雜阿含1094經

雜阿含1094經
佛住欝鞞羅處尼連禪河側菩提樹下，初成正覺。爾時，世尊獨一靜處，專心禪思，作如是念：我今解脫苦行。善哉！我今善解脫苦行，先修正願，今已果得無上菩提。時，魔波旬作是念：今沙門瞿曇住欝鞞羅處尼連禪河側菩提樹下，初成正覺。我今當往，為作留難。即化作年少，住於佛前，而說偈言：大修苦行處，能令得清淨，而今反棄捨，於此何所求？欲於此求淨，淨亦無由得。爾時，世尊作是念：此魔波旬欲作嬈亂。即說偈言：知諸修苦行，皆與無義俱，終不獲其利，如弓彈有聲。戒定聞慧道，我已悉修習，得第一清淨，其淨無有上。時魔波旬作是念：沙門瞿曇已知我心。內懷憂慼，即沒不現。

1.[發智論]無義-修餘苦行
如世尊說：修諸餘苦行，當知無義俱，彼不獲利安，如陸揮船棹。何故世尊作如是說？修餘苦行，無義俱耶？答：彼行趣死、近死、至死，非如是苦行，能超越死故。
[大毘婆沙論]卷第三十九
如世尊說：修諸餘苦行，當知無義俱，彼不獲利安，如陸揮船掉。如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。

1.1.問：何故作此論？
答：為欲分別契經義故。雖一切論皆為釋經。然此納息釋多經義。
謂契經說：世尊住在鄔盧頻螺池邊泥爛繕那河側菩提樹下，成佛未久，為諸聲聞略說法要。告諸苾芻：我已解脫無義苦行，得解脫彼甚為善哉。自正願力速證無上佛菩提故。時諸苾芻聞佛所說歡喜踊躍，恭敬尊重。攝心屬耳，聽受法要。爾時惡魔，作如是念：今彼沙門喬答摩種。菩提樹下為眾說法。其諸聲聞恭敬聽受。我今應往，為作留難。便自化作摩納婆身。來至佛前說伽他曰：仁今捨苦行，古仙真淨道，更修餘穢道，必不獲清淨。
1)此中義者，謂彼惡魔於諸天身作真淨想。於昔外道所修苦行，起能證得真淨道想故。白佛言：仁今何故捨舊諸仙能得真淨苦行妙道？修餘鄙穢逸樂道耶？此必不能獲得清淨，宜時速捨。故佛為彼說此頌言：修諸餘苦行。乃至廣說。
2)此頌意言：非我於彼外道苦行不能修故，而棄捨之。但審觀察如是苦行畢竟不能斷諸煩惱，得真義利。故我捨之，更修真實，處中妙行。由斯已證無上菩提，能拔眾生生死劇苦。
3)此頌義者，外道所修種種苦行，在正法外，故說諸餘。
3.1)有說：應言下賤苦行。謂諸苦行略有二種。一者上勝，謂八聖道及彼眷屬。二者下賤。謂諸外道所修苦行。雜我執故立下賤名。
3.2)復次，彼諸外道所修苦行。為求世間生死苦果。以果劣故，立下賤名。
3.3)有說：應言不死苦行。言不死者，是天別名。即呼天魔名為不死。魔崇如是外道苦行故。此名為不死苦行。
3.4)復次，諸外道等希求天中諸妙欲樂。修此苦行故說名為不死苦行。
4)次言：當知無義俱者，修彼苦行當知能引此世他世諸衰損事，名無義俱。
5)復言：彼不獲利安者。重釋前義。利謂利益。安謂安樂。彼諸苦行不能永斷諸煩惱故。不能引生殊勝善故。不獲究竟利益安樂。
6)如在陸地揮船掉者。唐設劬勞終無所遂。外道苦行當知亦爾。雖勤修習不獲利安。
7)時彼天魔復請佛曰：若此苦行不獲利安。佛修何道得真清淨。世尊告曰：
我修戒定慧，處中真淨道，得究竟淨果，及無上菩提。
8)契經雖作是說，而不分別其義。經是此論所依根本。彼所不分別者，今應盡分別之，故作斯論。

1.2.解釋：何故世尊...超越死故
[*引文]何故世尊作如是說？修餘苦行，無義俱耶？答：彼行趣死、近死、至死，非如是苦行，能超越死故。
1)謂諸有情為欲超越老死海故，修彼苦行。然彼苦行從見趣起，倍令沈沒老死海故。佛說修彼與無義俱。生老死三遍在諸有。老死正是有情所厭死起厭強，故此偏說。
2)尊者妙音作如是說：一切流轉皆名無義。一切還滅皆名有義。如是苦行從見趣起，違背還滅。隨順流轉。故說修彼與無義俱。
3)大德說曰：三惡趣苦皆名無義。善趣、解脫皆名有義。如是苦行邪方便起，違善趣等，順惡趣苦故。說修彼與無義俱。
4)尊者世友作如是說：如是苦行能令眾生墮在生死，恒受諸界、諸趣、諸生、諸處眾苦。故說修彼與無義俱。

頌：已到究竟者...諸相皆盡故

 如世尊說
 已到究竟者，無怖無疑悔，永拔有箭故，彼住後邊身。
此是最究竟，無上寂靜迹，清淨不死迹，諸相皆盡故。

大毘婆沙論
 1)究竟者，謂事成究竟。
2)已能至彼，名已到者。
3)無怖者，謂善通達緣起法故。善修習空解脫門故。不畏惡趣及生死苦。
4)無疑者，謂非如外道住惡律儀及邪智見，發起種種猶豫言說，疑自所證。
5)無悔者，謂已斷遍知戒禁取故。及已生起究竟智故。無有變悔。
6)有箭者，謂二種有箭。一者愛箭。二者見箭。
7)善修聖道，得斷遍知，棄捨、變吐、永不復轉，故名永拔。
8)最後自體，名後邊身。永斷因緣，不復更受當來生死。是故說彼住後邊身。
9)此是最究竟者，謂事成究竟。對勤勇究竟，超過彼故名最。
10)無上寂靜迹者，三火息故，說名寂靜。智立處故，說名為迹。迹中勝故說名無上。
11)清淨不死迹者，迹如前說。離諸煩惱、隨煩惱故，說名清淨。常住無變，故名不死。
12)諸相皆盡故者，謂涅槃中，煩惱、業、苦眾相寂滅。

解脫與涅槃---大毘婆沙論

大毘婆沙論卷第二十八
1.解釋：云何依離染解脫...是謂依離染解脫
[*引文]云何依離染解脫？答：若離染相應心已勝解、今勝解、當勝解，是謂依離染解脫。
1)此中解脫，是大地所有心所法中，勝解為自性。
1.1)然一切法中有二解脫。一者無為，謂擇滅。二者有為，謂勝解。
1.2)此復二種。一者染污，謂邪勝解。二者不染污，謂正勝解。
1.3)此復二種。一者有漏，謂不淨觀、持息念等相應。二者無漏，謂苦法智忍等相應。
1.4)此復二種。一者有學，謂四向三果七補特伽羅相續中起。二者無學，謂阿羅漢果相續中起。
1.5)此復二種。一者時心解脫，謂前五種性相續中起。二者不時心解脫，謂不動種性相續中起。
1.6)無學解脫，復有二種。一者心解脫，謂離貪故。二者慧解脫，謂離無明故。
2)問：若此解脫，勝解為體。施設論說當云何通？如說：云何離貪故心解脫？謂無貪善根對治貪欲。云何離無明故慧解脫？謂無癡善根對治愚癡。勝解非三善根所攝。云何可說心慧解脫是二善根？
2.1)答：彼文應說：
+云何離貪故心解脫？謂無貪善根相應解脫。
+云何離無明故慧解脫？謂無癡善根相應解脫。
+而不說者，應知彼文是有餘說。
2.2)復次，心、慧解脫實非善根。而善根相應故，以善根名說。
2.3)復次，此中顯示解脫依處。
+謂心解脫，依無貪善根而得生長。以無貪善根對治貪欲，心解脫故。
+慧解脫依無癡善根而得生長。以無癡善根對治愚癡，慧解脫故。
+此於所依，說能依體，故不相違。

大毘婆沙論卷第二十八
2.解釋：云何依解脫涅槃...是謂依解脫涅槃
[*引文]云何依解脫涅槃？答：若貪永斷、瞋永斷、癡永斷，一切煩惱永斷。是謂依解脫涅槃。
1)問：有身見等，隨一法斷皆是涅槃。此中何故說貪永斷乃至一切煩惱永斷？
+答：雖一一法斷皆是涅槃。而此中但說圓滿涅槃。故不應責。
+復次，涅槃之名。唯在無學。學位未滿，不名涅槃。故作是說。
2)問：以何義故名曰涅槃？答：煩惱滅故名為涅槃。
3)復次，三火息故名為涅槃。
4)復次，三相寂故名為涅槃。
5)復次，離臭穢故名為涅槃。
6)復次，離諸趣故名為涅槃。
7)復次，槃名稠林。涅名為出。出蘊稠林故名涅槃。
8)復次，槃名為織。涅名為不。以不織故名為涅槃。
+如有縷者，便有所織。無則不然。
+如是，若有業、煩惱者，便織生死。無學無有業、煩惱，故不織生死，故名涅槃。
9)復次，槃名後有。涅名為無。無後有故，名為涅槃。
10)復次，槃名繫縛。涅名為離。離繫縛故，名為涅槃。
11)復次，槃名一切生死苦難。涅名超度。超度一切生死苦難，故名涅槃。
12)問：厭與離染、解脫、涅槃有何差別？
+答：厭惡違逆名厭。無所希求名離染。心無垢穢名解脫。永捨重擔名涅槃。
+復次，毀呰煩惱名厭。毀呰惡行名離染。於緣離繫名解脫。諸蘊永寂名涅槃。
+復次，訶毀欲界名厭。離色界名離染。脫無色界名解脫。證永寂靜名涅槃。
+復次，厭見所斷名厭。離修所斷名離染。至無學果名解脫。證永寂滅名涅槃。。
+尊者妙音作如是說：厭謂薄地。離染謂離欲地。解脫謂無學地。涅槃謂諸地果。
13)尊者迦多衍尼子隨順經義作是言：
+根律儀、戒律儀、無悔、歡喜、安樂、等持是修行地。
+如實智見是見地。
+厭是薄地。
+離染是離欲地。
+解脫是無學地。
+涅槃是諸地果。
是厭、離染、解脫、涅槃四種差別。

雜阿含464經

雜阿含464經
尊者阿難往詣上座上座名者所，詣已，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，問上座上座名者言：若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？上座答言：尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀。尊者阿難復問上座：修習於止，多修習已，當何所成，修習於觀，多修習已，當何所成？上座答言：尊者阿難！修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。阿難復問上座：云何諸解脫界？上座答言：尊者阿難！若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界。尊者阿難復問上座：云何斷界？乃至滅界？上座答言：尊者阿難！斷一切行，是名斷界;斷除愛欲，是無欲界，一切行滅，是名滅界。時，尊者阿難聞上座所說，歡喜隨喜，往詣五百比丘所，恭敬問訊，退坐一面，白五百比丘言：若比丘於空處、樹下、閑房思惟時，當以何法專精思惟？時，五百比丘答尊者阿難：當以二法專精思惟，乃至滅界，如上座所說。時，尊者阿難聞五百比丘所說，歡喜隨喜，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：世尊！若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？佛告阿難：若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以二法專精思惟，乃至滅界，如五百比丘所說。時，尊者阿難白佛言：奇哉！世尊！大師及諸弟子皆悉同法、同句、同義、同味，我今詣上座名上座者，問如此義，亦以此義、此句、此味答我，如今世尊所說，我復詣五百比丘所，亦以此義、此句、此味而問，彼五百比丘亦以此義、此句、此味答，如今世尊所說。是故當知，師及弟子一切同法、同義、同句、同味。佛告阿難：汝知彼上座為何如比丘？阿難白佛：不知。世尊！佛告阿難：上座者是阿羅漢，諸漏已盡，已捨重擔，正智心善解脫，彼五百比丘亦皆如是。

[大毘婆沙論]
1.問：何故作此論？
答：為廣分別契經義故。
1)謂契經說：具壽阿難往詣尊者名上座所。
1.1)問：何故阿難往詣彼所？答：尊者阿難，是樂法者，是正法將，攝受聖教，御聖教船。恒巡四眾，教授、教誡。數數觀察諸苾芻等，勿有懈怠，耽著戲論。或於境界，顛倒思惟。令彼一生空過顛墜，故往彼所。
1.2)復次，阿難作如是念：彼名上座恒樂寂靜，居阿練若。勇猛精勤證何妙德？我應往問。若能為我說所證德。我當合掌，隨喜、讚歎。若不爾者，方便慇懃示其加行，令速證得。勿彼多時居阿練若，空無所獲。故往彼所。
2)如彼經說：具壽阿難到已，施設同分言論，非不同分。
2.1)問：何等名為同分言論？
+答：若居阿練若者。問：以阿練若法。
+若持毘奈耶者，問：毘奈耶。
+若誦素怛纜者，問：素怛纜。
+若學阿毘達磨者，問：阿毘達磨。是名同分言論。
2.2)與此相違名不同分言論。
+謂居阿練若者，問：以三藏。
+持毘奈耶者，問：阿練若及餘二藏。
+誦素怛纜者，問：阿練若及餘二藏。
+學阿毘達磨者，問：阿練若及餘二藏。或更問餘事。皆名不同分言論。
2.3)尊者阿難所以唯作同分言論。若作不同分言論者，彼不解故，便不能答。既不能答，心便羞恥。以羞恥故，鬪諍違拒。不欲令彼起如是過，是故唯作同分言論，謂但問彼阿練若法。
3)如彼經說：爾時阿難問名上座：若有苾芻居阿練若，或居樹下，或居靜室，或在塚間。應數思惟何等行法？時名上座白阿難言：若有苾芻居阿練若，或居樹下，或居靜室，或在塚間。應數思惟二種行法，謂奢摩他、毘鉢舍那。所以者何？若奢摩他熏修心者，依毘鉢舍那而得解脫。若毘鉢舍那熏修心者，依奢摩他而得解脫。若奢摩他、毘鉢舍那熏修心者，依三種界而得解脫。云何三界？所謂斷界、離界、滅界。
3.1)問：依對法義，於一心中，有奢摩他、毘鉢舍那。云何建立如是二種行者差別？
+答：由加行故，二種差別，謂加行時，或多修習奢摩他資糧。或多修習毘鉢舍那資糧。
+多修習奢摩他資糧者，謂加行時，恒樂獨處，閑居寂靜，怖畏憒鬧。見諠雜過，恒居靜室，入聖道時，名奢摩他行者。
+多修習毘鉢舍那資糧者，謂加行時，恒樂讀誦，思惟三藏。於一切法，自相、共相，數數觀察。入聖道時，名毘鉢舍那行者，
3.2)復次，或有繫心一緣不分別法相。或有分別法相，不繫心一緣。
+若繫心一緣，不分別法相者，入聖道時，名奢摩他行者，
+若分別法相不繫心一緣者入聖道時。名毘鉢舍那行者。
3.3)復次，若利根者，名毘鉢舍那行者。若鈍根者，名奢摩他行者。
+如利根、鈍根如是。因力緣力。內分力外分力。內正思惟力外聞他音力。應知亦爾。
3.4)問：斷離滅界體是無為無因無果。云何乃說若奢摩他、毘鉢舍那熏修心者，依三種界而得解脫？
+答：彼契經於緣涅槃勝解，以界聲說，謂修行者雖加行時，精進勇猛修習止觀二種資糧。
+若於涅槃不起勝解，決定趣證。畢竟不能斷諸煩惱，心得解脫。故緣涅槃勝解名界。
+依此界故心得解脫。
4)如彼經說：爾時阿難問名上座：何等斷故名為斷界？何等離故名為離界？何等滅故名為滅界？名上座言：一切行斷故名斷界。一切行離故名離界。一切行滅故名滅界。尊者阿難聞已合掌，隨喜、讚歎。辭退復詣竹林道場。以此事問五百苾芻，彼復皆如名上座答。
問：彼諸苾芻云何而答？
+有作是說：從少至老次第而答。如法集時少者先問。
+有餘師說：從老至少次第而答。如行施物自老至少。
+復有說者，一苾芻答，餘皆隨喜。
+脇尊者言：先作白已，後次行籌。受籌名答。
5)如彼經說：爾時阿難聞已合掌，隨喜、讚歎。辭詣佛所，到已頂禮世尊雙足。却住一面。以此句義，問佛世尊。佛還如彼上座等答。
5.1)問：尊者阿難忍可上座五百苾芻所說義不？設爾何失？若忍可者，何故復以問佛世尊。若不忍可何故合掌、隨喜、讚歎？答：阿難忍可彼所說義。
5.2)問：何故復以問佛世尊？答：如佛世尊知而故問。尊者阿難亦復如是。所以者何？阿難欲顯善說法中，同見、同欲，文義決定。如大師說，徒眾亦然。如親教說，弟子亦然。如軌範說，受學亦然。如是文義微妙決定。依之修學，乃至能證阿羅漢果。非如外道所說文義，師徒眾等，展轉相違。依之修學，空無所證。
5.3)復次，阿難欲以佛妙言印，印所說義。故重問佛。若不以佛妙言印之，則所說義，猶可傾動。當來四眾不敬信故。如世文符，若無王印，則所行處，人不敬受。此亦如是。故重問佛。
6)如彼經說：佛問阿難：汝知上座、五百苾芻有何功德？阿難白佛：彼名上座、五百苾芻，皆阿羅漢，諸漏已盡，已捨重擔，盡諸有結。逮得己利，善辦聖旨，心善解脫。佛告阿難：如汝所說。
6.1)問：何故世尊問彼功德？
答：為欲開發少欲喜足所覆真實功德寶藏。令諸世間知已敬養，得勝果故。如世伏藏，雖多珍寶，沙土覆之，不得顯現。若有開發令無量人採取受用，得世富樂。此亦如是。故佛問之。
6.2)復次，開覺施主，勝思願故，謂有施主。恒以衣服等四種供具，施彼上座及五百苾芻。而不知彼有勝功德。欲令知已，歡喜踊躍，起勝思願：我等得遇如是福田，已種善種。定於來世，受大快樂。是故世尊問彼功德。
6.3)復次，為止世間誹謗事故。
+謂彼上座在母胎中經六十年。既出胎已，形容衰老，無有威德。故初生已立上座名。後雖出家而被嗤笑：少年強盛，晝夜精勤，尚難得果。況此衰老，氣力羸劣，能得果耶？
+又彼上座所度五百新學苾芻，先隨天授。眾人毀曰：如是老叟貪著名利，度五百人。為充自身，驅役、供侍。不能教誡，令從邪法五百苾芻先受邪化，後雖歸正，得無學果。
+而有謗言：此愚人輩先貪利養，捨佛從邪。雖後還來，而無所得。
+為止如是諸誹謗故，問彼功德。令世共知，捨誹謗罪，勤修敬養。於當來世生天解脫。
7)彼經雖說斷等三界，而不廣辯三界差別。彼是此論所依根本。彼不說者今欲說之，故作斯論。

2.解釋：云何斷界...名滅界
[*引文]云何斷界？答：除愛結，餘結斷，名斷界。云何離界？答：愛結斷，名離界。云何滅界？答：諸餘順結法斷，名滅界。
2.1.此中先約阿毘達磨，依世俗理，說三界別。近對治道，有差別故。
1)餘結斷者，餘八結斷。順結法者，謂除九結，餘有漏法。是名一種，三界差別。
2)復有說者，
+若八結及此相應并生等斷，名斷界。
+若愛結及此相應并生等斷，名離界。
+若諸餘順結法及此相應并生等斷，名滅界。
+即有漏善及諸有為、無覆無記，名順結法。
3)復有說者，若無明結斷名斷界。若愛結斷名離界。若諸餘結斷名滅界。
4)復有說者，或有諸法能縛非能染，彼斷名斷界。
+或有諸法能縛，亦能染，彼斷名離界。
+或有諸法非能縛，非能染，而是所縛是所染。彼斷名滅界。
5)復有說者，或有諸法是能繫非能染。彼斷名斷界。
+或有諸法是能繫是能染。彼斷名離界。
+或有諸法非能繫非能染。而是所繫所染。彼斷名滅界。
7.2.2.有餘師說：唯諸隨眠有自性斷。
1)問：契經所說當云何通？如說：一切行斷故名斷界。一切行離故名離界。一切行滅故名滅界。品類足說復云何通？如說：云何所斷法？答：一切有漏法。云何遍知法？答：一切有漏法。
2)彼作是答：若諸隨眠緣八結起。彼斷名斷界。若諸隨眠緣愛結起。彼斷名離界。若諸隨眠緣餘法起。彼斷名滅界。
3)評曰：彼不應作是說。諸有漏法先被繫縛，離繫縛時，皆得斷故。
2.3)有作是說：唯愛隨眠有自性斷。
1)問：若爾，前說契經及論當云何通？
2)彼作是答：若愛隨眠緣八結起。彼斷名斷界。若愛隨眠緣愛結起。彼斷名離界。若愛隨眠緣餘法起。彼斷名滅界。
3)評曰：彼不應作是說。諸有漏法先被繫縛。離繫縛時皆得斷故。
4)尊者妙音作如是說：煩惱體斷名斷界。於境離繫名離界。棄諸重擔名滅界。
5)脇尊者言：無繫縛、繫縛息名斷界。無染污、染污息名離界。無彼果、彼果息名滅界。
6)尊者設摩達多說曰：諸煩惱斷名斷界。無貪治貪名離界。果相續滅名滅界。
7)尊者左取作是說言：相續斷故名斷界。於緣離繫名離界。離執受故名滅界。
8)復有說者，過去煩惱斷故名斷界。現在煩惱斷故名離界。未來煩惱斷故名滅界。
+如煩惱斷，蘊斷亦爾。
9)復有說者，苦受斷故名斷界。樂受斷故名離界。不苦不樂受斷故名滅界。
+如三受斷，順三受法斷亦爾。
10)復有說者，若苦苦斷名斷界。若壞苦斷名離界。若行苦斷名滅界。
11)復有說者，若欲界斷名斷界。若色界斷名離界。若無色界斷名滅界。
+如是等說皆依世俗，隨就一門，辯三界別，皆非勝義。

3.解釋：諸斷界...答：如是
[*引文]諸斷界是離界耶？答：如是。設離界是斷界耶？答：如是。諸斷界是滅界耶？答：如是。設滅界是斷界耶？答：如是。諸離界是滅界耶？答：如是。設滅界是離界耶？答：如是。
+問：何故復作此論？
+答：前約阿毘達磨，依世俗理，就近對治，辯三界別。
+今隨契經，顯此三界，體無差別，謂有漏法一一斷時，皆得一斷。
+此一一斷，約差別義，說為三界。故此三界義雖有別，而體無異。