同樣的內容。

要得到這樣的現觀經驗，方法是觀無常 苦 空 無我，這是共同的項目，然後再觀察 每一個五蘊/色蘊，過去、現在、未來、內(自己的身體)、外(別人的、有情、無情物)；粗細 、好醜、勝劣、遠近，總共十一個。這一部經開始多加如病等四，多加這些有何用？在修觀的次序方面照理來講，這樣子就足以斷煩惱，為何要多這四個？觀無常 苦 空 無我這四種像在講理，而如病…等四好像在觀事。這裡用生活中能夠感受到的例子來跟你的生命做連結；亦即我們佛經裡面出現的那些譬喻、隱喻，其實就是修行用的理。在理的觀察基礎下，再加上事的時候，強度更大！如般人提到《金剛經》的時候只會記住「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電…」這一句話，就會用了！但是告訴你一切有為法無常 苦 空 無我，也許不知道。為什麼要觀病癰刺殺？這會讓你產生什麼感覺？討厭、不喜歡，厭離心會升起。在佛教有一種修行方法叫欣上厭下，就是心向著比較高的目標，對比較下階的、我現在所具備的東西就不喜歡。如果我們在念佛修淨土法門，娑婆就是厭下，淨土就是欣上。對淨土要有一種渴望、要去那裡；但是對於娑婆、所在的世間，我一刻也不想留，要的心很強，不要的心也強。

所以在修行上會善用這種內心的情感是很大的推動力。比如在修禪定的時候，從初禪、 二禪、 三禪、到四禪，初禪怎麼跳二禪？或是還沒得定想得定，一樣要產生欣上厭下的心：對於禪定的快樂覺得精緻，而產生欣上心；對於欲界的五欲、外在物質，覺得太粗糙而產生厭下心。

同樣，在修觀時，對於涅槃，內心產生很強烈的希求「我真的想要得涅槃！」而對於生死輪迴不喜歡，因為它像病…只要擁有身體，隨時都會得病；這個身體在生死輪迴像癰一樣、在生死輪迴中隨時被刺、生死輪迴中生命體就像一個仇人一樣，隨時跟在我後面要殺我、令我不安…所以為什麼這個地方多加病癰刺殺，是那種情緒強度 給拉大，強化對生死輪迴討厭的、不滿足、不快樂的心，對於涅槃的心就更強，但是方法一樣還是觀無常 苦 無我。

所以《清淨道論》特別說明第一次在做觀察的時候，發現你還不能見道，這時可以採取第二個步驟，就是多觀， 這裡是過去等十一種，它經文有四十種的行相，觀察的話可以強化到熟練。

所以者何？為什麼要這麼觀察？是所應處 就是有這個道理，應就是符合、適應。處有很多意思，一個是處所、一個是地方、一個是道理，這麼觀察是符合於道理的。如果比丘對於這個五受蘊精勤思維可以得須陀洹果證。這地方句子很明確就是"假如沒有得到現觀(未得)沒有得初果之前，想得初果，方法是精勤思維。

境行果 ：境-你觀察的對象是是誰？五蘊/ 生命體，行-你觀察的行相是什麼？如病 如癰 如刺 如殺 無常 苦 空 無我，八個相貌，這是內心要活動的。心要注意五蘊有這八個特性。果-得的成果是什麼？初果。

經文後半

又問舍利弗：「得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證 者，當思惟何等法？」 舍利弗言：「拘絺羅！已得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，亦當精勤思惟：『此五受陰法為病為癰， 為刺為殺，無常苦空、非我。』所以者何？是所應處故。 若比丘於此五受陰，精勤思惟，得斯陀含果證。」

摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得斯陀含果證已，欲 得阿那含果證者，當思惟何等法？」 舍利弗言：「拘絺羅！得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當復精勤思惟：此五受陰法，為病為癰，為刺為殺，無常苦空、非我。所以者何？是所應處故。若 比丘於此五受陰，精勤思惟，得阿那含果證。」

摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得阿那含果證已，欲 得阿羅漢果證者，當思惟何等法？」 舍利弗言：「拘絺羅！得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當復精勤思惟：『此五受陰法，為病為癰，為刺為殺，無常苦空、非我。』所以者何？是所應處故。 若比丘於此五受陰法，精勤思惟，得阿羅漢果證。」

摩訶拘絺羅又問舍利弗：「得阿羅漢果證已，復思惟何等法？」舍利弗言：「摩訶拘絺羅！阿羅漢亦復思惟：『此五受陰法，為病為癰，為刺為殺，無常苦空， 非我。』所以者何？為得未得故，證未證故，現法樂住故。」時，二正士各聞所說，歡喜而去。

由經文可看出整個修行方法是完全一樣：當在凡夫位的時候，希望得初果，方法是精勤思惟八項；已經是初果時，想得到二果，方法也是一樣；二果想得三果，方法還是一樣；三果想得四果，方法還是一樣；第四果阿羅漢果該做的己經做完，還是要修、還是用這個方法，但是修這個方法目的不是為斷煩惱，而是為現法樂住。最後一句話為得未得故，證未證故，現法樂住故。為得未得，為了得到還沒有得到的，這是指凡夫。當我是初果跟二果的時候，我要往上走，叫為會未會( 經文沒有，論有)會就是相遇，為了相遇就是往前走。當我是三果的時候，為了達到四果就是為證未證-要證得第四果但還沒證，還是要修觀五蘊，如病 如癰 如刺 如殺，但是第四果的時候還是修，目的是為了現法樂住。

現法樂住在論裡面它解釋是色界的四種根本定。什麼叫現法樂住？現法就是當下的生命體、 當下的五蘊裡面，保持心安住在快樂中，心安住在色界的四種根本定的時候，心會快樂叫現法樂住。所以現法樂住通常是指這四種根本定，這是一種解釋。第二種解釋是因為阿羅漢已經得解脫，所以他長時間會安住在定，出定之後再做觀，一樣是觀無常 苦 空 無我，如此止觀雙運，所以一直安住在快樂之中，因為定本身會引發快樂。