有疾菩薩云何調伏其心？

壬二、為法行人(內凡)問(分二科)癸一、文殊問
文殊師利言：居士！有疾菩薩云何調伏其心？mañjuśrīr āha: kathaṃ kulaputra bodhisatvena glānena svacittaṃ nidhyapayitavyam |  
肇曰：上問慰諭之宜，今問調心之法。外有善諭、內有善調，則能彌歷生死與群生同疾，辛酸備經而不以為苦。此即淨名居疾之所由也。將示初學處疾之道，故生斯問也。
生曰：夫心為事馳無惡不作，譬猶放逸之馬難可禁制，是以波流生死莫出其境。將欲自拔，要在伏而調之。調伏之方必有道也。譬猶調馬以埒，豈能不從。既得其道，然後伏矣。而菩薩未免乎疾者，必為病切所牽，愈難制也。故復問之爾焉。

癸二、淨名答(分二科)子一、明修相(分三科)丑一、約病修智修悲(分四科)卯一、修智(分二科)寅一、正明修智修悲(分二科)辰一、觀空破離有病(分二科)7巳一、眾生空觀(我空)(分二科)午一、約四大(分三科)未一、推其患本
維摩詰言：有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒、諸煩惱生，vimalakīrtir āha: iha mañjuśrīḥ bodhisatvena glānenaivaṃ svacittaṃ nidhyapayitavyam |  pūrvāntāsad-viparyāsa-karma-samutthāna-samutthito ’yaṃ vyādhir abhūta-parikalpa-kleśa-samutthitaḥ |
生曰：苟為病切所牽，不得不推病理也。病理是無，何能牽我哉？夫從緣起者已自非有，況乎惑想顛倒所生者哉？

未二、略觀無我
無有實法，誰受病者？na punar atra kaścit paramārthato dharma upalabhyate yasyaiṣa vyādhiḥ |  
肇曰：處疾之法要先知病本。病疾之生也，皆由前世妄想顛倒。妄想顛倒故煩惱以生，煩惱既生不得無身，既有身也不得無患。逆尋其本虛妄不實，本既不實誰受病者？此明始行者初習無我觀也。
生曰：又無所病也。既無所病，病又無矣。

未三、釋(分二科)申一、徵
所以者何？tat kasmād dhetoḥ |  
申二、解(分二科)酉一、觀身假有
四大合故，假名為身；cāturmahābhautiko ’yaṃ samucchrayaḥ |   
什曰：四大是身之本，本既無主，故身亦無我也。

酉二、觀身實無
四大無主，na caiṣāṃ dhātūnāṃ kaścit svāmī na samutthāpayitā |  
身亦無我。anātmā hy ayaṃ samucchrayaḥ |
肇曰：釋無我義也。四大和合假名為身耳。四大既無主，身我何由生？譬一沙無油，聚沙亦無也。主、我，一物異名耳。
生曰：夫計我者，或即以身為我、或謂身中有我也。今推身為理，唯以四大合成，無復別法。四大無主，身亦無我。四大四矣，我則一矣，苟云處中為主之矣，然其無主，則我無中矣。身為一也，我亦一也，苟云即是身是之也，然無我則我不即也。我果是無，何所病哉？

午二、就五陰(分二科)申一、破離我想(分三科)未一、觀五陰破離總我(分二科)酉一、推其患本
又此病起，皆由著我，yo ’yaṃ vyādhir nāma nāyaṃ paramārthata upalabhyate, anyatrātmābhiniveśāt |
什曰：病起有一事。一者由過去著我廣生結業，結業果孰則受於苦；二者由現在著我心惱，著我心惱故病增也。

酉二、於過生厭
是故於我不應生著。uta nātmany abhiviniṣṭā vihariṣyāmo
肇曰：我若是實，曷為生病？
生曰：復原此病本空，而有病者皆由著我起也。若能於我不著，病何有哉？

酉三、知過斷除
既知病本，vyādhimūlaparijñātāvinaḥ |
什曰：著我是也。

即除我想及眾生想。tenātmasaṃjñāṃ viṣṭhāpya
什曰：此三者，事同而義異耳。
肇曰：病本，即上妄想也。因有妄想，故現我及眾生。若悟妄想之顛倒，則無我無眾生。
生曰：既知病由著我而起，便應即除之也。眾生雖即是我，而將欲推眾法合中無我，故以帖之，徵現此義焉。

申二、修法想(分二科)酉一、總勸修習
當起法想，dharmasaṃjñotpādayitavyā |
什曰：此假法以遣我，猶人養此怒以滅彼怒也。
肇曰：我想患之重者，故除我想而起法想。法想於空為病、於我為藥，昇降相靡，故假之以治也。
生曰：除之為何？教起法想。起法想者，非謂著法也。

酉二、別教修習(分二科)戌一、觀別成總除前我相
應作是念：但以眾法合成此身；dharmasaṃghāto ’yaṃ kāyaḥ |
生曰：眾法者，陰、界、入也。合成身者，明其為因也。言但者，因中無我也。

戌二、破總歸別遣眾生相
起唯法起，滅唯法滅；dharmā evotpadyamānā utpadyante |  dharmā eva nirudhyamānā nirudhyante |  
肇曰：釋法想也。五陰諸法假會成身，起唯諸法共起、滅唯諸法共滅，無別有真宰主其起滅者也。既除我想，唯見緣起諸法，故名法想。
生曰：起滅者，是果也。言唯者，果中亦無我也。

未二、觀五陰破離別我(分二科)申一、別觀五陰體非知者
又此法者各不相知，te ca dharmāḥ parasparaṃ na cetayanti na jānanti |  
生曰：此下二句又明因果即非我也。眾法合成之時相緣而起，相緣起者不能不相起，非能相起也。若能相起者：必有相起之知。而所知在彼不在於己，反覆為相知矣。是即自在為我義焉。

申二、別觀五陰體非神我
起時不言我起，滅時不言我滅。na ca teṣām utpadyamānānām evaṃ bhavaty utpadyāmaha iti |  na nirudhyamānānām evaṃ bhavati nirudhyāmaha iti |
肇曰：萬物紛紜，聚散誰為？緣合則起、緣散則離，聚散無先期，故法法不相知也。
生曰：從緣起者亦不能不從起，非能從他起也。若能從起者，必有從起之知。而所知在己不在於彼，故無相知之義也。是亦自在為我義焉。

巳二、法空觀(法空)(分二科)午一、明修所為
彼有疾菩薩為滅法想，tena dharmasaṃjñāyā evaṃ cittam utpādayitavyam |  
什曰：向以法遣我，自此以下以空遣法也。

午二、教正修
當作是念：此法想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應離之。yāpy eṣā dharmasaṃjñā so ’pi viparyāsaḥ |  viparyāsaś ca mahāvyādhiḥ |  vigata-vyādhikena ca mayā bhavitavyam |  vyādhiprahāṇāya ca yogaḥ karaṇīyaḥ |
肇曰：法想雖除我，於真猶為倒。未免於患，故應離之。
生曰：夫以法想除我想者，豈復有法生著也哉？有於言迹生惑，故次除之。又兼得對明以盡其義焉。

云何為離？離我、我所。tatra katamad vyādhiprahāṇam,  yad idam ahaṃkāramamakāraprahāṇam |  
肇曰：我為萬物主，萬物為我所。若離我我所，則無法不離。
生曰：有我之情，自外諸法皆以為我之所有。我之所有，是對我之法。我既已無，所有豈獨存乎？

云何離我、我所？謂離二法。tac ca katamad ahaṃkāramamakāraprahāṇam,  yad idaṃ dvayavigamaḥ |   
生曰：向直云二事耳，今言要當離二事，相對為二，然後是離也。

云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。tatra katamo dvayavigamaḥ,  yad idam adhyātmaṃ bahirdhā ca samudācāraḥ |  
肇曰：有我我所則二法自生，二法既生則內外以形，內外既形則諸法異名，諸法異名則是非相傾，是非相傾則眾患以成。若能不念內外諸法行心平等者，則入空行，無法想之患。內外，情塵也。
生曰：內者我也，外者一切法也，此則相對為二矣。謂不念之，行於平等為離也。

云何平等？謂我等、涅槃等。tatra katamo ’dhyātmaṃ bahirdhā samudācāraḥ,  yad uta samatayācalanatāpracalanatā |  katamā ca samatā |  ātmasamatayā ca nirvāṇasamatā |  
肇曰：極上窮下齊以一觀，乃應平等也。
生曰：涅槃雖非無，是表無之法也，故於外法中指舉此一事以對我明等也。

所以者何？我及涅槃，此二皆空。tat kasmād dhetoḥ |  ubhe ’py ete śūnye,  yad utātmā nirvāṇaṃ ca |
肇曰：即事無不異，即空無不一。

以何為空？但以名字故空。kenaite śūnye |  nāmodāhāreṇaite śūnye |  
生曰：名下無實。

如此二法，無決定性，ubhāv apy etāv apariniṣpannau,  yad utātmā nirvāṇaṃ ca |  
肇曰：因背涅槃故名吾我，以捨吾我故名涅槃。二法相假故有名生，本其自性性無決定，故二俱空也矣。
生曰：無定爾也。

辰二、觀空亦空破遣空病(空空)
得是平等，無有餘病，唯有空病；tena samadarśinā nānyā vyādhir nānyā śūnyatā kartavyā |  
生曰：亦以言迹除之也。義以麁妙，故云爾也。

空病亦空。vyādhir eva śūnyatā |  
什曰：上明無我無法而未遣空，未遣空則空為累，累則是病，故明空病亦空也。
肇曰：群生封累深厚不可頓捨，故階級漸遣以至無遣也。上以法除我，以空除法，今以畢竟空空於空者，乃無患之極耳。
生曰：空理無病，病有空耳。就病言之，故謂空為病也。

卯二、修悲(分二科)辰一、為化生不滅諸受
是有疾菩薩，以無所受而受諸受，aviditā ca sā vedanā veditavyā |  
什曰：受謂苦、樂、捨三受也。若能解受無受，則能為物受生而忍受三受也。
生曰：諸受者，謂三受也。既觀病空，三受皆無也。能無三受者，三受自除也。非是欲捨，故有入受為化之情焉。

未具佛法，亦不滅受而取證也。na cānena vedanānirodhaḥ sākṣātkartavyaḥ | aparipūrṇeṣu buddha-dharmeṣūbhe vedane notsraṣṭavye |  
肇曰：善自調者，處有不染有、在空不染空，此無受之至也。以心無受故無所不受，無所不受故能永與群生同受諸受。諸受者，謂苦受、樂受、不苦不樂受也。佛法未具、眾生未度，不獨滅三受而取證也。
生曰：據患受之情欲求無滅之者，必取其足能除患之處以為妙極，不復希盡理也。是則證明無義中道而止矣。

辰二、依受生悲(分二科)巳一、正起悲心
設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心。na ca durgatyupapannānāṃ satvānām antike mahākaruṇā notpādayitavyā |  
什曰：我功德智慧之身尚苦痛如是，況惡趣眾生受苦無量耶？即起悲心，志拔苦也。
生曰：向有入受為化之情，是大悲心也。大悲為何？設身有苦，以念惡趣眾生而拔濟之。前雖觀病空，正可使情不惑苦，未得便實無之。若久觀理明，後生則無矣，是以言設身有苦也。以念惡趣眾生者，言我在人中有福又資智慧之明，猶尚有苦如是，況三惡道中無福慧者。但念惡趣者，夫在生死皆不免之，故以為發大悲之緣矣。

巳二、依悲化益(分三科)午一、明起化意
我既調伏，亦當調伏一切眾生；tathā kariṣyāmo yathaiṣāṃ satvānām evam ayoniśonidhyaptyā vyādhim apaneṣyāmaḥ |
肇曰：要與群生同其苦樂也。
生曰：自非調伏則不免三惡道矣。

午二、明知化儀
但除其病，而不除法，na caiṣāṃ kaṃcid dharmam upaneṣyāmo nāpaneṣyāmaḥ |  
什曰：謂妄見者所見常樂淨等法也。所以言無者，不以有樂淨法而以無除之，直為除妄想病耳。無法可除，故能處之不除其法也。
生曰：調伏除其所惑之有，不除法有也。

午三、正明化益(分二科)未一、總明化益
為斷病本，而教導之。yato nidānāc ca punar vyādhir utpadyate tasya parijñāyai tebhyo dharmaṃ deśayiṣyāmaḥ |
肇曰：諸法緣生聚散非己，會而有形、散而無像，法自然耳，於我何？患之生者，由我妄想於法，自為患耳。法豈使我生妄想乎？然則妄想為病本，法非我患也。故教導之興，但除病本，不除法也。
生曰：病本斷然後病除也。

未二、別顯(分二科)申一、出其病本
何謂病本？謂有攀緣。katamac ca punar nidānam,  yad idam adhyālambananidānam |  
生曰：所取之相為攀緣也。有者，彼有之矣。

從有攀緣，則為病本。yāvatādhyālambananidānam adhyālambate, tāvad vyādhinidānam |  
什曰：上說菩薩自尋病本以理處心，故能處疾不亂。今明為斷眾生病故推其病原，然後應其所宜耳。機神微動則心有所屬，心有所屬名為攀緣，攀緣取相是妄動之始病之根也。
肇曰：攀緣謂妄想微動攀緣諸法也。妄想既緣則美惡已分，美惡既分則憎愛並熾，所以眾結煩於內、萬疾生於外。自慈以往巧歷不能記，本其所由微想而已，故曰攀緣為本。
生曰：向言有之，今言始有也矣。

何所攀緣？謂之三界。kiṃ cādhyālambate,  traidhātukam adhyālambate |
肇曰：明攀緣之境也。三界外法無漏無為，其法無相，非是妄想所能攀緣。所能攀緣者，三界而已耳。
生曰：三界之法耳，非實理也。

申二、教令斷除
云何斷攀緣？tasyādhyālambanatayā kā parijñā,
肇曰：既知其根，何由而斷？

以無所得，yad idam ālambanānupalambhaḥ |  
生曰：以無所得理斷之也。

若無所得，則無攀緣。yaṃ hi nopalabhyate taṃ nālambate |  
肇曰：所以攀緣，意存有取。所以有取，意存有得。若能知法虛誑、無取無得者，則攀緣自息矣。

何謂無所得？謂離二見。kiṃ ca nopalabhate,  ubhe dṛṣṭī nopalabhate,
生曰：二見無所得也。

何謂二見？謂內見、外見。是無所得。yad idam ātmadṛṣṭiṃ paradṛṣṭiṃ ca | tad ucyate ’nupalambha iti |
肇曰：內有妄想、外有諸法，此二虛假終已無得。
生曰：二見本以得內外法為懷，智慧觀之理無內外，然後二見不復得內外也。

寅二、結歎顯勝(分二科)卯一、結前修智
文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，evaṃ hi mañjuśrīḥ glānena bodhisatvena svacittaṃ nidhyapayitavyaṃ
生曰：菩提以實濟為道。菩薩若能如是，雖未得之便是有矣。

卯二、歎上修悲(分三科)辰一、法(分二科)巳一、順歎
為斷老病死苦，是菩薩菩提。jarāvyādhimaraṇopapattiprahāṇāya |  evaṃ ca mañjuśrīḥ bodhisatvānāṃ bodhir

巳二、反歎
若不如是，己所修治，為無慧利。yadi na bhavet, nirarthako nanu vyāyāmo bhavet |  
肇曰：若能善調其心不懷異想，而永處生死斷彼苦者，是菩薩菩提之道。若不能爾，其所修行，內未足為有慧、外未足為有利也。
生曰：無慧利於物也。

辰二、喻譬
譬如勝怨，乃可為勇。yathā pratyarthikanirghātāc churā ity ucyante,  
生曰：己及所親皆無復怨也。

辰三、合
如是兼除老病死者，菩薩之謂也。evam eva jarāvyādhimaraṇaduḥkhopaśamanād bodhisatvā ity ucyante |  
生曰：菩薩念眾生如親無異，若不除其老病死怨，便是己怨亦不除矣。

寅三、以智淨悲(分二科)卯一、以正智觀自觀他非真非有(分二科)辰一、觀自類他
彼有疾菩薩應復作是念：如我此病，非真非有，tena bodhisatvena vyādhitenaivaṃ pratyavekṣitavyam |  yathā mama vyādhir abhūto ’sann  
什曰：解病非真，故能處之不亂也。言若以病為真有，則病不可除。眾生無邊，病亦無盡。無盡之病其性實有，云何可度？即時迷亂，心生退轉。若病非真易可除耳，悲心即生，弘誓兼濟也。
生曰：又以此念起大悲心也。如我此病非真非有者，言己已達也。

辰二、觀他同自
眾生病亦非真非有。evaṃ sarvasatvānām api vyādhir abhūto ’sann iti |  
生曰：眾生病亦非真非有者，云彼不悟也。是欲教之令知此法也。然其起大悲之懷，已自備於前文，故今但明念而已矣。

卯二、用之淨悲(分二科)辰一、除愛見淨於悲心(分二科)巳一、正教淨悲
作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。tasyaivaṃ pratyavekṣamāṇasya nānuśaṃsādṛṣṭipatitā satveṣu mahākaruṇotpadyate,  anyatrāgantukakleśa-prahāṇābhiyuktyā satveṣu mahākaruṇā-utpadyate |  
什曰：謂未能深入實相，見有眾生心生愛著，因此生悲，名為愛見大悲。愛見大悲虛妄不淨，有能令人起疲厭想，故應捨離也。
肇曰：若自調者，應先觀己病及眾生病因緣所成虛假無實，宜以此心而起悲也。若此觀未純，見眾生愛之而起悲者，名愛見悲也。此悲雖善，而雜以愛見有心之境，未免于累，故應捨之。
生曰：作上二觀起大悲之時，若於觀中有愛念心，又見眾生而欲拔濟之者，為愛見大悲也。

巳二、釋
所以者何？菩薩斷除客塵煩惱，而起大悲。tat kasmād dhetoḥ |  anuśaṃsa-dṛṣṭipatitayaiva hi mahākaruṇayā bodhisatvasya khedo bhavaty upapattiṣu |
什曰：心本清淨無有塵垢，塵垢事會而生，於心為客塵也。
肇曰：心遇外緣煩惱橫起，故名客塵。菩薩之法要除客塵而起大悲。若愛見未斷則煩惱彌滋，故應捨之。
生曰：愛見是惑想所起，為客塵也，除之乃可以起大悲者矣。

辰二、明淨悲益(分二科)巳一、有不厭常化之益(分二科)午一、舉損顯益
愛見悲者，則於生死有疲厭心；anuśaṃsadṛṣṭiparyutthānavigatayā punar mahākaruṇayā bodhisatvasya khedo na bhavaty upapattiṣu |
什曰：若因愛生見悲者，有疲厭也。

午二、彰益異損
若能離此，無有疲厭，
生曰：若以愛拔之，增必捨焉。既見而無除，能盡化哉。

巳二、有離縛解他之益(分四科)午一、正辨(分二科)未一、明自離縛
在在所生，不為愛見之所覆也。so ’yam upapadyate, na ca dṛṣṭiparyutthāna-paryutthita upapadyate |  
什曰：若能除愛見，即棄捨結業，受法化生自在無礙也。
肇曰：夫有所見必有所滯、有所愛必有所憎，此有極之道，安能致無極之用？若能離此，則法身化生無在不在，生死無窮不覺為遠，何有愛見之覆、疲厭之勞乎？
生曰：在在生者無疲厭故也，豈為愛見所覆然耶？

未二、明能解他
所生無縛，能為眾生說法解縛，so ’paryutthitacitta upapadyamāno mukta evotpadyate mukta eva jāyate | sa mukta evotpadyamāno mukta eva jāyamāno baddhānāṃ satvānāṃ śaktaḥ pratibalo bandhamokṣāya dharmaṃ deśayitum |
肇曰：愛見既除、法身既立，則所生無縛，亦能解彼縛也。
生曰：大悲既不為愛見所覆而生者，不復於生縛也矣。

午二、引說證成(分二科)未一、舉失顯得反明有益
如佛所說：若自有縛能解彼縛，無有是處；yathoktaṃ bhagavatā sa tāvad ātmanā baddhaḥ paraṃ bandhanān mocayiṣyatīti nedaṃ sthānaṃ vidyate |
肇曰：將因縛解釋內調之義也。

未二、彰得異失順明有益
若自無縛能解彼縛，斯有是處。yas tv ātmanā muktaḥ paraṃ bandhanān mocayiṣyatīti sthānam etad vidyate

午三、結勸捨縛
是故菩薩不應起縛。tasmān muktena bodhisatvena bhavitavyam, na baddhena |   

午四、辨縛解相(分二科)未一、問其縛解
何謂縛？何謂解？tatra katamo bandhaḥ, katamo mokṣaḥ |   

未二、對辨(分二科)申一、約禪定之行以論縛解
貪著禪味，是菩薩縛。anupāyād bhavagatiparigraho bodhisatvasya bandhaḥ,  upāyād bhavagatigamanaṃ mokṣaḥ | anupāyād dhyānasamādhyāsvādanatā bodhisatvasya bandhaḥ,  
什曰：貪著禪味有二障，障涅槃及菩薩道也。
肇曰：三界受生、二乘取證，皆由著禪味所以為縛。
生曰：貪報行禪，則有味於行矣。既於行有味，報必惑焉。夫惑報者，縛在生矣。

以方便生，是菩薩解。upāyena dhyāna-samādhyāsvādanatā mokṣaḥ |  
肇曰：自既離生，方便為物而受生者，則彼我無縛，所以為解也。
生曰：欲濟群生而生者，為方便生也。以本不為己，故報無惑焉。

申二、約智慧以論縛解(分二科)酉一、開四門
又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。anupāyasaṃgṛhītā prajñā bandhaḥ,  upāyasaṃgṛhītā prajñā mokṣaḥ |  prajñayāsaṃgṛhīta upāyo bandhanam,  prajñāsaṃgṛhīta upāyo mokṣaḥ |    
肇曰：巧積眾德謂之方便，直達法相謂之慧，二行俱備然後為解耳。若無方便而有慧，未免於縛。若無慧而有方便，亦未免於縛。
生曰：復廣縛解義也。方便凡有二種，一造行有功終致妙果、二以之為化使必成遂。慧亦二種，一為觀理伏心、二為於觀結盡。觀理伏心者，三乘所同，偏執則縛在小也；若以為化方便用之則不縛矣。行功致果者，有結便受三界之報，則縛在生也；若得結盡之慧則解矣。

酉二、廣辨釋(分四科)戌一、第一門(分三科)亥一、牒問初門
何謂無方便慧縛？tatra katamo ’nupāyasaṃgṛhītā prajñā bandhaḥ,
亥二、釋相(分二科)天一、釋無方便
謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生；na ca lakṣaṇānuvyañjanabuddha-kṣetrālaṃkāra-satvaparipācana-nidhyaptiḥ |  
天二、釋有慧
於空、無相、無作法中，而自調伏。yad idaṃ śūnyatānimittāpraṇihita-nidhyaptiḥ,  
亥三、結
是名無方便慧縛。iyam anupāyasaṃgṛhītā prajñā bandhaḥ |
什曰：觀空不取、涉有不著，是名巧方便也。今明六生已還未能無礙，當其觀空則無所取著，及其出觀淨國化人，則生見取相心愛著。拙於涉動，妙於靜觀。觀空慧不取相，雖是方便，而從慧受名。此中但取涉有不著為方便，故言無方便而有慧也。七住以上其心常定、動靜不異，故言有方便慧也。
肇曰：六住以下心未純一，在有則捨空、在空則捨有，未能以平等真心有無俱涉，所以嚴土化人則雜以愛見。此非巧便修德之謂，故無方便。而以三空自調，故有慧也。

戌二、第二門(分三科)亥一、牒問第二
何謂有方便慧解？tatra katamopāyasaṃgṛhītā prajñā mokṣaḥ,
亥二、釋相(分二科)天一、釋有方便
謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，yad idaṃ lakṣanānuvyañjanbuddha-kṣetrālaṃkāra-satvaparipācananidhyapticittaṃ ca
天二、釋有慧
於空、無相、無作法中，以自調伏而不疲厭， śūnyatānimittāpraṇihita-parijayaś ca |  
生曰：觀理伏心，必惡生死。以為化方便造之而得耳。

亥三、結是名
是名有方便慧解。iyam upāyasaṃgṛhītā prajñā mokṣaḥ |  
肇曰：七住以上二行俱備，遊歷生死而不疲厭，所以為解。

戌三、第三門(分三科)亥一、牒問第三
何謂無慧方便縛？tatra katamaḥ prajñayāsaṃgṛhīta upāyo bandhaḥ,  
亥二、釋相(分二科)天一、釋無慧
謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，yad idaṃ sarva-dṛṣṭikleśaparyutthānānuśayānunaya-pratighapratiṣṭhitasya
天二、釋有方便
而植眾德本，sarvakuśalamūlārambho bodhau cāpariṇāmanā |  
亥三、結
是名無慧方便縛。ayaṃ prajñayāsaṃgṛhīta upāyo bandhaḥ |
什曰：七住以還又優劣不同也。此明新學不修正觀、不制煩惱，故言無慧也。而能修德迴向仰求大果，故言有方便也。若能修四念處除四顛倒，是名離煩惱慧也。又善能迴向心不退轉，是能求方便也。六住以還雖通在縛境，若能具此二法，則是縛中之解也。上說無相慧及涉有不著方便，是二門出世間法也。此說有相慧及能求方便，是二門世間法也。
肇曰：不修空慧以除煩惱，是為慧也。而勸積眾德，有方便也。

戌四、第四門(分三科)亥一、牒問第四
何謂有慧方便解？tatra katamaḥ prajñāsaṃgṛhīta upāyo mokṣaḥ,  
亥二、釋相(分二科)天一、釋有慧
謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，yad idaṃ sarvadṛṣṭikleśaparyutthānānuśayānunaya-pratighaprahīṇasya
天二、釋有方便
而植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，sarvakuśalamūlārambho bodhau pariṇāmitas tasya cāparāmarśaḥ |  
生曰：雖以無結免縛於生，容可資以成小，故須言迴向也。

亥三、結
是名有慧方便解。ayaṃ bodhisatvasya prajñāsaṃgṛhīta upāyo mokṣaḥ |
肇曰：上有方便慧解，今有慧方便解，致解雖同而行有前後。始行者自有先以方便積德然後修空慧者，亦有先修空慧而後積德者，各隨所宜其解不殊也。離煩惱，即三空自調之所能。積德向菩提，即嚴土化人之流也。前後異說，互盡其美矣。

寅四、總以結勸
文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法。tatra mañjuśrīḥ glānena bodhisatvenaivam ime dharmā nidhyapayitavyāḥ |  
肇曰：非真以下，無縛之觀也。

丑二、唯約身修智修悲(分二科)寅一、修智
又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧。yat kāyasya cittasya ca vyādheś cānityaduḥkhaśūnyānātmapratyavekṣaṇā, iyam asya prajñā |  
什曰：上四句雜說世間出世間慧方便，今此四句偏明出世間慧方便。亦云上統慧方便，此旨明處疾中用慧方便，故能不滅身取證也。若以身為有，病至則惱。若知身非實，則處疾不亂。出世間慧亦有深淺，無常則空言初相，故先說無常。無常是出世間淺慧也。

寅二、修悲
雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。yat punaḥ kāyavyādhi-pariharaṇatayā na khidyate, na pratibadhnāti saṃsāram,  satvārthayogam anuyuktaḥ, ayam asyopāyaḥ |  
什曰：生死可厭而能不厭，善處嶮難故名方便也。
肇曰：大乘四非常觀即平等真觀，故名為慧。以平等心而處世不倦，故名方便。慰諭之說，即其事也。

丑三、雙約身病修智修悲(分二科)寅一、修智
又復觀身，身不離病，病不離身。punar aparaṃ yat kāyasya vyādheś cittasya cāñonyaparāparatāṃ
什曰：離身則無病，故不相離。又云身病一相，故不相離也。

是病是身，非新非故，是名為慧。na nirnavatāniḥpurāṇatāṃ pratyavekṣate, iyam asya prajñā |  
什曰：此明身病實相無有新故，說出世間深慧也。

寅二、修悲
設身有疾，而不永滅。yat punaḥ kāyasya vyādheś cittasya ca nātyantopaśamaṃ nirodham atyayati,
生曰：雖云方便有慧，而方便中不復更有慧也。以方便造慧者，慧中又有方便也。是以明之而因廣義焉。

是名方便。ayam asyopāyaḥ |
什曰：不取可滅之相故能不滅，是方便力也。涉有應取相而不取相，不取相則理與有絕，而能涉有巧於難事，故名方便也。
肇曰：新故之名出於先後，然離身無病、離病無身，眾緣所成，誰後誰先？既無先後則無新故，新故既無即入實相，故名慧也。既有此慧，而與彼同疾不取涅槃，謂之方便。自調初說，即其事也。慰諭自調略為權智，權智此經之關要，故會言有之矣。

子二、因觀成行(明成相)(分二科)丑一、結前觀以為行本(分三科)寅一、明調伏觀成
文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，evaṃ hi mañjuśriḥ glānena bodhisatvena cittaṃ nidhyapayitavyam |  
生曰：觀察得失亦調伏矣。

不住其中，亦復不住不調伏心。na ca tena nidhyaptau vānidhyaptau vā sthātavyam |  
生曰：若欲除不調伏，必以調伏為懷。不以調伏為懷耳，非不調伏也。
肇曰：大乘之行無言無相，而調伏之言以形前文，今將明言外之旨，故二俱不住。二俱不住即寄言之本意，寄言之本意即調伏之至也。

寅二、釋
所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。tat kasmād dhetoḥ |  yadi hy anidhyaptau tiṣṭhed bāladharma eṣaḥ |  atha nidhyaptau tiṣṭhec chrāvakadharma eṣaḥ |

寅三、結成行本
1)是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。tasmād bodhisatvena na nidhyaptau sthātavyam |  yad atrāsthānam ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：不調之稱出自愚人，調伏之名出自聲聞。大乘行者本無名相，欲言不調則同愚人、欲言調伏則同聲聞，二者俱離乃應菩薩處中之行。

丑二、正明不住之行(正明雙流之行)(分四科)寅一、寄對以顯不住(三句)(分三科)卯一、約對生死涅槃二種果法以彰不住
2)在於生死，不為污行； yat saṃsāragocaraś ca na ca kleśagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
3)住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；yan nirvāṇapratyavekṣaṇagocaraś ca na cātyantaparinirvāṇagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：欲言在生死，生死不能污；欲言住涅槃，而復不滅度。是以處中道而行者，非在生死、非住涅槃。

卯二、約對凡聖二人以顯不住
4)非凡夫行，yan na pṛthagjanagocaro
什曰：凡夫行者有三種，善、不善、無動行。無動行，色、無色界行也。上二界壽命劫數長久，外道以為有常，不動義也。佛亦因世所名而名之也。

非賢聖行，是菩薩行；nāryagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
什曰：謂行三脫而不證也。

卯三、約對生死涅槃二種因法以論不住
5)非垢行，非淨行，是菩薩行；
肇曰：不可得而名者也。

寅二、約就修義以明不住(七句)(分二科)卯一、約就摧邪行中以明不住(一句)
6)雖過魔行，而現降眾魔，是菩薩行；yac caturmārasaṃdarśanagocaraś ca sarvamāra-viṣayātikrāntagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：不可得而有、不可得而無者，其唯大乘行乎。何則？欲言其有，無相無名；欲言其無，萬德斯行。萬德斯行，故雖無而有；無相無名，故雖有而無。然則言有不乖無、言無不乖有，是以此章或說有行、或說無行，有無雖殊其致不異也。魔行，四魔行也。久已超度而現降魔者，示有所過耳。

卯二、約就修正行中以明不住(六句)(分四科)辰一、初三自利(分二科)巳一、約就求果心中以明自利
7)求一切智，無非時求，是菩薩行； yat sarvajñajñānaparyeṣṭigocaraś ca na cākāle jñānaprāptigocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ | yac catuḥsatyajñānagocaraś ca na cākāle satyaprativedhagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  yad adhyātmapratyavekṣaṇagocaraś ca saṃcintyabhavopapattiparigrahagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
什曰：功行未足而求至足之果，名非時求也。
肇曰：一切智未成而中道求證，名非時求也。

巳二、約就修因行中以明自利(分二科)午一、真諦觀
8)雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；yad ajātipratyavekṣaṇagocaraś ca na ca niyāmāvakrāntigocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
什曰：觀無生是取證法。不入正位，明不證也。
肇曰：正位，取證之位也。三乘同觀無生，慧力弱者不能自出，慧力強者超而不證也。

午二、世諦因緣觀
9)雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；yat pratītyasamutpādagocaraś ca sarvadṛṣṭivigatagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |    
肇曰：觀緣起，斷邪見之道也。而能反同邪見者，豈二乘之所能乎。

辰二、次一利他
10)雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；yat sarvasatvasaṃgaṇikāgocaraś ca na ca kleśānuśayagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
什曰：四攝法也。四攝是愛念眾生法，今明愛而不著也。
肇曰：四攝攝彼，慈惠之極。視彼猶己而能無著也。

辰三、次一自利
11)雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；yad vivekagocaraś ca na ca kāyacittakṣayaniśrayagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
什曰：心識滅盡名為遠離，遠離即空義也。不依者，明於空，不取相也。
肇曰：小離離憒鬧，大離身心盡。菩薩雖樂大離而不依恃也。

辰四、後一利他
12)雖行三界，yat traidhātukagocaraś ca
什曰：現生三界。

而不壞法性，是菩薩行；na ca dharmadhātusaṃbhedagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
什曰：處而不惑也。
肇曰：三界即法性，處之何所壞焉？

寅三、歷諸行門而顯不住(十六句)(分七科)卯一、三空門
13)雖行於空，而植眾德本，是菩薩行； yac chūnyatāgocaraś ca sarvākāraguṇaparyeṣṭigocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
肇曰：行空欲以除有，而方殖有德也。

14)雖行無相，而度眾生，是菩薩行；yad ānimittagocaraś ca satvapramocanārambaṇavitarkagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
肇曰：行無相，欲除取眾生相，而方度眾生也。

15)雖行無作，而現受身，是菩薩行；yad apraṇihitagocaraś ca saṃcintyabhavagatisaṃdarśanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
肇曰：行無作，欲不造生死，而方現受身也。

16)雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；yad anabhisaṃskāragocaraś ca sarvakuśalamūlābhisaṃskārāpratiprasrabdhigocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
肇曰：行無起，欲滅諸起心，而方起諸善行。

卯二、六度門
17)雖行六波羅蜜，而遍知眾生心、心數法，是菩薩行；yat ṣaṭpāramitāgocaraś ca sarvasatvacittacaritapāragamanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
什曰：六度是自行法，自行既足然後化人，化人乃知眾生心。今雖自行，而已能知彼。復次第六度觀法無相，不以無相為礙，亦能知眾生心也。
肇曰：六度，無相行也。無相則無知，而方遍知眾生心行也。

卯三、六通門
18)雖行六通，而不盡漏，是菩薩行； yat ṣaḍabhijñāgocaraś ca na cāsravakṣayagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  yat saddharmapratiṣṭhānagocaraś ca na ca kumārgādhyālambanagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：雖具六通而不為漏盡之行也。何者？菩薩觀漏即是無漏，故能永處生死與之同漏，豈以漏盡而自異於漏乎？

卯四、四無量門
19)雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行； yac caturapramāṇagocaraś ca na ca brahmalokopapattisparśanagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  yat ṣaḍanusmṛtigocaraś ca na ca sarvāsravakṣayagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |   
什曰：四無量行則應生四禪地，今偏言梵者，以眾生宗事梵天，舉其宗也。亦四禪地通名梵耳。

卯五、禪定門
20)雖行禪定解脫三昧，yad dhyānasamādhisamāpattigocaraś ca  
什曰：禪，四禪也。定，四空也。解脫，八解脫也。三昧，空、無相、無作也。

而不隨禪生，是菩薩行；na ca samādhisamāpattivaśenopapattigocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：取其因而不取其果，可謂自在行乎。

卯六、道品門(分七科)辰一、四念處
21)雖行四念處，而不永離身、受、心、法，是菩薩行；yat smṛtyupasthānagocaraś ca na ca kāyavedanācittadharmātyarthagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
什曰：雖觀此四法，而不永滅而取證也。
肇曰：小乘觀身受心法，離而取證。菩薩雖觀此四，不永離而取證也。

辰二、四正勤
22)雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；yat samyakprahāṇagocaraś ca na ca kuśalākuśaladvayopalambhagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
什曰：精進，即四正勤也。不取，故言離也。
肇曰：小乘法行四正勤，功就則捨入無為。菩薩雖同其行，而不同其捨也。

辰三、四如意足
23)雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；yad ṛddhipādābhinirhāragocaraś cānābhogarddhipādavaśavartigocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
什曰：雖現學神足，實已神通自在也。
肇曰：雖同小乘行如意足，而久得大乘自在神通。如意足，神通之因也。

辰四、五根
24)雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；yat pañcendriyagocaraś ca sarvasatvendriyaparāparajñānagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
肇曰：小乘唯自修己根，不善人根。菩薩雖同其自修而善知人根，令彼我俱順也。

辰五、五力
25)雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；yat pañcabalapratiṣṭhānagocaraś ca daśatathāgatabalābhisaṃdarśanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  

辰六、七覺分
26)雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；yat saptabodhyaṅgapariniṣpattigocaraś ca buddhiprabhedajñānakauśalyagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  

辰七、八聖道
27)雖行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行；yan mārgapratiṣṭhānagocaraś ca kumārgānadhyālambanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
什曰：盡明現行淺法，而內已實入深法也。
肇曰：雖同聲聞根力覺道，其所志求常在佛行也。

卯七、止觀門
28)雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；yac chamathavidarśanāsaṃbhāra-paryeṣṭigocaraś ca na cātyantaśāntipatanagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
什曰：初係心在緣名為止，止相應名為觀也。
肇曰：係心於緣謂之止，分別深達謂之觀。止觀，助涅槃之要法。菩薩因之而行，不順之以墮涅槃也。

寅四、就佛果德以說不住(五句)(分二科)卯一、修因求果不住(分二科)辰一、求佛正果(分三科)巳一、求報身
29)雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；yad anutpādalakṣaṇasarva-dharma-mīmāṃsanagocaraś ca rūpalakṣanānuvyañjanabuddhakāyālaṃkāra-pariniṣpatti-gocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：修無生滅無相行者本為滅相，而方以相好嚴身也。

巳二、求法身
30)雖現聲聞、辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行； yac chrāvakapratyekabuddhākalpasaṃdarśanagocaraś ca buddhadharmātyajanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
肇曰：雖現行小乘威儀，而不捨大乘之法。

巳三、求應身
31)雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行；yad atyantaviśuddhiprakṛti-samāpanna-sarvadharmānugamanagocaraś ca yathādhimuktisarvasatveryāpatha-saṃdarśana-gocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：究竟淨相理無形貌，而隨彼所應現若干象也。

辰二、求佛依果
32)雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；yad atyantāsaṃvarta-vivartākāśa-svabhāvasarvabuddhakṣetrapratyavekṣaṇagocaraś ca nānāvyūhāneka-vyūhabuddhakṣetraguṇavyūhasaṃdarśanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
肇曰：空本無現而為彼現。

卯二、得果行因不住
33)雖得佛道轉於法輪、入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。yad dharmacakra-pravartana-mahāparinirvāṇasaṃdarśanagocaraś ca bodhisatvacaryātyajanagocaraś ca, ayam api bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：雖現成佛、轉法輪、入涅槃，而不永寂，還入生死修菩薩法。如上所列，豈二乘之所能乎？獨菩薩行耳。

己五、時眾得益
說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。iha nirdeśe nirdiśyamāne ye mañjuśriyā kumārabhūtena sārdham āgatā devaputrās tato ’ṣṭānāṃ devaputrasahasrāṇām anuttarāyāṃ samyakṣaṃbodhau cittāny utpannāni  glāna-pratisaṃmodanāparivartaś caturthaḥ
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妙吉祥言：有疾菩薩云何調伏其心？
贊曰：自下第五問於病者調心儀式。初問、後答。此問也。調和善生、制伏惡滅，名調伏心。

無垢稱言：有疾菩薩應作是念：今我此病皆從前際虛妄、顛倒、分別煩惱所起業生，
贊曰：下答。有三：1-初明調伏凡夫心法；2-次「又妙吉祥！有疾菩薩應自觀察如我此病」下，明調伏二乘心法；3-後「又妙吉祥！有疾菩薩應如是調伏其心，不應安住調伏不調伏心」下，雙調二心。
1)諸菩薩行能調，況無分別智及與大悲。所調，謂二障及唯自利。凡夫有障，故能造業，受生死苦。今破二障，業盡苦滅，是以初明調凡心法。
2)二乘雖能出生死苦，然有分別，唯求自利，捨利眾生，是以第二明調伏二乘心法。
3)凡夫未調、二乘已調，皆唯偏住，非契中道。菩薩雙離，以修中行，是故第三明雙調二心法。
又諸疾起，皆由二執：一者執有、二者執無。為調此二，故分成三：初明二空以破有、次明大悲以破無、後明不住以雙破。依前所科配此三段，
1)初中有二：初正調伏凡夫心，明二空以破有；後「又妙吉祥」下，結成勝覺能斷眾苦。
2)初中有二：初破自病；後破他病，「若苦觸身應愍險趣」下是。
3)初中復二：初破我執斷煩惱障；後「我此法想」下，破法執斷所知障。
4)初中復二：初標、後釋。標中復二：初觀因緣法、後觀無實我。此初文也。
5)三界心心所，名為虛妄，不證實相。即此乖真，名為顛倒。虛異搆獲，名為分別。由此煩惱而起於業，令生老死眾苦之病從自因緣煩惱業生，知唯法已。

身中都無一法真實，是誰可得而受此病？
贊曰：此觀無實我。因緣虛假，合以為身，無一真實。知無實我，而受此病。我既非實，病何得真？

所以者何？四大和合假名為身，大中無主，身亦無我。
贊曰：自下釋中有二，初觀無我、後觀唯法。觀無我中，初觀、後結。觀中有二：初觀無我、後觀因緣，次第釋標故。四大之法假合名身，別大既無主，總身亦無我。別總推徵，我都非有。

此病若起要由執我，是中不應妄生我執。當了此執是病根本，
贊曰：此觀因緣。病由業生，業由惑生，惑由執我為本故生。我既實無，妄執故起，妄心為本，遂有病生。故知病者，因緣不實。

由此因緣應除一切有情我想，安住法想。
贊曰：上觀我無。此且由結。應除病因執我之想，唯有因緣，住此法相。觀因緣法，以破我故。

應作是念：眾法和合共成此身生滅流轉，生唯法生、滅唯法滅。
贊曰：下觀唯法，初觀、後結。初總觀、後別觀。此總觀也。總觀此身，法合共成，念念生滅，生死流轉三界五趣。四生生時，唯有法生；死滅之時，亦唯法滅。眾生妄想，謂我生死，實唯法也。

如是，諸法展轉相續互不相知，竟無思念，生時不言我生、滅時不言我滅。
贊曰：此別觀也。別觀此身，諸法相續，法無知故互不相知，竟無思念。生既不言我生，滅亦不言我滅，故知無我、無實作用，唯有其法。

有疾菩薩應正了知如是法想。
贊曰：此結觀法。知唯有法，當除我想。二十論云：說無有情我，但有法因故。

我此法想即是顛倒。夫法想者即是大患，我應除滅，亦當除滅一切有情如是大患。
贊曰：上破我執斷煩惱障，下破法執斷所知障。有二：初略、後廣。此略也。昔執我想，猶是病根；今執法想，及極顛倒。我想既是生死之根，法想乃是我執之源，障菩提本，實為大患。我應除滅，亦為有情除滅此患。法執本滅，煩惱自亡，故破法想言，為有情破我執中略不言也。《勝鬘經》言「無明住地，與一切煩惱為依持建立。若無明住斷者，過恒沙煩惱皆悉隨斷。二乘所不能斷，唯佛菩提智之所能斷。故無明住地，為煩惱依。」

云何能除如是大患？謂當除滅我我所執。
贊曰：下廣。有二：初破有病、後破空病。此二既無，誰復為空等是。初破有中，有五問答展轉相生，舊經有四。此初問答。受生死苦，不得菩提，名大患體。此由煩惱，我我所執當順除滅。

云何能除我我所執？謂離二法。
贊曰：第二問答。由離二法，二執須除。

云何離二法？謂內法外法畢竟不行。
贊曰：第三問答。內者自身，我執所依；外謂除身所餘諸法，我所執依。但此二不行，我我所執滅。

云何二法畢竟不行？謂觀平等無動、無搖、無所觀察。
贊曰：第四問答。顯空內外要觀諸法平等，無有分別動搖，無所觀察。無所觀察者，觀一切法空無所有，即是平等，無動無搖。

云何平等？謂我涅槃二俱平等。所以者何？二性空故。
贊曰：第五問答。空理義云：我與涅槃，勝義諦中二俱平等，由彼二性空無體故。應理義云：遍計所執，我與涅槃二俱平等，妄心所執性皆空故，非真涅槃。又體非有，與妄所執我相同無，涅槃非是妄所執故。若真涅槃亦妄所執，諸聖等趣？何所證也？又所執有，可異涅槃，而稱不等。所執既無，不異涅槃，是故平等。

此二既無，誰復為空？但以名字假說為空；
贊曰：破自患中，上破有病、下破空病。有三：初乘前破有，以顯空義；次顯執空亦成大患；後勸住真，離有空病。此初文也。恐執非有，別有實空。今顯破執有故，假說為空。以假空名破執二實有，非空即實空。

此二不實，平等見已無有餘病，唯有空病。
贊曰：下顯執空亦成大患。有二：初顯執空為病、後顯除此空病。此初也。執二為有既為大患，執空為空亦足病矣，俱妄分別執所執故。

應觀如是，空病亦空。所以者何？如是空病畢竟空故。
贊曰：此除空病。空理義云：不但執有病已成空，執空之病其性亦空，勝義諦中畢竟空故，由斯世俗妄病皆除。
應理義云：上觀法境其性空無，知能執此亦性非實。既知空境妄執不真，能執空心亦定非實，遍計所執畢竟空故。

有疾菩薩應無所受而受諸受，
贊曰：下觀住真離有空病。此總離有空病。言能受者，心心所法，能緣能修能證能領一切法也。言所受者，心心所法，所緣所修所證所領一切法也。有所受者，即妄所執。有能受者，即妄能執。有疾菩薩應無妄所受而受諸所受。
空理義云：無世俗二受，依勝義受空。
應理義云：無所執二受，依非妄二受，應無所受離有病，耶受諸受離空病。

若於佛法未得圓滿，不應滅受而有所證，應離能受所受諸法。
贊曰：此別顯離有空病。
空理義云：佛法未圓，不應唯依勝義滅受，專謂法空而有所證。應依俗諦離妄二受而求圓證，滅除病惑。
應理義云：佛法未圓，不應唯依滅所執受，一向學空而有所證。應離所執能受所受，而依依他圓成二性而求圓證，除滅病因。

若苦觸身應愍險趣一切有情，發趣大悲除彼眾苦。
贊曰：下破他疾。有四：一逢緣起想、二恒作救心、三知法性空、四觀圓說法。此初文也。若增若觸，恩有苦者，大悲為救。我之少苦尚為難忍，恩他救療。況他多苦，長夜難堪而不加救？

有疾菩薩應作是念：既除己疾，亦當除去有情諸疾。
贊曰：情作救心也。若非苦增有常疾者，恒作此念，即觀三界五趣起悲。

如是，除去自他疾時，無有少法而可除者，
贊曰：知法性空也。觀自他身，法皆無實，何有少法而可除者？故病皆除，不見疾故。舊云「但除其病而不除法」。
空理義解：舊云有病妄可除，空法真不遣。真本來空，遣何所遣？
應理義解：舊云妄所執病，觀空除之。有為無為，是法非病，何須除遣？

應正觀察疾起因緣，速令除滅，為說正法。
贊曰：下觀因說法。初標、後釋。此標也。觀察自他病之因緣，速令除滅。既自滅已，後為他說。

何等名為疾之因緣？謂有緣慮。諸有緣慮皆是疾因，有緣慮者皆有疾故。
贊曰：下釋前標。初有五問答展轉相生、後總結成斷除二疾。此初問答。
空理義云：有心緣慮即為虛妄，無心攀緣證空病滅。
應理義云：緣慮者，有漏分別心心所。由此因緣分別便起，分別便起故無明俱，無明俱故法執生，法執生故我執生，我執生故諸煩惱生，煩惱生故業生，業生故苦生。故有緣慮有漏分別心心所法，為疾因緣，有緣慮者皆有疾故。疾體即苦，行、壞、苦苦。苦皆是三界緣慮，皆名為疾。

何所緣慮？謂緣三界。
贊曰：第二問答。三界之心，緣於三界，是名緣慮。若知行智，不緣三界，破裂生死，便非苦因。一切無漏理非苦本，故說有漏緣三界苦名為緣慮。

云何應知如是緣慮？謂正了達此有緣慮都無所得，若無所得則無緣慮。
贊曰：第三問答。云何知此緣慮心等為眾苦因？謂得出世正能了達，能有緣慮虛妄起故，所執諸法都無所得。若起正智得無所得，則無三界虛妄緣慮。

云何絕緣慮？謂不緣二見。
贊曰：第四問答。云何得絕妄緣慮心？謂不緣二見。即無分別智內證真如，是不緣二見。緣謂待藉。舊云「二見」，二見是所無故。《唯識》云「若時於所緣智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」

何等二見？謂內見、外見。
贊曰：第五問答。內見謂我見，或能取。外見謂我所見，或所取。

若無二見則無所得，既無所得緣慮都絕，緣慮絕故則無有疾，
贊曰：下總結成斷除二疾。此無自疾也。若有二見，執有所得。若無二見，則無所得，證法真如。既證得真，三界有漏緣慮都絕，緣慮絕故因既不起，因起不起故苦果不生，則無諸疾。舊文無結，上義不明。

若自無疾則能斷滅有情之疾。
贊曰：此斷他疾。

又，妙吉祥！有疾菩薩應如是調伏其心：
贊曰：自下第二結成勝覺能斷眾苦。有三：一結、二標、三釋。此結成上，亦是生下。

唯菩薩菩提能斷一切老、病、死苦。若不如是，己所勤修即為虛棄。
贊曰：此標勝覺能斷眾苦。菩薩勝覺慧，能斷諸苦，非餘一切外道二乘。若非菩薩勝覺能斷，菩薩所修便為虛妄，空無果故。

所以者何？譬如有人能勝怨敵乃名勇健；若能如是永斷一切老、病、死苦乃名菩薩。
贊曰：下釋前標。初喻、後合，文意可知。

又，妙吉祥！有疾菩薩應自觀察：如我此病，非真、非有；一切有情所有諸病亦非真、非有。
贊曰：自下第二大段，調伏二乘心明大悲以破無。二乘唯自利，法執繫縛；今說大悲妙慧方便解故，名調伏二乘心明大悲以破無，以著空者無大悲故。文段有三：初明大悲觀自他疾；次「所以者何」下，釋其所由；後「菩薩如是」下，結成離繫。初中文二：初觀疾相、後起大悲。此初也。自他疾，非真實、非定有，因緣假合所共成故。

如是觀時，不應以此愛見纏心於諸有情發起大悲，唯應為斷客塵煩惱於諸有情發起大悲。
贊曰：此起大悲也。不應如凡夫有愛者以起悲，不如二乘起二見以起悲。或准下文，不應起愛味著諸定起見執愛無方便慧而起於悲，或不應見執彼實愛染名利等而起於悲，唯並為斷一切有情客塵煩惱起大悲也。前所不應，後所應也。

所以者何？菩薩若以愛見纏心於諸有情發起大悲，即於生死而有疲厭；
贊曰：下釋所由。此釋所不應。若同凡夫二乘起於愛見、執著味染，處在生死即有疲厭。煩惱未亡、物我未遣，故有疲勞而生厭倦。

若為斷除客塵煩惱於諸有情發起大悲，即於生死無有疲厭。
贊曰：此釋所應。煩惱若亡、物我復遣，攝他同己，故於生死而無疲厭。故《般若》云「如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。」此是常心攝他同己，無愛見纏心，故能常度而無倦也。

菩薩如是為諸有情處在生死能無疲厭，不為愛見纏繞其心；
贊曰：自下第三結成離繫。有三：初結成離繫、次引教證成、後廣明縛解。初有四縛：初三自利、後一利他。此初縛也。乘前起下，故言如是無疲厭故，便無愛見纏繞其心，此更互也。前言無愛見即無疲厭，此言無疲厭便無愛見，二互為因故。

以無愛見纏繞心故，即於生死無有繫縛；以於生死無繫縛故，即得解脫；
贊曰：此有二縛。以愛見滅，不為繫縛。繫縛無故，即得涅槃大解脫也。

以於生死得解脫故，即便有力宣說妙法，令諸有情遠離繫縛、證得解脫。
贊曰：此縛利他。自既解脫，便有智力，為說妙法，令他離繫又證解脫。

世尊依此密意說言：若自有縛，能解他縛無有是處；若自解縛，能解他縛斯有是處。
贊曰：此引教證成。初引、後結。若自有縛，不解他縛，凡夫二乘也。自能解故，能解他縛，如來等也。此說究竟利益一切故。

是故，菩薩應求解脫，離諸繫縛。
贊曰：此結也。

又，妙吉祥！何等名為菩薩繫縛？何等名為菩薩解脫？
贊曰：下廣明縛解。有二：初問、後答。此雙問也。

若諸菩薩味著所修靜慮解脫等持等至是則名為菩薩繫縛，若諸菩薩以巧方便攝諸有生無所貪著是則名為菩薩解脫；
贊曰：下答。有二對：初明著禪名縛、不著禪則解；後明無巧有智名縛、有巧有智名解。此初對也。著四靜慮、八解脫、八等持、九等至名縛。味定不增修餘慧品，攝有生故。若智善巧，不捨靜慮諸等持等，而隨所應攝益三有等生，而生三有無所貪味，名為解脫。

若無方便善攝妙慧是名繫縛，若有方便善攝妙慧是名解脫。
贊曰：下明無巧有智名縛、有巧有智名解。有三：初標、次釋、後解妙慧善巧差別。此初標也。此意說言：無善巧方便，但善攝妙慧名縛，二乘等是，無智用故。有善巧方便并善攝妙慧名解，有善方便，慧之用故。

云何菩薩無有方便善攝妙慧名為繫縛？
贊曰：下釋。有二對：初對住二乘無學菩薩、後對住二乘有學菩薩。初皆明縛、後皆明解，一一初皆問、次能答、後皆結。此問縛也。舊文二對，名字不同，義亦全別，應細勘之。

謂諸菩薩以空、無相、無願之法而自調伏，不以相好瑩飾其身、莊嚴佛土、成熟有情，
贊曰：答也。若諸菩薩同二乘等，以三等持而自調伏，有善妙慧也。由修空故，不以相好內飾其身；由修無相，不嚴佛土；由修無願，不利有情，名無方便。或隨所應，不要次配。舊云「以愛見心莊嚴佛土」等，應云無正慧心嚴佛等，故名為縛。

此諸菩薩無有方便善攝妙慧，名為繫縛。
贊曰。結也。

云何菩薩有巧方便善攝妙慧名為解脫？
贊曰：問解也。

謂諸菩薩以空、無相、無願之法調伏其心，觀察諸法有相、無相修習作證，
贊曰：下釋。有二：初釋有妙慧、後釋有方便。此釋有妙慧也。有相者，無願所觀依他起性。無相者，無相所觀圓成實性。空於此二，觀我我所都不可得，斷染依他、修淨依他，名修習於圓成作證也。

復以相好瑩飾其身、莊嚴佛土、成熟有情，此諸菩薩有巧方便善攝妙慧，名為解脫。
贊曰：此釋有方便并結也。舊文翻前，無觀察義，准前應知。

云何菩薩無有方便善攝妙慧名為繫縛？
贊曰：下第二對，問縛也。

謂諸菩薩安住諸見，一切煩惱纏縛隨眠，修諸善本而不迴向正等菩提，深生執著，
贊曰：釋也。見謂五見。煩惱謂貪、瞋、癡、八纏三縛等，並如前說。此上現行。隨眠謂種子。由安住此，修善本時不迴向菩提，而生執著，有諸煩惱，無方便也。又有釋言：此謂雙無，慧及方便二俱無故。舊無迴向，前釋為正。

此諸菩薩無巧方便善攝妙慧，名為繫縛。
贊曰：結也。

云何菩薩有巧方便善攝妙慧名為解脫？
贊曰：此問解也。

謂諸菩薩遠離諸見，一切煩惱纏縛隨眠，修諸善本而能迴向正等菩提，不生執著，
贊曰：釋也。遠見故，修善迴向、不生執著，二種是。

此諸菩薩有巧方便善攝妙慧，名為解脫。
贊曰：結也。

又，妙吉祥！有疾菩薩應觀諸法身之與疾悉皆無常、苦、空、無我，是名為慧；
贊曰：下解妙慧善巧善巧差別。總有二：初皆解慧、後解方便。此解慧也。能觀諸法、身及疾二皆無等，是名慧，慧能觀故。

雖身有疾常在生死，饒益有情曾無厭倦，是名方便。
贊曰：此解方便。雖疾不厭，常耐化生，慧之用也。

又，觀身心及與諸疾展轉相依，無始流轉生滅無間，非新、非故，是名為慧；
贊曰：第二解惠。身心者，五蘊和合假生疾者，依此眾苦逼迫之用，此二無始展轉相依，後生前滅，曾無暫問，非曾不生今始新生、非舊不滅今時始滅。又若言新有，即是舊來病；若言是舊疾，念念新所生。知身及疾念念有生滅，是故說言非新非故。

不求身心及與諸疾畢竟寂滅，是名方便。
贊曰：此解方便。二乘知身及疾生滅，求畢竟滅，永入涅槃，名無方便。菩薩不然，不求永滅，故有方便。慧皆二乘有，異生所無；方便二乘無，皆唯菩薩有。

1)又，妙吉祥！有疾菩薩應如是調伏其心，不應安住調伏不調伏心。
贊曰：自下第三，雙調二心明菩薩行，彰不住道，以雙破也。大文有三：初總標、次略釋、後廣說。此標也。

所以者何？若住不調伏心是凡愚法，若住調伏心是聲聞法。是故，菩薩於此二邊俱不安住，是則名為菩薩所行。
贊曰：此略釋也。煩惱生死，名不調心。出世自利，名調伏心。

2)若於是處，非凡所行、非聖所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下廣說。有三十七句菩薩所行，分之為二：初三十四句，不同凡夫二乘所行，名菩薩所行；後有三句，得勝不捨劣，名菩薩所行。初中分七：初一句總；次有四句，次第不同凡夫二乘；次有四句，二二不同二乘凡夫；次有四句，次第不同二乘凡夫；次有七句，唯不同二乘；次有二句，唯不同凡夫；次有十二句，唯不同二乘。此總也。處謂處所，所修行處，或是道理處所。餘又可知。舊有三十一句，二十八句不同凡夫二乘；後有三句，得勝不捨劣。初中有二：初十句，雜不同凡夫二乘；後有十八句，唯不同二乘。初中分四：初有三句，雜不同凡夫二乘；次二句，次第不同凡夫二乘；次有三句，初二不同二乘，後一不同凡夫；後有二句，次第不同二乘凡夫。

3)若處觀察生死所行而無一切煩惱所行，是則名為菩薩所行；
4)若處觀察涅槃所行而不畢竟寂滅所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下四句，次第不同凡夫二乘。此二句也。凡觀生死為所行境便起煩惱，菩薩觀生死而無煩惱；二乘觀涅槃便畢竟滅，菩薩觀涅槃不畢竟滅。

5)若處示現四魔所行而越一切魔事所行，是則名為菩薩所行；
6)若求一切智智所行而不非時證智所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：此中二句。凡現四魔，乃成魔事；菩薩現四魔，乃越魔事。二乘求果智，非時證聖智；菩薩求種智，而不非時證聖智。菩薩證智，外應群機，而能濟拔，名不非時；二乘證智，外不利生，名曰非時，不應時故，非道理也。

7)若求四諦妙智所行而不非時證諦所行，是則名為菩薩所行；
8)若正觀察內證所行而故攝受生死所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下四句，二二不同二乘凡夫。於中分二：初二句不同二乘、後二句不同凡夫。此初二句也。四諦者，前方便。觀內證者，正根本觀。非時證四諦，二乘所行；不非時證四諦，菩薩所行。自利不利他，名非時；自利亦利他，名為時。若正內證，便捨生死，二乘所行；雖正因證，攝受生死，名菩薩行。

9)若行一切緣起所行而能遠離見趣所行，是則名為菩薩所行；
10)若行一切有情諸法相離所行而無煩惱隨眠所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：此後二句，不同凡夫。凡夫有緣起，便生見趣；菩薩現緣起，而遠見趣。現緣起者，現生死也。凡夫起有情及法相雜，有煩惱隨眠；菩薩現二相雜，而無煩惱隨眠。

11)若正觀察無生所行而不墮聲聞正性所行，是則名為菩薩所行；
12)若攝一切有情所行而無煩惱隨眠所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下有四句，次第不同二乘凡夫。此初二句。二乘證無生故，墮聲聞正性；菩薩證無生，不墮聲聞正性。正性者，人無我理。證智證此人無我理，名墮正性。凡夫攝受有情行處，有惑隨眠；菩薩攝受有情行處，而無煩惱種。

13)若正欣樂遠離所行而不求身心盡滅所行，是則名為菩薩所行；
14)若樂觀察三界所行而不壞亂法界所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：後二句也。二乘樂遠離，求身心滅，入於涅槃；菩薩樂遠離，不求身心盡永入涅槃。凡夫觀三界，而迷亂真如；菩薩觀三界，不迷亂真如。法界者，真如也。

15)若樂觀察空性所行而求一切功德所行，是則名為菩薩所行；
16)若樂觀察無相所行而求度脫有情所行，是則名為菩薩所行；
17)若樂觀察無願所行而能示現有趣所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下有七句，唯不同二乘。於中分二：初三等持行、後四餘雜行。此初也。二乘觀豈性，更無依求；菩薩觀空性，仍求功德。二乘觀無相，不外化眾生；菩薩觀無相，能外化眾生。二乘觀無願，而滅有趣；菩薩觀無願，示現有趣。有謂三有，趣謂五趣，舊云無作者願也。

18)若樂遊履無作所行而常起作一切善根無替所行，是則名為菩薩所行；
19)若樂遊履六度所行而不趣向一切有情心行妙智彼岸所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下四雜修。此初二也。無作者，無所起作。空性滅理，解觀我無，故成差別。替者瘀也。二乘遊空，不起眾行；菩薩起空，起善根無癈。二乘遊六度，便欣涅槃；菩薩遊六度，不欣涅槃，住無住故。有情心行，妙智之彼岸，是涅槃故。舊云「知心心數法」，意顯彼所求彼岸，知而不求。

20)若樂觀察慈悲喜捨無量所行而不求生梵世所行，是則名為菩薩所行；
21)若樂遊履六通所行而不趣證漏盡所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：二乘修無量，求生梵世，因有漏故、此果必生初禪中故；菩薩修無量，求大菩提，因無漏故。二乘遊六通，證漏盡之涅槃；菩薩遊六通，不證涅槃，住無住故。

22)若樂建立諸法所行而不攀緣邪道所行，是則名為菩薩所行；
23)若樂觀察六念所行而不隨生諸漏所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：此有二句，唯不同凡夫。凡夫建立諸法，攀緣邪道，邪解分別諸法也；菩薩建立諸法，不緣邪道，正理解了，釋諸法故。凡夫起六念，隨生諸漏，愛慢等生故；菩薩起六念，不生諸漏，滅諸漏故。

24)若樂觀察非障所行而不希求雜染所行，是則名為菩薩所行；
25)若樂觀察靜慮解脫等持等至諸定所行而能不隨諸定勢力受生所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下十二句，唯不同二乘。有三：初二句，不同離染受生；次七句，不同修菩提分法；後三句，不同證無為有為。此初二句。二乘觀無漏，希求離染；菩薩觀無漏，不希離染，留惑至惑盡，證佛一切智故。二乘得有漏定，隨定力而受生；菩薩得有漏定，不隨定力而受生。

26)若樂遊履念住所行而不樂求身受心法遠離所行，是則名為菩薩所行；
27)若樂遊履正斷所行而不見善及與不善二種所行，是則名為菩薩所行；
28)若樂遊履神足所行而無功用變現自在神足所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下七句，不同修菩提分法。此初三句也。二乘修念住，求身受心法遠離；菩薩修念住，不求四遠離。遠離者，斷煩惱。二乘起正斷，勤斷二惡、勤修二善，故見善不善；菩薩無分別起四正斷，不見善不善。二乘起四神足，不能任運變現自在；菩薩起神足，能任運變現，加行大故。

29)若樂遊履五根所行而不分別一切有情諸根勝劣妙智所行，是則名為菩薩所行；
30)若樂安立五力所行而求如來十力所行，是則名為菩薩所行；
讚曰：此中二句。二乘遊五根，自既得已，亦起分別有情諸根勝劣之妙智境；菩薩遊五根，無分別故，不起分別有情諸根之妙智境，雖有根上下力而無分別故。由此舊云「而分別眾生諸根利鈍」。二乘起五力，不求十力；菩薩起五力，而求十力。

31)若樂安立七等覺支圓滿所行，不求佛法差別妙智善巧所行，是則名為菩薩所行；
32)若樂安立八聖道支圓滿所行而不厭背邪道所行，是則名為菩薩所行；
讚曰：此中二句。二乘七覺皆圓滿已，由有分別，後求佛法差別妙智妙用境界；菩薩七覺既圓滿已，由無分別，更不求佛差別妙智妙用所行，智果滿故。舊云「而分別佛之妙智」，文乃相乖。不同二乘，理可成矣。二乘八道圓，厭背邪道；菩薩八道滿，不厭邪道，常教化故。舊云「而樂行無量佛道」，求於果滿。二乘不求作佛，故不樂行。

33)若求止觀資糧所行，不墮畢竟寂滅所行，是則名為菩薩所行；
34)若樂觀察無生滅相諸法所行而以相好莊嚴其身，成滿種種佛事所行，是則名為菩薩所行；
35)若樂示現聲聞、獨覺威儀所行而不棄捨一切佛法緣慮所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下三句，不同證無為有為。初二不同無為，後一不同有為。二乘求止觀二因，墮畢竟滅；菩薩起止觀，不墮畢竟滅，常化眾生故。資糧者，因也。二乘觀無生滅理，不能相好嚴身、成滿佛事；菩薩內觀無生滅理，仍相好嚴身、成諸佛事。此二證無為不同，下明有為事業不同。二乘起威儀，棄捨一切佛法緣慮之心；起世事已，不能更觀出世理事。菩薩起二乘之威儀事，亦能內緣一切佛法理事等，加行大故。

36)若隨諸法究竟清淨、本性常寂、妙定所行，非不隨順一切有情種種所樂威儀所行，是則名為菩薩所行；
37)若樂觀察一切佛土其性空寂，無成、無壞，如空所行，非不示現種種功德、莊嚴佛土、饒益一切有情所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：上三十四句，不同凡夫二乘所行。下之三句，得勝不捨劣，名菩薩所行。一入定現威儀、二證理現眾相、三得果現修因。此中二句，究竟清淨本性常寂，真如也。妙定者，能觀定也。雖得真如，能緣勝定，隨定所行，不捨有情所樂威儀。或即不起滅定而現威儀。第一句也。一切佛土其性空寂，無成無壞。如於空者，法性土也。雖觀殊勝一切法性無相空土，非不種種莊嚴佛土、利樂有情，修劣報化土。第二句也。

38)若樂示現一切佛法轉於法輪入大涅槃佛事所行，非不修行諸菩薩行差別所行，是則名為菩薩所行。
贊曰：此有一句。雖求殊勝，八相現化，未為佛事，不捨修劣諸菩薩行。此中且說在果二相。後之三句，顯能為勝，不捨劣故。

說是一切菩薩所行希有事時，是妙吉祥所將眾中八億天子聞所說法皆於無上正等菩提發心趣向。
贊曰：品第五段，結成利益。雖因次說菩薩所行，天子發心，然是一品終是利益，是以屬品為第五段，不屬近文。

菩薩應云何慰喻有疾菩薩？

 辛二、問因中實疾(分二科)壬一、為信行人(外凡)問(分二科)癸一、文殊問
爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩應云何慰喻有疾菩薩？api tu khalu punar mañjuśrīḥ kathaṃ bodhisatvena glānako bodhisatvaḥ pratisaṃmoditavyaḥ |
肇曰：慰諭有疾應自文殊，而逆問淨名者，以同集諸人注心有在。又取證於疾者，乃所以審慰諭之會也。此將明大乘無證之道，以慰始習現疾菩薩，故生此問也。
生曰：夫慰諭有疾，本是無疾所為。維摩詰既能無之，故次以問焉。雖為菩薩而未免病者，不能不為病所苦，以之戀生而畏死也。苟有戀生畏死之情，必以增生死也。是以同道之體宜相慰諭，慰諭之方除其此懷。此懷若除，生死幾乎息矣。

癸二、淨名答(分二科)子一、正答(分二科)丑一、就行門明慰喻(分三科)寅一、就煩惱門以明慰喻
維摩詰言：1)說身無常，不說厭離於身；mañjuśrīr āha: kāyānityatayā na ca nirvidvirāgatayā,  
什曰：凡有三種法，謂世間法、出世間法，1)觀無常而厭身者是聲聞法，2)著身而不觀無常者是凡夫法也，3)觀無常而不厭身者是菩薩法。今為病者說菩薩法，以此處病則心不亂也。
肇曰：慰諭之法，應為病者說身無常去其貪著，不應為說厭離令取證也。1)不觀無常不厭離者凡夫也，2)觀無常而厭離者二乘也，3)觀無常不厭離者菩薩也。是以應慰諭初學，令安心處疾以濟群生，不厭生死、不樂涅槃。此大士慰諭之法也。
生曰：夫戀生者是愛身情也，情既愛之無有厭己；苟曰無常，豈可愛戀哉？若能從悟，不期遣惑而惑自亡矣。亡乎惑者無復身也，雖已亡惑無身終不掇理，於理不掇必能窮之，窮理盡性勢歸兼濟。至於在惑之時固應患惑求通，求通之懷必以無常厭身。然則厭身出於在惑，非理中懷也。

2)說身有苦，不說樂於涅槃；kāyaduḥkhatayā na ca nirvāṇābhinandanatayā,  
生曰：理若無常，則以失所愛致惱。曲辯之。八苦之聚尤不可戀也。向在惑以無常厭離，今亦取苦樂涅槃樂。就理為言，豈得然乎？

3)說身無我，而說教導眾生；kāyānātmatayā satvaparipācanatayā ca,
生曰：凡愛身者起於著我。苟是無常而苦，豈有宰之者乎？若無宰於內，復何以致戀哉？亦據其患惑人用之獨善而已。既在悟懷，謂之教導也。

4)說身空寂，不說畢竟寂滅；kāyaśāntatayā na cātyantaśamatayā,  
什曰：隨其利鈍，故說有廣略。譬如大樹非一斧所傾，累根既深非一法能除。或有雖聞無常，謂言不苦，則為說苦。既聞苦，便謂有苦樂之主，故說無我及空也。
肇曰：雖見身苦而不樂涅槃之樂，雖知無我不以眾生空故闕於教導，雖解身空而不取涅槃畢竟之道，故能安住生死與眾生同疾。是以慰諭之家宜說其所應行，所不應行不宜說也。
生曰：既無能為宰，我身何有耶？若不有身，戀復從何生乎？所言空寂，明無實耳，非謂無也。然此四句，皆隨義作次，理盡兼矣。

寅二、就業門以明慰喻
5)說悔先罪，而不說入於過去；sarva-duścarita-deśanatayā na ca saṃkrāntitaḥ,
什曰：利根者聞上四句則能處疾不亂。自此已下便為鈍根者也，說近切之言諭其心也。今日之病必由先罪，故教令悔先罪也。既言有先罪，則似罪有常性入於過去，故為說不入過去，去其常想也。
肇曰：教有疾菩薩悔既往之罪。往罪雖繫人，不言罪有常性，從未來至現在、從現在入過去也。
生曰：夫戀生畏死者，恐有罪故也。若能改而悔之，則出其境矣，復何畏哉？是以教悔前罪以除其畏也。此則據緣故耳，不言有實。

寅三、就苦報門以明慰喻
6)以己之疾，愍於彼疾；svaglānyena parasatvaglānakaruṇatayā,  
什曰：令其推己而悲物也。當念言：我今微疾，苦痛尚爾；況惡趣眾生受無量苦也。
肇曰：勸疾者，推己之疾愍於他疾也。
生曰：我有智慧猶有疾苦，況乃不達者乎。推己愍彼是兼濟之懷，豈得自畏死焉？

7)當識宿世無數劫苦，pūrvāntakoṭīduḥkhānusmaraṇatayā,  
生曰：無數劫來經苦無量，如何一旦忽忘之耶？

當念饒益一切眾生；satvārthakriyānusmaraṇatayā,
什曰：無數劫來受苦無量，未曾為道。為道受苦，必獲大利。既以此自諭，又當念饒益眾生令得此利也。
肇曰：當尋宿世受苦無量，今苦須臾，何足致憂？但當力勵救彼苦耳。
生曰：念欲饒益一切眾生者方入生死，不得有畏也。

8)憶所修福，kuśala-mūla-abhimukhīkaraṇatayā,
什曰：外國法，從生至終所作福業，一一書記。若命終時，傍人為說，令其恃福心不憂畏也。
肇曰：恐新學菩薩為疾所亂，故勸憶所修福，悅其情也。
生曰：若有福者，所生必勝，有何畏哉？

念於淨命，ādiviśuddhatayā,
什曰：淨命，即正命也。自念從生至今常行正命，必之善趣。吾將何畏也？
肇曰：勿為救身疾起邪命也。邪命，謂為命諂飾，要利存生也。
生曰：行善之時，本為得道度世，未始求利衣食。尚不畏為生死所牽，況罪苦者乎？

勿生憂惱，aparitarṣaṇatayā,  
生曰：憂之無益，徒以致惱耳。

常起精進；sadāvīryāraṃbhāc ca,
什曰：雖身逝命終而意不捨也。
生曰：因病致懈，懈乃愈生其憂。勤與命競，恒患不至，豈復容惱哉？

丑二、就願門明慰喻
9)當作醫王，療治眾病。vaidyarājo bhaviṣyasi sarvavyādhīnāṃ śamayiteti |  
什曰：令其因疾發弘誓。如是諸病無能救者，當作法醫療眾病也。
肇曰：當為大法醫王，療治群生之疾。自疾何足憂乎？
生曰：唯當勤求療方以兼一切，勿起憂惱，徒苦而無益也。

子二、總結
菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。evaṃ bodhisatvena bodhisatvo glānaḥ pratisaṃmoditavyaḥ |
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無垢稱言：菩薩應云何慰喻有疾菩薩令其歡喜？
贊曰：自下第四問慰喻。有二：初問、後答。此問也。賓主對揚，遆相發起。上來客問主訖，故此主人問客。又主人之事，客人為能問；客人之事，主人問之。慰疾，客人之事，故無垢為問。慰者安。喻者曉。云何安慰曉喻病者？舊經乃是文殊為問、淨名為答，其義極乖，非文珠不解慰喻可以問他。

妙吉祥言：示身無常而不勸厭離於身、示身有苦而不勸樂於涅槃、
贊曰：下答。有二：初答、後結。答中有十句，初五勸作而不作、後五勸所作而依。或初五令離惡、後五令修善。此中有二：
1)二乘示無常，勸灰滅智，厭離於身。
菩薩不然，示身無常，應生厭離，勸得常身金剛不壞。
2)二眾示苦，勸樂涅槃永入寂滅。
菩薩示苦，令捨苦身，不勸入寂，教化眾生。

示身無我而勸成熟有情、示身空寂而不勸修畢竟寂滅、
贊曰：
3)示身無我，誰為病者不？勸成熟有情，無實眾生可成熟故。若假有情，亦勸成熟故。舊經說「教導眾生」。
4)二乘示空永入寂滅，菩薩雖示一切空寂，除諸有恐，不勸眾生入畢竟寂。此二皆由大悲熏故。

示悔先罪而不說罪有移轉，勸以己疾愍諸有情令除彼疾、
贊曰：5)空理義云：二乘執有三世，現作罪已入過去世，名有移轉。過去有體，當來感果。大乘之罪，本性皆空，何有移轉？即教病者之懺悔義。
應理義云：大乘之罪，熏種在身。未悔已前，念念現在，不入過去，名無移轉。未除不滅，當來感果。而雖教彼有疾菩薩悔先作罪，罪恒現在，而不說罪移入過去，過去無故。由此舊云「而不說入於過去」。
又移轉者，滅無果義。示先作罪能有惡果，令其悔除。不說作罪移滅無果。
6)以已疾苦難可忍受，勸愍有情令除彼疾。

勸念前際所受眾苦饒益有情、勸憶所修無量善本令修淨命、
贊曰：勸念無始所受眾苦難可忍受，由此乃應饒益有情，勿為煩惱。
8)若有助命，善法不生，勸修諸善根本淨命，淨命乃是眾善本故。

勸勿驚怖精勤堅勇、勸發弘願作大醫王療諸有情身心眾病令永寂滅，
贊曰：雖遇疾病，勸勿驚怖。此病眾苦，應加勵力精勤勇猛，冀超生死。
9)勸為醫王，療世自他世俗身病，及療勝義一切心病，令永寂滅。

菩薩應如是慰喻有疾菩薩令其歡喜。
贊曰：此結前也。道從歡喜生，況令得妙法，故慰疾者令其歡喜。

是身無常

 己二、正說觀門(約誡門)(分五科)庚一、無常觀
諸仁者！是身無常、evam anityo ’yaṃ mārṣāḥ kāyaḥ,
什曰：諸佛常法，要先以七事發人心，然後說四諦。何等七？一、施；二、戒；三、生天果報；四、說味，味樂味也；五、果報過患，雖有少樂而眾苦無量，眾生迷於少樂而不覺眾苦，猶以芥子置於山頂，唯見芥子而不覩大山也；六、教厭離世間；七、歎涅槃功德。今不說七法直說無常者，將以此會積德已淳、慧識修明故也。復次無常是空之初相，將欲說空故先設無常。所以但說身不說餘法，餘法中少生著故也。

無強、無力、無堅；evam adhruvaḥ, evam anāsvāsikaḥ, evaṃ durbalaḥ evam asāraḥ,
什曰：患至斯受故無強也。無有能作力也。無堅，體不實也。

速朽之法，不可信也。evaṃ jarjaraḥ, evam itvaraḥ,
肇曰：身之危脆，強力不能保，孰能信其永固者？此無常義也。

庚二、苦觀
為苦、為惱，眾病所集。evaṃ duḥkhaḥ, evam ābādhikaḥ, evaṃ vipariṇāma-dharmā   evaṃ bahurogabhājano
什曰：無常故苦，苦則惱生。
肇曰：苦，八苦也，亦有無量苦。惱，九惱也，亦有無量惱。病，四百四病。此苦之義也。

諸仁者！如此身，明智者所不怙。ayaṃ mārṣāḥ kāyaḥ | tatra paṇḍitena niśrayo na kartavyaḥ |

庚三、明空觀(十譬)
是身如聚沫，不可撮摩；phena-piṇḍopamo ’yaṃ mārṣāḥ kāyo ’parimardana-kṣamaḥ |
肇曰：撮摩聚沫之無實，以喻觀身之虛偽。自此下至電喻，明空義也。

是身如泡，不得久立。budbudopamo ’yaṃ kāyo ’cira-sthitikaḥ |
肇曰：不久，似明無常義。然水上泡，以虛中無實故不久立，猶空義耳。

是身如焰，從渴愛生；marīcyupamo ’yaṃ kāyaḥ kleśa-tṛṣṇā-saṃbhūtaḥ |
肇曰：渴見陽炎，惑以為水。愛見四大，迷以為身。

是身如芭蕉，中無有堅；kadalīskandhopamo ’yaṃ kāyo ’sārakatvāt | yantrabhūto bata ayaṃ kāyo ’sthisnāyuvinibaddhaḥ |
肇曰：芭蕉之草唯葉無幹。

是身如幻，從顛倒起； māyopamo ’yaṃ kāyo viparyāsasaṃbhūtaḥ |
肇曰：見幻為人、四大為身，皆顛倒也。

是身如夢，為虛妄見；svapnopamo ’yaṃ kāyo vitatha-darśanaḥ |
夢中妄見，覺後非真。

是身如影，從業緣現；pratibhāsopamo ’yaṃ kāyaḥ pūrvakarma-pratibhāsatayā saṃdṛśyate |
什曰：形障日光，光不及照，影此現。由無明三業隔實智慧，所以有身也。

是身如響，屬諸因緣；pratiśrutkopamo ’yam kāyaḥ pratyaya-adhīnatvāt |
肇曰：身之起于業因，猶影響之生形聲耳。

是身如浮雲，須臾變滅；meghopamo ’yam kāyaś citta-ākula-vigama-lakṣaṇaḥ |
什曰：俄頓異色，須臾變滅。身亦如是，眴息之間有少有長、老病死變。從如沫至如電，盡喻無常也。或以無堅、或以不久、或以不實、或以屬因緣，明其所以無常也。下四大喻，喻空無我也。

是身如電，念念不住。vidyutsadṛśo ’yaṃ kāyaḥ kṣaṇa-bhaṅga-yukto ’navasthitaḥ |
肇曰：變滅不住，似釋無常，然皆取其虛偽不真故速滅不住，猶釋空義也。

庚四、無我觀(分三科)辛一、約四大種觀無我(分二科)壬一、別檢
是身無主為如地，asvāmiko ’yaṃ kāyo nānāpratyayasaṃbhūtaḥ | nirvyāpāro ’yaṃ kāyaḥ pṛthivīsadṛśaḥ |
什曰：地無常主，強者得之。身亦無主，隨事而變，病至則惱、死至則滅，聚散隨緣，不得自在也。
肇曰：夫萬事萬形皆四大成，在外則為土木山河、在內則為四支百體，聚而為生、散而為死，生則為內、死則為外，內外雖殊，然其大不異，故以內外四大類明無我也。如外地，古今相傳強者先宅，故無主也。身亦然耳，眾緣所成，緣合則起、緣散則離，何有真宰常主之者？主、壽、人是一我義立四名也。

是身無我為如火，anātmo ’yaṃ kāyo ’psadṛśaḥ |
什曰：焚燒林野威聲振烈，若勇士陳師制勝時也。實而求之，非有敵也。身亦如是，舉動云為興造萬端，從惑而觀若有宰也，尋其所由非有我也。
肇曰：縱任自由謂之我。而外火起滅由薪，火不自在。火不自在，火無我也。外火既無我，內火類亦然。

是身無壽為如風，nirjīvo ’yaṃ kāyas tejaḥsadṛśaḥ |
什曰：雖飄扇鼓作或來或去，直聚氣流動，非有存生壽也。身亦如是，呼吸吐納行作語言亦假氣而動，非有壽也。
肇曰：常存不變謂之壽。而外風積氣飄鼓，動止無常。動止無常，風無壽也。外風既無壽，內類可知。

是身無人為如水；niṣpudgalo ’yaṃ kāyo vāyusadṛśaḥ | niḥsvabhāvo ’yaṃ kāya ākāśasadṛśaḥ |
什曰：澄淨清明洗滌塵穢，曲直方圓隨時所適，實而求之，為者竟誰？身亦如是，知見進止應事而遷，假緣成用、乘數而行，詳其所因，非有人也。
肇曰：貴於萬物而始終不改謂之人。而外水善利萬形，方圓隨物、洿隆異適，而體無定。體無定，則水無人也。外水既無人，內水類可知。

壬二、總檢
是身不實，四大為家。asaṃbhūto ’yaṃ kāyo mahābhūtānām ālayaḥ |
肇曰：四非常訖於上。自此下，獨明身之虛偽、眾穢過患。四大假會以為神宅，非實家也。

辛二、約空種觀無我
是身為空，離我我所。śūnyo ’yaṃ kāya ātmātmīyavigataḥ |
什曰：離我，眾生空。離我所，法空也。上四句說空無我喻，此直說空無我義也。
肇曰：我，身之妙主也。我所，自我之外，身及國財妻子萬物盡我所有。智者觀身，身內空寂，二事俱離也。

辛三、約識種觀無我
是身無知，如草木瓦礫；jaḍo ’yaṃ kāyas tṛṇa-kāṣṭha-kuḍyaloṣṭa-pratibhāsa-sadṛśaḥ |
什曰：會而成知，非真知也。求知不得，同瓦礫也。
肇曰：身雖能觸而無知，內識能知而無觸。自性而求，二俱無知。既曰無知，何異瓦礫。

是身無作，風力所轉。niśceṣṭo ’yaṃ kāyo vātayantrayukto vartate |
什曰：無作主而有所作者，風所轉也。從無知至無作，更釋空無我義也。
肇曰：舉動事為，風力使然，誰作之也？

庚五、不淨觀(分二科)辛一、約四想及四苦明思惟對治(分四科)壬一、身不淨想(生苦)
是身不淨，穢惡充滿；rikto ’yaṃ kāyo ’śucipūtisaṃcayaḥ |
什曰：須陀洹雖見四諦，猶惑淨色，故四非常後次說不淨也。復次上說無常苦無我，此說不淨門。為破四顛倒，故說四種觀行。行此觀已然後能於身不著，身不著已然後能學法身，故先說厭法、後說法身也。
肇曰：三十六物充滿其體。

壬二、食不淨想(生苦)
是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。tuccho ’yaṃ kāya ucchādanaparimardanavikiraṇavidhvansanadharmā |
什曰：此明無常所壞，所以苦也。自此以下盡說苦喻也。為災病苦也。丘井以下，總喻生老病死眾苦無量也。
肇曰：雖復澡以香湯、衣以上服，苟曰非真，豈得久立？

壬三、世間不可樂想(分二科)癸一、病苦
是身為災，百一病惱；upadruto ’yaṃ kāyaś caturuttaraiś caturbhī rogaśataiḥ |
肇曰：一大增損則百一病生，四大增損則四百四病同時俱作，故身為災聚也。

癸二、老苦
是身如丘井，為老所逼；jīrṇodapānasadṛśo ’yaṃ kāyaḥ sadā jarābhibhūtaḥ |
什曰：丘井，丘墟、枯井也。昔有人有罪於王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之。其人怖急，自投枯井。半井得一腐草，以手執之。下有惡龍吐毒向之，傍有五毒蛇復欲加害，二鼠嚙草草復將斷，大象臨其上復欲取之。其人危苦極大恐怖，上有一樹，樹上時有蜜滴落其口中，以著味故而忘怖畏。丘井，生死也。醉象，無常也。毒龍，惡道也。五毒蛇，五陰也。腐草，命根也。黑白二鼠，白月黑月也。蜜滴，五欲樂也。得蜜滴而忘怖畏者，喻眾生得五欲蜜滴，不畏苦也。
肇曰：神之處身，為老死所逼，猶危人之在丘井，為龍蛇所逼。緣在他經也。

壬四、死想(死苦)
是身無定，為要當死。paryantasthāyī bata ayaṃ kāyo maraṇaparyavasānaḥ |
什曰：念有死分，無定期也。
肇曰：壽夭雖無定，不得不受死。

辛二、總譬四想及四苦
是身如毒蛇、如怨賊、如空聚。vadhakāśīviṣaśūnya-grāmopamo ’yaṃ kāyaḥ
肇曰：四大喻四蛇也。五蔭喻五賊也。
什曰：昔有人得罪於王，王欲密殺，篋盛四毒蛇使其守護，有五怨賊拔刀守之。善知識語之令走，其人即去，入空聚落，便於中止。知識復言：「此處是惡賊所止，若住此者須臾賊至，喪汝身命失汝財寶。宜速捨離，可得安隱。」其人從教，即便捨去。復見大水，縛栰而渡。渡已安隱，無復眾患。王喻魔也。篋喻身也。四蛇，四大也。五怨賊，五陰也。空聚落，六入也。惡賊，六塵也。河，生死也。善知識教令走者，謂佛菩薩教眾生離惡魔、棄四大、捨五陰。眾生從教，雖捨患三惡，而未出諸聚落未免惡賊，復教令乘八正栰度生死流。度生死流已，坦然無為，無復眾患也。
肇曰：六情喻空聚，皆有誠證，喻在他經。是故《涅槃經》云：
1-觀身如四大毒蛇。2-是身無常，常為無量諸蟲之所唼食。3-是身臭穢，貪欲獄縛。4-是身可畏，猶如死狗。5-是身不淨，九孔常流。6-是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以為却敵樓櫓，目為孔竅，頭為殿堂，心王處中。如是身城，諸佛世尊之所棄捨，凡夫愚人常所味著，貪淫嗔恚愚癡羅剎止住其中。7-是身不堅，猶如蘆葦、伊蘭、水沫、芭蕉之樹。8-是身無常，念念不住，猶如電光、暴水、幻炎，亦如畫水隨畫隨合。9-是身易壞，猶如河岸臨峻大樹。10-是身不久，虎狼鵄梟鵰鷲餓狗之所食噉。誰有智者當樂此身？寧以牛跡盛大海水，不可具說是身無常不淨臭穢。寧團大地使如棗等，漸漸轉小如亭歷子乃至微塵，不能具說是身過患，是故當捨如棄涕唾。

陰、界、諸入所共合成。skandhadhātvāyatanaparigṛhītaḥ |
肇曰：陰，五陰。界，十八界。入，十二入。此三法假合成身，猶若空聚，一無可寄。

己三、勸求佛身(分三科)庚一、標章
諸仁者！此可患厭，當樂佛身。tatra yuṣmābhir evaṃrūpe kāye nirvidvirāga utpādayitavyas tathāgatakāye ca spṛhotpādayitavyā |
肇曰：吾等同有斯患，可厭久矣，宜共樂求佛身。

庚二、正勸(分四科)辛一、標示佛身即法身
所以者何？佛身者，即法身也。dharmakāyo hi mārṣāḥ tathāgatakāyo
肇曰：近見者謂佛身直是形之妙者，未免生死寒暑之患，曷為而求？將為辯法身極妙之體也。經云法身者，虛空身也。無生而無不生、無形而無不形，超三界之表、絕有心之境，陰入所不攝、稱讚所不及，寒暑不能為其患、生死無以化其體。故其為物也，微妙無象不可為有、備應萬形不可為無，彌綸八極不可為小、細入無間不可為大，故能出生入死、通洞于無窮之化，變現殊方、應無端之求。此二乘之所不議、補處之所不覩，況凡夫無目，敢措心於其間哉？聊依經誠言，粗標其玄極耳。然則法身，在天為天、在人而人，豈可近捨丈六而遠求法身乎？
生曰：夫佛身者，丈六體也。丈六體者，從法身出也。以從出名之，故曰即法身也。法者，無非法義也。無非法義者，即無相實也。身者，此義之體。法身真實，丈六應假，將何以明之哉？悟夫法者，封惑永盡、髣髴亦除，妙絕三界之表、理冥無形之境。形既已無，故能無不形；三界既絕，故能無不界。無不形者，唯感是應，佛無為也。至於形之巨細、壽之脩短，皆是接眾生之影迹，非佛實也。眾生若無感，則不現矣。非佛不欲接，眾生不致，故自絕耳。若不致而為現者，未之有也。譬日之麗天而影在眾器，萬影萬形皆是器之所取，豈日為乎？器若無水則不現矣。非不欲現，器不致，故自絕耳。然則丈六之與八尺，皆是眾生心水中佛也。佛常無形，豈有二哉？以前眾患皆由有身，故令樂佛身也。然佛道迹交在有，雖復精麁之殊，至於無常不應有異。而令樂之，宜明其意。既云即是法身，非徒使知無有身患，乃所以用斷一切眾生病矣。斯又引使樂法，樂法之行下法，是以行於法者得佛身也。

辛二、總舉
從無量功德、智慧生。
肇曰：夫極妙之身必生于極妙之因。功德、智慧，大士二業也。此二業蓋是萬行之初門、泥洹之關要，故唱言有之。自此下，雖別列諸行，然皆是無為無相行也。以行無相無為，故所成法身亦無相無為。

辛三、別舉
1)從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；dānanirjātaḥ śīlanirjātaḥ samādhinirjātaḥ prajñānirjāto vimuktinirjāto vimuktijñānadarśananirjātaḥ |
肇曰：五分法身。

2)從慈、悲、喜、捨生；maitrī-karuṇā-muditā-upekṣā-nirjātaḥ |
3)從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧、諸波羅蜜生；dāna-dama-saṃyama-nirjātaḥ kṣānti-sauratya-nirjāto dṛḍha-vīrya-kuśala-mūla-nirjāto dhyāna-vimokṣa-samādhi-samāpatti-nirjātaḥ śruta-prajñā-upāya-nirjātaḥ | sarva-pāramitā-nirjātaḥ |
肇曰：禪，四禪。定，四空定。解脫，八解脫。三昧，三三昧。此皆禪度之別行也。諸，即上六度也。波羅蜜，秦言到彼岸。彼岸，實相岸也。得無生以後所修眾行盡與實相合，體無復分別也。

4)從方便生：5)從六通生abhijñā-vidyā-nirjātaḥ：
肇曰：七住以上則具六通。自非六通運其無方之化，無以成無極之體。

6)從三明生：
肇曰：天眼、宿命智、漏盡通為三明也。

7)從三十七道品生；saptatriṃśadbodhipakṣyanirjātaḥ

8)從止觀生；śamatha-vidarśanā-nirjāto
什曰：始觀時係心一處名為止，靜極則明，明即慧，慧名觀也。
肇曰：止定觀慧。

9)從十力、10)四無所畏、11)十八不共法生；daśa-bala-nirjātaś catur-vaiśāradya-nirjātaḥ | aṣṭādaśa-āveṇika-buddha-dharmanirjātaḥ
12)從斷一切不善法、集一切善法生；sarvākuśala-dharma-prahāṇāya nirjātaḥ sarva-kuśala-dharma-parigraha-nirjātaḥ  
肇曰：必斷之志、必集之情，此二心，行之綱目也。

13)從真實生；satya-nirjāto bhūta-nirjāto
14)從不放逸生；apramāda-nirjātaḥ |
肇曰：真實善根所以生、不放逸功業所以成，此二心，行之要用也。

辛四、舉廣類勸
15)從如是無量清淨法生如來身。apramāṇa-śubha-karma-nirjāto mārṣāḥ tathāgatakāyas tatra yuṣmābhiḥ spṛhā kartavyā |

庚三、結勸
諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。sarvasatvānāṃ ca sarvakleśavyādhiprahāṇāyānuttarāyāṃ samyakṣaṃbodhau cittāny utpādayitavyāni |
肇曰：發無上心豈唯自除病，亦濟群生病。
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窺基法師解說
言諸仁者！是四大種所合成身，無常、無強、無堅、無力。朽故迅速，不可保信。
贊曰：此顯語權。
1)有三：初教厭離；次勸欣求，下「諸仁者！於如是身應生厭離，於如來身應起欣樂」等是，諸修行門不過二故；後明利益，「是無垢稱為諸集會來問疾者如應說法」下是。
2)初文有五，教生五種厭壞觀故。一觀生滅無常義；二「為苦所惱」下，觀逼迫，是苦義。三「是身如聚沫」下，觀非實有，是空義。四「是身無主」下，歎不自在，是無我義。五「是身不淨」下，歎其可污，是不淨義。夫入觀法，初觀無常，無常故苦，苦故空，空故無我，便入真諦。今加不淨，令深厭故。
3)此歎生滅無常者，無彼常有，常無相故。
1-總標無常，亦別顯生為無常之根本，故得無常名。真如常有，神我常無，此有為身本無今有，有非常有，不同真如；本有還無，無非常無，不同神我。無二常相，故言無常。
2-餘三別顯。無強者，老死相，壞命力故。此上總顯一期無常。
3-朽故速疾，念念生滅。剎那百二十是名呾剎那，咀剎那六十名臘縛，臘縛三十名一牟呼粟多，牟呼粟多十八名一時，時十二名一日，三十日為一月，十二月為一年。如是一生，乃為無量生滅切割。
4-或無常者是總句，此無常。無強盛之滅、堅牢之勢、剛健之力，衰朽還故；念念迅速，誑惑人故，不可保任信之為常住也。
5-又欲界身無強、色界身無堅、無色界身無力，皆是朽故迅速，不可保信之法。

為苦、為惱、眾病之器，多諸過患、變壞之法。
贊曰：下觀逼迫。文中有二：初釋苦相、後勸自恃。此初文也。
1)苦乃八苦、三苦之所惱故。
1-八苦者，一生苦，此有二種：一眾苦所逼故、二餘苦所依故。於母胎中生熟藏間，具受種種極不淨物所逼迫故。正出胎時，後受支體逼切大苦。自後復有老病死等眾苦隨遂。二老苦，時分變壞苦故。三病苦，大種變易苦故。四死苦，壽命變壞苦故。五怨憎會苦，合會生苦故。六愛別離苦，別離生苦故。七求不得苦，所希不果生苦故。如有頌言：趣求諸欲人，常起於希望，諸欲若不隨，惱壞如箭中。八略攝一切五取蘊苦，麁重不安生苦故。
2)為此八苦之所惱亂，與煩惱病為所依器，多諸過患，一百五苦所隨逐故，變壞之法不久停故，無常故苦。
3)生分無常，為緣故苦，苦性可了知。
滅分無常，為緣故壞，苦性可了知。
俱分無常，為緣故行，苦性可了知。故以變壞而釋苦義。

諸仁者！如此之身，其聰慧者所不為怙。
贊曰：勸其不恃也。勿恃惡身，而生惑業。諸有智人名聽慧者，所不恃故。俱恃皆是愚癡眾生。

是身如聚沫不可撮摩、是身如浮泡不得久立、是身如陽焰從諸煩惱渴愛所生、是身如芭蕉都無有實、是身如幻從顛倒起。
贊曰：次下十句，觀非實有。所執實法，五蘊為性，非實故空。此中五句。
1-身如聚法者，《瑜伽》八十四云速增減故、水界生故、思飲食味水所生故、不可揉捼故、非如泥團可令轉變造作餘物故。此經言不可撮摩，撮摩者揉捼義。又實非聚，似聚現故，乃能發起有情解故。
2-如浮泡者，三和合生，不久堅住，相似法故。內迷真境，次有業緣，有煩惱潤，所生起故。又速謝起，不堅住故，言不久立。
3-如陽炎者，飇動性故，無量種相變異生故，令於所緣顛倒轉故，故從煩惱湯愛所生。如春陽炎，遙看似水，諸熱渴惱鹿多奔趣之。非水水想，名渴愛生。諸有為身，從諸煩惱渴愛所生，亦復如是。
4-如芭蕉者，中貞本不堅實故，枝葉廣大，速即壞故。如明眼人持利刀入於林，取端直芭蕉柱，斷其根枝葉，都無所獲，何況有實。
5-如幻事者，譬如幻士住四衢道，幻作四種諸幻化事，都非實有，顛倒起故。

是身如夢為虛妄見、是身如影從業緣現、是身如響屬諸因緣、是身如雲須臾變滅、是身如電念念不住、
贊曰：下別五喻。
1-如夢，意說如夢所見，此境非真，虛妄見故。
2-由業感身，業為本質，身如影故。
3-谷靜響聲，都非實有，此聲屬本發處因緣。此身亦爾，屬本因緣，非今別有。
4-5-如雲如電，如文可知。
然《攝大乘》八喻依他，《般若》九喻，此中十喻，依他不實，所以成空。依義異故，各據一門，不可和會。

是身無主為如地、是身無我為如水、是身無有情為如火、是身無命者為如風、是身無有補特伽羅與虛空等、是身不實四大為家。
贊曰：下第四觀不自在。合有九句，初六句，正顯空故無我；後三句，復顯無我故空。
1-此初也。主者總名，次四是別名，後一句總顯無我。主謂主宰，我之總名故。地無常定主，故以為喻。
2-我是自在，緣三世故。
3-有情者，在過去世至于今故。
4-命者，現壽可存活故。
5-補特伽羅，此云數取趣，數數流轉取五趣故，從今現在取未來故。
6-此凡夫外道計執三世總別之我，今舉四大虛空為喻，期體皆無。總身以四大為家，假合所成，由來不實，故無我也。我必常一，非假他故，蘊界處法非常一故。舊經五句，無此數取趣，仍非次第。此四別我，與金剛般若天親論同。

是身為空離我我所、是身無知如草木等、是身無作風力所轉。
贊曰：下之三句，無我故空。二行隨一得入真故。
1-以離我及我所故空無實。
2-知故無我，無我故空。
3-更無有因能作於身，但為風所動故。無我所無我所故空。若是我所，必我作故。以彼空行，空我我所故。《對法論》言「蘊界處中，我我所非有，所以成空。」

是身不淨穢惡充滿、是身虛偽，雖假覆蔽、飲食、將養，必歸磨滅。
贊曰：下觀可厭污。合有七句，此中有二。
1-不淨有五：
一種子不淨，感業所招，父母精血所共成故。
二住所不淨，於其母胎生熟藏間，所依位故。
三自相不淨，三十六物所集成故。
四共相不淨，九孔常流清穢惡故。
五畢竟不淨，身壞以後成糞成灰等故。故言不淨穢惡充滿。
2-雖復種種塗香洗浴，終必歸於不淨臭穢。是身虛偽，誰非不淨？不淨之物必是虛偽，歸磨滅故。

是身多患，四百四病之所集成。是身易壞，如水隧級，常為朽老之所逼迫。
贊曰：此中二句。
1-多過患者，多病患故。
2-四百四病者，一大不調一百一病生，四大不調故有爾病。一大為本，所起為百，此據總數，上多至百、下至一故。或由十十惡業道因，感此四大所起果身，故各成百。十十惡業道者，返其百福莊嚴身故。一自作十惡、二教他作、三讚歎作、四慶慰作、五少分作、六多分作、七全分作、八少時作、九長時作、十盡形作十惡業道，故得果時有此四大，及四大所生各一百病，合名四百四病。
3-如水墜級者，西方水井，如此古人旁穿其井，以為近道，近道名墜。級謂階道，以木為蹬級。扱況坑入出亭中取水，年深日久自致朽爛，身亦如是。或級謂級索，日久自朽，身亦如是。舊云「丘井」，乃意難知。

是身無定為要當死。是身如怨害，周遍毒蛇之所充滿。是身如空聚，諸蘊界處所共合成。
贊曰：此有三句。
1-不定常主，彼要常死。
2-煩惱如怨賊，四大如毒蛇，遍體充滿。
3-如腐草為積，名為空聚。
4-蘊處界聚身，空無有實，其義亦爾。舊亦少異，智者當知。

諸仁者！於如是身應生厭離，於如來身應起欣樂。
贊曰：下次勸求。於中有三：初總票勸；「所以者何」下，次示相勸；「諸仁者如來之身功德如是」下，後結成勸。此初文也。結前生後，標勸相故。

所以者何？
贊曰：下示相勸，初徵、後顯。此徵詞也。有何所以，厭如是身、欣如來身？

如來身者，無量善法共所集成，
贊曰：下顯示相。有三：初示法身相、後示報化相。此初文也。諸佛法身，真如恒沙萬德性共集成，現隱難知。但可總說，故言無量善法成也。

從修無量殊勝福德智慧所生，
贊曰：下顯報化二身功德。《金剛般若》云「一切諸佛從此經出，一切如來從此經生，法身顯故。」報身實德、化體化成，實假雖殊，因無別故。初總德因，後別德因。此總德因也。恒沙萬德，福智攝故。佛身功德，皆唯無漏，此下說因亦皆無漏。

從修無量勝戒定慧解脫解脫知見所生，
贊曰：下顯別德因，有十五句。此中一因，從五蘊生：一戒蘊，一切無漏戒為性。二定蘊，一切無漏定為性。三慧蘊，一切無漏緣有為慧為性。四解脫蘊，一切無漏勝解數為性。五解脫智見蘊，緣一切無為解脫無漏智為性。此五勝故、積聚多故，偏立為蘊。小乘舊名五分法身。

從修慈悲喜捨所生，從修布施、調伏寂靜戒、忍、精進、靜慮、解脫、等持等至、般若、方便、願、力、智生，
贊曰：此有二句。初四無量，佛為實觀；次十婆羅密多。調伏寂靜皆唯淨戒，靜慮、解脫、等持、等至皆唯是定。餘如自名，前已說故。

從修一切到彼岸生，修六通生，修三明生，修三十七菩提分生，修止觀生，
贊曰：此有五句。
1-從修一切到彼岸生者，菩薩所修二利方行，皆令行者能到彼岸，皆名波羅蜜多。十六勝故，偏得其名。今顯通義，故餘萬行皆名到彼岸。舊云「方便」。
2-六通，方便六通之義，如威力中已略分別。
3-三明者，一宿命明、二生死智明、三漏盡明，此即三通。除摧障故，妙用難測、作用弘廣，立以通名。此除三際愚，照深遠故，復立為明。
4-菩提分法、止觀定慧，並如前說。

從修十力、四無畏生，從修十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，
贊曰：此有四句。十力、無畏、十八不共，並如前說。斷惡集善，聖道能故。

從修諦實不放逸生，從修無量清淨業生。
贊曰：此有三句。一諦實生，證實諦理。或行實行、或諦實語之所生故。不放逸生，防惡修善之所起故。清淨業生，廣運三樂所生起故。

諸仁者！如來之身功德如是，汝等皆應發心求證。
贊曰：下結成勸。有二：一勸證果、二歡修因。或初勸證佛法身，後勸修報化因。此初文也。皆應發心求當果證，或理不可生，但求證會。舊文唯一，無此二殊。

汝等欲得如是之身、息除一切有情病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。
贊曰：此勸修因。因即菩提心，或勸修報化因。報化因者，菩提心是。欲得此身斷諸有情煩惱業病，乃斷四大違損病者，當發無上正等覺心。正等覺心，二利因故。得佛身者自利，斷他病者者利他。

是無垢稱為諸集會來問疾者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
贊曰：此下第三明利益。

生死有畏，菩薩當何所依？

 辛二、明自利行(研覈窮眾生源)(十二番問答)(分十二科)壬一、第一問答(分二科)癸一、文殊問
文殊師利又問：生死有畏，菩薩當何所依？āha: saṃsāra-bhaya-bhītena kiṃ pratipattavyam |
什曰：為物受身而未離結業，結業之體未能無畏，必有所依，然後能剋終大業，故問其所依，趣能不廢退也。
肇曰：生死為畏，畏莫之大。悲疾大士何所依恃，而能永處生死不以為畏乎？
生曰：行實等者必入生死也。而據生死言之，是可畏之境。苟未能免，或為所得，菩薩何所依怙不畏之耶？

癸二、淨名答
維摩詰言：菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。āha: saṃsāra-bhaya-bhītena mañjuśriḥ bodhisatvena buddha-māhātmyaṃ pratipattavyam |
什曰：如來功德如是深妙，我當得之，寧可以此微苦而生疲厭？一心求佛道，直進不迴，則眾苦自滅、恐畏斯除。亦以念為依，亦以求趣為依。
肇曰：生死之畏，二乘所難。自不依如來功德力者，孰能處之？
生曰：夫以等入生死者，必欲濟生死也。苟以濟而入，終成如來果矣。若以利重推之，故不應難于小苦。又乃有此冥報，生死豈能加諸苦？

壬二、第二問答(分二科)癸一、文殊問
文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之力，當於何住？āha: buddhamāhātmye sthātukāmena kutra sthātavyam |
什曰：欲依趣如來功德，要標心有在，故問其所住也。
生曰：若直欲濟而入，或不必能濟。不必能濟，不成大果，故復問入當何住也。

癸二、淨名答
答曰：菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生。 āha: buddhamāhātmye sthātukāmena sarva-satva-samatāyāṃ sthātavyam | āha: sarvasatvasamatāyāṃ sthātukāmena kutra sthātavyam | āha: sarvasatvasamatāyāṃ sthātukāmena sarvasatvapramokṣāya sthātavyam |
肇曰：住化一切，則其心廣大。廣大其心，則所之無難，此住佛德力之謂也。
生曰：明以濟而入，必住度脫中者也。

壬三、第三問答(分二科)癸一、文殊問
又問：欲度眾生，當何所除？āha: sarvasatvapramokṣaṃ kartukāmena kiṃ kartavyam |
生曰：所謂度脫必有所度，有所脫故問之焉。

癸二、淨名答
答曰：欲度眾生，除其煩惱。āha: sarvasatva-pramokṣaṃ kartu-kāmena kleśa-pramokṣaḥ kartavyaḥ |
肇曰，將尋其本，故先言其末也。
生曰：度煩惱之河，脫煩惱之縛矣。

壬四、第四問答(分二科)癸一、文殊問
又問：欲除煩惱，當何所行？āha: kleśān utsraṣṭukāmena kathaṃ prayuktena bhavitavyam |
生曰：問眾生既有煩惱，當作何行乃得除之耶？

癸二、淨名答
答曰：當行正念。āha: kleśān utsraṣṭukāmena yoniśaḥ prayuktena bhavitavyam |
生曰：夫有煩惱，出於惑情耳，便應觀察法理以遣之也。然始觀之時，見理未明、心不住理，要須念力然後得觀也。念以不忘為用，故得存觀焉。
別本云正憶念，什曰：正憶念通始終、兼精麁，凡非邪想念不乖理，皆名憶念也。

壬五、第五問答(分二科)癸一、文殊問
又問：云何行於正念？āha: kathaṃ prayuktaḥ punar yoniśaḥ prayukto bhavati |
生曰：問正念為行也，重問也。

癸二、淨名答
答曰：當行不生不滅。āha: anutpāda-anirodha-prayukto yoniśaḥ prayukto bhavati |
肇曰：正念，謂正心念法，審其善惡，善者增而不滅、惡者滅令不生。
生曰：以不生不滅為行。

壬六、第六問答(分二科)癸一、文殊問
又問：何法不生？何法不滅？āha: kiṃ notpādayati, kiṃ na nirodhayati |

癸二、淨名答
答曰：不善不生，善法不滅。āha: akuśalaṃ notpādayati, kuśalaṃ na nirodhayati |
什曰：惡法生則滅之，未起不令生也。善法不滅，令其增廣也。
生曰：念力而觀為造理之初，始是制惡就善者。

壬七、第七問答(分二科)癸一、文殊問
又問：善、不善孰為本？āha: kuśalasya akuśalasya ca kiṃ mūlam |
肇曰：既知善之可生、惡之可滅，將兩捨以求宗，故逆尋其本也。
生曰：夫一善一惡者迭為根本，永無判也。要當求其本原而觀之者，然後判矣。

癸二、淨名答
答曰：身為本。āha: satkāyo mūlam |
什曰：身，謂五陰也。
肇曰：善惡之行，非身不生。
生曰：所以為善惡者，為身故也。

壬八、第八問答(分二科)癸一、文殊問
又問：身孰為本？āha: satkāyasya ca punaḥ kiṃ mūlam |

癸二、淨名答
答曰：欲、貪為本。āha: satkāyasya icchā-lobhau mūlam |
什曰：由欲著情深，故廣生結業。亦以愛潤，所以受生。是以於諸結中偏舉欲、貪也。
肇曰：愛為生本，長眾結縛，凡在有身靡不由之。
生曰：欲者，貪使在我，故受身者矣。

壬九、第九問答(分二科)癸一、文殊問
又問：欲貪孰為本？āha: icchālobhayoḥ kiṃ mūlam |

癸二、淨名答
答曰：虛妄分別為本。āha: icchālobhayor abhūta-parikalpo mūlam |
什曰：法無定相，相由惑生，妄想分別是好是醜。好惡既形，欲心自發，故為欲本也。
肇曰：法無美惡，虛妄分別謂是美是惡，美惡既形，則貪欲是生也。
生曰：妄分別法，故有可貪著也。

壬十、第十問答(分二科)癸一、文殊問
又問：虛妄分別孰為本？āha: abhūta-parikalpasya kiṃ mūlam |

癸二、淨名答
答曰：顛倒想為本。āha: abhūta-parikalpasya viparyastā saṃjñā mūlam |
什曰：有無見反於法相，名為顛倒。先見有無，然後分別好惡。然則有無見是惑累之本、妄想之初，故偏受倒名也。
肇曰：法本非有，倒想為有。既以為有，然後擇其美惡，謂之分別也。
生曰：惑心內轉為倒，然後妄分別外事。

壬十一、第十一問答(分二科)癸一、文殊問
又問：顛倒想孰為本？āha: viparyastāyāḥ saṃjñāyāḥ kiṃ mūlam |
癸二、淨名答
答曰：無住為本。āha: viparyastāyāḥ saṃjñāyā apratiṣṭhā mūlam |
什曰：法無自性，緣感而起。當其未起莫知所寄，莫知所寄故無所住，無所住故則非有無。非有無而為有無之本，無住則窮其原，更無所出，故曰無本。無本而為物之本，故言立一切法也。
肇曰：心猶水也，靜則有照，動則無鑒。癡愛所濁、邪風所扇，湧溢波蕩，未始暫住。以此觀法，何往不倒？譬如臨面湧泉，而責以本狀者，未之有也。倒想之興，本乎不住，義存於此乎。一切法從眾緣會而成體，緣未會則法無寄，無寄則無住，無住則無法。以無法為本，故能立一切法也。
生曰：所謂顛倒，正反實也為不實矣。苟以不實為體，是自無住也。既不自住，豈他住哉？若有所住，不得為顛倒也。

壬十二、第十二問答(分二科)癸一、文殊問
又問：無住孰為本？ āha: apratiṣṭhāyāḥ kiṃ mūlam |
癸二、淨名答
答曰：無住則無本。āha: yan mañjuśrīḥ apratiṣṭhānaṃ tasya kiṃ mūlaṃ bhaviṣyati |
肇曰：若以心動為本，則因有有相生。理極初動更無本也。若以無法為本，則有因無生，無不因無，故更無本也。
生曰：無住即是無本之理也。

文殊師利！從無住本，立一切法。iti hy apratiṣṭhāna-mūla-pratiṣṭhitāḥ sarvadharmāḥ |
肇曰：無住故想倒，想倒故分別，分別故貪欲，貪欲故有身，既有身也則善惡並陳，善惡既陳則萬法斯起。自茲以往，言數不能盡也。若善得其本，則眾末可除矣。
生曰：一切諸法莫不皆然。但為理現於顛倒，故就顛倒取之為所明矣。以此為觀，復得有煩惱乎？
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妙吉祥言：若諸菩薩怖畏生死，當何所依？
贊曰：下明自利行，有十二問答展轉相生。此初問也。地前菩薩入於生死教化眾生，若有怖畏，當何所依？地上不怖生死苦故。

無垢稱言：若諸菩薩怖畏生死，常正依住諸佛大我。
贊曰：此答也。諸佛大我，大涅槃也。四德之我，名為大我。無住之住，名正依住。

又問：菩薩欲住大我，當云何住？曰：欲住大我，當於一切有情平等解脫中住。
贊曰：第二問答。即此真如離煩惱時假名解脫，解脫體即擇滅無為。

又問：欲令一切有情解脫，當何所除？曰：欲令一切有情解脫，除其煩惱。
贊曰：第三問答。要除繫縛，身解脫故。

又問：欲除一切有情煩惱，當何所修？曰：欲除一切有情煩惱，當修如理觀察作意。
贊曰：第四問答。理謂二諦真如道理。順此之作意，名如理作意。體即思慧。

又問：欲修如理觀察作意，當云何修？曰：欲修如理觀察作意，當修諸法不生不滅。
贊曰：第五問答。

又問：何法不生？何法不滅？曰：不善不生，善法不滅。
贊曰：第六問答。惡斷善修，名不生滅，由思惟故起此正修。

又問：善、不善法孰為本？曰：以身為本。
贊曰：第七問答。以有身故善不善生。此依起故，非因感本。

又問：身孰為本？曰：欲貪為本。
贊曰：第八問答。此舉潤生近物之因及欲界愛，故偏答欲貪實由癡等。

又問：欲貪孰為本？曰：虛妄分別為本。
贊曰：第九問答。由能執心虛妄分別，欲貪生故。

又問：虛妄分別孰為本？曰：倒想為本。
贊曰：第十問答。倒想者境，由有倒境妄心生故。由此論云：亂相及亂體，應許為色識，及與非色識，若無餘亦無。舊云：倒想，依取像倒，分別心生。

又問：倒想孰為本？曰：無住為本。
贊曰：第十一問答。無住即真如。由迷真如，倒境生故。

妙吉祥言：如是，無住孰為其本？無垢稱言：斯問非理。所以者何？夫無住者，即無其本，亦無所住。由無其本、無所住故，即能建立一切諸法。
贊曰：第十二問答。真如無本，非他生故。亦無所住，更無依故。由此本故立諸法，染性迷生、淨性悟起，故唯識說為迷悟依，名立一切，非能生也。空理義云：無住即是真空性故，亦為迷悟二法根本。又因緣性空，從空性生一切諸法，故言無住立一切法。應理義云：若外道云能生一切，我之真如非能生故，但為法依。故言無住立一切法，不言生也。經中所言：心作一切，因緣之心，非法性心，故不相違。法性非能起，云何說能作？

無盡燈

 癸三、為說無盡燈法門(分三科)子一、標名勸修
維摩詰言：諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。āha: asti bhaginyaḥ akṣayapradīpaṃ nāma dharmamukham | tatra pratipadyadhvam |  
肇曰：將遠流大法之明，以照魔宮癡冥之室，故說此門也。
生曰：以此法門便得樂魔宮也。

子二、釋(分三科)丑一、喻
無盡燈者，譬如一燈，燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。tat punaḥ katamat | tadyathā bhaginyaḥ ekasmāt tailapradīpād dīpaśatasahasrāṇy ādīpyante |    na ca tasya dīpasya parihāṇir bhavati |  
肇曰：自行化彼則功德彌增、法光不絕，名無盡燈也。

丑二、合
如是，諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法。evam eva bhaginyaḥ eko bodhisatvo bahūni satvaśatasahasrāṇi bodhau pratiṣṭhāpayati |  na ca tasya bodhisatvasya cittasmṛtir hīyate, na parihīyate, uta ca vardhate |  evaṃ sarvān kuśalān dharmān yathā yathā pareṣām ārocayati deśayati, tathā tathā vivardhate sarvaiḥ kuśalair dharmaiḥ |  

丑三、結
是名無盡燈也。idaṃ tad akṣayapradīpaṃ nāma dharmamukham |  
這就叫做無盡燈。

子三、勸彼修
汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。tatra yuṣmābhir mārabhavane sthitābhir aparimāṇānāṃ devaputrāṇām apsarasāṃ ca bodhicittaṃ rocayitavyam |  evaṃ yūyaṃ tathāgatasya kṛtajñā bhaviṣyatha |  sarvasatvānāṃ copajīvyā bhaviṣyatha |
肇曰：報恩之上，莫先弘道。
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無垢稱言：諸姊當知：有妙法門名無盡燈，汝等當學。
贊曰：六無垢為說。有三：初略說、次復徵、後為釋。此初也。欲令傳法不斷絕故，說無盡燈。欲令慇重求聞法故，所以略說。

天女復問：云何名為無盡燈耶？
贊曰：二復徵也。

答言：諸姊！譬如一燈然百千燈，暝者皆明，明終不盡，亦無退減。
贊曰：三為釋也。有二：初釋、後勸。
1-釋中有三：初喻、次心、後結。此喻也。
2-冥者暗也。新明不盡，舊明不減。

如是，諸姊！夫一菩薩勸發、建立百千俱胝那庾多眾，趣求無上正等菩提，而此菩薩菩提之心終無有盡，亦無退減，轉更增益。
贊曰：此明心也。俱胝百億，那庾多千億。
1-菩薩化此建立菩提。
2-菩薩道心，終無盡期，轉轉生故。
3-亦無退減，實增益故。此勸發心。

如是，為他方便善巧宣說正法，於諸善法轉更增長，終無有盡，亦無退減。
贊曰：此明法也。
1-若宣正教法，教法更增長。
2-後終無盡，初亦無減。盡謂總無，減謂減少。此勸為法。

諸姊當知：此妙法門名無盡燈，汝等當學。
贊曰：下勸彼修。初結勸、後顯德。此結勸也。

雖住魔宮，當勸無量天子、天女發菩提心，汝等即名知如來恩真實酬報，亦是饒益一切有情。
贊曰：此顯修德。勸發心者，即是知佛多劫恩德，真能酬報。自利行滿，亦是利樂一切眾生，利他德也。

是諸天女恭敬頂禮無垢稱足。
贊曰：七天女禮謝。聞道既深，故為頂謝。

法樂

 癸二、勸修行(分三科)子一、勸修法樂
復言：汝等已發道意。sa tā evam āha: utpāditam idānīṃ yuṣmābhir bodhicittam,
生曰：發道意不可苟從於人，故復為說法使其悟，然後為發也。

有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。dharma-ārāma-rati-ratābhir idānīṃ yuṣmābhir bhavitavyam, na kāma-rati-ratābhiḥ |
1-什曰：夫魚之為性，惟水是依。女人之性，唯樂是欲。初發道意，自厲修善，未能樂也。積德既淳，則欣樂彌深，經難不變，履苦愈篤，內心愛樂，外無餘歡。令其以此自娛，則厭天樂。自此以下列萬法者，旨取法中之樂，不取法也。
2-肇曰：女人之性，唯樂是欲。以其初捨天樂，故示以法樂。夫能以弘道為美，積德為欣者，雖復經苦、履難，而不改其美，天地所重無易其欣。以此自娛，樂之極也，豈五欲之所存？自此下備列諸行，以明超世之道，至歡之所由生也。
3-生曰：入理未深，不能無樂。若無有代，必思舊樂而退矣，故說法樂以易其昔五欲樂也。

子二、天女請問
天女即問：何謂法樂？tā āhuḥ: katamā ca punar dharmārāmaratiḥ |

子三、淨名答(分五科)丑一、樂歸三寶
答言：1)樂常信佛，sa āha: buddhe ’bhedya-prasāda-ratiḥ,
2)樂欲聽法，dharme śuśrūṣaṇaratiḥ,
3)樂供養眾，saṃgha upasthānaratiḥ,  
1-生曰：魔天以不信正為本，故令信佛也。夫理本無定，苟能樂之，則為樂矣。既樂而恒，又益樂也。樂欲聽法、樂供養眾。
2-什曰：三寶中生信也。
3-肇曰：信而後悅，莫若三寶也。

丑二、樂離集諦
4)樂離五欲；traidhātukān niḥsaraṇaratiḥ, viṣayeṣv aniśritaratiḥ,
1-什曰：是信戒也。得四信時，先信法、次信佛，後信僧及戒也。
問曰：四信云何先信法、次信佛，後信僧及戒耶？答曰：譬如人重病服藥，若病愈則信藥妙。藥妙必由師，則信師也。雖師妙藥，良要由善看病人，則信看病人也。三事雖妙，要由我能消息，則信我也。法中四信亦復如是。觀實相見諦時，煩惱即除，則信法妙也。三寶雖妙，要行之由我。我戒業清淨故累病得除，則信戒也。深信四法，心常悅豫，可以諧神通性，故非天樂所擬哉。

丑三、樂觀苦諦
5)樂觀五陰如怨賊，skandheṣu vadhaka-anitya-pratyavekṣaṇā-ratiḥ,
6)樂觀四大如毒蛇，dhātuṣv āśīviṣa-paritulanā-ratiḥ,
7)樂觀內入如空聚；āyataneṣu śūnya-grāma-viveka-ratiḥ,
什曰：如〈方便品〉中說也。
肇曰：善惡必察，何樂如之。

丑四、勸修道諦(分三科)寅一、修行本
8)樂隨護道意，bodhicitta-ārakṣaṇa-ratiḥ,
什曰：謂能將御無上道心，令不忘失、不錯亂也。
肇曰：將護無上道心，令無差失。

9)樂饒益眾生，satveṣu hita-vastutāratiḥ,  
10)樂敬養師；guruṣu gaurava-upasthāna-ratiḥ,
11)樂廣行施 ，dāne saṃvibhāgaratiḥ,
12)樂堅持戒，śīleṣv aśaithilyaratiḥ,
13)樂忍辱柔和，kṣāntyāṃ kṣamadamaratiḥ,
什曰：如羼提比丘，雖割截身體，心愈欣樂，恬然無變。法中生樂，類如此也。

14)樂勤集善根，vīrye kuśalasamudānayanaratiḥ,
15)樂禪定不亂，dhyāneṣu parikarmaratiḥ,
16)樂離垢明慧，prajñāyām apagatakleśāvabhāsaratiḥ,
什曰：世俗慧中不能生樂，要得無漏慧，離塵垢，則至樂自生也。

寅三、遍行
17)樂廣菩提心，bodhau vistīrṇaratiḥ,
什曰：令眾生同己，無所齊限，故言廣也。
肇曰：彼我兼得，謂之廣也。

18)樂降伏眾魔，mārasya nigraharatiḥ,
肇曰：眾魔，四魔也。

19)樂斷諸煩惱，kleśānāṃ praghātanāratiḥ,
肇曰：諸煩惱，眾結之都名。

20)樂淨佛國土，buddhakṣetrasya viśodhanāratiḥ,
21)樂成就相好故，修諸功德；lakṣaṇānuvyañjanapariniṣpattyarthaṃ sarvakuśalamūlopacayaratiḥ,
22)樂嚴道場；bodhi-maṇḍālaṃkāra-ratiḥ,  
肇曰：道場，如釋迦文佛菩提樹下初成道處，三千二百里金剛地為場。諸佛各隨國土之大小而取場地之廣狹，無定數也。

23)樂聞深法不畏；gambhīra-dharma-śravaṇa-anuttrāsa-ratiḥ,  
什曰：心無近著、心不邪疑，又能信諸佛有不思議法，故能聞深法心不生畏也。
肇曰：樂法之情不深者，聞深法必生畏也。

24)樂三脫門，不樂非時；tri-vimokṣa-mukha-parijaya-ratiḥ,  nirvāṇa-ārambaṇa-ratiḥ,  na ca akāla-prāpti-ratiḥ,
什曰：功行未滿，則果不可得，未至而求得，是非時行也。
肇曰：三脫，空、無相、無作也。縛以之解，謂之脫。三乘所由，謂之門。二乘入三脫門不盡其極，而中路取證，謂之非時。此大士之所不樂也。

25)樂近同學，sabhāga-jana-sevanā-ratiḥ,
26)樂於非同學中，心無恚礙；viṣabhāgeṣv adoṣa-apratighāta-ratiḥ,  
什曰：我學大乘，彼亦如是，是名同學。所習不同，名不同學。處同則樂、處異亦夷，其心平等，無增減也。
肇曰：異我自彼，曷為生恚。非同學，外道黨也。

27)樂將護惡知識，pāpamitreṣu visarjanāratiḥ,  
28)樂親近善知識；kalyāṇamitreṣu sevāratiḥ,  
29)樂心喜清淨，dharma-prīti-prāmodya-ratiḥ,  upāye saṃgraharatiḥ,  
什曰：於諸禪定及實法中清淨喜也。
肇曰：清淨實相，真淨法也。

30)樂修無量道品之法。apramāda-bodhipakṣya-dharma-sevanāratiḥ |
什曰：是上所說之餘一切善法也。
肇曰：法樂無量，上略言之耳。
生曰：始於信，終於道品，背隨魔所病而明義焉。

丑五、結成法樂
是為菩薩法樂。evaṃ hi bodhisatvo dharmārāmaratirato bhavati |
經　復言姊等(至)五欲樂也。
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窺基法師解說
復言：姊等已發無上正等覺心，有大法苑樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。
贊曰：下廣說。
1-有三：初總示法樂，令捨欲樂；次天女問；後為廣答。
2-此初文也。大法菀者，清淨真如。因此生樂，名法菀樂。得出世樂，應捨生死五欲樂也。

諸天女言：唯，大居士！云何名為大法苑樂？
贊曰：此天女問。

無垢稱言：法苑樂者，1)謂於諸佛不壞淨樂、2)於正法中常聽聞樂、3)於和合眾勤敬事樂、
贊曰：下廣答也。
1-合有三十五句法樂，舊經三十二句，總脫三句：一於所緣無依住樂、二於般涅槃正攀緣樂、三於巧方便善攝受樂。自餘錯者，至文當敘。
2-仍說欣樂之字，於句初安，不說戲樂之字也。
3-三十五句，分之為六：初三得遇良田樂；次二出苦圓證樂，舊一句；次三體達虛幻樂；次十發心修行樂；次十離惡攝善樂，舊有九句；次七利他自利樂，舊有六句。
4-此之三種，得遇良田樂，勝進息惡緣故。
5-於佛三身，起於決定清淨信心，不可破壞，名不壞淨心樂。於法樂聽掃滌攝持，於眾僧中勤行敬事。如契經言：諸佛出現樂，演說正法樂，眾僧和合樂，同修勇進樂。今此於良田起修行樂，稍與彼殊。

4)於其三界永出離樂、5)於諸所緣無依住樂、
贊曰：第二，此二出苦圓證樂，勝苦沈淪故。
1-初是出苦、後是證寂。舊經云：樂離五欲。此為極狹；今離三界，故成寬故。
2-於所緣境，無所依住，心無所安住，心不繫著，即是正智證達諸法。若心依住，便非正證。故《般若》云：應無所住而生其心。若心有住，即為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施等。舊經闕此。

6)於諸蘊中觀察無常如怨害樂、7)於諸界中無倒觀察如毒蛇樂、8)於諸處中無倒觀察如空聚樂、
贊曰：第三，此三體達虛幻樂，非三惑亂故。
1-觀蘊無常，逼切故苦，猶如怨害，故說為魔。
2-觀十八界螫諸有情，故如毒蛇。舊經見喻，便言觀四大，四大以是六界攝故。
3-觀十二處猶如空聚，都無所有。舊云「觀內入」，文意狹也。
4-蘊者積集義，具十一種積集義故，謂色受想行識。
5-界者因義，持自性義，名持自性故，謂眼界色界眼識界，乃至意界法界意識界。
6-處者出生義，六根六境出生六識故，謂眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法。

9)於菩提心堅守護樂、10)於諸有情饒益事樂、11)於諸師長勤供侍樂、
贊曰：第四，有十發心修行樂，勝進壞生死故。
1-初一發心、次八修行、後一顯果。
2-修行有三：一濟眾生、二事師長、三修六度。
3-此有三初。一發心能固守、二活生能饒益、三事師能勤供。

12)於惠施中離慳貪樂、13)於淨戒中無慢緩樂、14)於忍辱中堪調順樂、15)於精進中習善根樂、16)於靜慮中知無亂樂、17)於般若中離惑明樂、
贊曰：此修六度。1-知施離貪；2-堅持淨戒，不曾慢緩驅孜，驅孜常堅護故；3-由忍調順，離麁獷故；4-善修精進，集諸善根；5-修定之時，知無亂心；6-修般若時，能離諸惑。性是明照，斯為樂矣。

18)於菩提中廣大妙樂、
贊曰：此知菩提樂。
1-知菩提中有廣大樂，而生欣樂，求趣速證無惱害樂。
2-略有四種：一出離樂、二遠離樂、三覺法樂、四寂靜樂。
3-此菩提樂即攝後二，說佛果故。舊云「樂廣菩提心」，知菩提樂而心樂廣，亦無爽也。

19)於眾魔怨能摧伏樂、20)於諸煩惱能遍知樂、
贊曰：下第五，有十離惡攝善樂，勝能習非迷是故。
初二離惡、後八攝善。此離惡也。於魔能摧，不為彼惱，知諸煩惱皆能永拔。

21)於諸佛土遍修治樂、22)於相隨好莊嚴身中極圓滿樂、23)於其福智二種資糧正修習樂、
贊曰：下八攝善有二：初三嚴因、後五嚴果。此初文也。
1-一修佛土因，不生穢土，因體如前〈序品〉中說。
2-二相好圓滿，無醜陋故。
3-三善修福慧，離生死故。舊經第三明修諸功德，而無樂字，乃屬相好，與新懸別。
4-三十二相者，依《大般若》第三百八十一。故具相好，名為安樂。諸文等缺，不名為樂。修此因行，如《瑜伽》說。

24)於妙菩提具莊嚴樂、25)於甚深法無驚怖樂、26)於三脫門正觀察樂、27)於般涅槃正攀緣樂、28)不於非時而觀察樂、
贊曰：此五嚴果，
一莊嚴菩提，擬登正覺；
二深法無驚，能受能說；
三正觀解脫門，能修能證；
四於涅槃攀緣希入，舊經無此；
五觀眾生終不非時，時諸應機勸而濟利，非時者不應根機往施教利。故世尊說法無四失：一無非處、二無非時、三無非器、四無非法。

29)於同類生見其功德常親近樂、30)於異類生不見過失無憎恚樂、31)於諸善友樂親近樂、32)於諸惡友樂將護樂、
贊曰：第六，有七利他自利樂，勝損他及自故。初四利他，後三自利。此利他也。
1-同類生者，同彼出世梵行之類，見其功德，常樂親近。
2-見異此類，亦無增惡。
3-善友樂近，增長善故；
4-惡友將護，不生過故。
5-〈菩薩地〉說：戒無穿缺，多聞修證，哀愍無畏，堪忍無倦，言詞辨了，名善友相。
6-求施利樂，於此正知，有力善權，饒益不捨，大悲無儻，名為善友。
7-所作不虛，威儀圓滿，言行敦肅，無矯無嫉，儉畜隨捨，諫舉令憶，教授教誡，能為說法，是名善友，可為依信。
8-有病無病，愛敬供侍，翹問迎禮，修和敬業，四事什物，不闕隨時，詣敬業事，問聽無動，名為親近。故於是處，樂親近樂。

33)於巧方便善攝受樂、34)於諸法中歡喜信樂、35)於不放逸修習一切菩提分法最上妙樂。
贊曰：此三自利。
一於十二種善巧方便善攝在身，舊經無此；
二於正法喜而且信，樂而求知；
三不放逸，常自策勤修菩提分，此為最上。

如是，諸姊！是為菩薩大法苑樂。此法苑樂，諸大菩薩常住其中，汝等當樂，勿樂欲樂。
贊曰：說天女中第三結說。此法苑樂，菩薩常住，當樂此樂，勿樂欲樂，以勸之也。

維摩詰所說經-囑累品第十四

 維摩詰所說經囑累品第十四
【釋品名】
佛陀囑託彌勒菩薩等來弘揚這部經。囑，付囑、叮嚀、來告訴你。告訴什麼事情呢？就是這一部經非常地殊勝，你要發心弘揚它，所以叫做付囑。累，麻煩你，就是辛苦。

【入文解釋】
甲二、如來付囑(分三科)丙一、佛付囑(分三科)乙一、佛付囑彌勒(分二科)丁一、正付囑此經(分二科)戊一、付囑尊經
於是佛告彌勒菩薩言：彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。tatra bhagavān maitreyaṃ bodhisatvam āmantrayate sma: imāṃ te ’haṃ maitreya asaṃkhyeyakalpakoṭīsamudānītām anuttarāṃ samyakṣaṃbodhim anuparīndāmi,  
於是佛告彌勒菩薩說：彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，就是佛的無上菩提，無上菩提就是佛的大智慧所見的勝義諦，這是無量億阿僧祇劫所集成。這一部經來付囑你。

戊二、命神通守護
如是輩經。於佛滅後末世之中，汝等當以神力廣宣流布於閻浮提，無令斷絕。yathema evaṃrūpā dharmaparyāyā yuṣmadadhiṣṭhānena parigraheṇa tathāgatasya parinirvṛtasya paścime kāle paścime samaye jambūdvīpe vaistārikā bhaveyuḥ, nāntardhīyeran |
如是《維摩詰所說經》這一類的經，和其他相同的經典。於佛滅後，在佛滅度以後，末世的時候，一方面障礙特別多、一方面眾生的善根也有問題。汝彌勒菩薩等，應該用神通力廣來降伏一切障礙，然後再弘揚這部經。不要使令這部經斷絕、沒有人弘揚。

丁二、釋(分二科)戊一、末代亦有得道之機
所以者何？未來世中，當有善男子、善女人及天、龍、鬼神、乾闥婆、羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂于大法。
tat kasmād dhetoḥ | bhaviṣyanti maitreya anāgate ’dhvani kulaputrāḥ kuladuhitaraś ca devanāgayakṣagandharvāś cāvaropitakuśalā anuttarāṃ samyakṣaṃbodhiṃ saṃprasthitāḥ |
因為什麼要用神通力來弘揚這部經呢？未來世中，當有善男子、善女人及天、龍、鬼神、乾闥婆、羅剎等這一類的眾生，能發無上菩提心、能好樂無上菩提，得聖道的可能性，你應該去為他們服務，來宣揚這部經。

戊二、不聞斯經則失善利
若使不聞如是等經，則失善利。如此輩人聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利，而為廣說。te ’śravaṇād asya dharmaparyāyasya mā parihāsyanta iti | imān evaṃrūpān sūtrāntāñ śrutvātīva prema ca prasādaṃ ca pratilapsyante, mūrdhnā ca pratigrahīṣyanti | teṣāṃ tvaṃ maitreya tathārūpāṇāṃ kulaputrāṇāṃ kuladuhitḥṇāṃ cānurakṣāyā imān evaṃrūpān sūtrāntāṃs tasmin kāle vaistārikān kuryāḥ |  
假設沒有人弘揚這部經，這些有善根的眾生就不能聽聞這一類的經，聽不到就失掉得聖道的功德，他們就不能得聖道。這一類的人若聽聞這一類的經，決定會有很多的信心、很多的歡喜心，對於佛法生信樂心。會感覺到這部經是很少有的，不容易有這樣的因緣講解這部經的。他們會發尊重心，用頭頂來恭敬地信受這部經。彌勒菩薩等，應隨順眾生的善根所應得到、所應獲得的聖道之利，而為他們廣說這部經的勝義。

丁三、簡得失(分二科)戊一、簡得失(分三科)己一、標相
彌勒！當知菩薩有二相。dve ime maitreya bodhisatvānāṃ mudre |
彌勒！當知發無上菩提心的菩薩有兩個相貌。

己二、略解釋何謂為二？
何謂為二？一者、好於雜句文飾之事；二者、不畏深義如實能入。katame dve | vicitrapada-vyañjanaprasādamudrā ca gambhīradharma-nayānuttrāsa-yathābhūtāvatāra-praveśamudrā ca | ime maitreya bodhisatvānāṃ dve mudre |
怎麼叫做二相呢？第一，有這樣的菩薩，歡喜文句，要令它莊嚴、美妙。第二菩薩的相貌，對於勝義諦的諸法皆空，沒有畏懼的心。他能由聞思修真實地證悟到勝義諦。新發意的菩薩就是依語，在文句上特別地留意；第二個就是在勝義諦特別地用心，就是這兩類菩薩。

己三、約人釋
若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩；tatra maitreya ye bodhisatvā vicitrapadavyañjanaprasādagurukāḥ, ta ādikarmikā bodhisatvā veditavyāḥ |  
若是這位菩薩喜歡各式各樣的文句、各式各樣的言句，特別地美妙。飾，文飾，特別美妙的。若歡喜這件事，發無上菩提心時間不久。

若於如是無染無著，甚深經典無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持讀誦，如說修行，當知是為久修道行。ye punar imaṃ maitreya gambhīraṃ sūtrāntam arūpalepaṃ yamakavyatyastanihārapadapuṭaprabhedaṃ pravartayiṣyanti śrosyanty adhimokṣyante vedayiṣyanti, ime bodhisatvāś ciracaritabrahmacaryā veditavyāḥ |  
假設另外有一位菩薩，對於這部經，清淨無染的勝義諦，是離一切相的，是沒有可執著的地方；這樣的甚深的第一義經典，他沒有恐怖心，能證入到裡邊去。聽聞這樣的經以後，心裡面有清淨的信心。受持讀誦，他能這樣用功。可以知道這位菩薩修學聖道已經很久。

戊二、廣舉非(分二科)己一、前明二法釋前新學毀謗不近(分三科)庚一、總顯其失
彌勒！復有二法名新學者，不能決定於甚深法。tatra maitreya dvābhyāṃ kāraṇābhyām ādikarmikā bodhisatvā ātmānaṃ kṣiṇvanti | na ca gambhīreṣu dharmeṣu nidhyaptiṃ gacchanti |
彌勒！還有兩種法，是新發心的菩薩，他不能決定相信這個甚深的第一義諦的深經，他對這樣的道理他不能決定相信。

庚二、別辨
何等為二？一者、所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來？katamābhyāṃ dvābhyām | aśrutapūrvāṃś ca gambhīrān sūtrāntāñ śrutvottrasyanti | saṃśayaprāptāś ca bhavanti, nānumodante | uttari ca pratikṣipante: ya ete ’smābhiḥ pūrvaṃ na śrutapūrvāḥ kuta ime ’dhunāgatāḥ |
什麼叫做兩法呢？第一個錯誤，所沒聽聞的深經，聽聞以後心裡有點兒害怕，就有疑惑，不能隨順這部經的道理學習。毀謗這部經，他不相信。怎麼毀謗呢？而作是言：我當初到現在都沒有聽見過這部經，這部經從哪裡來的？

二者、若有護持、解說如是深經者，不肯親近、供養、恭敬，或時於中說其過惡。ye ca te kulaputrā gambhīradharmasūtrāntadhārakā gambhīradharmabhājanā gambhīradharmadeśayitāraḥ, tān na sevante na bhajante na paryupāsante, agauravāś ca teṣu bhavanti, antarāntarā ca teṣām avarṇam api niścārayanti |
第二個錯誤，若有護持、解說如是深經這樣的人，他不肯親近他，不肯供養、恭敬。或者不但是不親近、供養、恭敬，還有的時候要說這個人的過失。

庚三、總牒顯失
有此二法，當知是為新學菩薩，為自毀傷，不能於深法中調伏其心。 ābhyāṃ maitreya dvābhyāṃ kāraṇābhyām ādikarmikā bodhisatvā ātmānaṃ kṣiṇvanti | na ca gambhīreṣu dharmeṣu nidhyaptiṃ gacchanti |
有這兩種過失，這就是新發意菩薩，他毀謗這件事，對他自己是有傷害的。不能在這一部深經裡面多多地聞思修、來調伏他的貪瞋癡。

己二、後明二法釋前久學不應輕慢取相(分三科)庚一、總顯其過
彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。dvābhyāṃ maitreya kāraṇābhyāṃ gambhīrādhimuktiko bodhisatva ātmānaṃ kṣiṇoti | na cānutpattikeṣu dharmeṣu kṣāntiṃ pratilabhate |
彌勒！還有兩種事情，這位菩薩雖然相信這部經，還是對自己有所傷害，而不能得無生法忍。

庚二、別辨何等為二？
何等為二？一者、輕慢新學菩薩，而不教誨；二者、雖解深法，而取相分別。katamābhyāṃ dvābhyām | tāṃś cādikarmikān aciracaritān bodhisatvān avamanyate paribhavati na grāhayati na vivecayati nānuśāsti | tayaiva ca gambhīrādhimuktyā śikṣāyām agauravo bhavati | lokāmiṣadānena ca satvān anugṛhṇāti, na dharmadānena |  ābhyāṃ maitreya dvābhyāṃ kāraṇābhyāṃ gambhīrādhimuktiko bodhisatva ātmānaṃ kṣiṇoti | na ca kṣipram anutpattikeṣu dharmeṣu kṣāntiṃ pratilabhate |
什麼叫做二法呢？一、發菩提心很久的這個菩薩，對於新發心的菩薩輕慢他，而不肯來教誨他、不肯為他講解這部經。二、雖文字上，他能通達第一義諦，但是他心裡面取著這個第一義諦的相貌、作種種的虛妄分別，這也是不能得無生法忍。

庚三、總結
是為二法。

丙二、彌勒受旨(分三科)戊一、受旨(分二科)丁一、彌勒受旨(分二科)己一、受誡旨
彌勒菩薩聞說是已，白佛言：世尊！未曾有也！如佛所說，我當遠離如斯之惡。evam ukte maitreyo bodhisatvo bhagavantam etad avocat: āścaryaṃ bhagavan yāvat subhāṣitaṃ bhagavataḥ | vayaṃ bhagavan etāṃś ca doṣān vivarjayiṣyāmaḥ |
彌勒菩薩聞說是已，白佛言：世尊！佛陀這樣告訴我，是從來沒有過，非常殊勝、也非常重要。像前面如佛所說的這些過失，我應該遠離這些過失。

己二、受勸旨(分二科)庚一、奉通經旨
奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。imāṃ ca tathāgatasyāsaṃkhyeya-kalpakoṭīniyutaśatasahasrasamudānītām anuttarāṃ samyakṣaṃbodhiṃ parirakṣiṣyāmo dhārayiṣyāmaḥ |
奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，就是我要聽佛的命令，我要護持這個無上的大法。

庚二、奉神力護持旨
若未來世善男子、善女人求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦、為他廣說。teṣāṃ cānāgatānāṃ kulaputrāṇāṃ kuladuhitṛṇāṃ bhājanībhūtānām imān evaṃrūpān sūtrāntān hastagatān kariṣyāmaḥ | smṛtiṃ caiṣām upasaṃhariṣyāmo yayā smṛtyemān evaṃrūpān sūtrāntān rocayiṣyanty udgrahīṣyanti paryavāpsyanti dhārayiṣyanti pravartayiṣyanti likhiṣyanti pareṣāṃ ca vistareṇa deśayiṣyanti | teṣāṃ ca vayaṃ bhagavan upastambhaṃ kariṣyāmaḥ |
若未來世，佛滅度後末世之中，有善男子、善女人發無上菩提心、希求大乘佛法。彌勒菩薩發心，當令這個人會得到這部經。會給你記憶力，能記得住。就有能力受持這部經的義、不忘失；讀誦這部經的文、也不忘失。文和義都能夠有總持的力量，就能為他廣說此經之義。

世尊！若後末世，有能受持讀誦、為他說者，當知皆是彌勒神力之所建立。ye ca khalu punar bhagavan tasmin kāla imān evaṃrupān sūtrāntān rocayiṣyanti pravartayiṣyanti | veditavyam etad bhagavan maitreyasya bodhisatvasyādhiṣṭhānam iti |
世尊！若後末世的時候，有眾生能受持、讀誦、為他廣說，要知道：不是自己有這個能力，皆是彌勒菩薩的神通力所建立的！

戊二、佛述成
佛言：善哉，善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜。atha bhagavān maitreyasya bodhisatvasya sādhukāram adāt: sādhu sādhu maitreya, subhāṣitā ta iyaṃ vāk | anumodate tathāgato ’nujānāti ca subhāsitam |
佛言：太好！你能發這個心太好。如你剛才所發的心，佛也是隨喜你的功德。

丁二、諸菩薩受旨
於是一切菩薩合掌白佛：我等亦於如來滅後，十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經。atha te bodhisatvā ekasvareṇa vācam abhāṣanta: vayam api bhagavan tathāgatasya parinirvṛtasyānyonyebhyo buddhakṣetrebhya āgatyemāṃ tathāgatabuddhabodhiṃ vaistārikīṃ kariṣyāmaḥ | teṣāṃ ca kulaputrāṇām ārocayiṣyāmaḥ |
於是，當時法會還有很多的菩薩，合掌白佛：我等亦於如來滅後，十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法。還應當開導這些宣說《維摩經》的人，令得是經，使令他開智慧，能明白這部經的深義。

丁三、四王受旨發誓
爾時四天王白佛言：世尊！在在處處、城邑聚落、山林曠野，有是經卷、讀誦解說者，我當率諸官屬為聽法故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令無伺求得其便者。atha catvāro mahārājāno bhagavantam etad avocan: yatra yatra bhagavan grāmanagaranigamarāṣṭrarājadhānīṣv ima evaṃrūpā dharmaparyāyāḥ pracariṣyanti deśayiṣyanti prakāśayiṣyanti, tatra tatra vayaṃ bhagavan catvāro mahārājāḥ sabalāḥ savāhanāḥ saparivārā dharmaśravaṇāyopasaṃkramiṣyāmaḥ | tasya ca dharmabhāṇakasya samantato yojanaśataṃ rakṣāṃ saṃvidhāṣyāmaḥ, yathā tasya dharmabhāṇakasya na kaścid avatāraprekṣy avatāragaveṣy avatāraṃ lapsyate |  
爾時，四天王白佛言：世尊！所有的地方。或者是城邑，或者是聚落；另外，在山林曠野。有發心學習這部經的地方。我當率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護這個人。怎麼樣擁護其人呢？就是東西南北各方面一百由旬之內，不令這些鬼神找機會來障礙你。

乙二、付囑阿難(佛命阿難宣經)(分三科)丙一、佛命
是時佛告阿難：受持是經，廣宣流布。tatra bhagavān āyuṣmantam ānandam āmantrayate sma: udgṛhāṇa tvam ānanda imaṃ dharmaparyāyaṃ dhāraya vācaya pareṣāṃ ca vistareṇa saṃprakāśaya |
這個時候，佛又告訴阿難尊者：你要受持這部經，廣宣流布，來利益一切眾生。

丙二、問經名
阿難言：唯然！我已受持要者。世尊！當何名斯經？āha: udgṛhīto me bhagavan ayaṃ dharmaparyāyaḥ | kiṃ bhagavan asya dharmaparyāyasya nāmadheyam | kathaṃ cainaṃ dhārayāmi |
阿難尊者聽佛的命令，就回答說：是！是！我已經受持這部經所說的諸法實相。世尊！這部經叫什麼名字呢？

丙三、佛答兩種名
佛言：阿難！是經名為維摩詰所說，亦名不可思議解脫法門，如是受持。bhagavān āha: tasmāt tarhi tvam ānanda imaṃ dharmaparyāyaṃ vimalakīrti-nirdeśaṃ yamakapuṭavyatyastanihāram acintyadharmavimokṣa-parivartam ity api dhārayemaṃ dharmaparyāyam  idam avocad bhagavān |
佛言：阿難！是經名為《維摩詰所說》，亦名《不可思議解脫法門》，應該這樣子來受持這一部經。

乙三、大眾聞經皆大歡喜
佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜。āttamanā vimalakīrtir licchavir mañjuśrīś ca kumārabhūta āyuṣmāṃś cānandas te ca mahāśrāvakāḥ sā ca sarvāvatī parṣat sadevamānuṣāsuragandharvaś ca loko bhagavato bhāṣitam abhyanandann iti nigamanaparīndanāparivarto nāma dvādaśaḥ ||
聽佛所說，大家都得大法喜。

ye dharmā hetuprabhavā hetuṃ teṣāṃ tathāgato hy avadat |
teṣāṃ ca yo nirodha evamvādī mahāśramaṇaḥ ||
deyadharmo yaṃ pravaramahāyānayāyinaḥ bhikṣuśīladhvajasya yad atra puṇyaṃ tad bhavatv ācāryopādhyāyamātāpitṛpūrvaṅgamaṃ kṛtvā śakalasarātvarāśer anuttarajñānaphalāvāptaya iti ||
śrīmadgopāladevarājye samvat  bhādradine  likhiteyaṃ upasthāyakacāṇḍokasyeti ||

維摩詰所說經-法供養品第十三

 維摩詰所說經法供養品第十三
【略分文】
從這裡〈法供養品〉以下(一共是兩品)加上〈囑累品〉，這是流通分。

【入文解釋】
參、流通分(分二科)甲一、明天帝護法(天帝發誓弘經)(分二科)乙一、天帝稱歎弘經(分三科)丙一、歎法(分二科)丁一、歎不思議解脫之用
爾時釋提桓因於大眾中白佛言：世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未曾聞此不可思議、自在神通。atha khalu śakro devānām indro bhagavantam etad avocat: bahuni me bhagavan tathāgatasyāntikān mañjuśriyaś ca kumārabhūtasyāntikād dharmaparyāyaśatasahasrāṇi śrutāni | na ca me jātv evam acintyavimokṣavikurvitadharmanayapraveśaśrutapūrvo yādṛśa iha dharmaparyāye nirdiṣṭaḥ |
釋提桓因於大眾中白佛言：世尊！釋提桓因自己說，雖然是隨從佛、隨從文殊師利菩薩，聽聞很多的經典，但是沒曾聽聞過這一部經。這一部經裡邊說到不可思議自在神通。

丁二、歎實相之法
決定實相。
所說的勝義諦的道理。一事、一理，從這兩方面讚歎此經的殊勝。
決定：通達。學習這一部經，能令你通達勝義諦，所以叫做決定。這個經典是能詮顯的；所詮顯的事：一個不可思議自在神通、一個決定實相。能詮、所詮，約這兩方面讚歎此經的殊勝。

丙二、歎人(分二科)丁一、釋聞經功德
如我解佛所說義趣，若有眾生聞是經法，信解、受持、讀誦之者，必得是法不疑。niḥsaṃśayaṃ te satvā evaṃ dharmabhājanā bhaviṣyanti, ya imaṃ dharmaparyāyam udgrahīṣyanti dhārayiṣyanti vācayiṣyanti paryavāpsyanti |
我所領解的佛所說的道理，叫做義趣。義就是趣，或者義之所趣，叫做義趣。假設有這樣有善根的人，聽聞這部經的法義，心裡面能夠信解、能夠受持、而又能讀誦的話。他現在雖然還沒有成就，但是將來決定能夠深入第一義諦、能得無生法忍、能得阿耨多羅三藐三菩提，這件事是不需要懷疑。

丁二、況出如法行者
何況如說修行！斯人即為閉眾惡趣開諸善門，常為諸佛之所護念；kaḥ punar vādaḥ | ye bhāvanāyogam anuyuktā bhaviṣyanti, pithitās teṣāṃ sarvāpāyāḥ, anāvṛtās teṣāṃ sarve sugatipathāḥ, dṛṣṭās te sarvabuddhaiḥ,
何況如所說的勝義去修止觀的話，修止觀的這個人所得到的利益，關閉惡趣的門，不會再到三惡道。他能夠調伏煩惱，煩惱不發動，就不會到三惡道。從賢聖的位次來看，到忍位的時候，得初果的時候，得無生法忍的時候，就不會到三惡道。
開諸善門：他能夠開顯出來種種的善法，就是廣修梵行，做種種的功德。因為煩惱被調伏，智慧的作用就廣大，所以能作種種的善法。善是個門，善是因，得果之門；這裡邊可以說利益眾生的門，也可以說得聖道的門，也可以成佛的門。
常為諸佛之所護念：因為能夠修止觀、能調伏煩惱、常能夠觀第一義。諸佛的大慈悲來護念這個人，就是幫助這個人增長道力、得無生法忍。或者並不是另外有佛護念，而是自己常修止觀，自己覺悟，調伏自己的心，叫它遠離一切染汙，時時地令心清淨，就叫做諸佛護念。

降伏外學，摧滅魔怨；修治菩提，安處道場；履踐如來所行之跡。nihatās taiḥ sarvaparapravādinaḥ, parājitās taiḥ sarvamārāḥ, viśodhitās tair bodhimārgāḥ, pratiṣṭhitās te bodhimaṇḍe, tathāgatagatisamavasaraṇās te bhaviṣyanti |
降伏外學：可能由內凡入到見道，他成就清淨的智慧，所以他能降伏外學。
摧滅魔怨：魔王主要是用愛來欺誑修行人，降伏外學是邪知邪見。這位修行人常修止觀，也能調伏自己內心的愛見煩惱，所以也能夠降伏外學，摧滅魔怨，這是對外來說。
修治菩提：但聖道還沒有圓滿，繼續地修學止觀，來對治內心的有所得的執著，來清淨他的菩提。菩提是聖人所成就的清淨的智慧。修治煩惱，成就菩提。
安處道場：我們是要有一個有形相的地方作我們的居處；若是修止觀的人，以第一義諦為他的道場，心裡面常是安住在第一義諦這裡。
履踐如來所行之跡：履踐，他這樣努力地實踐這件事，實踐佛所已經走過的道路，就是六波羅蜜、廣度眾生。這位如說修行的人，應該是已經得無生法忍，所以他安住在第一義諦裡，修學六波羅蜜、廣度眾生，就是履踐如來所行之跡。

丙三、發願弘宣
世尊！若有受持讀誦、如說修行者，我當與諸眷屬供養給事；所在聚落城邑、山林曠野有是經處，我亦與諸眷屬聽受法故，共到其所；其未信者，當令生信，其已信者，當為作護。ya imaṃ dharmaparyāyaṃ dhārayiṣyanti, aham api bhagavan teṣāṃ kulaputrāṇām upasthānaparicaryāṃ kariṣyāmi sārdhaṃ sarvaparivāreṇa | yatra ca grāmanagaranigamajanapadarāṣṭrarājadhānīṣv ayaṃ dharmaparyāyaḥ pracariṣyati deśayiṣyati saṃprakāśayiṣyati, tatrāhaṃ saparivāro dharmaśravaṇāyopasaṃkrāmiṣyāmi | aprasannānāṃ ca kulaputrāṇāṃ prasādam utpādayiṣyāmi, prasannānāṃ ca dhārmikiṃ rakṣāvaraṇaguptiṃ kariṣyāmi |
世尊！若有這樣的人，受持、讀誦、如說修行者，就是對此經有聞思修的人。釋提桓因發願，他要和他的眷屬來供養這個人，給這個人做事。所在聚落、城邑，或者在山林裡邊，或者在曠野裡邊。有此《維摩詰所說經》的地點，就是在那個地方大家集會，學習這部經，就是有人講解這部經。釋提桓因發心，他也和他的眷屬來聽聞這部經。目的是來聽經、來學習這部經，共同地到這個地方來。假設有沒有相信這部經的人，他來幫助這個人生起信心。其已經有信心的人，他就給他做護法，使令他修學聖道的時候沒有障礙。

乙二、如來述成其意(分三科)丙一、述其歎法(分二科)歎
丁一、總
佛言：善哉，善哉！evam ukte bhagavāñ śakraṃ devānām indram etad avocat: sādhu sādhu
非常好。

丁二、別歎
天帝！如汝所說，吾助爾喜。此經廣說過去、未來、現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。devānam indra, subhāṣitaṃ te ’numodate tathāgataḥ | yā devānām indra atītānāgatapratyutpannānāṃ buddhānāṃ bhagavatāṃ bodhir iha dharmaparyāya uddiṣṭā |
天帝！像你剛才說的這部經的殊勝，學習這部經的人得大功德。我也成就你的法喜。這部《維摩詰所說經》裡邊廣說過去佛、未來佛、現在佛所成就的不可思議的無上菩提，所以是特別殊勝。

丙二、述其歎人(分四科)丁一、格量功德(分二科)戊一、格現在供養佛(現前供養)
是故，天帝！若善男子、善女人受持、讀誦、供養是經者，即為供養去、來、今佛。tasmād iha deavendra atītānāgatapratyutpannās tena kulaputreṇa va kuladuhitrā vā buddhā bhagavantaḥ pūjitā bhaviṣyanti, ya imaṃ dharmaparyāyam udgrahīṣyaty antaśaḥ pustakalikhitam api kariṣyati vācayiṣyati likhiṣyati paryavāpsyati |  
所以，天帝！若有善男子、善女人能夠受持、讀誦、供養這部經，就是對這部經也可以香花供養、禮拜讚歎，就是供養去來今佛。

天帝！正使三千大千世界如來滿中，譬如甘蔗、竹𥯤、稻麻、叢林；若有善男子、善女人，或一劫、或減一劫，恭敬尊重，讚歎供養，奉諸所安，yaś ca punar deavendra kulaputro vā kuladuhitā vemaṃ trisāhasramahāsāhasraṃ lokadhātuṃ tathāgatapūrṇaṃ tadyathāpi nāmekṣuvanaṃ vā naḍavanaṃ vā veṇuvanaṃ vā tilavanaṃ vaivaṃ śālivanaṃ vā pratipūrṇaṃ kalpaṃ vā kalpāvaśeṣaṃ vā satkuryād gurukuryān mānayet pūjayet tāṃs tathāgatān sarvapūjābhiḥ sarvasukhopadhānaiḥ,
天帝！三千大千世界是很廣大的一個地方，這麼大的地方裡面，佛陀充滿了這個地方，譬如像甘蔗一枝一枝的很多，竹葦一枝一枝的，或者稻、麻，叢林，也是一枝一枝的很多；佛充滿在世界也類似這樣子。若有善男子、善女人或者是一個劫、或者不足一個劫。窺基大師解釋：劫，就是年月，一年一年、一個月一個月，這就叫做劫。不是說成住壞空這個劫。供養佛的時候，對於佛有所恭敬、尊重、不輕視。發出來語言來讚歎佛的功德。供養佛。供養是什麼呢？就是衣服、飲食、香花的這些事情。

戊二、格滅後起塔(不現前供)
至諸佛滅後，以一一全身舍利起七寶塔——縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴——以一切華香、瓔珞、幢幡、伎樂微妙第一，若一劫、若減一劫，而供養之。parinirvṛtānāṃ ca teṣāṃ tathāgatānām ekaikasya tathāgatasya pūjākarmaṇa ekaghanasyāvikopitasya śarīrasya sarvaratnamayaṃ stūpaṃ pratiṣṭhāpayec caturmahādvīpikalokadhātu-pramāṇaṃ yāvad brahmalokam uccaistvena yaṣṭicchatrapatākābhir udviddhopaśobhitam evaṃ sarvatathāgatānāṃ pratyekaṃ stūpaṃ kārayet, sa ca tatra kalpaṃ vā kalpāvaśeṣaṃ vā pūjāṃ kuryāt sarvapuṣpaiḥ sarvagandhaiḥ sarvadhvajapatākābhiḥ sarvatūryatāḍāvacarasaṃpravāditena pūjāṃ kuryāt,
一直到佛教化眾生的因緣結束，佛滅度以後。怎麼供養呢？全身舍利，建立一個塔，是用七寶來造的。縱和廣有一四天下那麼大。高能到梵天。塔上面還有個竿，叫做表剎，是特別莊嚴的。塔造好了以後，用一切的花，還有香，或者是末香、或者燒香、各式各樣的香，還有瓔珞，還有幢、或者幡，還有伎樂，都是微妙第一的去供養。若一劫、若減一劫而供養之。

丁二、問
於天帝意云何，其人植福寧為多不？tat kiṃ manyase devānām indra api nu sa kulaputro vā kuladuhitā vā tato nidānaṃ bahu puṇyaṃ prasunuyāt |
佛陀這時候問天帝，說這個人有現前供養、有不現前供養，他栽培的福德是不是很多呢？

丁三、答(分二科)戊一、答多矣
釋提桓因言：多矣！世尊！āha: bahu bhagavan bahu sugata,
這時候天帝就回答說：世尊！他的福報很大。

戊二、釋其不可盡所以
彼之福德，若以百千億劫說不能盡。nāsya puṇyaskandhasya śakyaḥ paryanto ’dhigantuṃ kalpakoṭīśatasahasrair api |
他所得的福德，要用百劫、千劫、億劫、百千億劫這麼長的時間讚歎他，這都讚歎不完的。

丁四、正格量
佛告天帝：當知是善男子、善女人聞是不可思議解脫經典，信解受持，讀誦修行，福多於彼。bhagavān āha: ārocayāmi te devānām indra, prativedaya | ataḥ sa kulaputro vā kuladuhitā vā bahutaraṃ puṇyaṃ prasunuyāt, ya imam acintyavimokṣanirdeśaṃ dharmaparyāyam udgṛhṇīyād dhārayed vācayet paryavāpnuyāt |
佛這時候告天帝：當知是善男子、善女人，聽聞這個不可思議解脫的法門的經典，聽聞以後，心裡面有信、而能夠解；還常常地受持、不失掉，他所信解的道理，在內心裡面沒有失掉。常常地讀誦這部經文；還能夠修行，就是修止觀。這個人所得得到的福報，多過前邊現前供養、不現前供養佛的這個人的福報，比他還大。

所以者何？諸佛菩提皆從是生；菩提之相不可限量，以是因緣福不可量。tat kasmād dhetoḥ | dharmanirjātā hi deavendra buddhānāṃ bhagavatāṃ bodhiḥ, sā dharmeṇaiva śakyā pūjayitum, nāmiṣeṇa |  tad anenāpi te deavendra paryāyeṇaivaṃ veditavyam |   
因為什麼他的福報特別大、他的功德特別大呢？過去、現在、未來的一切諸佛，所得的阿耨多羅三藐三菩提，都是從學習《維摩詰所說經》而建立的、而生起的。就是由聞思修而能得無上菩提，就叫做生，能現起這件事。無上菩提的相貌是不可思議的，因為這個關係，所以你的福報、你的功德是不可限量的。

丙三、述其發誓弘經護持流布(分四科)丁一、明過去法供養之因由(分三科)戊一、明有佛
佛告天帝：過去無量阿僧祇劫，時世有佛，號曰藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名大莊嚴，劫曰莊嚴，佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六億那由他，菩薩僧有十二億。bhūtapūrvaṃ devānām indra atīte ’dhvany asaṃkhyeye kalpe ’saṃkhyeyatare vipule ’pramāṇe ’cintye yad āsīt tena kālena tena samayena bhaisajyarājo nāma tathāgato ’rhan samyakṣaṃbuddho vidyācaraṇasaṃpannaḥ sugato lokavid anuttaraḥ puruṣadamyasārathiḥ śāstā devamanuṣyāṇāṃ buddho bhagavān mahāvyūhe lokadhātau viśodhane kalpe | tasya khalu punar devānām indra bhaiṣajyarājasya tathāgatasyārhataḥ samyakṣaṃbuddhasya viṃśatir antarakalpa āyuḥpramāṇam abhūt | ṣaṭtriṃśac cāsya koṭīniyutāni śrāvakānāṃ saṃgho ’bhūt | dvādaśakoṭyo bodhisatvānāṃ saṃgho ’bhūt |
佛告天帝：過去無量阿僧祇劫，那個時代，那個世界有佛叫藥王如來。
如來：如法相解、如法相說。如法相解：就如第一義諦這樣地去理解，能證悟第一義諦，這叫如法相解。如法相說：如第一義諦的相而為眾生宣說。
應供：佛的大福德、大智慧都圓滿，是一切眾生的良福田，應受眾生的供養。
正遍知：正知和遍知。通達第一義諦名為正；通達一切緣起叫做遍知。
明行足：明就是三明圓滿。行就是止觀也圓滿。行，遮行、行行，不做一切惡事、能做一切善事，這件事佛陀也圓滿。
善逝：去得好。佛陀原來也是凡夫，但是他是到第一義諦那裡去，去得非常好。
世間解：器世間、眾生世間，這兩種世間的因果的道理，佛陀都是圓滿地通達。
無上士：無上士，佛的大智慧沒有人能高過他。
調御丈夫：這位大丈夫他能夠調御眾生，能引導眾生到無上菩提那裡去。
天人師：佛陀來到眾生的世界教化一切眾生，主要是天、人兩種眾生接受佛陀的教化；是天師、是人師。欲界天和人間的人這兩類眾生比較容易得聖道。
佛：佛是能斷除煩惱障、能斷除所知障，能得到大智慧。
世尊：世出世間的一切人都尊重佛。
世界名大莊嚴：藥王如來出現的這個世界的名字叫做大莊嚴。
劫曰莊嚴：那個時代叫做莊嚴。
佛壽二十小劫：藥王如來他的壽命有二十小劫這麼長。
其聲聞僧三十六億那由他，菩薩僧有十二億。

戊二、明有王敕示諸子令興供養
天帝！是時有轉輪聖王，名曰寶蓋，七寶具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。tena ca devānām indra kālena tena samayena ratnacchatro nāma rājābhūc cakravartī saptaratnasamanvāgataś caturdvīpeśvaraḥ | saptaratnasamanvāgataś caturdvīpeśvaraḥ | paripūrṇaṃ cāsya putrasahasram abhūc chūrāṇāṃ varāṅgarūpiṇāṃ parasainyapramardakānām |  
天帝！藥王如來出現的這個地方，同時還有一個轉輪聖王，自己能夠修學十善法、也教導國家的人民修學十善法。王的名字叫做寶蓋。金輪王有七種寶：如意珠寶、輪寶、玉女寶、象寶、馬寶、主藏臣寶，主兵臣寶。他能統治四天下，這位寶蓋輪王，有一千個兒子。面貌很端正，身體也是健康、勇猛，能夠降伏一切怨敵。

爾時寶蓋與其眷屬，供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫。tena khalu punaḥ samayena rājñā ratnacchatreṇa sa bhagavān bhaiṣajyarājas tathāgataḥ pañcāntarakalpān satkṛtaḥ saparivāraḥ sarvasukhopadhānena |
這個時期有佛出現世間，寶蓋轉輪王相信佛法，與他的眷屬，來供養藥王如來。布施很多的衣服、飲食、臥具、醫藥的事情。

過五劫已，告其千子：汝等亦當如我，以深心供養於佛。
iti hi devānām indra teṣāṃ pañcānām antarakalpānām atyayena sa rājā ratnacchatras tat putrasahasram āmantrayate sma: yat khalu mārṣāḥ jānīta, kṛtā mayā tathāgatasya pūjā, yūyam idānīṃ tathāgatasya pūjāṃ kuruta |
過了五劫以後，又命令他的千子。你們也應該像我這樣子，用誠懇心來供養藥王如來。

戊三、明諸子奉敕宣行
於是千子受父王命，供養藥王如來，復滿五劫，一切施安。iti hi devānām indra te rājakumārāḥ pitū rājño ratnacchatrasya sādhv iti pratiśrutya sarve sahitāḥ samagrā aparān pañcāntarakalpāṃs taṃ bhagavantaṃ bhaiṣajyarājaṃ tathāgataṃ satkurvanti sarvasukhopadhānaiḥ |
千子接受父王的命令。供養藥王如來，復滿五劫，也是這樣子供養。

丁二、明王子月蓋(分九科)戊一、王子獨坐思惟求勝供養
其王一子，名曰月蓋，獨坐思惟：寧有供養殊過此者？tataś caiko rājakumāraḥ somacchatro nāma | tasyaikākino rahogatasyaitad abhūt: asti tv asyāḥ pujāyā anyodāratā viśiṣṭatarā pūjeti |
寶蓋轉輪王，千子之中有一個兒子，名字叫做月蓋。單獨一個人在一個地方，心裡面在思惟。是不是還有一種供養和我現在的供養不同，能超過我現在的供養呢？所得的功德是更偉大呢？

戊二、空中警覺
以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供養勝諸供養。tasyāntarīkṣād devatā buddhādhiṣṭhānenaivam āha: dharmapūjā satpuruṣa sarvapūjābhyo viśiṣyate |
因為藥王如來的神通力，所以虛空中有一個天就說話：善男子！法的供養是超過一切的供養。

戊三、仍問勝法
即問：何謂法之供養？sa evam āha: katamā punaḥ sā dharmapūjeti |
月蓋王子就提出來一個問題：什麼叫做法的供養？

戊四、天勸問如來
天曰：汝可往問藥王如來，當廣為汝說法之供養。devatāha: etam eva tvaṃ satpuruṣa tathāgataṃ bhaiṣajyarājam upasaṃkramya paripṛccha katamā sā dharmapūjeti | sa te bhagavān vyākariṣyati |
空中的天就說，你可以去藥王如來那裡提出這個問題。藥王如來當廣為汝說法的供養是怎麼回事。

戊五、往請於佛
即時月蓋王子行詣藥王如來，稽首佛足，却住一面，白佛言：世尊！諸供養中，法供養勝。云何為法供養？atha devānām indra sa somacchatro rājakumāro yena bhagavān bhaiṣajyarājas tathāgato ’rhan samyakṣaṃbuddhas tenopasaṃkrāmat | upasaṃkramya tasya bhagavataḥ pādau śirasā vanditvaikānte ’sthāt | ekāntasthitaś ca somacchatro rājakumāras taṃ bhagavantaṃ bhaiṣajyarājaṃ tathāgatam etad avocat: dharmapūjā dharmapūjeti bhagavan ucyate | katamā sā dharmapūjeti |  
這個時候月蓋王子就是走到藥王如來的住處，對藥王如來稽首，禮佛以後就退回來，住在一面，就對藥王佛說：世尊！很多的供養裡邊，唯獨法的供養功德殊勝。怎麼叫做法的供養呢？

戊六、佛為解說(分二科)己一、明勝妙之法(分四科)庚一、明最妙之法
佛言：善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間難信難受，微妙難見，清淨無染，非但分別思惟之所能得，sa bhagavān āha: dharmapūjā kulaputra yā tathāgatabhāṣitānāṃ sūtrāntānāṃ gambhīrāṇāṃ gambhīrāvabhāsānāṃ sarvalokapratyanīkānāṃ duravagāhānāṃ durdṛśānāṃ duranubodhānāṃ sūkṣmāṇāṃ nipuṇānāṃ nirupalambhānām
佛言：善男子！法供養就是一切佛為眾生所宣說的甚深的經典，宣揚勝義諦的經典。一切世間人不容易相信這部經的道理，不容易接受。
微妙：離一切相，就是不可思議境界。
難見：這個道理你不容易證悟。
清淨無染：勝義諦本身是沒有煩惱的汙染，它本身是清淨的。
非但分別思惟之所能得：佛說的深經，不只是分別思惟之所能得，還要無分別才可以。修學止觀，觀就是思惟，就是分別、觀察；但是奢摩他的止是無分別，無分別影像。

庚二、約法論因
菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之；bodhisatvapiṭakāntargatānāṃ dhāraṇīsūtrāntarājamudrāmudritānām
菩薩法藏所攝：法藏，法裡邊有第一義諦，法叫做藏。法就是語言文字；語言文字裡邊能夠含攝、能夠詮顯第一義諦，所以叫做藏。通達第一義諦，還能宣說出來很多的文句、語言文字，第一義諦也是藏，它裡邊有很多的佛法。菩薩法藏，發無上菩提心、行菩薩道、廣度眾生的人，所修習的法藏。菩薩法藏所攝，一切世間難信難受，微妙難見，清淨無染，非但分別思惟之所能得的勝義諦，是屬於大乘佛法所讚揚的。
陀羅尼印印之：法陀羅尼、義陀羅尼、咒陀羅尼、忍陀羅尼，有四種陀羅尼。現在是說義陀羅尼，就是諸法實相。諸法實相就是無相的真如、離一切相的真如理。一切聖人證悟真如，就不會再失掉，叫做持。陀羅尼，能持第一義諦不失掉。離一切相的真如理，就是佛的印。菩薩法藏裡面有佛陀的印，印在那上；表示這是真實不虛，真實可信的。

至不退轉，成就六度，善分別義，順菩提法，眾經之上；avivartacakrasūcakānām ṣaṭpāramitānirjātānāṃ saṃgṛhītagrahāṇāṃ bodhipakṣyadharmānugatānāṃ |
至不退轉：若學習佛所說的深經，它有這樣的作用，就是因。所以菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之這兩句話，表示這個深經是大乘佛法。若學習諸佛所說深經，能夠使令你到達不退轉的程度。什麼意思？要見到第一義諦才能不退轉！若學習諸佛所說深經，能得到無分別智、見到第一義諦，就是永久是聖人。
成就六度：若學習深經的時候，你能成就六波羅蜜。學習這個深經、見到第一義諦的時候，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧都是波羅蜜。
善分別義：若學習這個深經成就、證悟第一義諦的時候，你有能力能闡揚佛法的勝義。或者是善於分別佛法的勝義，你能宣揚佛法。
順菩提法：學習這個深經的時候，能向於無上菩提那裡，能令你得無上菩提。至不退轉，就是得無生法忍；得無生法忍，繼續修學六波羅蜜的功德；善分別義，也是能廣度一切眾生，你就向無上菩提那裡去。
眾經之上：十二部經裡邊這部經是最殊勝的，就是經中之王。經中之王是什麼？就是第一義諦，第一義諦是經中之王！一切佛教徒所歸依的地方，所以叫做上。你修學無量無邊的功德，也都歸趣於第一義諦。

入大慈悲，離眾魔事及諸邪見；bodhyaṅgāhārāṇāṃ satvamahākaruṇāvatārāṇāṃ mahāmaitrīnirdeśānāṃ māradṛṣṭigatavigatānāṃ
入大慈悲：學習這個深經的時候，對於眾生能有大慈悲心，能夠入於這個境界。要得到第一義諦、得聖道的時候，永久地安樂自在，這才是真實的對眾生的慈悲。
離眾魔事及諸邪見：見到第一義諦的時候，你就可以遠離一切的魔事，能遠離一切的邪知邪見。

順因緣法，無我、無人、無眾生、無壽命，空、無相、無作、無起；pratītyasamutpādanirdiṣṭānām  nirātmaniḥsatvanirjīvaniṣpudgalānāṃ śūnyatānimittāpraṇihitānabhisaṃskārāṇāṃ
怎麼樣才能覺悟第一義諦呢？要觀察一切法是由因緣有的，此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅，觀察因緣法，就能順入第一義諦，就能覺悟。順入第一義諦，有兩部分：一部分是無我、無人、無眾生、無壽命，能通達我空的道理，由我空、觀察我不可得入於真如；第二個是空、無相、無作、無起，這是法空真如，一切法都是寂滅相。從因緣法上的觀察、思惟，就能順入我空、法空的真如，就是第一義諦。這是說因。下邊是約法論果。

庚三、約法論果
能令眾生坐於道場而轉法輪，諸天、龍神、乾闥婆等所共歎譽；bodhimaṇḍāhārakāṇāṃ dharmacakrapravartakānāṃ devanāgayakṣagandharvasaṃstutapraśastānāṃ
能令眾生坐於道場：若學習這個深經、能不退轉，最後能使令你坐於道場、得無上菩提，究竟阿耨多羅三藐三菩提，能令眾生得無上菩提的果。
而轉法轉：能為一切眾生宣揚佛法。能將聖道安置在眾生心裡面，叫做法輪；就是得了聖道名為轉法輪。若修止觀的時候，就是法輪的因；最後見第一義諦，是法輪的果。轉法輪，佛為你說聖道的因緣，怎麼樣修止觀這些事情，而你這樣用功修行，就叫做轉法輪。佛用語言文字轉法輪，你內心裡面修止觀也叫做轉法輪。
諸天、龍、神、乾闥婆等所共歎譽：學習這部經能令眾生得無上菩提，所以諸天、龍、神、乾闥婆等所共歎譽，讚歎這部經殊勝。

能令眾生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧；saddharmavaṃśānupaccherttḥṇāṃ dharmagañjasaṃdhārakānāṃ dharmāgrapūjāvatīrṇānāṃ sarvāryajanaparigṛhītānāṃ
諸佛所說的深經，能令眾生入佛法藏。若能對勝義諦有信心，就叫做入佛法藏。或者用語言文字宣說佛法，或者是用香來宣揚佛法，色聲香味觸法，聽聞佛的教法而有信心。能成就一切賢聖的智慧，最重要的智慧是見第一義諦。

說眾菩薩所行之道；依於諸法實相之義，明宣無常、苦、空、無我、寂滅之法；sarvabodhisatvacaryāpraśāsakānāṃ bhūtārthadharmapratisaṃcitāvatārāṇāṃ
dharmoddānānityaduḥkhānātmaśāntanirjātānāṃ
能令眾生入佛法藏，你原來是凡夫，相信佛，修學深經之義，後來轉凡成聖，然後又發無上菩提心。這部經說眾菩薩所行之道，來宣揚眾菩薩所行之道。菩薩怎麼樣修學聖道，怎麼樣度化眾生？在這部經裡面都宣揚出來。怎麼樣宣揚的呢？根據諸法實相的道理，來宣說無常、苦、空、無我、寂滅之法，這就是菩薩所行之道。你修布施波羅蜜，也要依諸法實相之義，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，度化一切眾生的善巧方便，都是要根據諸法實相來修行。

能救一切毀禁眾生，諸魔外道及貪著者能使怖畏；duḥśīlaujoghaṭṭakānāṃ sarvaparapravādikudṛṣṭyupalambhābhiniviṣṭatrāsakarāṇāṃ
這部經能救一切毀犯四重禁的眾生，能夠滅除這個罪過。諸魔就是愛，外道是見；愛、見。及眾生貪著五欲的事情。這部經能叫你生恐怖心，不敢貪著。因為所貪著的一切法都是空無所有的，能使令你失掉所愛的、所見的、所貪著的，在心裡面生怖畏；生怖畏也就是覺悟。

庚四、諸佛稱歎
諸佛賢聖所共稱歎，背生死苦，示涅槃樂，十方三世諸佛所說；sarvabuddha-praśastānāṃ saṃsāravipakṣāṇāṃ nirvāṇasukhasaṃdarśakānām |  
這部經為諸佛賢聖所共稱揚讚歎。這部經能使令眾生發菩提心，能棄捨一切生死的大苦、能顯示涅槃的大樂，就是發無上菩提心。這部經不但是釋迦牟尼佛、維摩居士所說，十方三世諸佛都是宣說這個勝義經。

己二、明供養之心(分二科)庚一、信行
若聞如是等經，信解、受持、讀誦，以方便力為諸眾生分別解說，顯示分明，守護法故，是名法之供養。evaṃrūpāṇāṃ sūtrāntānāṃ yā deśanā saṃprakāśanā dhāraṇā pratyavekṣaṇā saddharmasaṃgrahaḥ, iyam ucyate dharmapūjeti |
假設這位菩薩，聽聞如是很多都是宣揚勝義諦的經。他能夠信解、又能受持、讀誦，自己覺悟。這個人也有慈悲心、有善巧的智慧，為其他的眾生能夠分別解說《維摩詰所說經》的道理。解說的時候，能把此經的道理顯示得很分明、容易明白。自己學習能夠覺悟這個道理，又能夠幫助他人覺悟這個道理，就是守護這個佛法，就叫做法供養。

庚二、法行(分二科)辛一、標
又於諸法如說修行，punar aparaṃ kulaputra dharmapūjā yā dhārmeṣu dharmanidhyaptiḥ, dharmapratipattiḥ,
又這位佛教徒，不但是信解、受持、讀誦、為人解說，又能夠於諸法如說修行。經論裡邊所說的戒定慧，他能隨順、如勝義諦去修行止觀。如修多羅裡邊佛陀所說的去修行。

辛二、釋(分三科)壬一、修緣起觀
隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍；pratītyasamutpādānulomatā, sarvāntadṛṣṭivigamaḥ, ajātānutpādakṣāntiḥ,
怎麼叫做於諸法如說修行呢？佛在修多羅裡邊所開示的十二因緣，就是無明緣行、行緣識、乃至生緣老死。無明緣行、行緣識、乃至生緣老死，就是流轉生死的次第。若是無明滅則行滅、行滅則識滅、乃至生老死滅，這是還滅門。若是靜坐的時候加以思惟，就發覺一切法都是空的。若能看出來是因緣有，所以也能夠覺悟到它是自性空的；因為空，就可以滅除惑業苦，就得解脫。如說修行就是隨順十二因緣的道理，就通達一切法是因緣有，所以是畢竟空的。不要違背這個道理，隨順這個道理觀察、思惟，就能遠離一切的邪知邪見，遠離薩迦耶見、遠離邊見、見取、戒禁取、邪見，就是得正見。正見就是得無生法忍，這是聖人的大智慧。
無生：因緣所生法，一切法是自性空；自性空裡邊，一切法都不可得，無有法生、亦無有法滅。
無生忍：安住不動。安住在無生無滅這裡不動，不會被一切煩惱所動搖。

決定無我無有眾生，而於因緣果報無違無諍，離諸我所；nairātmya-niḥsatvatāvatāraḥ, hetupratyayāvirodhaḥ, avigrahaḥ, avivādaḥ, amamatvam, mamakāravigamaḥ,
無生法忍分兩類：色受想行識裡沒有我可得，也沒有眾生。但是同時一切法也是有。聖人是通達一切法空，同時也是通達一切法如幻如化，也還是有因緣果報，但是如幻如化的因緣果報，同時它又是自性空的。從緣起上知道一切法空，但是因緣果報的存在和空是不相違反，若通達以後，也不會有爭論。這個時候又會知道一件事，色受想行識不可得，我所不可得，就是離諸我所，就是法空。

壬二、無倒依止
依於義不依語，arthapratiśaraṇatā na vyañjanapratiśaraṇatā,
想要如說修行，還要注意不顛倒的依止。
依，信受、信賴，建立，在這個地方有所成就，就是能成就聖道，叫做建立。
如說修行的目的就是想要成就聖道，成就聖道要靠什麼呢？佛教裡面講的勝義諦，要靠這個才能得聖道。不是靠語言能得聖道的。
義、語：語是能詮顯，義是所詮顯；若離開語言，我們到哪兒明白道理呢？這個語言不能夠詮釋勝義，就可以棄捨這樣的語，它不能詮顯勝義、對於勝義有所違反，這樣的語言要棄捨它，就不依。但是能詮顯勝義的語言，我們要靠它去明白勝義，當然它也是很重要，可是終究是以義為中心點。

依於智不依識，jñanapratiśaraṇatā na vijñanapratiśaraṇatā,
智：修學聖道已經成功的聖人，因為斷了煩惱以後，他就得到清淨的智慧，由這個智慧才能見到勝義；而這個智慧，它不顛倒迷惑。智就是通達諸法實相的智慧。
識：一般人的了別性的心，能認識色聲香味觸，在色聲香味觸上生貪心、瞋心、愚癡心。識就是有執著、有所得的意思。若想要修學聖道，要知道什麼叫做智、什麼叫做識？有所得、能引發很多的煩惱，叫做識，不應該依靠它。應該認識智，於一切法無所得，能夠證悟第一義諦的智慧，應該依賴它。

依了義經不依不了義經，nītārthasūtrāntapratiśaraṇatā na neyārthasaṃvṛtyabhiniveśaḥ,
了義，明了，佛說這一段的佛法，內心裡面感覺到很明白，叫做了義。不了義，就是這一段的佛法，沒有聽懂，不明白它的意思。修學聖道的時候，哪一種是我們可以依賴的呢？了義經是我們信賴的；不了義經我們要放棄它。佛說得很明白，我們也聽明白，就叫做了義經。另外有一個解釋，究竟的道理，叫做了義經；說這個道理不究竟，就是不了義。

依於法不依人；dharmatāpratiśaraṇatā na pudgaladṛṣṭyupalambho na grāhyābhiniviṣṭatā,
義和語合起來名之為法。這個人若是不如法的話，不要依靠他，就是靠法；若是如法的人，還是可以信賴的。依於法不依人，聞慧；依了義經不依不了義經，聞思慧；依於義不依語，思慧。依於智不依識，修慧。由三慧而成為四種依，這樣由聞思修而得無生法忍。

壬三、顯四依益
隨順法相，無所入，無所歸；yathāvaddharmānugamaḥ, anālayapraveśaḥ, ālayasamudghātaḥ,
隨順法相：法相是十二緣起。十二緣起，有染緣起、有清淨的緣起。無明緣行、行緣識，生死流轉是染緣起；無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅，這是清淨的緣起；所以這個相上有染、有淨。雖然有染、有淨，都是緣起；由緣起的觀察思惟，就通達一切法都是畢竟空寂。
無所入無所歸：這是學習緣起所成就的諸法實相的智慧。入、歸，指阿賴耶識。分別一切法的時候，叫做入。我們的智慧去觀察一切法的時候，就是入一切法。但是隨順法相的時候，隨順緣起、通達一切法畢竟空，沒有法可入、沒有法可分別，所以叫無所入。
歸，分別一切法的時候，我們就是執著，用執著心去觀察一切法的時候，不是貪、就是瞋、就是愚癡。這樣分別的時候，就是熏成一個種子、入於阿賴耶識裡邊，叫做歸。現在不執著，用無所得的智慧，觀察一切法是不可得的，不起貪瞋癡、不起執著，就是不歸入到阿賴耶識裡面。隨順法相，隨順緣起、觀察一切法空的時候，心裡面離一切執著、不動貪瞋癡，就是畢竟空寂，所以無所入無所歸。隨順法相也等於是依於智不依識，就是依靠聞思修的智慧修止觀；修止觀的時候，心裡面在一切法上不執著，不再熏習阿賴耶識。

無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅：avidyāvyupaśamo yāvaj jarāmaraṇaśokaparidevaduḥkhadaurmanasyopāyāsa-vyupaśamaḥ |
無明畢竟滅故：能夠依於智而不依識的時候，就能通達一切法畢竟空，就滅除無明的執著。無明，不知道一切法是空的。現在通達一切法空，就是滅除無明。見到第一義諦的時候，滅無明，但是還沒有滅完。若是到了第八地菩薩的時候，就是三界內的愛煩惱、見煩惱完全沒有，這個時候就是超越阿羅漢的境界，就是分段生死沒有。所以約分段生死這一方面說，無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至識、名色、六入、觸、受，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅，就是解脫了生死。還有變易生死，要繼續地修諸法空觀，滅除變易生死，到最後成佛的時候，那也是無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。

作如是觀十二因緣，無有盡相，不復起見，是名最上法之供養。evaṃ ca dvādaśāṅgaṃ pratītyasamutpādam avekṣyate, akṣayābhinirhāreṇa cābhinirharati, satvāvekṣayā ca dṛṣṭinirapekṣaḥ | iyam api kulaputra ucyate ’nuttarā dharmapūjeti |
作如是觀：隨順法相，觀察一切法本性是畢竟空寂的。
十二因緣無有盡相：十二因緣本來是畢竟空寂，是無有生、無有盡相；本來無生，所以今天也沒有滅。
不復起見：到這個時候，不再會生起我見，薩迦耶見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見這些見都沒有。這也是得無生法忍。
是名最上法之供養：前邊是聞思的智慧，叫法之供養。現在有修的智慧、能得聖道，所以叫做最上法之供養。

戊七、聞法得柔順忍(分二科)己一、得順忍之益
佛告天帝：王子月蓋從藥王佛聞如是法，得柔順忍。iti hi devānām indra sa somacchatro rājakumāras tasya bhagavato bhaiṣajyarājasya tathāgatasyāntikād imāṃ dharmapūjāṃ śrutvānulomikīṃ dharmakṣāntiṃ pratilabhate sma |
然後釋迦牟尼佛又告訴天帝：當時月蓋王子聽藥王佛這樣宣說，就得柔順忍。
柔順忍：他得到這個智慧，能夠使令煩惱調柔、不剛強；煩惱還是有，但是煩惱輕微，所以叫做柔；而他的智慧能順於第一義諦。柔是指調伏煩惱說，順是指智慧能順於第一義諦。這個就是內凡位煖、頂、忍的這個時候的境界，還沒得無生法忍。

己二、解寶衣報恩供養(分二科)庚一、供養
即解寶衣嚴身之具，以供養佛， yathāprāvṛtaiś ca vastrābharaṇais taṃ bhagavantaṃ chādayati,  
月蓋王子就解開自己的寶衣、和嚴身的這些資具，供養藥王如來。

庚二、發願行法供養
白佛言：世尊！如來滅後，我當行法供養，守護正法。願以威神加哀建立，令我得降魔怨，修菩薩行。evaṃ vācam abhāṣat: ahaṃ bhagavan utsahe tathāgatasya saddharmaparigrahāya saddharmapūjākaraṇatāyai saddharmaṃ parirakṣitum | tasya me bhagavāṃs tathādhiṣṭhānaṃ karotu | yathāhaṃ nihatamārapratyarthiko bhagavataḥ saddharmaṃ parigṛhnīyām |  
白佛言：世尊！佛陀滅度以後，我應當修行法的供養，來保護佛的正法、流傳世間，普利眾生。希望佛陀的威神之力來加被我、來加持我，也哀愍我來建立守護正法的事情。使令我能降伏魔怨，還能修菩薩道，能夠弘揚佛法、廣度眾生。

戊八、佛記其護法
佛知其深心所念，而記之曰：汝於末後守護法城。tasya sa tathāgato ’dhyāśayaṃ viditvā vyākṛtavān paścime kāle saddharmanagarapālarakṣāyai |
這時候藥王佛知道月蓋王子特別誠懇的心所念的事情。就為他作一個預言：你能夠在佛陀滅度以後，弘揚佛法的。法就是城，若能學習佛法，能使令內心清淨，消除一切障礙，所以叫做城。

戊九、明出家修道行法供養(分二科)己一、明出家護法
天帝！時王子月蓋，見法清淨，聞佛授記，以信出家，修集善法；sa khalu punar devānām indra somacchatro rājakumāras tasya tathāgatasya tiṣṭhata eva śraddhayāgārād anagārikāṃ pravrajitaḥ sann ārabdhavīryo viharati sma kuśaleṣu dharmeṣu |
天帝！這個時候王子月蓋，就是見到出家修學聖道才是清淨。他聽藥王佛為他預言，將來能護持正法、能行法供養，所以他這個信心也就加強，棄捨這個煩惱的家。出家以後，努力地修學止觀，叫修集善法。

精進不久，得五神通，逮菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才。tenārabdhavīryeṇa kuśaladharmapratiṣṭhitena na cirāt pañcābhijñā utpāditāḥ | gatiṃgataś ca dhāraṇīnām abhūd anācchedyapratibhānaḥ |
精進地修學止觀，不久得五神通，得五神通的時候，定力增長、智慧也增長，所以也成就菩薩道，用他的智慧能行六波羅蜜。得五神通，就是得四禪，這個時候就有陀羅尼，就是聽聞藥王如來所宣說的修多羅，能總持不忘。又得到不斷的、無障礙的辯才。

於佛滅後，以其所得神通、總持、辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉法輪隨而分布。sa tasya bhagavataḥ parinirvṛtasyābhijñādhāraṇībalena paripūrṇān daśāntarakalpāṃs tasya bhagavato bhaiṣajyarājasya tathāgatasya pravṛttaṃ dharmacakram anuvartayati sma |
於佛滅後，以其所得神通、陀羅尼的總持、不斷的辯才的力量，這三樣功德。逮菩薩道是包括在裡邊，應該屬於智慧。滿十小劫這麼長遠的時間，藥王如來所轉的法輪，隨這個月蓋比丘弘揚到很多的地方。

己二、明化人多少
月蓋比丘以守護法，勤行精進，即於此身，化百萬億人於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉；十四那由他人，深發聲聞、辟支佛心；無量眾生得生天上。tena khalu punar devānām indra somacchatreṇa bhikṣuṇā saddharmaparigrahābhiyuktena daśakoṭīśatāni satvānām avaivartikāni kṛtāny abhūvann anuttarāyāṃ samyakṣaṃbodhau, caturdaśa ca prāṇiniyutāni śrāvakapratyekabuddhayānikāni, apramāṇāś ca satvāḥ svargopagāḥ kṛtāḥ |  
月蓋比丘以守護法勤行精進，即於此身化百萬億人。於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。十四那由他人，深深地建立聲聞、辟支佛心，就是出離心。無量眾生能夠修善，修學五戒十善，將來能生到天上。

丁三、結會古今
天帝！時王寶蓋豈異人乎？今現得佛，號寶炎如來；其王千子，即賢劫中千佛是也——從迦羅鳩孫駄為始得佛，最後如來號曰樓至。月蓋比丘，即我身是。yāt khalu punas te devānām indra anyaḥ sa tena kālena tena samayena ratnacchatro nāma rājābhūc cakravartī, na khalu punas te devānām indra evaṃ draṣṭavyam | tat kasmād dhetoḥ | ratnārciḥ sa tathāgatas tena kālena tena samayena ratnacchatro nāma rājābhūc cakravartī | yat punas tad rājño ratnacchatrasya putrasahasram abhūt | ime te bhādrakalpikā bodhisatvā abhūvan | yad iha bhadrakalpe paripūrṇaṃ buddhasahasram utpatsyate yataś catvāra utpannāḥ  śeṣā utpatsyante, krakucchandapramukhā yāvad rocaparyavasānāḥ, roco nāma tathāgataḥ paścimako bhaviṣyati | syāt khalu punas te devānām indra evam anyaḥ sa tena kālena tena samayena somacchatro nāma rājakumāro ’bhūd
天帝！主四天下的金輪王寶蓋，現在已經在一個地方成佛，叫做寶炎如來。寶蓋轉輪聖王有一千個兒子，就是賢劫中的千佛。現在這個時候就叫做賢劫，這個劫有千佛出世，名之為賢，賢劫千佛。千佛的第一位佛，就叫這迦羅鳩孫馱。第二佛叫拘那含牟尼佛，第三位佛就是迦葉佛，第四位本師釋迦牟尼佛，第五位就是彌勒佛。月蓋比丘，即我身是。

丁四、述成上發願弘經護持宣布亦護行經之者悉使和安如是
如是，天帝！當知此要：以法供養於諸供養為上為最，第一無比。是故，天帝！當以法之供養，供養於佛。yena tasya bhagavato bhaiṣajyarājasya tathāgatasya saddharmaḥ parigṛhīta iti | na khalu punas ta evaṃ draṣṭavyam | tat kasmād dhetoḥ | ahaṃ sa tena kālena tena samayena somacchatro nāma rājakumāro ’bhūvam | tad anenāpi te deavendra paryāyeṇaivaṃ veditavyam | yāvatyas tathāgatānāṃ pūjāḥ, dharmapūjā tāsām agryākhyāyate, jyeṣṭhā śreṣṭhā varā pravarā praṇītottarā niruttarākhyāyata iti | tasmād iha devānām indra dharmapūjayā māṃ pūjayata, mā āmiṣapūjayā | dharmasatkāreṇa māṃ satkuruta, mā āmiṣasatkāreṇa |  
如是天帝，就像上面所說的，要知道這一大段話的要點是什麼呢？以法供養於諸供養為上、為最，修學法供養在一切供養中是最殊勝，第一，其他的不能和它相比。天帝！一切的佛教徒，當以法的供養來供養佛，這樣子是最殊勝的、最有意義的事情。

維摩詰所說經-見阿閦佛品第十二

 維摩詰所說經見阿閦佛品第十二
【明此品來意】
前面〈菩薩行品〉是說佛國之因，盡無盡解脫法門這個修行的法門，是屬於因。下面〈見阿閦佛品〉就是佛國的果，成就佛的世界；成就法身也是果，也可以說果。法身的因果、佛國的因果，這是一個正報、一個依報。由因而得果，這就是這一品的來意。

【釋品名】
這一品是看見阿閦佛，阿閦佛從阿閦佛國到了娑婆世界，使娑婆世界的人能看見阿閦佛，所以叫做見阿閦佛品。

【入文解釋】
丙二、正明佛國之果(分二科)戊一、佛問其法身(分二科)丁一、明法身體用(分二科)己一、佛問
爾時世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來乎？atha khalu bhagavān vimalakīrtiṃ licchavim etad avocat: yadā tvaṃ kulaputra tathāgatasya darśanakāmo bhavasi,  tadā kathaṃ tvaṃ tathāgataṃ paśyasi |
爾時，世尊問維摩詰：這個時候釋迦牟尼佛就問維摩詰居士。
汝欲見如來：你和文殊菩薩說：我們去見佛。你心裡這樣想這件事。
為以何等觀如來乎：你心裡面怎麼樣來見佛呢？

己二、大士答(分四科)庚一、總答
維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。evam ukte vimalakīrtir licchavir bhagavantam etad avocat:  yadāhaṃ bhagavan tathāgatasya darśanakāmo bhavāmi, tadā tathāgatam apaśyanayā paśyāmi |
怎麼樣見佛呢？佛有三身：法身、報身、應身。報身和應身都是有形相的。但是佛的報身，凡夫不能見。佛所化現的身形，不是真實的境界；現在是要見到佛的法身境界，才算是見到真佛。
如自觀身實相：維摩居士自己說，觀察他的色受想行識的真實相，就是無相，觀察色受想行識不可得。畢竟空寂裡面，沒有色可得、沒有受想行識可得，就是無所見，就是見到諸法實相。我自己觀察身的真實相是無所得的，
觀佛亦然：我見佛也是這樣子，不見有佛相可見，無佛可見，就是這樣是見到佛。我觀察佛也是畢竟空寂。

庚二、別答(分三科)辛一、離妄想(分二科)13壬一、彰其佛體離相明離所取(十四門)(分二科)癸一、初八約對諸法別門辨佛體相(八門)(分二科)子一、初六離相明其非有(六門)(分六科)丑一、約對三世法門明佛離相
1)我觀如來前際不來，後際不去，今則不住；pūrvāntato ’jātam aparāntato ’saṃkrāntaṃ pratyutpanne ’dhvany asaṃsthitaṃ paśyāmi | tat kasya hetoḥ |
我觀如來，前際不來：前際，過去的時候，釋迦牟尼佛現出來應化身，從那個時候來到現在；從現在去到未來。或者由過去來到未來、到未來去。
後際：就是未來，到未來去。
今：現在，現在是在這裡住世、度化眾生。
我觀如來，前際不來：佛現應化身的身相也是因緣有的，佛的大悲心、加上有眾生可度這個因緣，佛就有應化身出現；離開這個因緣，身相是不可得的，就是畢竟空寂。畢竟空寂裡面，沒有佛從那個時候到未來、也沒有佛住持在現在，所以我觀如來，不是從前際來、也不到後際去、也不在現在住。把應化身觀成畢竟空寂，就是無佛可見，這就叫做見佛。有為法是有遷流的變化的行相，有過去、有現在、有未來遷流變化；若觀察它是畢竟空寂的時候，是沒有這個遷流變化，所以不見有佛可得。約三世來觀察佛身的真實相，真實相就是無相。

丑二、約對五陰法門明佛離相
2)不觀色，不觀色如，不觀色性，不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性，rūpatathatāsvabhāvam arūpam, vedanātathatāsvabhāvam avedanām, saṃjñātathatāsvabhāvam asaṃjñam, saṃskāratathatāsvabhāvam asaṃskāram, vijñānatathatāsvabhāvam avijñānam,
不觀色：佛身也有色相，就是因緣所生的色相，相是畢竟空寂的，沒有色相可觀。
不觀色如：如，空。空是無差別相，色是有差別相；現在差別相不可得，無差別相也是不可得。對有而說空，有不可得，空也是不可得，所以也不觀空。不觀有、也不觀空。
不觀色性：對前邊有和空來說，色性就是不有也不空；也不觀不有不空，也不觀非有非空。色、如、性：色是有，如是空，性是非有非空。有也不可得、空也不可得、非有非空也是不可得。有也是分別，空也是分別，亦有亦空、非有非空都是分別，所以不觀。
不觀受想行識、不觀識如、不觀識性：觀受想行識。佛的大慈悲、大智慧、無量無邊的道力就是佛的受想行識，也是因緣所有。這樣說，前邊前際不來、後際不去、今則不住，實在這句話也是總說的；現在色受想行識就是別說的。有也不可得、空也不可得、非有非空也不可得，離一切分別相，佛的法身是離一切相的。

丑三、約對四大法門明佛離相
3)非四大起，同於虛空；caturdhātvasaṃprāptam ākāśadhātusamam,
非四大起：佛的法身，不是由地水火風生起。凡夫的身體，假借四大以為身。佛的法身沒有四大，是同於虛空，就像虛空似的，離一切相。

丑四、約對六入法門明佛離相
4)六入無積，眼、耳、鼻、舌、身、心已過；ṣaḍāyatanānutpannaṃ cakṣuḥpathasamatikrāntaṃ śrotrapathasamatikrāntaṃ ghrāṇapathasamatikrāntaṃ jihvāpathasamatikrāntaṃ kāyapathasamatikrāntaṃ manaḥpathasamatikrāntam,
六入無積：六入，眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身意在色聲香味觸法上，常常地積聚，就是虛妄分別。通過前六識在境界上虛妄分別，就積聚很多的惑業苦；心一動就是積聚。修善法、虛妄分別，則積聚一切善的種子；做惡事、虛妄分別，積聚惡的種子；或者是無記的。常在自己的身心裡面積聚很多的功能，就是積、不斷地積。
眼耳鼻舌身心已過：法身的境界，超過凡夫的眼耳鼻舌身意，離一切相。

丑五、約對三界法門明佛離相
5)不在三界，traidhātukāsaṃsṛṣṭam,
欲界、色界、無色界，是生死的果報；佛的法身沒有這些事情。

丑六、約對三毒法門明佛離相
6)三垢已離，trimalāpagatam,
貪瞋癡這三種垢。三垢是生死的因，三界是生死的果；這些有漏的因果，佛的法身上沒有這個事情。

子二、次下兩門顯佛實得彰其非無(二門)
7)順三脫門，trivimokṣānugatam,
空、無願、無相三解脫門。順，證會。佛的法身就是第一義諦，第一義諦與三解脫是相順、相契合，成就三解脫的功德。

8)具足三明，與無明等；trividyānuprāptam,  aprāptaṃ saṃprāptam, sarvadharmeṣv asaṅgakoṭīgataṃ bhūtakoṭyakoṭikam, tathatāpratiṣṭhitaṃ tadanyonyavisaṃyuktam, na hetujanitaṃ na pratyayādhīnam, na vilakṣaṇaṃ na salakṣaṇam,  
具足三明：佛的法身有三明。三明是天眼明、漏盡明、還有宿命明。明是智慧。
1-天眼明，能知道未來的事情。
2-宿命明，知道過去的事情。
3-漏盡明，知道現在。漏盡就是無漏的智慧，有智慧的時候，不為現在的色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意一切法，所迷惑、所障礙。知道這一切法都是如幻如化、是畢竟空寂的。
4-通只是知道這件事，這件事什麼道理就不知道。
5-明高過神通，能破除去過去、未來、現在的糊塗，破除這無明，所以叫做智慧。與無明等：具足三明以後，觀察明不可得，所以叫與無明等；
6-眾生都有佛性的這個真如，有兩個階段：一個階段，沒有成佛的時候真如是有無明的；成佛以後就是具足三明，就是沒有無明。這兩個時期，真如是無差別的。與三明在一起的時候也是這樣子，與無明在一起的時候也是這樣子，是無差別。

癸二、後六約對諸法通門辨佛體相(六門)
9)不一相、不異相，naikalakṣaṇaṃ na nānālakṣaṇam |  na lakṣyate na saṃlakṣyate na vilakṣyate,
不一相：一相就是諸法寂滅相；不一相，現出來無量無邊的相。如來的法身也能夠隨化眾生的因緣、能現種種相，這就是有報身的意思在內。
不異相：現出來一切相都是寂滅相，所以是不異相，沒有差別相。

10)不自相、不他相，
自相：諸法寂滅相。不自相就是能現眾生相。
不他相：還是法身本身的寂滅相。

11)非無相、非取相；
非無相：就是不是沒有相，就是隨眾生的因緣能現出來種種相，就是有相。
非取相：但是法身本身又不取一切相，又是寂滅無分別。取是分別，沒有取就是無分別相。

12)不此岸，不彼岸，不中流；nārvāṅ na pāre na madhye,
河有三方面，此岸、彼岸、中。此岸是有土匪的地方，彼岸是非常安全的地方，乘著船過中流，到彼岸的安全的地方。
不此岸：生死的境界是畢竟空寂，沒有此岸可說。
不彼岸：對此岸而有彼岸，此岸無所有，彼岸也不可得，也沒有中流。若是能夠證悟寂滅相，達到涅槃的彼岸；但是到彼岸的時候，大慈大悲又能夠普度眾生，這樣就是不彼岸，沒有安住在涅槃那裡。
不中流：在生死的境界上，煩惱是中流，要超越一切的煩惱、解脫一切煩惱，才能到彼岸。現在說不中流，中流也是寂滅相，沒有中流可得。

13)而化眾生觀於寂滅，亦不永滅；
而化眾生觀於寂滅：教化眾生而觀於寂滅。
觀於寂滅：分兩部分說：就是佛教化眾生的時候，觀察眾生是寂滅相，就無眾生可度；其次，就是教化眾生觀於寂滅，教導眾生觀察諸法寂滅相。
亦不永滅：但是也不是永久地安住在寂滅相裡邊，還是要發大悲心。

14)不此、不彼，不以此，不以彼；neha na tatra, neto nānyataḥ,
不此、不彼：法身來說、或者法身所住處，就是不在此、亦不在彼。法身無相，它不需要在這裡、也不需要在那裡。或者所居住的地方也都是寂滅，國土皆如，也沒有此彼的差別相。
不以此、不以彼：約佛的大悲心來說，佛的大悲心是普遍地、平等地愛護一切眾生，不會偏於此、或偏於彼。

壬二、彰離妄想明離能取
15)不可以智知，不可以識識；na jñānavijñeyo na vijñānapratiṣṭhitaḥ,
慧遠大師解釋：不可以智知是聖不能解，聖人的智慧也不能在這裡有所分別；不可以識識，凡夫也不能用識來了別這件事。
窺基大師解釋：是世智不能知，世間的智慧不能知，世間的識也不能分別、也不能了別。
智知和識識都是能分別，前十四句是所分別。前十四句說佛是離相，所以沒有所分別；不可以智知、不可以識識是沒有能分別；加起來是表示佛身是離能所取，沒有所取、也沒有能取。

辛二、離假名(分二科)壬一、明佛體離相彰無所名(十一門)
16)無晦無明，atamo ’prakāśaḥ,
晦，暗，無所知。明，有所知。佛的清淨法身無所不知，所以沒有晦暗。無明，還是無所知。有所知而又無所知，所以叫做無晦無明。

17)無名無相，anāmānimittam,
名是能詮顯、能顯示；相是所詮釋、所顯示。佛的法身沒有名、也沒有相，是離言說相的。

18)無強無弱，na durbalo na balavān,
無強，不是剛強，非常地柔和，柔和到極點的時候，無論什麼事情都能隨順。佛的法身的境界包括受用身，對於教化眾生的事情無強，能夠柔和善順。或者說眾生若沒有因緣教化，眾生在那裡做種種的生死業，佛都不表示意見，叫做無強。無弱就是若有可度化的眾生的時候，不管怎麼難度，佛都能調伏，叫做無弱。

19)非淨非穢；na śubho nāśubhaḥ,
非淨當然就是染汙，佛教化眾生的時候，也能夠示現一切煩惱教化眾生，但是佛本身是沒有一切染汙。

20)不在方，不離方，na deśastho na pradeśasthaḥ,
佛的法身是離一切相、離一切分別，什麼地方都不在；但是有感時應，所以也不離方，不離一切處。也不在一切處、也不離一切處。

21)非有為，非無為，na saṃskṛto nāsaṃskṛtaḥ |
非有為：有為就是一切因緣生法，生滅變化；法身是寂滅相。
非無為：有因緣的時候，有不可思議的作用能夠現起。

22)無示無說；nāpi kenacid arthena vacanīyaḥ,
示是佛對眾生說法，以言示人，對眾生有話說，開示眾生。
說是以言來表示法、表示道理，叫做說。佛說話的時候，對眾生來說叫做示，對法來說叫做說。但是真如的真理是沒有言說相的，所以叫無示無說。

23)不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，na dānato na mātsaryataḥ, na śīlato na dauḥśīlyataḥ, na kṣāntito na vyāpādataḥ, na vīryato na kauśīdyataḥ, na dhyānato na vikṣepataḥ, na prajñāto na dauḥprajñyataḥ,  
佛是修六波羅蜜、而超越慳吝、犯戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡，超越這六蔽，而修行六波羅蜜。但是修六波羅蜜的時候，都是無分別境界，所以施、戒也都是不可得的。或者說，佛度化眾生的時候，也能夠用一切煩惱度化眾生，所以也會慳、犯、恚、怠、亂、愚；但是本身還是清淨的功德。

24)不誠不欺，na vacanīyo nāvacanīyaḥ, na satyato na mṛṣātaḥ,
誠就是誠實語，欺誑就是不誠實，這是兩種語言。諸法寂滅相，這兩種話都沒有、都是不可得的。佛不管說真實語、說方便語，佛都是用般若的智慧和大慈悲心來說的，所以也可以說是不誠、也不欺。從動機來說、從無分別來說，所以是不誠、也不欺。

25)不來不去，na gamānīyo nāgamanīyaḥ,
佛的應化身有來有去。佛從開始發菩提心、得無生法忍、逐漸地修行成功，他是在常寂光淨土，和眾生不同類。佛的法身也不來去、受用身也不來去。怎麼樣度化眾生呢？就是示現化現的身體，要有父親、母親這樣，這個身體，眾生能見聞覺知，所以要來；但是事情做完，就入涅槃，就是走；就是有來、有去。也是因緣所有、也是畢竟空寂，來就是沒有來，去也就是沒有去，所以說不來不去。

26)不出不入，na nairyāṇikato nānairyāṇikataḥ |
不誠、不欺是約語言說，不來不去是約身說，不出不入是約心說，就是身、口、意。不在家裡住，出去做事情；做完事又入，又回到家裡面來。約第一義諦，不出就是不離開第一義諦，他的無分別智與第一義諦相應，不出。不入，不入於第一義諦，又去教化眾生。

壬二、彰離假名明無能名(一門)
27)一切言語道斷；sarvarutavyāhārasamucchinnaḥ,
說話要有一個道路才能說話，這個道路就是名句，就是名。言語道就是一切的名句。言語的道若斷了，就是沒有名句的時候，我們就不能說話。這一段文是表示佛的功德法身，無相的法身是離一切語言的。

辛三、離言說(分二科)壬一、明佛體離相彰離所說(十六門)
28)非福田，非不福田，na kṣetrabhūto nākṣetrabhūtaḥ,
慧遠大師解釋：有道德的人叫做福田。田，能生，這塊地若種上五穀，它就能生。這個人有道德，我們在他那裡做一點功德的時候，我們就能得到福，所以是生福之田，就是能得到可愛的果報，叫福田。現在佛的法身的境界和這些有道德的境界是不相同的，所以非福田。
非不福田：無道德的惡人、有罪的人不是福田；而佛的法身也不同於這樣的人。有道德、無道德，都是在因緣法上說的，佛的法身是清淨寂滅相，所以超越這個境界，所以非福田非不福田。在佛這裡我們修福，令我們能得到種種功德、應該說是福田；但這一切都是寂滅相，就是非福田；但是若這樣做，也還是能得到福，所以非不福田。

29)非應供養，非不應供養；na dakṣiṇārho na dakṣiṇāśodhayitā,
非應供養：非福田就是非應供養。
非不應供養：就是非不福田。福田是照所供養的境界說的；供養是約人，約能供養的人說的。它們兩方面是一能、一所，裡面的含意是無差別的。

30)非取非捨，agrāhyaḥ, aparāmṛṣṭaḥ,
取，要成就有功德的事情。捨，棄捨有過失的事情。但是所取的也好、所捨的也好，都是寂滅相，就無取亦無捨。若在佛的法身的境界來說，佛的無分別心不取一切法。但是佛也有大悲心，還是要教化眾生，他不棄捨一切眾生，所以非捨。

31)非有相，非無相；aniketaḥ, asaṃskṛtaḥ,
有為和無為約生滅、無生滅說；相是約心來說，心去了別有有相、有無相。這是約心說；前面非有為非無為是約法說，但是裡邊的含意是一樣。諸法寂滅相就是無相，非有相；但是又非無相，佛的法身有不可思議的作用，能利益一切眾生，所以非無相。

32)同真際，等法性，saṃkhyāpagataḥ, samatayā samaḥ, dharmatayā tulyaḥ,
真際，際是境界，就是真實的境界。我們的見聞覺知所接觸的境界，都是虛妄境界。佛菩薩的無分別智慧才能接觸真實的境界，就是勝義諦。佛的法身和那個是同體的，就是一回事，所以同真際。
等法性：性兩個解釋：體性，它的體叫做性；或者不變易、不變化。世俗諦的因緣所生法都是有生滅變化，這不是性；諸法寂滅相的時候，不會再有生住異滅的變化，叫做法性。法性還是指真際，也就是勝義諦。佛的法身和法性是同一體性的，所以叫做等法性。

33)不可稱，不可量，過諸稱量；atulyavīryaḥ, tulanāsamatikrāntaḥ,
不可稱就是不能用語言去稱述。不可量就是不可用心思惟。過諸稱量，佛的那個法身的境界超過世間人稱量的分際。

34)非大非小，na krānto na cākrāntaḥ, na samatikrāntaḥ,
非大，就是佛也能現小的境界，所以是非大；佛也能現大的境界，所以非小。或者說佛也能現大、也能現小，而這都是寂滅相，所以非大非小。

35)非見非聞，非覺非知，na dṛṣṭaśrutaparijñātaḥ,
見、聞、覺、知，是我們的六根境界。眼根為增上緣，眼識才能見；耳根為增上緣，生出來耳識能聞；鼻、舌、身這三個根，現出來鼻識、舌識、身識就能覺，能覺香、味、觸；意根能現出來意識，能知一切法。就是六根、六識的境界。佛的法身是超越這件事的，所以不可以見聞覺知。

36)離眾結縛；sarvagranthivigataḥ,
法身的境界遠離一切的煩惱，或者這一切煩惱本來都是畢竟空寂的，所以離眾結縛。

37)等諸智，同眾生，sarvajñajñānasamatāprāptaḥ, sarvasatvasamaḥ,  
等諸智：此法和彼法相對比的時候，無差別、相等。發阿耨多羅三藐三菩提心、得無生法忍以後，逐漸地修行，成就很多很多的智慧，很多很多的智慧都是平等的，在寂滅相上是無差別，無差別相就是法身。
同眾生：佛的法身和眾生本來是有很大的距離，但是也可以說是無差別相，凡聖一如。

38)於諸法無分別；sarvadharmanirviśeṣaprāptaḥ,
等諸智同眾生這是約人說，於諸法無分別是約法說。一切法都是有差別的，此法和彼法是不一樣的。現在若看佛的法身來說，於諸法是無差別的，一切法都是寂滅相、是無差別，就是佛的法身。

39)一切無失，無濁無惱，sarvato ’navadyaḥ, niṣkiṃcanaḥ, niṣkaṣāyaḥ, niṣkalaḥ, nirvikalpaḥ,
慧遠大師：佛的法身，口業是沒有過失，不會說錯話。
無濁：約心說，心裡面沒有濁、沒有汙染。
無惱：約身業說，身業也沒有一切的衰惱。就是三業無量功德莊嚴。若是說佛的境界是沒有得、也沒有失，也沒有濁、也沒有惱。

40)無作、無起，akṛtaḥ, ajātaḥ,
沒有果可作、沒有因可起；在寂滅相上，因也不可得、果也不可得。

41)無生、無滅；anutpannaḥ,
佛的法身的寂滅相，寂滅相裡面沒有法生、也沒有法滅，法身常住。

42)無畏、無憂、無喜、無厭、無著；nirbhayaḥ, niṣkleśaḥ, niḥśokaḥ, niṣprītikaḥ, nīrūrmikaḥ,
畏、憂、喜、厭，凡夫才有這些事情。若有得、有失，有濁、有惱，有生、有滅的時候、有變化，我們心裡面就害怕。如意的事情恐怕失掉，就害怕，就有憂。不如意的事情來了，心裡面就恐怖；如意的事情失掉就是憂；得到如意的事情也有喜；也有厭，不如意的事情還不能分離，就是有厭。這些畏、憂、喜、厭，都是執著的境界；心裡若無所著，就沒有畏、憂、喜、厭的這些問題。佛的法身沒有這些虛妄分別。若觀察它是寂滅相，不執著的時候就沒有這件事。

43)無已有，無當有，無今有；abhūtaḥ, asaṃbhūtaḥ, na bhaviṣyati,
已有就是過去的時候已經有了；但是將來會有，叫做當有；不是過去、也不是未來，是現在有。這三個有，都是在生滅裡面出現的事情。現在說是，佛的法身沒有這些事情，沒有這些生滅變化，沒有有的時候有、有的時候無，沒有這些事情。

壬二、正明離言彰離能說
44)不可以一切言說分別顯示：sarvavyavahāranirdeśair avacanīyaḥ |
前面這十六句是用言說分別顯示；遠離一切言說分別顯示，所以能言說分別顯示的也沒有，就是離言說相。
一共分三段：前面第一段是離妄想，不可以攀緣妄想；沒有名字相；沒有言說相。這三個意思是不可以分離的：有名字的時候，我們心裡面才能妄想，有了名字的時候我們才能說話；若沒有名字的時候，也不能妄想、也不能說話，所以它們是不可分的。現在佛的法身，離攀緣相、離名字相，離一切妄想、離一切名言。

庚三、結
世尊！如來身為若此，作如是觀。īdṛśo bhagavan tathāgatasya kāyaḥ | sa tathaiva draṣṭavyaḥ |
世尊！佛的這個身，不可思議境界是這樣子。佛問我，要見佛、怎麼樣見佛呢？我就是這樣見佛。

庚四、簡邪正
以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。ya evaṃ paśyanti, te samyak paśyanti | ye tv anyathā paśyanti, te mithyā paśyanti |
要這樣的觀察才是正確、沒有錯誤的；若不是這樣觀察，那就是搞錯。從我們取相的過失，觀如來法身，就是不要取相。就是觀察一切法是寂滅相。

戊二、身子問應身(分二科)己一、彈折身子(分二科)庚一、身子問
爾時舍利弗問維摩詰：汝於何沒而來生此？athāyuṣmāñ śāriputro bhagavantam etad avocat: katamasmād bhagavan buddhakṣetrāc cyutau vimalakīrtiḥ kulaputra idaṃ buddhakṣetram āgataḥ | bhagavān āha: etam eva tvaṃ śāriputra satpuruṣaṃ paripṛccha kutas tvaṃ cyutvehopapanna iti | athāyuṣmāñ śāriputro vimalakīrtiṃ licchavim etad avocat: kutas tvaṃ kulaputra cyutvehopapannaḥ |
爾時，舍利弗問維摩詰：這個時候舍利弗尊者就對維摩居士提出個問題：你在什麼地方命終，生到我們這裡來？

庚二、答(分五科)辛一、先反質
維摩詰言：汝所得法有沒生乎？vimalakīrtir āha: yaḥ sthavireṇa dharmaḥ sākṣātkṛtaḥ, kaccit tasya dharmasya cyutir upapattir vā |
維摩居士回答：你是大阿羅漢，得聖道的時候，解脫的境界裡邊有生有滅嗎？
汝所得法：得的空、無我相，那裡面有生有滅嗎？

舍利弗言：無沒生也。āha: na tasya dharmasya kācic cyutir upapattir vā |
舍利弗言：這裡邊沒有生也沒有死可得，無生無死。

若諸法無沒生相，云何問言：汝於何沒而來生此？āha: evam acyutikānām anutpattikānāṃ bhadanta śāriputra sarvadharmāṇāṃ kutas tavaivaṃ bhavati kutas tvaṃ cyutvehopapanna iti |
維摩居士回答：若一切法，在得聖道的境界裡面來說，沒有生也沒有死，為什麼問我，你在那裡死了以後，到我們這個世界來呢？

辛二、譬顯
於意云何？譬如幻師，幻作男女。yaṃ bhadanta śāriputra nirmitāṃ striyaṃ puruṣaṃ vā pṛccheḥ kutas tvaṃ cyutvehopapanna iti |
維摩居士說：你心裡面想一想，看看怎麼樣。譬如幻術師，用術變出來一個男人、變出個女人來。
幻術師就譬喻這一念心，眾生的心，幻術就是無明和業力；這一念心有無明與業力，就是變出男、女。男也是果報、女的也是果報，煩惱和業力就變出一個男女。

辛三、問
寧沒生耶？sa kiṃ vyākuryāt |
這個男人和這個女人，是有生有死嗎？

辛四、答
舍利弗言：無沒生也。āha: na kulaputra nirmitasya cyutir nopapattiḥ, sa kiṃ vyākariṣyati |
舍利弗言：所以在真實上來說，這裡邊沒有生死可得。沒有生死可得怎麼講呢？就是沒有真實。如用幻術變出來男、女，知道這個男、女是假的，這裡面就是沒有真實的生、也沒有真實的死可得。虛妄的生死還不能否認，就是沒有真實的一個人死、沒有真實的一個人生。

辛五、引佛語為釋
汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？答曰：如是！āha: nanu bhadanta śāriputra nirmitasvabhāvāḥ sarvadharmās tathāgatena nirdiṣṭāḥ | āha: evam etat kulaputra |
你沒有聽佛說過，這一切法如幻相，都是眾生的業力所變現？業力就是自己的心，由心造了業、由業得果報。心造的業，這個業還是心。只要是心所創造的話，都不真實，都是如幻如化的。我們心不明白諸法實相，所以心就是無明；心的無明一動，一切法都出現；心若不動的時候，一切法不可得。離開了心，一切法是沒有體性的，所以一切法都是空無所有的。一切法空，心也是不可得。
舍利弗尊者說：是的，你說得對。

若一切法如幻相者，云何問言：汝於何沒而來生此？āha: nirmitasvabhāveṣu bhadanta śāriputra sarvadharmeṣu kutas tvaṃ cyutvehopapanna iti |
這時候維摩居士說：若是你認可一切法都是如幻如化的，本身都是畢竟空寂的，你何必問這句話：你在什麼地方死掉、到這兒來？

舍利弗！沒者為虛誑法，敗壞之相；生者為虛誑法，相續之相。cyutir iti bhadanta śāriputra abhisaṃskārakṣanalakṣaṇapadam etat | upapattir ity abhisaṃskāraprabandha eṣaḥ |
前面是說第一義諦，畢竟空寂裡面沒有生也沒有死；現在說世俗諦，還是有生有死。沒者就是死，它不是真實，是一個虛誑法。
沒者為虛誑法：它本身是虛妄的，但是表現出來好像真實，它本身有欺誑相，我們沒有智慧就被它欺騙了。沒，一個生命體結束、死掉。在凡夫的肉眼、虛妄分別心來看，認為真實這個人死了；但是在佛菩薩的慧眼來看，是虛誑、不是真實的
敗壞之相：沒的別義就是敗壞，原來是有，現在這個有破壞，就由有而無。
生者為虛誑法：生本身也是虛妄的、不真實，但是表現出來好像真實的，我們就被它欺誑。在凡夫來看，生是真實的，真實有一個色受想行識出現；但是在佛菩薩的法眼觀察，是虛誑的。
相續之相：生的別義，就是相續之相，前一個生命體結束，但是又相續下去，沒有中斷。前一剎那生滅、後一剎那生滅，前後相似。若是死亡的時候，也是相續的，前一剎那後一剎那也是相續、而不斷滅，但是不相似。前一生那個果報，和後一生的果報是不一樣，是不相似，都是相續的，都是虛妄的。

菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡。tatra bodhisatvaś cyavate, na kuśalamūlābhisaṃskāraṃ kṣapayati | upapadyate ca, na cākuśalaṃ prabadhnāti |
這些大菩薩，像法身菩薩，初得無生法忍的菩薩也是這樣子；雖然這個生命體結束，但是他成就的戒定慧、大悲心、智慧不中斷，還繼續下去，這個善法不滅。菩薩還有大悲心來到世間，他不會做惡事，這和凡夫不同。

己二、佛發其所居之國(分三科)庚一、佛說其所居隨緣淨國
是時佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動。是維摩詰於彼國沒，而來生此。tatra bhagavān āyuṣmantaṃ śāriputram āmantrayate sma: akṣobhyasya śāriputra tathāgatasya sakāśād āgata eṣa kulaputro ’bhiratyā lokadhātoḥ |  
這個時候釋迦牟尼佛就告舍利弗尊者：在東方世界有一個國叫做妙喜，那個世界有一位佛，他的名號叫做無動如來。維摩詰居士是在妙喜國、在無動如來那裡，他是從那裡到我們這個娑婆世界來的。這個應該都是屬於應化身，不是維摩居士的法性身。

庚二、身子稱歎
舍利弗言：未曾有也！世尊！是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。āha: āścaryaṃ bhagavan yad eṣa satpuruṣas tāvatpariśuddhād buddhakṣetrād āgatyehaivaṃ bahudoṣaduṣṭe buddhakṣetre ’bhiramate |
舍利弗尊者讚歎維摩詰居士：沒看見過有這件事。世尊！這位大人，才能夠棄捨清淨的世界，美妙的世界他棄捨，歡喜到我們這個多煩惱的地方、汙濁的地方。

庚三、大士釋出(分五科)辛一、問日共闇合不
維摩詰語舍利弗：於意云何？日光出時與冥合乎？vimalakīrtir āha: tat kiṃ manyase bhadanta śāriputra api nu sūryaraśmayo ’ndhakāreṇa sārdhaṃ ramante |   
維摩詰語舍利弗：於意云何？太陽光出來的時候，和黑闇能夠同住嗎？

辛二、答
答曰：不也！日光出時，即無眾冥。āha: no hīdaṃ kulaputra, na tayor yogo ’sti | sahodgate hi sūryamaṇḍale sarvaṃ tamo ’payānti |
答曰：不是的，太陽若出來，就沒有黑闇，所以太陽的光明和黑闇不是同住的。

辛三、問日何出
維摩詰言：夫日何故行閻浮提？āha: kiṃ kāraṇaṃ punaḥ sūryo jambūdvīpa udayate |
維摩詰言：這個太陽什麼原因出現在閻浮提？

辛四、答
答曰：欲以明照，為之除冥。āha: yāvad evāvabhāsakaraṇāya tamo’paghātaya ca |
舍利弗回答說：放大光明、破除黑闇，目的就是這樣。

辛五、釋出
維摩詰言：菩薩如是！雖生不淨佛土，為化眾生故，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳！āha: evam eva śāriputra saṃcintya bodhisatvā apariśuddheṣu buddhakṣetreṣūpapadyante satvānāṃ pariśodhanāya | na ca kleśaiḥ sārdhaṃ saṃvasanti, kleśāndhakāraṃ ca vidhamanti sarvasatvānām |  
維摩詰言：太陽是這樣，菩薩也是這樣子。雖然生到這個不清淨、汙穢的世界來。但是他的目的是為教化眾生故。就像太陽不和黑闇同住，菩薩也是這樣。來到這個世界，是來滅除眾生的煩惱黑闇，不與煩惱同住的。

丁二、明所居淨國(分七科)戊一、大眾欽渴欲見
是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩、聲聞之眾。atha sā sarvā parṣat paritṛṣitābhūt: paśyema vayaṃ tam abhiratiṃ lokadhātuṃ taṃ cākṣobhyaṃ tathāgataṃ tāṃś ca bodhisatvāṃs tāṃś ca mahāśrāvakān |
這個時候，法會大眾非常仰慕，像渴了要喝水似的，就是想要見到妙喜世界、無動如來，欲見其國的菩薩、聲聞之眾。

戊二、佛命令現(分二科)己一、初明佛寂照鑒知知其有念
佛知一切眾會所念。atha bhagavāṃs tasyāḥ sarvasyāḥ parṣadaś cetasa cetaḥparivitarkam ājñāya
佛的清淨心裡面有大智慧光明，寂而常照，知道法會大眾內心裡面所希求的，這個渴仰之心佛知道。

己二、正命令現
告維摩詰言：善男子！為此眾會，現妙喜國無動如來，及諸菩薩、聲聞之眾，眾皆欲見。vimalakīrtiṃ licchavim etad avocat: darśaya kulaputra asyāḥ parṣadas tām abhiratiṃ lokadhātuṃ taṃ cākṣobhyaṃ tathāgatam | draṣṭukameyam parsat |
告維摩詰言：善男子！你為此法會大眾顯現出來妙喜國、無動如來及諸菩薩、聲聞之眾。法會大眾都希望能夠瞻仰。

戊三、奉命移取(分六科)己一、心念欲移妙喜山林世界
於是維摩詰心念：吾當不起于座，atha vimalakīrter licchaver etad abhavat: yan nv aham itaś cāsanān nottiṣṭheyam |
於是維摩詰心裡作如是念：吾當不起於座。

接妙喜國鐵圍山川、溪谷江河、大海泉源、須彌諸山及日月星宿、天龍鬼神、梵天等宮，tāṃ cābhiratiṃ lokadhātum anekabodhisatvaśatasahasrāṃ devanāgayakṣagandharvāsurādhyuṣitāṃ sacakravāḍaparikhāṃ sanadītaḍāgotsasaraḥsamudraparikhāṃ sasumerugirikūṭaparvatāṃ sacandrasūryajyotiṣāṃ sadevanāgayakṣagandharvabhavanāṃ sabrahmabhavanapārisadyāṃ sagrāmanagaranigamajanapadarāṣṭramanuṣyāṃ sastryāgārāṃ
接妙喜國到娑婆世界這裡來。妙喜國也有鐵圍山，還有川、還有溪、谷、江、河，也還有大海泉源。有須彌山，諸山就是七金山，及日月星宿都有。還有天宮、龍宮、鬼神宮，還有梵天王宮、梵宮。

并諸菩薩、聲聞之眾，城邑聚落、男女大小乃至無動如來及菩提樹、諸妙蓮華，能於十方作佛事者。sabodhisatvasaśrāvakaparṣadam, akṣobhyasya tathāgatasya bodhivṛkṣam, akṣobhyaṃ ca tathāgataṃ sāgaropamāyāṃ mahāparṣadi niṣaṇṇaṃ dharmaṃ deśayamānam, api tāni padmāni yāni daśasu dikṣu buddhakṛtyaṃ kurvanti satvānām,
并諸菩薩、聲聞之眾，城邑聚落、男女大小，這個妙喜世界也是有這個城邑聚落、男女大小。有無動如來；還有菩提樹，還有諸妙蓮華，能到十方世界去做佛事，放大光明，有佛的化身坐在華上，也可以說法度化眾生，所以叫諸妙蓮華，能於十方作佛事。

三道寶階從閻浮提至忉利天，以此寶階諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法；
api tāni trīṇi ratnamayāni sopānāni yāni jambūdvīpam upādāya trayastriṃśadbhavanam abhyudgatāni yaiḥ sopānair devās trayastriṃśato jambūdvīpam avataranty akṣobhyaṃ tathāgataṃ darśanāya vandanāyai paryupāsanāya dharmaśravaṇāya
三道寶階從閻浮提至忉利天，諸天從這個寶階來下、下來。來禮敬無動如來、來聽佛說法。

閻浮提人亦登其階，上昇忉利，見彼諸天：jāmbudvīpakāś ca manuṣyās trayastriṃśadbhavanam abhirohanti devāṃs trayastriṃśato darśanāya |
閻浮提的人也是登上這個階到忉利天去，到那個地方參觀。

妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦膩吒天，下至水際，以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶持華鬘，示一切眾。evam apramāṇaguṇasamuditāṃ tām abhiratiṃ lokadhātum apskandham upādāya yāvad akaniṣṭhabhavanaṃ bhārgavacakram iva paricchidya dakṣiṇena pāṇinā puṣpadāmam ivādāyemāṃ lokadhātuṃ praveśayeyam |
妙喜世界，成就這麼多的功德，是我們娑婆世界南閻浮提所不及的。上至最高的地方到色究竟天。下邊就到水的邊際。維摩居士是用右手斷取，就是上至阿迦膩吒天下至水際這麼大的範圍把它分割。如製陶器的人有個輪，這個輪放在手上。現在維摩居士取妙喜世界，也類似那個輪在手上似的，就取來。把那個世界取到我們娑婆世界來。就像手裡面拿一個華鬘，顯示出來給大眾看。

己二、正現神力
作是念已，入於三昧現神通力，以其右手斷取妙喜世界，置於此土。praveśya cāsyāḥ sarvasyāḥ parṣado darśayeyam |  atha vimalakīrtir licchavis tasyāṃ velāyāṃ tathārūpaṃ samādhim samāpannaḥ, tādṛśaṃ carddhyabhisaṃskāram abhisaṃskṛtavān  yas tam abhiratiṃ lokadhatuṃ paricchidya dakṣiṇena pāninā gṛhītvemaṃ sahaṃ lokadhātuṃ praveśayati sma |  
這樣作念、而後入定，才現出來神通力。神通力現出來的，就是像前面作念似的，把這個妙喜世界就取來，就放在我們娑婆世界的虛空裡邊。

己三、得神通者覺驚怪
彼得神通菩薩及聲聞眾，并餘天、人俱發聲言：唯然，世尊！誰取我去，願見救護。tatra ye divyacakṣuṣo ’bhijñāpratilabdhāḥ śrāvakā bodhisatvā devamanuṣyāś ca, te mahāntam utkrośam utkrośanti sma: kryāmahe bhagavan kriyāmahe sugata | trāya ca tathāgata iti |  
彼得神通的菩薩、彼得神通的聲聞眾，其他的得神通的天、人。他們都說話：是啊，世尊！誰把我們拿走了呢？希望佛慈悲救護我們。

己四、佛稱是淨名所為
無動佛言：非我所為，是維摩詰神力所作。tān bhagavān vinayanārtham evam āha:  na mamātra vṛṣabhitā vimalakīrtinā bodhisatvena kriyamāṇānām |
無動佛言：這個世界被人拿走，不是我做的，是維摩詰居士他的神通力所做的。

己五、不得通者不覺
其餘未得神通者，不覺不知己之所往。tatra ye punar anye devamanuṣyāḥ, te na jānanti na paśyanti kuto vayaṃ kriyāmaha iti |
其餘的沒得到色界四禪的人，雖然是已經被人家取走，但是自己不知道，不覺不知己之所往。

己六、入於此土無增減
妙喜世界，雖入此土而不增減，於是世界亦不迫隘，如本無異。na hy abhiratyā lokadhātor imaṃ sahaṃ lokadhātuṃ praveśitāyā ūnatvaṃ na pūrṇatvam abhūt | na cāsya lokadhātor utpīḍo na saṃbādhaḥ | nāpy abhiratyā lokadhātor ūnabhāvaḥ |  yathā pūrvaṃ tathā paścāt saṃdṛśyate |
妙喜世界雖然是來到我們這個世界來了，但是妙喜世界還是原來那麼大，我們住的世界也是原來這麼大，也沒有增多、也沒有減少。在我們這個世界也不感覺到狹窄，還和原來一樣，沒有差別。

戊四、佛勸時眾修無動如來之行(分三科)己一、勸觀彼土嚴淨
爾時釋迦牟尼佛告諸大眾：汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。atha bhagavāñ śākyamunis tāṃ sarvāṃ parṣadam āmantrayate sma: paśyata mārṣāḥ abhiratiṃ lokadhātum akṣobhyaṃ ca tathāgatam etāṃś ca kṣetravyūhāñ śrāvakavyūhān bodhisatvavyūhāṃś ca |
爾時，釋迦牟尼佛告諸大眾：你們別的事情都放下，現在看一看妙喜世界的莊嚴、看看無動如來的莊嚴。他們的菩薩行特別地清淨，還有聲聞弟子也特別地清淨。

己二、時眾對曰已見
皆曰：唯然已見。 ta āhuḥ: paśyāmo bhagavan iti |
皆曰：唯然，已見。

己三、正勸修無動行
佛言：若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。āha: īdṛśaṃ mārsāḥ buddhakṣetraṃ parigrahītukāmena bodhisatvenākṣobhyasya tathāgatasya bodhisatvacaryāyām anuśikṣitavyam |
佛言：假設菩薩想要成就這樣清淨的佛土，應該學習無動佛在因地的時候所修行的道德、所修的菩薩行。所行之道是什麼道呢？前一品說到：有為無為解脫法門，那就是無動如來所行之道；乃至到〈佛國品〉說到寶積長者子所問佛國的因果那一段，那也就是無動如來所行之道；乃至到〈問疾品〉說到云何慰喻有疾菩薩、有疾菩薩云何調伏其心，都是無動如來所行之道。

戊五、時眾發心修行(分二科)己一、發心
現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心。asmin punar abhiratilokadhātusaṃdarśanarddhiprātihārye ’kṣobhyasya ca tathāgatasya saṃdarśane ’smin sahe lokadhātau caturdaśānām ayutānāṃ devamānuṣikāyāḥ prajāyā anuttarāyāṃ samyakṣaṃbodhau cittāny utpannāni | sarvaiś cābhiratyāṃ lokadhātau praṇidhānam utpāditam upapattaye |
現此妙喜國的時候，娑婆世界上有十四那由他這麼多人發阿耨多羅三藐三菩提心。如果按少說，十萬是一個那由他，十四個十萬人發無上菩提心。

己二、發願
皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：當生彼國 。te sarve bhagavatā vyākṛtā abhiratyāṃ lokadhātāv upapattaye |
大家都發願往生妙喜世界。釋迦牟尼佛就回答這件事：你們發願求生彼世界，將來就會往生彼世界。

戊六、利益已還本
時妙喜世界於此國土所應饒益其事訖已，還復本處，舉眾皆見。iti hi vimalakīrtir licchavir yāvān iha sahe lokadhātau satvaparipākaḥ kartavyas taṃ sarvaṃ kṛtvā punar eva tām abhiratiṃ lokadhātuṃ yathāsthāne sthāpayam āsa |
這個時候，妙喜世界在我們這個世界裡，所應該利益我們這個世界上的人的事情，已經辦完。又回到彼世界去，大眾都看見這個世界不在我們這裡。

戊七、身子稱歎(分六科)己一、佛問見不
佛告舍利弗：汝見此妙喜世界及無動佛不？tatra bhagavān āyuṣmantaṃ śāriputram āmantrayate sma: dṛṣṭā te śāriputra abhiratir lokadhātuḥ sa cākṣobhyas tathagataḥ |
佛告舍利弗：汝見此妙喜世界及無動佛不？

己二、奉答唯然
唯然已見，世尊！āha: dṛṣṭā me bhagavan |
舍利弗尊者回答說：是的，我們已經看見。

己三、為一切眾生發願
願使一切眾生得清淨土，如無動佛；獲神通力，如維摩詰。sarvasatvānāṃ tādṛśā buddhakṣetraguṇavyūhā bhavantu |  sarvasatvāś cedṛśyarddhyā samanvāgatā bhavantāṃ yādṛśyā vimalakīrtir licchaviḥ kulaputraḥ |
希望使令一切眾生，都能得到清淨的世界作為居處，像無動佛那個世界。能得到這個不可思議的神通力，像維摩居士這樣。

己四、慶己所得
世尊！我等快得善利，得見是人，親近供養。ebhir api ca sulabdhā lābhāḥ | ye vayam īdṛśān satpuruṣān labhāmahe darśanāya |
世尊！我們這些法會大眾非常快樂，能得到這樣的功德。得到什麼功德呢？我們能看見維摩居士，我們能同他親近，能聽他說法，我們也恭敬供養他。

己五、歎聞經功德
其諸眾生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利；teṣam api satvānāṃ sulabdhā lābhā bhaviṣyanti, ya etarhi tathāgatasya tiṣṭhato vā parinirvṛtasya vemaṃ dharmaparyāyam antaśaḥ śroṣyanti |
我們是這樣子，另外其他的眾生，佛在世的時候；假設佛滅度以後，你能聽聞這部經，也會得到很大的功德的。

己六、況出福深
況復聞已信解、受持、讀誦、解說，如法修行？kaḥ punar vādaḥ, ye śrutvādhimokṣyante pratyeṣyanty udgrahīṣyanti dhārayiṣyanti vācayiṣyanti paryavāpsyanty adhimokṣyanti pravartayiṣyanti parebhyaś ca vistareṇa saṃprakāśayiṣyanti bhāvanāyogam anuyuktāś ca bhaviṣyanti |
何況聽聞以後，你能相信、能明了這部經的道理。受持其義，還要讀誦其文。還應該發心為他人去講解、宣說這《維摩經》的道理，來讚歎這部經的功德。要修止觀。

若有手得是經典者，便為已得法寶之藏；te dharmaratnanidhānaprāptā bhaviṣyanti, yeṣām ayaṃ dharmaparyāyo hastagato bhaviṣyati |
若有一個人手裡面拿到這部經，你就是得到佛法裡邊的寶藏，就像是得到一個寶藏似的，這裡面有無量無邊出世間聖道的珍寶，都在這裡邊。

若有讀誦、解釋其義，如說修行，即為諸佛之所護念；tathāgatasahāyās te bhaviṣyanti, ya imaṃ dharmaparyāyaṃ svādhyāsyante | dharmasaṃrakṣakās te bhaviṣyanti, ya etaddharmādhimuktānām upasthānaparicaryāṃ kariṣyanti |
假設有人對於此經發歡喜心，能夠讀、而又能誦，還能解釋這文裡邊的義。就是聞所成慧和思所成慧。從外凡到內凡，能夠努力地修止觀的時候，十方諸佛能夠加持你、能夠保護你，使令你的道心漸漸增長，可以容易得無生法忍的，即為諸佛之所護念。

其有供養如是人者，當知即為供養於佛；
如果另外有人發心供養這個讀誦、解釋其義、如說修行的人，你若去供養他的話，當知其人即是供養佛！

其有書持此經卷者，當知其室即有如來；gṛhagatas teṣāṃ tathāgato bhaviṣyati, ya imaṃ dharmaparyāyaṃ sulikhitaṃ kṛtvā dhārayiṣyanti satkariṣyanti |
假設有人能夠書寫、受持《維摩詰所說經》的人，你要知道，那個房子裡面就是有佛在那裡。兩種解釋：一個是佛的大悲心，注意這個人，所以那個房子裡面就是有佛；另外，這個人肯用功，這個人也就是佛，是名字即佛(理即佛、名字即佛、觀行即佛、分證即佛，有這樣的不同)。

若聞是經能隨喜者，斯人即為取一切智；sarvapuṇyaparigṛhītās te bhaviṣyanti, ya imaṃ dharmaparyāyam anumodiṣyante |  mahādharmayajñaṃ te yajiṣyanti,
若是你聽聞這部經，心裡面發歡喜心的話，這個人就是向無上菩提那裡去。

若能信解此經，乃至一四句偈，為他說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。ya ito dharmaparyāyād antaśaś catuṣpadikām api gāthāṃ saṃvaram api parebhyo vistareṇa deśayiṣyanti |  tad eva teṣāṃ bhagavan vyākaraṇaṃ yeṣām iha dharmaparyāye kṣāntī rucir matiḥ prekṣā dṛṣṭir adhimuktir muktiś ca bhaviṣyati abhiratilokadhātvānayanākṣobhyatathāgatadarśanaparivarta ekādaśaḥ
若是有人能發心信解此《維摩詰所說經》，或者是全部，乃至到不是全部，或者是半部、乃至到一四句偈，你能信解此經，還能為他解說的話，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記，當知這個人，就是佛為這個人授記，他將來一定能得無上菩提。從阿賴耶識來說，就是你栽培阿耨多羅三藐三菩提的種子；種子一定要生現行的，將來一定要得無上菩提。