一切智品

 一切智品第四(攝般若第二會三六卷無標幟品)
(戊三)釋淨道智之支一切智分二。
(己一)一切智自體。
(己二)總結三智。
初中又三。
(庚一)釋遠近道。
(庚二)一切智加行。
(庚三)修加行之果。
初又分三。
(辛一)遠近道之理。
(辛二)成立彼理。
(辛三)所治、能治之差別。
今初
非此岸彼岸，不住其中間，知三世平等，故名般若度。   
nāpare na pare tīre nāntarāle tathoḥ sthitā /
adhvanāṃ samatājñānāt prajñāpāramitāmatā // Abhs_3.1 //
She is not standing on the shore this side ( apara ) or on the shore beyond ( para ) , nor between them . [ Ornament 3.1ab] [ The Lord ] asserts that she is the Perfection of Wisdom because of knowing the sameness of the periods of time . [ Ornament 3.1cd ]
1-現證無我慧所攝持，復是小乘現觀種類，即一切智相。界遍一切聖者皆有。
2-觀待世俗事是破有邊現觀種類大乘聖智，即智不住三有之道相智相。界從大乘見道，乃至佛地。
3-觀待世俗事是破寂滅邊現觀種類大乘聖智，即悲不住寂滅之道相智相。界從大乘見道，乃至佛地。
4-菩薩一切智道般若波羅蜜多。由慧故，不住生死此岸。由悲故，不住湼槃彼岸。
5-於彼二岸中間，亦勝義不住。以是雙破二邊，現證空性智所攝持之現觀故。如是不住三有、寂滅二邊之一切智。
6-即是近諸佛菩薩者，以是現證三世諸法平等無實自性智所攝持之現觀故。
7-此中兼說聲聞、獨覺之一切智。是遠離真一切智道般若波羅蜜多者，以彼不知三世諸法，平等實空故。

(辛二)成立彼理
彼由緣相門，非方便故遠。  
anupāyena dūraṃ sā sanimittopalambhataḥ /
 [ They say for those] unskilled in means she is distant .... [ Ornament 3.2a ]
 ...because they seize on [ the Perfection of Wisdom ] through a sign .[ Ornament 3.2b ]
1-若有一切智，遠離大悲，實執所縛。即與果般若波羅蜜多遠離之一切智相。界從小乘見道，乃至小乘無學道。
2-大悲與空慧所攝持大乘聖智，住小乘現觀種類者。即與果般若波羅蜜多鄰近之一切智相。界從大乘見道，乃至佛地。
3-有作是難：聲聞與菩薩之一切智，不應分遠、近。以通達三世諸法平等性，即知一切法性，聲聞、菩薩皆知彼法性故。如龍猛菩薩云：因緣所生法，我說即是空。此說空即緣起義，二乘亦通達緣起性故。
4-為答此難故說，此處所說二乘之一切智可說為遠。由緣一切法與道，執有實相，非修果般若波羅蜜多之方便故。
5-彼由遠離大乘善知識，及遠離通達無自性慧等之善巧方便故。

由善巧方便，即說為鄰近。
upāyakauśalenāsyāḥ samyagāsannatoditā // Abhs_3.2 //
[ For Bodhisattvas ] with skill in means she is perfectly close by . [ Ornament 3.2cd ]
菩薩聖者之一切智可說為近，由生果般若波羅蜜多善巧方便所攝持故。彼由長時親近大乘善知識，聽受無倒教授。於引生聞、思等慧，善巧方便故。

(辛三)所治、能治之差別分五。
(壬一)一切智相執所治。
(壬二)能治。
(壬三)果上相執所治。
(壬四)能治。
(壬五)結。
今初
色蘊等空性，三世所繫法，施等菩提分，行想所治品。
rūpādiskandhaśūnyatve dharmeṣu tryadhvageṣu ca /
dānādau bodhipakṣeṣu caryāsaṃjñā vipakṣatā // Abhs_3.3 //
[ Bodhisattvas ] should shun coursing in and perceiving the emptiness of the form and other skandhas , dharmas that are the three periods of time , giving and so forth , and [ the dharmas in the wings of enlightenment . [ Ornament 3.3 ]
1-若一切智遠離方便及殊勝慧，是所治品一切智相。界從小乘見道，乃至無學道。
2-若於如所有性所攝之色蘊等補特伽羅我空。盡所有性所攝三界繫諸法，及於布施等菩提分道，起真實行想。
3-此想所縛之道，即是菩薩道所治品，以是彼歧誤處故。 

(壬二)能治
施等無我執，於此令他行，此滅貪著邊。
dānādiṣvanahaṃkāraḥ pareṣāṃ tanniyojanam /
saṅgakoṭīniṣedho
When they give and so on they have no sense of I. [ Ornament 3.4a]
They prevent the attachment extreme ( koti ) when they connect others to this . [ Ornament 3.4bc]
安住大乘現觀種類方便勝慧所攝之大乘聖智，即對治品一切智相。界從大乘見道，乃至佛地。
1-自於布施等六度，住無我執。
2-亦於此上安立諸餘眾生，令他修行。
3-如是通達所依、道、相三法皆無實之智，即能於所依及道，滅除貪著之邊，以是彼貪正對治故。

(壬三)果上相執所治
執佛等微細。
 'yaṃ sukṣmaḥ saṅgo jinādiṣu // Abhs_3.4 //
[ They have ] an attachment to the Victors and so on that is subtle . [ Ornament 3.4d ]
於佛等境，起微細實執繫縛。修禮拜等，雖是福德資糧之因，而能對治不信等。然是菩薩道之所治品，以是彼歧誤處故。

(壬四)果上之能治分三。
(癸一)是所治品之理。
(癸二)正對治。
(癸三)傍義。
今初
法道最甚深，自性遠離故。
tadgāmbīryaṃ prakṛtyaiva vivekāddharmapaddhateḥ *iti* /
It is deep , because the path ( paddhati ) of dharmas is in its essential nature isolated . [ Ornament 3.5ab ]
於果上微細實執，亦是菩薩道之所治品。以諸法、道究竟真義最為甚深，是自性遠離之法性故。

(癸二)正對治
知諸法性一，故能斷貪著。
ekaprakṛtikaṃ jñānaṃ dharmāṇāṃ saṅgavarjanam // Abhs_3.5 //
To understand they are of one essential nature is to abandon attachment to dharmas . [ Ornament 3.5cd ]
現知諸法同一自性，所謂實空。由此菩薩智，能斷果上實執，以是彼真對治故。

(癸三)傍義
由遣除見等，故說難通達。色等不可知，故為不思議。   
dṛṣṭādipratiṣedhena tasyā durbodhatoditā *iti* /
rūpādibhiravijñānāttadacintyatvamiṣyate // Abhs_3.6 //
They say she is hard to know fully because anything seen and so on is negated . [ Ornament 3.6ab] They assert that she is unthinkable because she is not dis cernible in form and so on . [ Ornament 3.6cd ]
1-說勝義諦難通達者，以唯是究竟內智所證，遮遣見色等之名言量所能知故。
2-又勝義諦說為不可思議，以名言量不能了知。
3-從色等乃至佛不共法，是世俗法性。其究竟實性，唯是聖根本智所見故。

(壬五)結
如是一切智，所治、能治品，無餘諸差別，當知如經說。
evaṃ kṛtvā yathokto vai jñeyaḥ sarvajñatānaye /
ayaṃ vibhāgo niḥśoṣo vipakṣapratipakṣayoḥ // Abhs_3.7 //
Having taken it in this way , as [ the Lord ] has explained , you should know the full classification of [ the Listener's path ] to be shunned and [ the Bodhisattva path ] that counteracts it in the all - knowledge mode . [ Ornament 3.7 ]
如是此一切智品中所說之所治品、能治品等一切智之無餘差別，當知皆是如經所說也。

(庚二)一切智加行分二。
(辛一)加行差別。
(辛二)自性。
今初
色等、無常等，未圓滿、圓滿，及於無貪性，破實行加行。
rūpādau tadanityādau tadapuriprapūrayoḥ /
tadasaṅgatve caryāyā: prayogaḥ pratiṣedhataḥ // Abhs_3.8 //
[ The Lord explains ] the practice by denying that [ Bodhisattvas ] course in the form [ skandha ] and so on , in their impermanence and so on , in their completeness and incompleteness , and without attachment to those [ skandhas an so on] .
於世俗性自性、差別顛倒執著。及於勝義性自性、差別顛倒執著。修彼隨一對治之菩薩瑜伽，即此一切智品所說菩薩加行之相。界從大乘資糧道，乃至最後心。
此中所說菩薩一切智加行有十種，就境分四，就自性分三，就作用分二，就證知譬喻有一。
初之四種。
1-謂於色等事，破實執行之加行。
2-於彼別法無常等，破實執行之加行。
3-於功德所依圓滿、未圓滿，破實執行之加行。
4-於無實貪性，破實執行之加行。

不變、無造者、三難行加行，如根性得果，故許為有果。
avikāro na kartā ca prayogo duṣkaras tridhā /
yathābhavyaṃ phalaprāpteravandhyo 'bhimataśca saḥ // Abhs_3.9 //
He asserts that this practice is immutable and is not an agent , that it is the three difficult ones , that it is not in vain because [ trainees ] obtain results in accord with their states ,
次之三種。
5)謂於所作業，破除實執，謂不變加行。
6)於造者，破除實執，謂無造者加行。
7)於果，破除實執，謂三種難行加行。
三種難行者，謂三智之中，
7.1-一切相智，於勝義無所得。於世俗，須經三無數刧，修二資糧，方能證得，是所為難行。
7.2-道相智，於勝義無所得。於世俗，須學三道，乃至未圓滿成熟、嚴淨，不證彼果，是加行難行。
7.3-一切智，須自身生，由此門中，利益二乘種性。然自不證，唯斷煩惱之果，是所作難行也。
次之二種
8-謂如三種所化根性而令得果，故許為有果加行。

不依仗於他，證知七現事。
aparapratyayo yaś ca saptadhā khyātivedakaḥ /
that it is not conditioned by anyone else , and that you know it through the seven points of comparison . [ Ornament 3.8-10ab ]
9-由勝利門，救護等事，不依仗他加行。
10-就七種現事，證知無自性加行為一也。
證知七現事及喻者。
10.1-謂諸有漏緣起，皆非實有，唯由執著習氣所變現故，譬如夢事。
10.2-又即前宗，唯是因緣和合所現故，譬如幻事。
10.3-又即前宗，雖如是現，若如是有，成相違故，譬如陽燄。
10.4-又即前宗，唯仗緣現故，譬如谷響。
10.5-又即前宗，唯從習氣相，如是現故，譬如影像。
10.6-又即前宗，無實所依，如是現故，譬如乾闥婆城。
10.7-又即前宗，無實作者，如是現故，譬如變化。

(辛二)加行自性
不執著色等，四種平等性。  
caturdhā mananā tasya rūpādau samatā matā // Abhs_3.10 //
 They assert that the absence of four sorts of conceit is its sameness . [ Ornament 3.10cd ]
於境、有境，破除實執慧所攝持之菩薩瑜伽，即一切智品所說菩薩加行平等性相。界從大乘資糧道，乃至最後心。
此處所說之加行，有四平等性：謂於色等自性、青等相、差別、有境，無實執著之加行有四種故。

(庚三)修加行之果分二。
(辛一)略標剎那。
(辛二)廣釋行相。
今初
苦等諸聖諦，法智及類智，忍、智剎那性，一切智見道。
dharmajñānānvayajñānakṣāntijñānakṣaṇātmakaḥ /
duḥkhādisatye dṛṅmārga eṣa sarvajñatānaye // Abhs_3.11 //
 In all - knowledge mode this path of seeing has the instants of knowledge , subsequent knowledge , forbearance , and knowledge of dharma in the truth of suffering and so on . [ Ornament 3.11 ]
此處所說現證離戲論大乘諦現觀，即此處所說大乘見道之相。界唯在大乘見道。緣苦等四諦所生法智、類智、法智忍、類智忍等，謂無間道所攝之八忍，解脫道所攝之八智。此十六剎那體性，即一切智品所說之大乘見道也。

(辛二)廣釋行相
色非常、無常，出二邊、清淨、無生、無滅等，
rūpaṃ na nityaṃ nānityamatitāntaṃ viśuddhakam /
anutpannāniruddhādi
The [ sixteen ] instants of all - knowledge [ are where the Lord says the Perfection of Wisdom knows that ] the form [ skandha and so on ] is not permanent or impermanent , transcends extremes , has purity , is not produced or stopped and so on ,
1-色等無常相者，謂勝義中，離常、無常，故非常、非無常。
2-苦相者，謂勝義中，離苦、非苦，故出常、斷二邊。
3-空相者，謂勝義中，離空、不空，故名清淨。
4-無我相者，謂勝義中，非我、無我性，故無生、無滅。等取非染、非淨。
是苦諦諸相。

如虛空、離貪，脫離諸攝持，自性不可說。
vyomābhaṃ lepavarjitam // Abhs_3.12 //
parigraheṇa nirmuktamavyāhāraṃ svabhāvataḥ /
is like space , is stainless , and cannot be seized on ;
5-有漏業及愛、取，謂苦因、非因，勝義非有，故如虛空。
6-又彼於勝義中，非集、非無集，故離貪等一切煩惱。
7-又彼於勝義，生苦、不生苦，皆不繫屬，故脫離諸攝持。
8-又彼脫離是苦緣、非苦緣，故自性不可說。
此是集諦諸相。

由宣說此義不能惠施他，皆悉不可得，畢竟淨、無病。
pravyāhāreṇa nāsyārthaḥ pareṣu prāpyate yataḥ // Abhs_3.13 //
nopalambhakṛdatyantaviśuddhirvyādhyasaṃbhavaḥ /
 [ where he says the Perfection of Wisdom ] is essentially inexpressible , and hence its content cannot be conveyed to others through communication , gives no basis for apprehension , is perfectly pure , is without diseases ,
9-滅諦離煩惱義，於勝義中，若滅、無滅皆不繫屬，故宣說此滅諦義。於勝義中，不可惠施於他。
10-又彼於勝義中，無苦靜、不靜，故皆不可得。
11-又彼於勝義中，離妙、非妙，故遠離常、斷二邊，畢竟清淨。
12-又彼於勝義中，無離、不離，故具足不生一切疾病之勝利。
此是滅諦諸相。

斷除諸惡趣，證果無分別，不繫屬諸相，於義名二種。
apāyocchittyakalpatve phalasākṣātkriyāṃ prati // Abhs_3.14 //
asaṃsargo nimittaiśca vastuni vyañjane dvaye /
is liberation from states of woe , is a non - conceptual state that causes the result to manifest , is not connected to signs ,
13-道諦現證真空之智，由勝義中，離道、非道，故斷除地獄等惡趣。
14-又彼於勝義中，是理、非理，不相雜亂，故於證預流果等之方便，無諸分別。
15-又後於勝義中，脫離是行、非行，故與諸法實有相，不相繫屬。
16-又彼於勝義中，無出、不出生湼槃，故於所詮、所知義，與能詮聲，皆不生有能、所取二相之識。
此是道諦諸相。

其識無有生，一切智剎那。
jñānasya yā cānutpattiriti sarvajñatākṣaṇāḥ // Abhs_3.15 //
and is the knowledge that does not arise when there is a basis - sign duality . [ Ornament 3.12-15 ]
如是行相之一切智剎那，即是菩薩之見道也。

(己二)總結三智
如是此及此，又此三段文，當知即顯示，此三品圓滿。
iti seyaṃ punaḥ seyaṃ seyaṃ khalu punastridhā /
adhikāratrayasyaiṣā samāptiḥ paridīpitā // Abhs_3.16 //
// abhisamayālaṅkāre prajñāpāramitopadeśaśāstre
sarvajñatādhikāras tṛtīyaḥ //
 [ After explaining ] thus , [ the Lord ] clearly indicates that these three sections are complete with three [ statements beginningl . " And again this [ Perfection of Wisdom ] , " " And again this , " and " And again this . " [ Ornament 3.16 ]   
如是廣說三智已。
1-經云：善現！於一切法，非有自在等。
此段經文，總結一切智。
2-又云：善現！如是境非捨三界等。
此段經文，總結道相智。
3-又云：善現！如是般若波羅蜜多，從佛法，乃至獨覺法，不取、不捨等。
此段經文，總結一切相智。
4-當知此三段文，即是般若經中，顯示以三智為所詮三品之圓滿總結文也。

趣彼方便道相智

道相智品第三(攝般若第二會二五卷帝釋品至三六卷清淨品)
(戊二)釋趣彼方便道相智分二。
(己一)釋道相智之支分。
(己二)釋道相智之本性。
今初
調伏諸天故，放光令隱闇。境決定、普遍，本性及事業。   
dhyāmīkaraṇatā bhābhir devānāṃ yogyatāṃ prati /
viṣayo niyato vyāptiḥ svabhāvas tasya karma ca // Abhs_2.1 //
[ The Tathāgata's ] light that eclipses the gods to make them fit [ for higher goals ] ; the object , [ i.e. , the knowledge of paths ] that is restricted [ to Bodhisattvas ] ; [ the capacity to produce the thought of enlightenment ] that pervades ; the own-being [ of the knowledge of paths that reaches a goal beyond nirvāṇa ] ; and its work , [ maturing beings and so on ] . [ Ornament 2.1 ]
道相智因、果、自性三法，隨一所攝大悲任持之殊勝功德，是道相智支分之相。界限從醒覺大乘種性，乃至佛地。
1-由如來本性之光明，隱蔽欲、色諸天異熟光明者，為令了知，由摧伏其增上慢心故，乃能發心及生道相智之智德。又為摧彼諸天增上慢，令堪生道相智故，此顯遠離生道相智之障礙增上慢現行。
2-次明道相智，唯發菩提心者，乃生起故，境各別決定。
3-總謂一切有情，皆可生道相智，故云普遍。
4-不求斷自身欲有諸漏為本性。
5-成就利他殊勝作用。
是為道相智之五支也。

(己二)釋道相智之本性分三。
(庚一)知聲聞道之道相智。
(庚二)知獨覺道之道相智。
(庚三)知菩薩道之道相智。
初又分二。
(辛一)自性。
(辛二)順決擇分因。
今初
道相智理中，由諸四聖諦，行相不可得，當知聲聞道。
caturṇamāryasatyānāmākārānupalambhataḥ /
śrāvakāṇāmayaṃ mārgo jñeyo mārgajñatānaye // Abhs_2.2 //
[ Bodhisattvas ] practicing the knowledge of paths should know the path of Listeners without taking the aspects of the four noble truths as a basis . [ Ornament 2.2 ]
由發心、廻向、通達空慧三法任持，為欲攝受聲聞種性所應知之現觀種類大乘聖智，即是知聲聞道道相智之相。界從大乘見道，乃至佛地。
1-道相智理者，即此品中四聖諦上，無常等十六行相。
2-由發心、廻向、真實不可得之空慧三法任持門中，當知修此聲聞道相。
3-四諦無常等十六行相者，
3.1-4-
謂因緣生，故無常。
隨煩惱、業轉，故苦。
無異體清淨之我，故空。
無自體之我，故無我。
是苦諦上之四相。
3.5-8-
是苦之根本，故名因。
數數生苦，故名集。
招猛利苦，故名生。
與後生果作助緣，故名緣。
是集諦上之四相。
3.9-12-
是斷除煩惱之離繫，故名滅。
是寂滅苦之離繫，故名靜。
是利樂自性之離繫，故名妙。
是苦不再生之離繫，故名離。
此是滅諦上之四相。
3.13-16-
是趣解脫之道，故名道。
是對治煩惱之道，故名理。
由現證之體性不顛倒行，故名行。
能從根本拔除苦及煩惱，故名出。
此是道諦上之四相。
苦諦上四相互違。餘三諦上四相義同。

(辛二)順決擇分因
聖聲聞道中，由色等空故，空無別為煖。
rūpādiskandhaśūnyatvācchūnyatānāmabhedataḥ / uṣmāṇaḥ
When [ Subhūti says ] on the Noble Listener path the form skandha and so on are empty and hence the emptinesses are not different [ he is talking about ] the warmed [ aids to penetration ] . [ Ornament 2.3ab ]
了知聖聲聞道之道相智因，有四順決擇分：
1-謂色等勝義空故，通達空性與色等無分別慧所攝持之加行道，即煖位。

由彼無所得，許為至頂位。
anupalambhena teṣāṃ murdhagataṃ matam // Abhs_2.3 //
[ When he says Bodhisattvas] do not make anything into a basis he is thinking about their being at the peak . [ Ornament 2.3cd ]
2-通達色等，勝義無所得慧所攝持之加行道，即頂位。

忍位於色等，破住常等理。
kṣāntayas teṣu nityādiyogasthānaniṣedhataḥ /
When he prohibits them taking their stand on them as permanent and so on [ he is talking about ] the forbearances . [ Ornament 2.4ab]
3-通達色等，於勝義中，破除安住常、無常等理。此慧所攝持之加行道。即忍位。

依於十地等，由廣說無住，即名第一法。
daśa bhūmīḥ samārabhya vistarāsthānadeśanat // Abhs_2.4 //
agradharmagataṃ proktamāryaśrāvakavartmani /
And when he teaches in detail that they do not stand , starting with the ten levels , he is talking about them being at the highest dharma . [ Ornament 2.4cd - 2.5ab ]
4-依於十地者，謂通達極喜地等，勝義無所住，如經廣說。此慧所攝持之加行道，即世第一法。

由佛以現智，不見諸法故。
tat kasya hetor buddhena buddhvā dharmāsamīkṣaṇāt // Abhs_2.5 //
And why ? Because when Buddhas are enlightened they do not look for dharmas . [Ornament 2.5cd ]
何故如是十地勝義無耶？謂十地是無。
1-以佛世尊現知一切法，於勝義中不見有十地故。
2-若爾，此處之加行道與第一品所說之加行道，有重複失。
3-答云：前品所說，是為了知勝出聲聞之加行道。此中所說，是為令了知，以通達空性慧攝持而修四諦無常等十六行相，故無過失。

(庚二)知獨覺道之道相智分三。
(辛一)所依差別。
(辛二)如何了知彼道。
(辛三)釋順決擇分因。
初又分二。
(壬一)正說。
(壬二)斷諍。
今初
自覺自證故，亦不依他教，是故當宣說，麟喻智甚深。   
paropadeśavaiyarthyaṃ svayaṃbodhāt svayaṃbhuvām /
gambhīratā ca jñānasya khaḍgānāmabhidhīyate // Abhs_2.6 //
[ Buddhas ] say self-born Rhinoceroses do not need to be instructed by others , and have knowledge that is deep because of their own realization . [ Ornament 2.6 ]
由三別法（發心、廻向、空慧）任持門中，為欲攝受獨覺種性所應了知之現觀種類大乘聖智，即知獨覺道道相智之相。界從大乘見道，乃至佛地。
1-言自覺者，指獨覺阿羅漢。此於最後有時，不須依仗他師教授，自能證得菩提。
2-其亦字者，表於彼時，自亦不用言語為他說法。
3-此麟喻智，當說較聲聞為甚深。非如聲聞，可依言教，能了彼智。唯以身表現神通說法，甚深智故。

(壬三)斷諍
若誰於何義？欲聞如何說？於彼、彼彼義，無聲如是現。
śuśrūṣā yasya yasyārthe yatra yatra yathā yathā /
sa so 'rthaḥ khyātyaśabdo 'pi tasya tasya tathā tathā // Abhs_2.7 //
[ Buddhas ] demonstrate in whatever way necessary , even without words , any topic anyone wants to learn in whatever way they have to . [ Ornament 2.7 ]
1-獨覺無聲云何說法耶？如是說法無違。
2-若有誰等所化有情，於何等義，欲聞如何行相言說？
3-即於彼等所化，有彼彼義。雖無聲音，亦如是現也。

(辛二)如何了知彼道
遠所取分別，未離能取故，當知由所依，攝為麟喻道。   
grahyārthakalpanāhānādgrāhakasyāprahāṇataḥ /
ādhārataśca vijñeyaḥ khaḍgamārgasya saṃgrahaḥ // Abhs_2.8 //
You should know in summary that the path of the Rhinoceros eliminates conceptualization of an object but not of a subject , and that it has a [ distinct ] foundation . [ Ornament 2.8 ]
當知麟喻道，由三法差別所攝：
1-謂遠離色等外境所取分別。
2-未能遠離內識，能取實執分別。
3-就所依差別，是依獨覺乘所攝法之法性為所依種性故。

(辛三)釋順決擇分因
開闡假法性，無違相為煖。
prajñapteravirodhena dharmatāsūcanākṛtiḥ /
[ Where Subhūti] indicates the true nature of dharmas without obstructing the concept it is the warmed [ aid to penetration ] aspect . [ Ornament 2.9ab]
了知獨覺道之道相智因，順決擇分有四：
謂開闡色等，勝義中無，名言中假有，不違法性，是為煖位。

頂由達色等，無減等所顯。
uṣmagam mūrdhagaṃ rūpādyahānādiprabhāvitam // Abhs_2.9 //
[ Where he] explains that form does not decrease and so on is the peaked . [ Ornament 2.9cd ]
頂位，是由通達色等，勝義無減等所顯。

忍由內空等，不執色等故。   
adyātmaśūnyatādyābhī rūpāderaparigrahāt /
[ Where he says ] the emptiness of a subject and so forth do not appropriate form and so forth is the forbearance . [ Ornament 2.10ab ]
忍位，由通達內空等故，了知色等，勝義不可執。

色等無生等，相為第一法。
kṣāntiḥ rūpādyanutpādādyākārairagradharmatā // Abhs_2.10 //
And with the aspects of nonproduction and so forth of form , etc. , [ he indicates ] the highest true nature of dharmas Ornament [2.10cd ]
世第一法，了知色等，勝義無生等相。

(庚三)知菩薩道之道相智分二。
(辛一)見道。
(辛二)修道。
初中又二。
(壬一)略標剎那。
(壬二)廣釋修相。
今初
由諦與諦上，忍、智四剎那，說此道相智，見道具功德。   
kṣāntijñānakṣaṇaiḥ satyasatyaṃ prati caturvidhaiḥ /
mārgajñatāyāṃ dṛṅmārgaḥ sānuśaṃso 'yam ucyate // Abhs_2.11 //
They talk about this path of seeing in the knowledge of paths , with its benefits , as four forbearance and knowledge instants for each truth . [ Ornament 2.11 ]
現證空性慧所攝持之大乘諦現觀，即是大乘見道之相。界限唯在大乘見道。
此說大乘見道人身中，具大功德、勝利之見道。由依苦、集諦，及滅、道諦上，忍、智四剎那而說故。

(壬二)廣釋修相
真如與諸智，無互能、所依，故不許差別，廣大、無能量。
ādhārādheyatābhāvāttathatābuddhayormithaḥ /
paryāyeṇānanujñānaṃ mahattā sāpramāṇatā // Abhs_2.12 //
[ The first instant is where Subhūti ] does not accept that the discourse [ contradicts the ultimate and covering levels ] because suchness and Buddha that are reciprocally base and based - on do not exist ; [ the second to fifth where Sakra and Subhūti say the Perfection of Wisdom ] is great and immea surable ,
道相智所攝之見道中有十六剎那：
1-謂苦諦真如，與佛現證彼之智，於勝義中，無互相能依、所依之性。於勝義中，不許能、所依差別，現證無彼之大乘見道，即苦法忍。
2-廣大者，謂色等，由勝義實空，法界體性故。其能緣之般若波羅蜜多，亦成廣大，即苦法智。
3-現證苦諦，於勝義中無能量之量，是苦類忍。
4-現證苦諦，勝義無量，即苦類智。
此是苦諦四相。四中第一剎那，是所治種子之真能治無間道。後三剎那，是從彼所治種子解脫之解脫道。以下諸相准此應知。

無量、無二邊，住彼於色等，執為佛自性，無取、無捨等，慈等
parimāṇāntatābhāvo rūpāder avadhāraṇam /
tasyāṃ sthitasya buddhatve 'nugrahātyāgatādayaḥ // Abhs_2.13 //
maītryādi
has no limit , and is infinite ; [ the sixth and seventh where the Lord says Bodhisattvas ] standing in that [ Perfec tion of Wisdom ] are certain that their form [ skandha ] and so on is the Buddha , and do not appropriate and do not let go [ of form ] and so on ; [ the eighth and ninth where the Lord says they havel friendliness and so on ,
5-現證集諦，勝義無常、斷二邊，是集法忍。
6-住彼集法忍之瑜伽師，於色等上，定執佛性實空，即集法智。
7-現知集諦，於勝義中，無取、捨等，即集類忍。
8-修慈、悲等四無量之功德，即集類智。
此是集諦四相。

及空性，證得佛陀性，遍攝諸淨法，除遣諸苦病。
śūnyatā prāptir buddhatvasya parigrahaḥ /
sarvasya vyavadānasya sarvādhivyādhiśātanam // Abhs_2.14 //
[ and a knowledge of ] emptiness [ that stops fear ;the tenth to thirteenth where Sakra says the Perfection of Wisdom allows Bodhisattvas ] to reach the state of a Buddha the Lord says it ] incorporates all on the bright side , removes all misfortunes and diseases , and appeases seizing on nirvana .
9-現證色等真實空之空性，即滅法忍。
10-所修善根能得佛果，即滅法智。
11-具足遍攝滅類忍中，一切淨法種類功德，即滅類忍。
12-具足除遣外界一切苦害及內身一切病惱之功德，即滅類智。
此是滅諦四相。

滅除涅槃執，諸佛守護等，不殺害生等，一切相智理，自住、立有情。
nirvāṇagrāhaśāntatvaṃ buddhebho rakṣaṇādikam /
aprāṇivadhamārabhya sarvākārajñatānaye // Abhs_2.15 //
svayaṃ sthitasya sattvānāṃ sthāpanaṃ
[ The fourteenth instant is where the Lord says ] Buddhas give [ Bodhisattvas ] shelter and so on . [ the fifteenth where he says ] they them selves stand in the practice of not hurting living beings , to , the practice of the knowledge of all aspects , and establish beings in those too ;
13-息滅實執湼槃之戲論，即道法忍。
14-安住道法智之瑜伽師，有為諸佛守護之功德，即道法智。
15-能得斷除殺生等十惡，遍知十善相一切相智之因理。自己安住亦安立他，此智即道類忍。

所修布施等，廻向大菩提，是道智剎那。
pariṇāmanam /
danādīnāṃ ca saṃbodhāviti mārgajñatākṣaṇāḥ // Abhs_2.16 //
[ and the sixteenth where he says they turn over giving and so on to full enlightenment . These are the instants of the knowledge of paths . [ Ornament 2,12-16 ]
16-所修布施等六度，廻向大菩提果，即是大乘見道道類智。
此是道諦四相。道相智品此十六剎那一座無間而生故。

(辛二)修道分二。
(壬一)修道作用。
(壬二)有作用之修道。
今初
遍息、敬一切、能勝諸煩惱、怨敵不能害、菩提、供養依。   
sarvato damanaṃ nāma sarvataḥ kleśanirjayaḥ /
upamakrāviṣahyatvaṃ bodhirādhārapūjyatā // Abhs_2.17 //
[ From the Perfection of Wisdom comes ] total discipline , total bending , victory over cankers , no occasion for attacks , enlightenment , and a state that is a basis worthy of worship . [Ornament 2.17]
由修大乘修道力故，所得勝利，即是大乘修道作用之相。界從修大乘修道第二剎那，乃至佛地。
大乘修道作用有六：
1-起上諸道，心得自在，名遍息滅。
2-由摧慢故，恭敬善知識等一切眾生。
3-由不隨煩惱轉故，勝伏貪等諸煩惱。
4-他諸怨敵不能損害。
此四是士用果。
5-自力能辦大菩提果，是等流果。
6-修道位菩薩隨所住處，皆成可供養處，是增上果。

(壬二)有作用之修道分二。
(癸一)有漏修道。
(癸二)無漏修道。
初又分三。
(子一)勝解修道。
(子二)廻向修道。
(子三)隨喜修道。
初中又二。
(丑一)正釋。
(丑二)勝利。
今初
勝解謂自利、俱利及利他。
adhimuktistridhā jñeyā svārthā ca svaparārthakā /
parārthikaivetyeṣa ca pratyekaṃ
[ The Lord says ] you should know three types of belief : for your own welfare , for your own and others ' welfare , and for the welfare of others alone . [ Ornament 2.18ac ]
信解佛母（即般若波羅蜜多）為三利之根本大乘隨現觀，即大乘勝解修道之相。界從初地，乃至最後心。

當知此三種，各有下、中、上，別別為三品。
trividheṣyate // Abhs_2.18 // mṛdvī madhyādhimātrā ca
And [ the Lord ] asserts three of each : small , middling , and big . [ Ornament 2.18d - 19a ] .
當知大乘勝解修道有三種：謂有自利、自他、俱利，利他之勝解修道故。
此三種勝解修道，復各分下、中、上三品。

又以下下等，復各分為三，共二十七種。   
mṛdumṛdvādibhedataḥ /
sā punas trividhety evaṃ saptaviṃśatidhā matā // Abhs_2.19 //
 [ He says ] there are again three of them divided into small small and so on . [ Ornament 2.19b - c] So he considers there are twenty-seven sorts . [ Ornament 2.19d ]
其下中上品，又各分為三種，謂下下品等。如是許勝解修道為二十七種。

(丑二)勝利
般若波羅蜜，於諸勝解位，由三種、九聚，讚事及稱揚。
stutiḥ stobhaḥ praśaṃsā ca prajñāparamitāṃ prati /
adhimokṣasya mātrāṇāṃ navakais tribhir iṣyate // Abhs_2.20 //
[ Sakra and the Lord ] assert praise , commendation , and glori fication for the Perfection of Wisdom [ that correspond ] with the triad of nine degrees of belief . [ Ornament 2.20 ]
由修勝解修道之力所得勝利，即勝解修道勝利之相。界從修勝解修道第二剎那，乃至佛地。
若於教、道、果三種般若波羅蜜多修勝解時，佛以三類、九品，如其次第，後後轉勝。讚美、承事、稱揚，令發歡喜故。

(子二)廻向修道
殊勝徧廻向，其作用最勝，無所得行相，不顛倒體性。
viśeṣaḥ pariṇāmastu tasya kāritramuttamam /
nopalambhākṛtiś cāsāvaviparyāsalakṣaṇaḥ // Abhs_2.21 //
 They say special ] turning over has [ seven ] distinguishing features , and that its function [ of securing enlightenment for the welfare of others ] is supreme , its aspect does not take anything as a basis , it is marked by an absence of error , it is isolated [from an own-being] ,
能轉自、他隨一善根，令成大菩提之支分，有分別大乘隨現觀，即大乘廻向修道之相。界從初地，乃至最後心。
成就殊勝廻向之修道位菩薩，具足最勝作用，能轉自他善根為大菩提之支分。
此廻向有十二種：
1-謂有勝作用之廻向。
2-於所廻向物，破除實執，無所得行相之廻向。
3-於能廻向心，破除實執，不顛倒體相之廻向。

遠離、佛福品自性念行境，有方便、無相，諸佛所隨喜。
vivikto buddhapuṇyaughasvabhāvasmṛtigocaraḥ /
sopāyaścānimittaśca buddhairabhyanumoditaḥ // Abhs_2.22 //
is the merit-flood of the Buddhas that has mindfulness of own-being as its sphere of activity , [does what it does ] with [ skillful] means , is signless , is enjoined by the Buddhas ,
4-於廻向者，破除實執遠離之廻向。
5-於自善法與佛善法，破執實好惡，名念佛福德資糧自性為行境之廻向。
6-於六度善法，破執實好惡，名有善巧方便之廻向。
7-破執實三輪，為無相廻向。
8-知名言中，緣起如幻，而緣佛地，名諸佛隨喜廻向。

不繫於三界，下中及上品，是餘三廻向，生大福為性。
traidhātukāprapannaśca pariṇāmo 'paras tridhā /
mṛdur madhyo 'dhimātraś ca mahāpuṇyodayātmakaḥ // Abhs_2.23 //
and is not included in the triple world . [[ Finally ] there is another turning over [ divided ] into three - small , middling , and big that gives rise to great merit . [ Ornament 21-23 ]
9-於名言中，不廻向為三有之因，名不繫三界廻向。
10-12-餘有下、中、上三品廻向，出生廣大福德為性。

(子三)隨喜修道
由方便、無得，隨喜諸善根，是此中所說，修隨喜作意。
upāyānupalambābhyāṃ śubhamūlānumodanā /
anumode manaskārabhāvaneha vidhīyate // Abhs_2.24 //
Here [ the Lord ] says they should cultivate attention to rejoicing , rejoicing in wholesome roots with skillful means and without taking anything as a basis . [ Ornament 2.24 ]
於自、他隨一善根，而修歡喜，有分別大乘隨現觀，即大乘隨喜修道之相。界從初地，乃至最後心。
1-修道位菩薩之隨喜，由名言中，有所得之方便。與勝義中，無所得之智慧，二所攝持。
2-於自、他善根，深修隨喜相應之淨信。
3-即此處所說，大乘有漏隨喜作意修道。
4-此諸修道立為有漏者，是就有分別漏而立，非所治品之有漏也。

(癸二)無漏修道。
分二。
(子一)引發修道。
(子二)清淨修道。
今初
此自性、殊勝，一切無作行，立法不可得，是大義利性。   
svabhāvaḥ śreṣṭhatā tasya sarvasyānabhisaṃskṛtiḥ /
nopalambhena dharmāṇāmarpaṇā ca mahārthatā // Abhs_2.25 //
[ They explain ] its own-being , that it is most excellent , that it does not bring anything about , that it gives [ Bodhisattvas ] what is to be procured when they do not take any dharma as a basis , and [ that it brings about ] a great aim . [ Ornament 2.25 ]
能立究竟智德之大乘無漏隨現觀，即引發修道之相。界從初地，乃至十地。
引發修道，就所相不同差別為五：
1-謂此修道自體性，是無倒見色等實性之慧。
2-若不由此慧攝持，布施等餘五度不能成佛，故是殊勝方便。
3-此慧行相，謂知一切法無勝義生，即於一切不起實有作行。
4-即由自性、殊勝等之道，將通達諸法不可得之慧。
5-安立於行者相續，令得究竟義利廣大之佛果，是大義利性。

(子二)清淨修道分四。
(丑一)因差別。
(丑二)境差別。
(丑三)果差別。
(丑四)自性差別。
今初
依佛及施等，善巧諸方便，此是勝解因，諸法衰損因。
buddhasevā ca dānādirūpāye yacca kauśalam /
hetavo 'trādhimokṣasya dharmavyasanahetavaḥ // Abhs_2.26 //
Here tending the Buddhas and [ perfecting ] giving and so on [ in countless previous lives ] , and skill in means cause belief [ the Perfection of Wisdom ] .
能立究竟斷德之大乘無漏隨現觀，即清淨修道之相。界從初地，乃至十地。
1-外緣親近諸佛。
2-內緣修行施等，及善巧方便止觀雙運。
是於清淨修道勝解之因，或順緣。

謂魔所魅著，不信解深法，執著五蘊等，惡友所攝持。
mārādhiṣṭhānagambhīradharmatānadhimuktate /
skandhādyabhiniveśaś ca pāpamitraparigrahaḥ // Abhs_2.27 /
 Being under the influence of Mara and lacking belief in the deep true nature of dharmas , settling down in the skandhas and so on , and being men tored by bad friends cause the ruin of Dharma . [ Ornament 2.26-27 ]
此清淨修道等法衰損之因，或違緣者。
1-謂被魔所魅著及惡友所攝受，是外違緣。
2-若種性下劣，不能信解深法。及根器下劣，執著五蘊等實有，是內違緣。
此等即不生清淨修道之因也。

(丑二)境差別
果法清淨性，即色等清淨。以彼二無異，不可分故淨。
phalaśuddhiś ca rūpādiśuddhir eva tayor dvayoḥ /
abhinnācchinnatā yasmād iti śuddhirudīritā // Abhs_2.28 //
[ The Lord ] proclaims purity thus : " The purity of the fruit is identical to the purity of form " and so on , because both of them " are not broken or cut apart . " [ Ornament 2.28 ]
1-沙門果解脫道，由自因無間道斷垢之清淨。
2-彼境色等，亦由彼垢斷，而清淨。
3-以由一種所治、遠離所成之二種清淨，自性無異。
4-亦不可用異理，分別令異，故說為一種清淨。

(丑三)果差別
惑、所知、三道斷故，為弟子、麟喻、佛子淨，佛一切最淨。
kleśajñeyatrimārgasya śiṣyakhaḍgajinaurasām /
hānādviśuddhirātyantikī tu buddhasya sarvathā // Abhs_2.29 //
While the purity of Learners , Rhinoceroses , and the Victor's offspring is from forsaking [ obscuration associated with ] cankers , the knowable , and the three paths , the purity of Buddha is absolute in all respects . [ Ornament 2.29 ]
1-聲聞阿羅漢解脫道，由自所治品之清淨，即聲聞弟子之清淨，以是唯斷貪等煩惱所顯之清淨故。
2-獨覺者，為麟喻之清淨，是斷煩惱及斷所取分別一分所知障所顯之清淨故。
3-聖位菩薩者，為聖佛子之清淨，是斷煩惱障、能取、所取分別三道垢所顯之清淨故。
4-最極清淨法界所出生之佛果滅諦，即無上佛陀之清淨，是一切種斷煩惱、所知二障，及習氣所顯之清淨故。

(丑四)自性差別分二。
(寅一)是否最清淨之差別。
(寅二)立佛清淨為最清淨。
今初
對治九地中，上上等諸垢，謂由下下等，諸道能清淨。
mṛdumṛdvādiko mārgaḥ śuddhir navasu bhūmiṣu /
adhimātrādhimātrāder malasya pratipakṣataḥ // Abhs_2.30 //
有作是念：此非說二乘清淨之時，云何於此宣說清淨之餘，而說佛與二乘是否最清淨耶？
答：亦可述此差別，以於三界、九地中，對治修所斷能取、所取分別上上品諸垢。其對治自性，如其次第，謂大乘修道下下品等道，能清淨二障。二乘不能斷二障故。

(寅二)立佛清淨為最清淨
由斷諍門中，道能量、所量。由是平等性，遍對治三界。   
tridhātupratipakṣatvaṃ samatā manameyayoḥ /
mārgasya ceṣyate tasya parihārataḥ // Abhs_2.31 //
// abhisamayālaṅkāre prajñāpāramitopadeśaśāstre mārgajñatādhikāro dvitīyaḥ //
counteracts the triple world . [ Ornament 2.30a ] the path's [ knowledge] that measures , and [ its known objects ] that are measured are the same . [ Ornament 2.30b ] By refuting objections to it , [ the Lord ] asserts the path . [ Ornament 2.30cd ]
1-佛清淨為最清淨者，由於能治、所治，次第斷過門中。許大乘修道，由能量之智與所量實空，平等性故。是能盡清淨三界諸障之真對治故。
2-此處之諍者，謂下下等九種修道，斷除上上等九種實執，不應道理。譬如羸劣士夫不能摧伏強力怨敵，於劣怨敵不須強力士夫。如是下品修道，不能斷除上品實執。斷下品實執，不須上品修道故。
答云：無過。譬如浣衣，洗除粗垢，不待勤勞。洗除細垢，須大劬勞。如是能治、所治，亦應理故。

如教授所修之正行

(己三)釋如教授所修之正行分四。
(庚一)釋修行所依。
(庚二)釋修行所緣。
(庚三)釋修行所為。
(庚四)釋修行自體。
初又分二。
(辛一)種性差別。
(辛二)斷諍。
今初。
通達有六法，對治與斷除，彼等皆永盡，
ṣoḍhādhigamadharmasya pratipakṣaprahāṇayoḥ /
[They call the lineage the site of the six realization dharmas, of antidote and abandonment, of their complete termination,
菩薩身中之法性，復作大乘修行之所依。即大乘修行所依自性住種性之相。界限從大乘資糧道，乃至最後心。
此由十三能依法之修行，分為十三種法性。
1-6-謂大乘四順決擇分，及見、修二道，是就修行自性，分為六種智德。
7-就對治逆品，立能治修行。
8-就斷除逆品，立能斷修行。
9-就逆品盡分，立彼永盡解脫道之修行。
是就修行作用分三。

具智慧、悲愍。不共諸弟子，利他漸次行，智無功用轉，
tayoḥ paryupayogasya prajñāyāḥ kṛpayā saha // Abhs_1.37 //
śiṣyāsādhāraṇatvasya parārthānukramasya ca /
jñānasyāyatnavṛtteś ca
of wisdom with mercy, of what is not shared with disciples, of successive goals for the welfare of others, and of the operation of effortless knowledge.[Ornament 1.37-38 ]
10-依八地增上，立雙破生死、湼槃二邊之慧悲修行。
11-依九地增上，立不共聲聞弟子之修行。
12-依十地後得增上，立次第利他之修行。
13-依十地後心增上，立智無功用轉修行。
是就界限增上分四。

所依名種性。
pratiṣṭhā gotram ucyate // Abhs_1.38 //
如是十三類菩薩身中十三種修行之法性，即是大乘所依修行之種性。彼諸修行皆由緣彼法性昇進故。

(辛二)斷諍分二
(壬一)諍
(壬二)答
今初
法界無差別，種性不應異。
dharma-dhātor asaṃbhedād gotra-bhedo na yujyate /
Since the dharma elem ent is not divided, lineage-division is not tenable.
三乘種性不可分為各異，或一切三乘種性人，皆應通住三乘種性。以彼等法界無差別，法界即種性故。

(壬二)答
由能依法異，故說彼差別。
ādheya-dharma-bhedāt tu tadbhedaḥ parigīyate // Abhs_1.39 //
But they proclaim its division because of the division of the dharm as that are founded on it,[Ornament 1.39]
1-所通達之法界雖無差別，然無不可分三類種性，及種性不可分別之過。
2-以就能依三乘智德功能大小之別，而說所依法性之差別故。
3-譬如所依同一瓦瓶，就能依蜜糖等不同，而分器皿之差別故。

(庚二)釋修行所緣
所緣一切法，此復為善等。若世間所知，及諸出世間。
ālambanaṃ sarva-dharmās te punaḥ kuśalādayaḥ /
laukikādhigamākhyāś ca ye ca lokottarā matāḥ // Abhs_1.40 //
The objective support is all dharmas. [Ornament 1.40a] They are, furthermore, wholesome, etc. [Ornam ent 1.40b]. . . those called ordinary realization and those thought extraordinary;
大乘修行斷增益處。即大乘修行所緣之相。界限通一切法。
此中差別，分十一種：
1-3-謂善等，等取不善、無記。
4-此復有世間道所攝，或所通達，謂五蘊。
5-及諸出世道中，無漏四靜慮。

有漏、無漏法，諸有為、無為。若共弟子法，及佛不共法。
sāsravānāsravā dharmāḥ saṃskṛtāsaṃskṛtāś ca ye /
śiṣyasādhāraṇā dharmā ye cāsādhāranā muneḥ // Abhs_1.41 //
dharmas with outflows and without outflows, and conditioned and unconditioned; dharmas shared in common with trainees and those unique to the Sage. [Ornament 1.40cd-41]
6-有漏法，謂五取蘊。
7-無漏法，謂四念住。
8-有為，謂道諦。
9-無為，謂滅諦。
10-共聲聞弟子法，謂四靜慮。
11-佛不共法謂十力等。 

(庚三)釋修行所為
勝諸有情心，及斷、智為三。當知此三大，自覺所為事。
sarvasattvāgratā cittaprahāṇādhigamatraye /
tribhirmahattvairūddeśo vijñeyo 'ya svayaṃbhuvām // Abhs_1.42 //
You should know this [motivating] aim of the Self-originated ones is three— the thought that puts all beings highest, abandonment, and realization— because of three greatnesses. [Ornament 1.42]
為何而修之究竟果，即大乘修行所為之相。界限唯在佛地。
此中差別，分為三大：
1-勝出諸有情之大悲心等，即是心大。
2-斷德究竟是能斷大。
3-智德究竟是能證大。
當知此三大即菩薩自覺之所為，以緣此果而修行故。

(庚四)釋修行自體分四。
(辛一)意樂廣大披甲正行。
(辛二)加行廣大趣入正行。
(辛三)二資糧廣大資糧正行。
(辛四)定出一切相智出生正行。
今初
由彼等別別，皆攝施等六，故披甲修行，六六如經說。
dānādau ṣaḍvidha teṣāṃ pratyekaṃ saṃgraheṇa yā /
saṃnāhapratipattiḥ sā ṣaḍbhiḥ ṣaṭkairyathodithā // Abhs_1.43 //
They correctly explain armor practice in six sets of six when the six [perfections of], giving, etc., are combined with each other one by one. IOrnament 1.43]
1-欲於布施等一一度中，俱攝六度而修習。
2-此廣大意樂所攝持之菩薩瑜伽，即披甲正行之相。界從大乘資糧道至最後心。
3-所謂披甲正行，如經所說，慈尊亦以六六而說。以彼六種披甲正行，一一皆於施等之中，攝六度故。

(辛二)加行廣大趣入正行
靜慮、無色定，施等、道、慈等。成就無所得，三輪善清淨。
dyānārūpyeṣu dānādau mārge maitryādikeṣu ca /
gatopalambhayoge ca trimaṇḍalaviśuddhiṣu // Abhs_1.44 //
You should understand their practice of setting out to the concentrations and formless states, six perfections, path, love, etc., not taking anything as a basis, [action] purified of the three circles,
大乘因果諸法，隨其所應，由精進加行為主，而修之菩薩瑜伽，即趣入正行之相。界從大乘加行道煖位，至最後心。
此差別有九：
1-道之所依，謂靜慮及無色定。
2-能引究竟智德者，謂施等六度。
3-能引究竟斷德者，謂見道、修道、無學道、勝進道。
4-利他之方便，謂慈等四無量心。
5-清淨利他者，謂成就無所得。
6-不同小乘者，謂於一切物三輪清淨。

所為及六通，於一切相智，能趣入正行，當知昇大乘。
uddeśe ṣaṭsvabhijñāsu sarvākārajñatānaye /
prasthānapratipajjñeyā mahāyānādhirohiṇī // Abhs_1.45 //
aim, direct knowledges, and the knowledge of all aspects as their mounting up on the Mahayana. [Ornament 1.44-5]
7-轉諸善根，令成三種所為義。
8-能速圓滿二種資糧者，謂六神通。
9-於果位，謂能趣入一切相智之正行。
當知此九趣入正行能昇進大乘也。

(辛三)資糧廣大資糧正行分二。
(壬一)總標。
(壬二)別釋三資糧。
今初
悲及施等六，並修止觀道，及以雙運道，諸善權方便。
dayā dānādikaṃ ṣaṭkaṃ śamathaḥ savidarśanaḥ /
yuganaddhaśca yo mārga upāye yacca kauśalam // Abhs_1.46 //
You should know equipment practice in the following order: sympathy, the six sets of giving, etc., calm abiding together with insight, the path which is unified and skill in means,
由二廣大資糧攝持，勝出大乘中品世第一法以下加行道，能生菩提自果之菩薩瑜伽。即資糧正行之相。界從大乘加行道上品世第一法，至最後心。
此中差別有十七種：
1-欲令有情離苦之大悲。
2-7-由大悲故，修行布施等六波羅蜜多。
8-在入定時，修習止觀及雙運道。
9-於利他事，善權方便。

智、福與諸道，陀羅尼、十地，能對治，當知資糧行次第。
jñānaṃ puṇyaṃ ca mārgaśca dhāraṇī bhūmayo daśa /
pratipakṣaśca vijñeyaḥ saṃbhārapratipatkramaḥ // Abhs_1.47 //
know ledge, merit, the path, dharani, the ten levels, and the antidote. [Ornament 1.46-7]
10-智慧資糧與福德資糧。
11-見道等為道資糧。
12-諸法文義，乃至多刦受持不忘之陀羅尼。此分通達諸字真實之忍陀羅尼。
13-為救護眾生，能制諸明咒之咒陀羅尼。
14-諸經文句，乃至多刦受持不忘之法陀羅尼。
15-諸經義理，乃至多刦受持不忘之義陀羅尼。
16-能為功德作所依處之十地資糧。
17-能斷相違品之對治資糧。
當知此等即是資糧正行之次第。

(壬二)別釋三資糧分三。
(癸一)智資糧。
(癸二)地資糧。
(癸三)對治資糧。
今初
此別釋智資糧，論無頌文，而釋有之。謂所緣境有二十種空性，故能緣智亦分二十種智慧資糧。
1-由內六處真實空故，名內空。
2-由外色等真實空故，名外空。
3-由內外俱分所攝之根依處真實空故，名內外空。
4-由空性亦真實空故，名空空。
5-由十方真實空故，名大空。
6-由道所證之湼槃真實空故，名勝義空。
7-由緣生有為真實空故，名有為空。
8-由非緣生無為真實空故，名無為空。
9-由內、外、中間真實空故，名畢竟空。
10-由生死前際、後際真實空故，名無際空。
11-由取捨真實空故，名無散空。
12-由實性真實空故，名本性空。
13-由一切法真實空故，名一切法空。
14-由諸法生等真實空故，名自相空。
15-由過去、未來等真實空故，名不可得空。
16-由因緣和合真實空故，名無性自性空。
17-由五蘊自性真實空故，名有性空。
18-由無為虛空等真實空故，名無性空。
19-由本性空亦真實空故，名自性空。
20-由諸法作者自性空故，名他性空。
如空有二十，亦有爾許之能緣智慧資糧故。

(癸二)別釋地資糧分二。
(子一)釋因位九地修治。
(子二)釋果位第十地相。
初又分九
(丑一)初地修治
由十種修治，當能得初地，意樂、饒益事，有情平等心。
labhyate prathamā bhumirdaśadhā parikarmaṇā /
āśayo hitavastutvaṃ sattveṣu samacittatā // Abhs_1.48 //
They attain the first level through ten preparations. [The Lord] asserts that the ten are intention, beneficial things, the same attitude of mind to beings,
由十種修治，能得初地所有功德。
1-謂於一切事，無諂誑心。
2-能饒益自他之事，謂受持大乘。
3-於諸有情，修四無量，其心平等。

能捨、近善友，求正法所緣，常發出家心，愛樂見佛身。
tyāgaḥ sevā ca mitrāṇāṃ saddharmālambanaiṣaṇā /
sadā naiṣkramyacittatvaṃ buddhakāyagatā spṛhā // Abhs_1.49 //
renunciation, serving friends, searching for the good dharma as objective support, always having the thought to leave, longing for the Buddha Bodies,
4-能捨內身、資財、善根等，不生慳結。
5-三業至誠，親近、承事諸善知識。
6-尋求三乘正法所緣。
7-常發出家之心，不樂居家。
8-念佛不捨，愛見佛身。

開闡正法教，諦語為第十，彼性不可得。當知名修治。
dharmasya deśanā satyaṃ daśamaṃ vākyamiṣyate /
jñeyam ca pārikarmaiṣāṃ svabhāvānupalambhataḥ // Abhs_1.50 //
demonstrating the dharma, and truthful speech. Know these are preparations because thev do not apprehend an essential nature. [Ornament 1.48-50]
9-開闡教法，全無慳悋。
10-誓願究竟，發諸實語。
初極喜地之十法。
當知由大悲與不得自性之空慧所攝持，故名為修治。

(丑二)二地修治
戒、報恩、安忍、極喜及大悲，承事、敬師聞，第八勤施等。
śīlaṃ kṛtajñatā kṣāntiḥ pramodyaṃ mahatī kṛpā /
gauravaṃ guruśuśrūṣā vīryaṃ dānādike 'ṣṭamam // Abhs_1.51 //
[They attain the second through] morality, gratitude, patience, joy, great compassion, respect, hanging on the guru's words, and eighth, vigor for giving, etc. [Ornament 1.51]
第二地中有八修治：
1-謂攝善法等戒。
2-酬報他恩。
3-安忍怨害。
4-最極歡喜修諸善行。
5-於諸眾生，起大悲愍。
6-恭敬、承事鄔波陀耶等。
7-敬重師長、諸善知識，聽聞正法。
8-第八修治，謂精進修習布施波羅蜜多等。
由此八能修治第二離垢地，以能摧彼逆品圓滿對治故。

(丑三)三地修治
多聞無厭足，無染行法施，嚴淨成佛剎，不厭倦眷屬。
atṛptatā śrute dānaṃ dharmasya ca nirāmiṣam /
buddhakṣetrasya saṃśuddhiḥ saṃsārāparikheditā // Abhs_1.52 //
[They understand the third through] an absence of conceit that is fivefold: an insatiable desire to learn, disinterested giving of dharma, thorough purification of the Buddhafield, not being depressed about samsara,
第三地中有五修治：
1-謂勤修多聞，聞法無厭。
2-不求利譽等，無諸染著，為他說法。
3-於自將來成佛國土，淨治情器世間諸過。
4-雖見眷屬邪行等過，而不厭利他。

及有慚、有愧。五種無著性。
hrīrapatrāpyam ity etat pañcadhā mananātmakam /
and shame and embarrassment. [Ornament 1.52-53ab]
5-觀待自法，不造諸惡，名曰有慚。觀待世間，不造諸惡，名曰有愧。
於彼一切無執著心，由通達無我慧所攝持故。
此五即能修治第三發光地，准前應知。

(丑四)四地修治
住林、少欲、足，杜多、正律儀，不捨諸學處，訶厭諸欲樂。
vanāśālpecchatā tuṣṭir dhūtasaṃlekhasevanam // Abhs_1.53 //
śikṣāyā aparityāgaḥ kāmānāṃ vijugupsanam /
[They attain the fourth when] they dwell in the forest, have few desires, are content, resort to a strict regimen of asceticism, do not give up training, loathe sense pleasures,
第四地中有十修治：
1-謂常住林藪、阿練若處，遠離憒鬧。
2-未得利養，無諸貪欲，名為少欲。
3-已得利養，不求多妙，名為知足。
4-誓行十二杜多功德，故正律儀。
十二種杜多功德者，
4.1-謂常乞食、一坐食、一受食。此三對治飲食貪。
4.2-住阿練若、樹下坐、露地坐、塚間坐。此四對治處所貪。
4.3-常三衣、毳毛衣、糞掃衣。此三對治衣服貪。
4.4-常端坐、隨宜坐。此二對治臥具貪。
5-所受學處，皆不捨棄。
6-於五欲樂，深生厭離。

寂滅、捨眾物，不沒、無顧戀。
nirvitsarvāstisaṃtyāgo 'navalinānapekṣate // Abhs_1.54 //
turn away, renounce all there is, are uncowed, and have no expectations. [Ornament 1.53cd-54]
7-稱所化機，令住寂滅。
8-一切財物，如欲而捨。
9-修諸善法，心不滯沒。
10-於一切物，心無顧戀。
如是十法修治第四焰慧地，准前應知。

(丑五)五地修治
親識及慳家 ，樂猥雜而住 ，自讚及毀他 ，十不善業道。
saṃstavaṃ kulamātsaryaṃ sthānaṃ saṃgaṇikāvaham /
ātmotkarṣaparāvajñe karmamārgān daśāśubhān // Abhs_1.55 //
They attain the fifth level when they avoid these ten: intimacy, being jealous of family, places which invite crowds, praising them selves and disparaging others, the ten unwholesome action paths,
第五地中有十修治：
1-謂樂與居家，往還親識。
2-嫉他利養，慳諸居家。
3-愛與大眾，猥雜而住。
4-6-若自稱讚，若毀呰他，由此增長十不善業道。

憍慢與顛倒，惡慧、忍煩惱 。遠離此十事 ，證得第五地。
mānaṃ stambhaṃ viparyāsaṃ vimatiṃ kleśamarṣaṇam /
vivarjayan samāpneti daśaitān pañcamīṃ bhuvam // Abhs_1.56 //
conceit, arrogance, perverted views, doubt, and tolerance for cankers. [Ornament 1.55-6]
7-恃自多聞等，不恭敬他，令心高舉。
8-於取捨處，顛倒執著。
9-執持邪見等惡慧。
10-忍受、趣向貪等煩惱。
若能遠離此十法，依止十種對治，即能證得第五難勝地。

(丑六)六地修治
施、戒、忍、精進、靜慮、慧圓滿。於弟子、麟喻，捨喜、捨怖心。
Dāna-śīla-kṣamā-vīrya-dhyāna-prajñā-prapūraṇāt /
śiṣyakhaḍgaspṛhātrāsacetasāṃ parivarjakaḥ // Abhs_1.57 //
They reach the sixth level by [twelve preparations]. They perfect giving, morality, patience, vigor, concentration, and wisdom , they avoid thought with Listener and Rhinoceros longings and that is scared,
第六地中有十二修治：
1-6-謂由圓滿布施、持戒、安忍、精進、靜慮、智慧六種波羅蜜多，而能遠離六種所治。
7-8-謂由圓滿持戒與靜慮故，於聲聞弟子及麟喻獨覺地，能遠離喜樂。
9-由圓滿安忍波羅蜜多故，於怨害等，能遠離恐怖心。

見求無愁慼，盡捨無憂悔，雖貧不厭求，證得第六地。
yācito 'navalinaś ca sarvatyāge 'py adurmanāḥ /
kṛśo 'pi nārthināṃ kṣeptā ṣaṣṭhīṃ bhūmiṃ samaśrute // Abhs_1.58 //
they are not cowed by beggars, do not feel sad even when they have given everything away, and do not reject supplicants even when they are poor. [Ornam ent 1.57-8]
10-由圓滿布施波羅蜜多故，見求者來，心無愁慼。
11-由愛樂布施、精進圓滿故，捨一切物，心無憂悔。
12-由圓滿般若波羅蜜多故，雖極貧乏，而終不捨求者。
由此十二修治證得第六現前地。

(丑七)七地修治
執我及有情、命與數取趣。斷、常及相、因、蘊、界并諸處。
ātmasattvagraho jīvapudgalocchedaśāśvataḥ /
nimittahetvoḥ skandheṣu dhātuṣvāyataneṣu ca // Abhs_1.59 //
The twenty blemishes are when they seize on self, being, soul, person, annihilation, and permanence, are established in, have attachment to, and let their thoughts sink down onto a mark, cause, skandhas, elements, sense fields,
斷除此說二十種過失，即成二十種修治。由如前說空慧攝持，便能證得第七遠行地：
1-11-謂執我、執有情、執命者、執補特伽羅。如是執斷邊、常邊、相、因、蘊、界、處。

住三界貪、著、其心徧怯退。於三寶、尸羅，起彼見、執著。
traidhātuke pratiṣṭhānaṃ saktirālīnacittatā /
ratnatritayaśīleṣu taddṛṣṭyabhiniveśitā // Abhs_1.60 //
kalaṅkā yasya vicChinnāḥ saptamīmetyasau bhuvam // Abhs_1.61 //
and the three realms, when they settle down in views about the Three Jewels and morality, and when they argue about emptiness and refute it.
12-執三界為真實應住。
13-著為真實應捨。
14-自覺不能得勝上功德心徧怯退。
15-18-於三寶及戒起彼見，而執著。

諍論於空性，違空性過失。由離此二十。便得第七地。
śūnyatāyāṃ vivadaś ca tadvirodhaś ca viṃśatiḥ /
Those who have removed these proceed to the seventh level. [Ornament 1.59-61]
19-妄執空性為破壞有事而興諍論。
20-執彼空性與世俗相違。
是為七地應離之二十種過失。

知三解脫門，三輪皆清淨，大悲、無執著，法平等、一理。
trivimokṣamukhajñānaṃ trimaṇḍalaviśuddhatā /
karūṇāmananā dharmasamataikanayajñatā // Abhs_1.62 //
And the tw enty [seventh level preparations] are: They have know ledge that is the three doors to deliverance, have purified [the stain of taking] the three circles [as a basis], have com passion, and are not conceited. D harm as are the same for them and they know the one principle.
由其所治有二十種故，第七地亦有二十種修治、對治：
1-謂知諸法因果、自相皆真實空，故知三解脫門。
2-現證能殺、所殺、殺業三輪皆非實有，故皆清淨。
3-緣一切有情，起大悲心。
4-於諸法上，無真實執。
5-知一切法平等皆真實空。
6-了知究竟唯一乘理。

知無生、知忍，說諸法一相，滅除諸分別，離想、見、煩惱。
anutpādakṣamājñānaṃ dharmāṇām ekadheraṇā /
kalpanāyāḥ samuddhātaḥ saṃjñādṛkkleśavarjanam // Abhs_1.63 //
They know nonproduction and forbearance, and for them dharmas move as one. They destroy projection, reject discrimination, views, and cankers,
7-知一切法勝義無生。
8-於甚深空性，不起驚怖，了知深忍。
9-宣說發心所攝諸法皆無實一相。
10-摧壞一切實執分別。
11-無有執著常、樂、我、淨等相之想。
12-遠離薩迦耶等五見。
13-遠離貪等煩惱。

奢摩他定思，善毘鉢舍那，內心善調伏，一切無礙智。
śamathasya ca nidhyaptiḥ kauśalaṃ ca vidarśane /
cittasya dāntatā jñānaṃ sarvatrāpratighāti ca // Abhs_1.64 //
meditate calm abiding and are skilled in insight, have calm ed thoughts, and have totally unobstructed knowledge.
14-由奢摩他門，決定思惟一切相智。
15-於毘鉢舍那勝慧，了知緣起如幻之方便，獲得善巧。
16-調伏內心實執。
17-於一切所知，成就無障礙智。

非貪地、隨欲等遊諸佛土，一切普現身。共為二十種。
sakter abhūmir yatrecchaṃ kṣetrāntaragatiḥ samam /
sarvatra svātmabhāvasya darśanaṃ ceti viṃśatiḥ // Abhs_1.65 //
For them there is no ground for attachment, they go equally to other fields as they wish, and they show themselves everywhere. [Ornament 1.62-65]
18-通達一切皆非貪著真實之地。
19-隨自所欲，平等遊歷諸佛剎土。
20-由於自身獲得自在普於一切時會能自現其身。
由此二十種修治能得七地准前應知。

(丑八)八地修治
知諸有情意，遊戲諸神通，修微妙佛剎，觀故親近佛。
sarvasattvamanojñānam abhijñākrīḍanaṃ śubhā /
buddhakṣetrasya niṣpattir buddhasevāparīkṣaṇe // Abhs_1.66 //
[The Lord] proclaim s that there are eight preparations [for the eighth level]: They know what all beings think, sport in direct know ledge, create a beautiful Buddhafield, tend to and contemplate the Buddha,
第八地中有八修治：
1-諸有情意有貪、離貪等，能如實知。
2-於諸國土，遊戲神通。
3-修微妙佛剎以吠瑠璃等而為自性。
4-為欲觀擇諸法文、義故，親近、承事諸佛。

知根、淨佛土，安住如幻事，故思受三有。說此八種業。
akṣajñānaṃ jinakṣetraśuddhir māyopamā sthitiḥ /
saṃcintya ca bhavādānam idaṃ karmāṣṭadhoditam // Abhs_1.67 //
have eye know ledge, purify the Jinafield, are firm in magical apparition, and appropriate existence at will. [Ornament 1.66-7]
5-由天眼故，知諸根利鈍。
6-於自當來成佛國土，淨治有情所有過失。
7-出定、入定一切如幻而住。
8-由悲願故，故思受生三有。
此是第八不動地中，八修治業。由此八事，圓滿八地，准前應知。

(丑九)九地修治
無邊諸誓願，了知天等語，辯說如懸河，入胎最第一。
praṇidhānānyanantāni devādīnāṃ rūtajñatā /
nadīva pratibhānānāṃ garbhāvakrāntirūttamā // Abhs_1.68 //
They make infinite prayers, know the languages of gods, etc., are like a river of inspired utterances, make the supreme descent into a womb,
第九地中有十二修治：
1-謂由圓滿九種波羅蜜多，無邊大願皆能成辦。
2-又能了知天等一切有情語言差別。
3-由得辯無礙解故，說法辯才無盡，猶若懸河。
4-遠離一切婦人過失，為一切人共所稱讚，入此母胎，最為第一。

種、姓、族圓滿、眷屬及生身、出家、菩提樹，圓滿諸功德。
kulajātyoś ca gotrasya parivārasya janmanaḥ /
naiṣkramyabodhivṛkṣāṇāṃ guṇapūreś ca saṃpadaḥ // Abhs_1.69 //
and have the excellence of family, descent, lineage, retinue, birth, leaving home, bodhi tree, and perfection of qualities.
5-若剎帝利、若婆羅門種族圓滿。
6-若日親、若甘蔗等姓氏圓滿。
7-母等七族圓滿。
8-自所教化，令住菩提之眷屬圓滿。
9-若帝釋天及人王等，稱讚而生。
10-由諸佛及淨居天人，勸令出家。
11-成就大菩提樹，如大師之阿輸他樹，慈尊之龍華樹，燃燈佛之諾瞿陀樹。
12-圓滿十力等一切功德。
由此十二種修治，圓滿第九善慧地，准前應知。

(子二)釋果位第十地相
超過九地已，若智住佛地。應知此即是，菩薩第十地。
nava bhūmīr atikramya buddhabhūmau pratiṣṭhate /
yena jñānena sā jñeyā daśamī bodhisattvabhūḥ // Abhs_1.70 //
[When Bodhisattvas], having passed beyond nine levels, stand because of their knowledge at the Buddha level, you should know it is the Bodhisattva's tenth level.
1-此中九地者，謂指小乘八地及因位菩薩九地，合為一菩薩地。
2-前八地，由智、見而超。後一地，由安住而超。
3-過九地已，其上第十地智。經說超越九地，安住佛地。當知彼即是十地菩薩。
4-若爾，因位九地皆說修治。於果位十地，何故不說修治，而說十地之相耶？由第十地圓滿以下諸地之斷智功德種類故，不別說也。
5-小乘八地者，謂聲聞種姓地。
5.1-預流向，是居四雙八單之最初智德，名八人地。
5.2-預流，是斷三結所顯之智德，故名見地。
5.3-一來，是多分離欲所顯住果之智德，故名薄地。
5.4-不還，是斷下五分結所顯住果之智德，故名離欲地。
下五分結者，謂三結及貪欲、瞋恚。
5.5-聲聞阿羅漢果，是斷上五分結所顯小乘之智德名已辦地。
上五分結者，謂色、無色貪、掉舉、慢、無明。
5.6-餘三聲聞果前之三向。是聲聞果向所餘智德故，同名一聲聞地。
6-獨覺聖現觀以是中乘現觀，故名辟支佛地。

(癸三)別釋對治資糧
見修諸道中。所能取分別。由滅除彼故。說八種對治。
pratipakṣo 'ṣṭadhā jñeyo darṣanābhyāsamārgayoḥ /
grāhyagrāhakavikalpānāmaṣṭānāmupaśāntaye // Abhs_1.71 //
You should understand eight sorts of antidote to calm eight object and subject conceptualizations on the paths of seeing and repeated practice.
大乘見道、修道之中，由滅除所取、能取八種分別故。其對治資糧正行，故亦說八種。

(辛四)定出一切相智出生正行
所為及平等，利有情、無用。
uddeśe samatāyāṃ ca sattvārthe yatnavarjane /
You should know eight going forth practices: going forth to the aim, sameness, welfare of beings, and spontaneity,
定能出生一切相智之淨地瑜伽，是出生正行之相。界限唯在三清淨地。差別有八：
1-謂三種所為事。
2-通達一切法空性平等。
3-能作無邊有情利益。
4-任運利他，不加功用。
此三種是心大之差別。

超二邊出生，證得相出生。
atyantāya ca niryāṇaṃ niryāṇaṃ prāptilakṣaṇam // Abhs_1.72 //
going forth beyond extremes, going forth marked by attainment,
5-超出常、斷二邊，出生無住湼槃。
6-永離一切所治，證得一切所證，為相之出生。
此二是斷德大之差別。

一切相智性道、有境出生。當知此八種，是出生正行。
sarvākārajñatayāṃ ca niryāṇaṃ mārga-gocaram /
niryāṇa-pratipajjñeyā seyam aṣṭavidhātmikā // Abhs_1.73 //
// abhisamayālaṅkāre prajñāpāramitopadeśaśāstre
sarvākārajñatādhikāraḥ prathamaḥ //
going forth to the knowledge of all aspects, and that ranges over the paths.
7-現證十法之究竟智，謂一切相智，能生一切相智之勝進道。
8-金剛喻定之有境（即能緣心也）出生。
此二是智德大之差別。
如是總、別八種出生正行。應知是名出生正行也。

為成辦彼誓顯示方便之教授

(己二)釋為成辦彼誓顯示方便之教授分二。
(庚一)正釋教授。
(庚二)修教授義。
今初。
修行及諸諦。佛陀等三寶。不躭著不疲。周徧攝持道。
pratipattau ca satyeṣu buddharatnādiṣu triṣu /
asaktāvapariśrāntau pratipatsaṃparigrahe // Abhs_1.21 //
[Bodhisattvasl have to know ten pieces of advice to do with practice, truths, Three Buddha, etc., Jewels, nonattachment, indefatigability, full acceptance of the path,
1)若大乘語開示能得大乘發心所求之方便，是大乘教授之相。界限，從未入道前，乃至佛位。
2)此有十種：
一修行自性：開示世俗、勝義二諦之教授。
二修行所緣：開示四諦之教授。
三修行所依：開示佛、法、僧等三寶之教授。
四修行堅穩之因：對治貪著惡事、懈怠，開示不怯弱、精進之教授。
五修行增進之因：對治退屈懈怠，開示不疲勞、精進之教授。
六修行不退之因：對治自輕懈怠，開示攝持大乘道精進之教授。

五眼六通德。見道並修道。應知此即是。十教授體性。
cakṣuḥṣu pañcasu jñeyaḥ ṣaṭsvabhijñāguṇeṣu ca /
dṛṅmārge bhāvanākhye cetyavavādo daśātmakaḥ // Abhs_1.22 //
five eyes, six qualities of direct knowledge, path of seeing, and the path called meditation. [Ornament 1.21-22]
七於所修行能自在轉，不依仗他之因：謂得五眼。
1-能見百踰繕那，乃至三千大千以內粗細眾色之肉眼。
2-從昔有漏善業所感異熟而生，能如實見眾生生死之天眼。
3-現證諸法無實之慧眼。
4-能知一切聖者根性利鈍之法眼。
5-能現觀一切諸法之佛眼。開示此五眼之教授。
八所修行果能速圓滿廣大資糧之因：謂六神通。
1-能轉變種種事之神變通。
2-能現知世界粗細諸聲之天耳通。
3-能知他善惡等心之他心通。
4-能知往昔受生之宿住隨念通。
5-能知世界粗細諸色之天眼通。
6-永斷煩惱障之漏盡通，開示此六通之教授。
九、十為令了知須斷分別與俱生之種子故，開示見道與修道之教授。當知此即是十種大乘教授之體性。

諸鈍根、利根、信、見至、家家。
mṛdutikṣṇendriyau śraddhādṛṣṭiprāptau kulaṃkulau /
The twenty [members of the Bodhisattva Sarigha] are those with dull and keen faculties, attaining by faith and seeing, those who go from family to family;
此處別說三寶教授中之僧寶。
1-2)謂如第二品所說，道相智所攝大乘見道十六剎那中，安住八忍之聖位菩薩，名預流向。有鈍根隨信行，利根隨法行之二。
3)安住見道八智之聖位菩薩，由永盡見斷三結，名但住預流果。此是論中隱說者。
4)斷欲惑三品之聖位菩薩，名曰家家。分天家家、人家家之二。
5-6)為斷欲地第六品修所斷惑得解脫道故，精進修行之修道菩薩。鈍根者名信解。利根者名見至。此二合一名一來向。
7)已斷欲地第六品修所斷惑之聖位菩薩，名一來果。此亦是論中隱說者。

一間、中、生般、行、無行、究竟。
ekavīcyantarotpadya kārākārākaniṣṭhagāḥ // Abhs_1.23 //
 having a single interruption, in the intermediate state, at birth, with work, without work, [going] to the heaven of the Highest gods,
8)已斷欲地修惑第八品之聖位菩薩，名曰一間。
9)為斷欲地九品修惑得解脫道故，精進修行之修道位菩薩。信解、見至准前合一名不還向。
10)其次中般，謂聖位菩薩於色界中有身，而得斷隨一煩惱障之解脫道者。
11-13)生般、有行般、無行般，謂生色界乃得彼解脫道者，及勤修功行而得與不用功行而得者。
14)於色究竟身而證斷隨一煩惱障之聖位菩薩名往色究竟者。

三超、往有頂、壞色貪現法寂滅、及身證、麟喻共二十。
plutāstrayo bhavasyāgraparamo rūparāgaha /
dṛṣṭadharmaśamaḥ kāyasākṣī khaṅgaśca viṃśatiḥ // Abhs_1.24 //
the three upstreamers; those intent on proceeding to the Summit of Existence, destroyers of attachment to form, those for whom there is peace in this life, who witness with a body, and the Rhinoceros.
15)此分三超。即全超、半超、徧歿。
若先往梵眾天生，捨諸餘處，次生色究竟而證彼解脫道者，名曰全超。
16)若從梵眾天歿，在下三淨居天隨受一生，次生色究竟天而證彼道者，名曰半超。
17)若從梵眾天，乃至色究竟天，漸次受生，後證彼道者，名曰徧歿。
18)菩薩不求無色界生故，名為往有頂者，是說離色界貪之菩薩。此分二種，盡斷惑業結生相續者，名現法涅槃。證得八解脫者，名曰身證。
19)為欲盡斷煩惱障故，精進修行之七地菩薩，名阿羅漢向。此是論中隱說者。
20)十地菩薩名曰麟喻獨覺。
此上共為二十種僧。此依獅子賢論師意述。解脫軍論師等義。茲不繁說。

(庚二)修教授義（最初發起緣空性之修得）分二。
(辛一)略標。
(辛二)廣釋。
今初。
所緣及行相、因緣并攝持。菩薩救世者。如煖等體性。
ālambanata ākārāddhetutvātsaṃparigrahāt /
caturvikalpasaṃyogaṃ yathāsvaṃ bhajatāṃ satām // Abhs_1.25 //
The Protector Bodhisattva's small, middling, and big warmed, etc., [aids to penetration] that are connected with the four conceptualizations in due order,
圓滿大乘順解脫分所生之現觀種類。隨順諦現觀之大乘世間道，即大乘加行道相。界限唯在大乘加行道。
菩薩救護世者之加行道煖等四位。由所緣、行相、因緣、攝持。

依具四分別。分下中上品。勝出諸聲聞。及以諸麟喻。
śrāvakebhyaḥ sakhaḍgebhyo bodhisattvasya tāyinaḥ /
mṛdumadhyādhimātrāṇāmūṣmādīnāṃ viśiṣṭatā // Abhs_1.26 //
are superior to the Listeners and Rhinoceroses on account of objective support, aspect, being cause, and mentor. [Ornament 1.25-26]
如世間道自性依止四種分別。并分下、中、上三品差別。勝出聲聞及獨覺之加行道也。 

(辛二)廣釋分三。
(壬一)釋煖等前三勝法。
(壬二)釋分別。
(壬三)釋攝持。
今初。
所緣無常等，是四諦等相。行相破著等。是得三乘因。
ālambanam anityādi satyādhāraṃ tadākṛtiḥ /
niṣedho 'miniveśāderheturyānatrayāptaye // Abhs_1.27 //
The objective supports and aspects of the aids to penetration, [each subdivided] into small, middling, and big are as follows: [small object] impermanence, etc., based on the truths, [small aspect] cessation of settling, etc. (This [and all the following] are the cause of attaining all three vehicles.)
解釋煖等所緣、行相、因緣之中，初煖位中，
1-下品煖之所緣，謂無常等四諦之十六種相。
其行相，謂於四諦十六相上，破除實有、執著之煖下品智。
大乘煖等四加行道，皆是能得三乘、證得大乘見道之近因。以是隨順彼見道之勝方便故。

色等離、聚散，住。
rūpādyāyavyayau viṣṭhāsthitī
[Middling object] the arising or passing away of form, etc., [middling aspect] discontinuous or continuous;
2-中品煖之所緣，謂色等離真實、聚散，所差別四諦。
其行相，謂離名相續安住，及知無勝義安住之智。

假立、無說。
prajñaptyavācyate /
[big object] concept, and [big aspect] being inexpressible.
3-上品煖之所緣，謂色等一切諸法皆是假立，所差別之四諦。
行相，謂通達皆不可說之智。

色等不安住。其體無自性。彼等自性一。
rūpādāvasthitisteṣāṃ tadbhāvenāsvabhāvatā // Abhs_1.28 //
tayor mithaḥsvabhāvatvaṃ
[Small object] not taking a stand on form, etc., in their nature in a state devoid of own-being; [small aspect] given their state of being each other's own-being,
第二頂位中，
1-下品頂之所緣有二：
1.1-一不安立諦，謂色等勝義不安住，及其自體無實有自性。
行相，謂知色等與彼法性其自性為一之智。

不住、無常等。彼等彼性空。彼等自性一。
tadanityādyasaṃsthitiḥ /  tāsāṃ tadbhāvaśūnyatvaṃ mithaḥ svabhāvyam etayoḥ // Abhs_1.29 //
not taking a stand on them as impermanent, etc.;  [middling object] given the state of their being empty in their natures, their state of being each other's own-being;
1.2-次安立諦，謂彼色等由彼實性空故，色等不住勝義，無常等所差別之四諦。
行相，謂知無常等與彼法性其自性為一之智。 

不執著諸法，不見彼相故。
anudgraho yo dharmāṇāṃ tannimittāsamīkṣaṇam /
[middling aspect] the nonappropriation of dharmas; [big object] not looking for their signs;
2-中品頂之所緣，謂不執著諸法相。
行相，謂不見彼諸法有實相故，由是因緣通達無實之智。

智慧所觀察，一切無所得。
parīkṣaṇaṃ ca prajñāyāḥ sarvasyānupalambhataḥ // Abhs_1.30 //
[big aspect] investigation by wisdom that does not take anything as a basis.
3-上品頂之所緣，謂以觀察勝義之慧，周徧觀察之四諦。
行相，謂知三輪一切諸法於勝義中，皆無所得之智。

色等無自性。彼無即為性。
rūpāder asvabhāvatvaṃ tadabhāva-svabhāvatā /
[Small object] the lack of an own-being of forms, etc., [small aspect] the nonbeing which is their own-being;
第三忍位中，
1-下品忍之所緣，謂色等法於勝義中，皆無自性。
行相謂，知色等於勝義無，即是名言中自性之智。

無生、無出離。清淨
tadajātir aniryāṇaṃ śuddhis
[middling object] their being unborn and not going forth, [middling aspect] purity;
2-中品忍之所緣，謂色等於勝義中，無生死、無涅槃。
行相，謂知如是修，當得身語意三業清淨之智。

及無相。由不依彼相。非勝解、無想。
tad animittatā // Abhs_1.31 //
tannimittānadhiṣṭhānānadhimuktir asaṃjñatā /
[big object] signs have no standing, [big aspect] hence not believing in and perceiving them.
3-上品忍之所緣，謂四諦勝義無相。
行相，謂由勝義不依彼自性，故知非勝解相及無想之智。

正定、定作用。
samādhistasya kāritraṃ
[Small object] meditative stabilization, [small aspect] its activity;
第四世第一法位中，
1-下品第一法之所緣，謂法性無生及健行等三摩地。
行相，謂知在佛位中，彼正定作用任運而轉之智。

授記，盡執著。
vyākṛtirmananākṣayaḥ // Abhs_1.32 //
[middling object] prediction, [middling aspect] extinguishing conceit;
2-中品第一法之所緣，謂於不現見事授記之勝因。
行相，謂於勝義盡粗分之三輪執著。

三互為一性，正定不分別。是順決擇分。下中上三品。
mithastrikasya svābhāvyaṃ samādheravikalpanā /
iti nirvedhabhāgīyaṃ mṛdumadhyādhimātrataḥ // Abhs_1.33 //
[big object] the mutual sameness of the three, [big aspect] nonconceptual meditative stabilization. [Ornament 1.27-33]
3-上品第一法之所緣，謂能修之三摩地與修者之菩薩并所修之般若波羅蜜多。三輪之法性互為一性所差別之四諦。
行相，謂知所修之三摩地，後至全無分別，即是成佛之最勝方便之智。
上來所說即是大乘四順決擇分中，各有下中上三品也。
如是四加行道中，由是見道智火之前相，故名曰煖。
由諸善根不被邪見所動，故曰頂。
由滅惡業所感生之惡趣及於真空性遠離怖畏，故曰忍。
由是見道之親因，一切世間法中最為第一，故名世第一法也。

(壬二)釋分別
由所依、對治，二所取分別。由愚、蘊等別，彼各有九種。
dvaividhyaṃ grāhyakalpasya vastutatpratipakṣataḥ /
moharāśyādibhedena pratyekaṃ navadhā tu saḥ // Abhs_1.34 //
They assert two object conceptualizations based on bases and their antidotes, each subdivided into nine based on ignorance and skandha, etc,
1-分別有二：謂所取分別，與能取分別。
2-所取中又二：依雜染事為所依者，及依彼對治者。
3-彼二之中，又各有九種。由緣愚蒙、無明等，及緣蘊等有差別故。
4-初之九種，
4.1-謂染污總集，緣染污無明。
4.2-總苦，謂緣有漏色等諸蘊。
4.3-此緣苦、集，總體為二：執著名色，謂愛著邪果。
4.4-貪著常斷二邊，謂愛邪所知。
4.5-於染淨法，不知取捨，謂緣不信。
4.6-於諸聖道，不勇悍住，謂緣懈怠。
此緣別煩惱為四。
4.7-有漏適悅、逼迫、中容三受。
4.8-諸受所依，謂有漏自他等。
4.9-知受為苦性，由此厭離，引發清淨等，緣彼執為實有受用。
是緣別苦為三。共成九種雜染所取分別。
5-
5.1-清淨諸蘊。
5.2-增上緣諸處所攝生門。
5.3-因緣諸界所攝種族。
5.4-清淨之生緣起還滅。
是所知中盡所有性所攝之四。
5.5-緣如所有空性，謂緣清淨所知者一。
5.6-緣波羅蜜多義執著諸行，謂緣行者一。
5.7-9-緣見道、修道、無學道者，謂緣三道者為三。
共成九種清淨所取分別。

由實有、假有，能取亦分二。自在我等體，蘊等依亦爾。
dravyaprajñaptyadhiṣṭhāno dvividho grāhako mataḥ /
svatantrātmādirūpeṇa skandhādyāśrayatastathā // Abhs_1.35 //
And two subject [conceptualizations] based on substantial and nominal existence, [subdivided into nine] in the form of an independent I, etc., and [representations] based on the aggregates, etc. [Ornament 1.34-35]
1-第二能取分別亦有兩種：謂實有補特伽羅為依，及假有士夫為依。
2-彼二復各有九種。由緣自在我等體，及緣蘊等所依，有如是等諸分別故。
3-此各分九種者，
3.1-謂緣執有自在我之執，此一是就執著相而立。
3.2-餘八就執著境而立，謂緣執自在我是一。
3.3-是造因之我。
3.4-是見境之我等。
3.5-又緣執雜染為自在之我。
3.6-緣世間道離欲我執。
3.7-9-及出世間見道、修道，道作用所依之力等執為自在之我。其我執即此分別之所緣。
4-我執有九種故，其能緣之分別亦有九種。即是九種實有能取分別也。
5-
5.1-3-又於蘊、界、處，執為假有士夫。
5.4-及於十二緣起執為假有士夫。
5.5-9-於三十七菩提分法、見道、修道、勝進道、無學道，執為假有士夫。
緣此諸我執計為實能受用者，即九種假有能取分別也。
(壬三)釋攝持（即善知識之名）
心不驚怖等，
cittānavalīnatvādi
The mentor is the mind not being cowed, etc.,
1-加行道菩薩不離一切相智作意，於甚深空性，不驚、不恐等方便善巧。
2-捨此違品二乘作意，及隨一實執。
3-如是菩薩加行道智，即是加行道菩薩之內攝持。
4-以此即是雙破生死、湼槃二邊之菩薩現觀故。

宣說無性等，棄捨所治品，應知為攝持。
naīḥsvābhāvyādideśakaḥ /
tadvipakṣaparityāgaḥ sarvathā saṃparigrahaḥ // Abhs_1.36 //
[and friends] who teach essencelessness, etc., and complete rejection of [Mara who is] the opposite of these. [Ornament 1.36]
1-若佛勝應身，為加行道菩薩，宣說一切諸法皆勝義無自性等。
2-及說捨此違品、惡魔、惡友之道者。
3-即是加行道菩薩之外攝持，以是圓滿開示大乘道之善知識故。

為求一切相智所發誓願-22相

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一切相智品第二(攝般若第二會二卷歡喜品至二四卷遠離品)

(丙三)全論文義分三。

(丁一)廣釋三智。
(丁二)廣釋四加行。
(丁三)廣釋法身。
初又分三。
(戊一)釋所求一切相智。
(戊二)釋趣彼方便道相智。
(戊三)釋淨道相智之支一切智。
初又分三。
(己一)釋為求一切相智所發誓願。
(己二)釋為成辦彼誓顯示方便之教授。
(己三)釋如教授所修之正行。
今初。
發心為利他。求正等菩提。
cittotpādaḥ parārthāya sammyaksaṃbodhikāmatā /
Production of the thought is desire for perfect enlightenment for the welfare of others. [Ornament 18ab]
現證發心等十法之究竟智。是一切相智之相。表示此智有十法。
一謂發菩提心。
即為利他，而希求大菩提。欲相應所起入大乘道門所顯之最勝第六意識心王，是大乘發心之相。
界限從大乘資糧道。乃至佛地。

彼彼如經中。略廣門宣說。
samāsavyāsataḥ sā ca yathāsutraṃ sa cocyate // Abhs_1.18 //
[This definition] follows the Sutra that speaks in brief and detail about that [enlightenment] and that [welfare]. [Ornament 1,18cd]
發心所緣之菩提彼，及所為之利他彼。廣、中、略三部般若，皆就略廣二門宣說。如二萬頌般若經所說。餘二經亦說故。

如地金月火。藏寶源大海。
bhūhemacandrajvalanairnidhiratnākarārṇavaiḥ /
It is of twenty-two types: like earth, gold, moon, fire, treasure, jewel-mine, sea,
如是發心依譬喻、助伴、相同門中，分為二十二種。
1)謂與助伴欲相應之發心，是一切白法之所依處，猶如大地。
2)意樂相應者，乃至菩提而不改變，猶如純金。
3)增上意樂相應者，能增長門念住等一切善法，猶如初月。
4)與修三智隨順加行相應者，能燒障礙三智之柴，猶如猛火。
5)布施相應者，能滿足眾生願，猶如寶藏。
6)持戒相應者，是一切功德之生源，猶如寶源。（寶礦。）
7)安忍相應者，雖遇逆緣不能擾亂，猶如大海。

金剛山藥友。如意寶日歌。
vajrācalauṣadhīmitraiścintāmaṇyarkagītibhiḥ // Abhs_1.19 //
vajra. mountain, medicine, virtuous friend, wish-granting gem, sun, song,
8)精進相應者，他不能破壞，猶如金剛。
9)靜慮相應者，散亂所不能動，猶如山王。
10)般若相應者，能除二障重病，猶如良藥。
11)方便相應者，不捨利他，猶如善友。（善知識。）
12)大願相應者，如願成辦，猶如如意寶珠。
13)力相應者，能成熟所化，猶如日輪。
14)妙智相應者，以愛語調伏所化，猶如歌音。

王庫及大路。車乘與泉水。nṛpagañjamahāmārgayānaprasravaṇodakaiḥ /
monarch, storehouse, highway, vehicle, a spring,
15)神通相應者，勢力無礙，猶如國王。
16)二資糧相應者，具足無量福慧資糧，猶如倉庫。
17)三十七菩提分相應者，三世諸佛皆行此道，猶如大路。
18)悲及毘鉢舍那相應者，不墮生死湼槃，猶如車乘。
19)總持辯才相應者，能持已聞未聞諸法，猶如泉水。（或池沼。）

雅聲河流雲。分二十二種。
ānandoktinadīmeghair dvāviṃśatividhaḥ sa ca // Abhs_1.20 //
love talk, river, and cloud. [Ornament 1.19-20]
20)四法嗢柁南相應者，發揚眾生解脫生死之妙音，猶如雅音。
21)唯一共道相應者，饒益眾生等無有異，猶如河流。
22)法身相應之發心，能示現住覩史多天及從彼沒等，猶如大雲。

如是二十二種發心之界限。
1-初三發心。如其次第是大乘資糧道下、中、上品所攝。
2-加行相應者是大乘加行道所攝。
3-其後十種發心，即極喜等十地所攝。
4-再次神通相應等五種發心，三清淨地所攝。
5-最後三種發心，佛地所攝。

大乘經莊嚴論云：
發心於諸地，勝解意樂淨，許餘為異熟，後永斷諸障。
1-此說資糧、加行位者，名勝解發心。
2-七未清淨地者，名增上意樂清淨發心。
3-三清淨地者，名異熟發心。
4-佛地者，名障斷發心。

又說如地之發心，為下品資糧道所攝者，是說最下界限。非說以上便無彼發心。如金、如月等發心界限，准此應知。

有疾菩薩云何調伏其心？

壬二、為法行人(內凡)問(分二科)癸一、文殊問
文殊師利言：居士！有疾菩薩云何調伏其心？mañjuśrīr āha: kathaṃ kulaputra bodhisatvena glānena svacittaṃ nidhyapayitavyam |  
肇曰：上問慰諭之宜，今問調心之法。外有善諭、內有善調，則能彌歷生死與群生同疾，辛酸備經而不以為苦。此即淨名居疾之所由也。將示初學處疾之道，故生斯問也。
生曰：夫心為事馳無惡不作，譬猶放逸之馬難可禁制，是以波流生死莫出其境。將欲自拔，要在伏而調之。調伏之方必有道也。譬猶調馬以埒，豈能不從。既得其道，然後伏矣。而菩薩未免乎疾者，必為病切所牽，愈難制也。故復問之爾焉。

癸二、淨名答(分二科)子一、明修相(分三科)丑一、約病修智修悲(分四科)卯一、修智(分二科)寅一、正明修智修悲(分二科)辰一、觀空破離有病(分二科)7巳一、眾生空觀(我空)(分二科)午一、約四大(分三科)未一、推其患本
維摩詰言：有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒、諸煩惱生，vimalakīrtir āha: iha mañjuśrīḥ bodhisatvena glānenaivaṃ svacittaṃ nidhyapayitavyam |  pūrvāntāsad-viparyāsa-karma-samutthāna-samutthito ’yaṃ vyādhir abhūta-parikalpa-kleśa-samutthitaḥ |
生曰：苟為病切所牽，不得不推病理也。病理是無，何能牽我哉？夫從緣起者已自非有，況乎惑想顛倒所生者哉？

未二、略觀無我
無有實法，誰受病者？na punar atra kaścit paramārthato dharma upalabhyate yasyaiṣa vyādhiḥ |  
肇曰：處疾之法要先知病本。病疾之生也，皆由前世妄想顛倒。妄想顛倒故煩惱以生，煩惱既生不得無身，既有身也不得無患。逆尋其本虛妄不實，本既不實誰受病者？此明始行者初習無我觀也。
生曰：又無所病也。既無所病，病又無矣。

未三、釋(分二科)申一、徵
所以者何？tat kasmād dhetoḥ |  
申二、解(分二科)酉一、觀身假有
四大合故，假名為身；cāturmahābhautiko ’yaṃ samucchrayaḥ |   
什曰：四大是身之本，本既無主，故身亦無我也。

酉二、觀身實無
四大無主，na caiṣāṃ dhātūnāṃ kaścit svāmī na samutthāpayitā |  
身亦無我。anātmā hy ayaṃ samucchrayaḥ |
肇曰：釋無我義也。四大和合假名為身耳。四大既無主，身我何由生？譬一沙無油，聚沙亦無也。主、我，一物異名耳。
生曰：夫計我者，或即以身為我、或謂身中有我也。今推身為理，唯以四大合成，無復別法。四大無主，身亦無我。四大四矣，我則一矣，苟云處中為主之矣，然其無主，則我無中矣。身為一也，我亦一也，苟云即是身是之也，然無我則我不即也。我果是無，何所病哉？

午二、就五陰(分二科)申一、破離我想(分三科)未一、觀五陰破離總我(分二科)酉一、推其患本
又此病起，皆由著我，yo ’yaṃ vyādhir nāma nāyaṃ paramārthata upalabhyate, anyatrātmābhiniveśāt |
什曰：病起有一事。一者由過去著我廣生結業，結業果孰則受於苦；二者由現在著我心惱，著我心惱故病增也。

酉二、於過生厭
是故於我不應生著。uta nātmany abhiviniṣṭā vihariṣyāmo
肇曰：我若是實，曷為生病？
生曰：復原此病本空，而有病者皆由著我起也。若能於我不著，病何有哉？

酉三、知過斷除
既知病本，vyādhimūlaparijñātāvinaḥ |
什曰：著我是也。

即除我想及眾生想。tenātmasaṃjñāṃ viṣṭhāpya
什曰：此三者，事同而義異耳。
肇曰：病本，即上妄想也。因有妄想，故現我及眾生。若悟妄想之顛倒，則無我無眾生。
生曰：既知病由著我而起，便應即除之也。眾生雖即是我，而將欲推眾法合中無我，故以帖之，徵現此義焉。

申二、修法想(分二科)酉一、總勸修習
當起法想，dharmasaṃjñotpādayitavyā |
什曰：此假法以遣我，猶人養此怒以滅彼怒也。
肇曰：我想患之重者，故除我想而起法想。法想於空為病、於我為藥，昇降相靡，故假之以治也。
生曰：除之為何？教起法想。起法想者，非謂著法也。

酉二、別教修習(分二科)戌一、觀別成總除前我相
應作是念：但以眾法合成此身；dharmasaṃghāto ’yaṃ kāyaḥ |
生曰：眾法者，陰、界、入也。合成身者，明其為因也。言但者，因中無我也。

戌二、破總歸別遣眾生相
起唯法起，滅唯法滅；dharmā evotpadyamānā utpadyante |  dharmā eva nirudhyamānā nirudhyante |  
肇曰：釋法想也。五陰諸法假會成身，起唯諸法共起、滅唯諸法共滅，無別有真宰主其起滅者也。既除我想，唯見緣起諸法，故名法想。
生曰：起滅者，是果也。言唯者，果中亦無我也。

未二、觀五陰破離別我(分二科)申一、別觀五陰體非知者
又此法者各不相知，te ca dharmāḥ parasparaṃ na cetayanti na jānanti |  
生曰：此下二句又明因果即非我也。眾法合成之時相緣而起，相緣起者不能不相起，非能相起也。若能相起者：必有相起之知。而所知在彼不在於己，反覆為相知矣。是即自在為我義焉。

申二、別觀五陰體非神我
起時不言我起，滅時不言我滅。na ca teṣām utpadyamānānām evaṃ bhavaty utpadyāmaha iti |  na nirudhyamānānām evaṃ bhavati nirudhyāmaha iti |
肇曰：萬物紛紜，聚散誰為？緣合則起、緣散則離，聚散無先期，故法法不相知也。
生曰：從緣起者亦不能不從起，非能從他起也。若能從起者，必有從起之知。而所知在己不在於彼，故無相知之義也。是亦自在為我義焉。

巳二、法空觀(法空)(分二科)午一、明修所為
彼有疾菩薩為滅法想，tena dharmasaṃjñāyā evaṃ cittam utpādayitavyam |  
什曰：向以法遣我，自此以下以空遣法也。

午二、教正修
當作是念：此法想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應離之。yāpy eṣā dharmasaṃjñā so ’pi viparyāsaḥ |  viparyāsaś ca mahāvyādhiḥ |  vigata-vyādhikena ca mayā bhavitavyam |  vyādhiprahāṇāya ca yogaḥ karaṇīyaḥ |
肇曰：法想雖除我，於真猶為倒。未免於患，故應離之。
生曰：夫以法想除我想者，豈復有法生著也哉？有於言迹生惑，故次除之。又兼得對明以盡其義焉。

云何為離？離我、我所。tatra katamad vyādhiprahāṇam,  yad idam ahaṃkāramamakāraprahāṇam |  
肇曰：我為萬物主，萬物為我所。若離我我所，則無法不離。
生曰：有我之情，自外諸法皆以為我之所有。我之所有，是對我之法。我既已無，所有豈獨存乎？

云何離我、我所？謂離二法。tac ca katamad ahaṃkāramamakāraprahāṇam,  yad idaṃ dvayavigamaḥ |   
生曰：向直云二事耳，今言要當離二事，相對為二，然後是離也。

云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。tatra katamo dvayavigamaḥ,  yad idam adhyātmaṃ bahirdhā ca samudācāraḥ |  
肇曰：有我我所則二法自生，二法既生則內外以形，內外既形則諸法異名，諸法異名則是非相傾，是非相傾則眾患以成。若能不念內外諸法行心平等者，則入空行，無法想之患。內外，情塵也。
生曰：內者我也，外者一切法也，此則相對為二矣。謂不念之，行於平等為離也。

云何平等？謂我等、涅槃等。tatra katamo ’dhyātmaṃ bahirdhā samudācāraḥ,  yad uta samatayācalanatāpracalanatā |  katamā ca samatā |  ātmasamatayā ca nirvāṇasamatā |  
肇曰：極上窮下齊以一觀，乃應平等也。
生曰：涅槃雖非無，是表無之法也，故於外法中指舉此一事以對我明等也。

所以者何？我及涅槃，此二皆空。tat kasmād dhetoḥ |  ubhe ’py ete śūnye,  yad utātmā nirvāṇaṃ ca |
肇曰：即事無不異，即空無不一。

以何為空？但以名字故空。kenaite śūnye |  nāmodāhāreṇaite śūnye |  
生曰：名下無實。

如此二法，無決定性，ubhāv apy etāv apariniṣpannau,  yad utātmā nirvāṇaṃ ca |  
肇曰：因背涅槃故名吾我，以捨吾我故名涅槃。二法相假故有名生，本其自性性無決定，故二俱空也矣。
生曰：無定爾也。

辰二、觀空亦空破遣空病(空空)
得是平等，無有餘病，唯有空病；tena samadarśinā nānyā vyādhir nānyā śūnyatā kartavyā |  
生曰：亦以言迹除之也。義以麁妙，故云爾也。

空病亦空。vyādhir eva śūnyatā |  
什曰：上明無我無法而未遣空，未遣空則空為累，累則是病，故明空病亦空也。
肇曰：群生封累深厚不可頓捨，故階級漸遣以至無遣也。上以法除我，以空除法，今以畢竟空空於空者，乃無患之極耳。
生曰：空理無病，病有空耳。就病言之，故謂空為病也。

卯二、修悲(分二科)辰一、為化生不滅諸受
是有疾菩薩，以無所受而受諸受，aviditā ca sā vedanā veditavyā |  
什曰：受謂苦、樂、捨三受也。若能解受無受，則能為物受生而忍受三受也。
生曰：諸受者，謂三受也。既觀病空，三受皆無也。能無三受者，三受自除也。非是欲捨，故有入受為化之情焉。

未具佛法，亦不滅受而取證也。na cānena vedanānirodhaḥ sākṣātkartavyaḥ | aparipūrṇeṣu buddha-dharmeṣūbhe vedane notsraṣṭavye |  
肇曰：善自調者，處有不染有、在空不染空，此無受之至也。以心無受故無所不受，無所不受故能永與群生同受諸受。諸受者，謂苦受、樂受、不苦不樂受也。佛法未具、眾生未度，不獨滅三受而取證也。
生曰：據患受之情欲求無滅之者，必取其足能除患之處以為妙極，不復希盡理也。是則證明無義中道而止矣。

辰二、依受生悲(分二科)巳一、正起悲心
設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心。na ca durgatyupapannānāṃ satvānām antike mahākaruṇā notpādayitavyā |  
什曰：我功德智慧之身尚苦痛如是，況惡趣眾生受苦無量耶？即起悲心，志拔苦也。
生曰：向有入受為化之情，是大悲心也。大悲為何？設身有苦，以念惡趣眾生而拔濟之。前雖觀病空，正可使情不惑苦，未得便實無之。若久觀理明，後生則無矣，是以言設身有苦也。以念惡趣眾生者，言我在人中有福又資智慧之明，猶尚有苦如是，況三惡道中無福慧者。但念惡趣者，夫在生死皆不免之，故以為發大悲之緣矣。

巳二、依悲化益(分三科)午一、明起化意
我既調伏，亦當調伏一切眾生；tathā kariṣyāmo yathaiṣāṃ satvānām evam ayoniśonidhyaptyā vyādhim apaneṣyāmaḥ |
肇曰：要與群生同其苦樂也。
生曰：自非調伏則不免三惡道矣。

午二、明知化儀
但除其病，而不除法，na caiṣāṃ kaṃcid dharmam upaneṣyāmo nāpaneṣyāmaḥ |  
什曰：謂妄見者所見常樂淨等法也。所以言無者，不以有樂淨法而以無除之，直為除妄想病耳。無法可除，故能處之不除其法也。
生曰：調伏除其所惑之有，不除法有也。

午三、正明化益(分二科)未一、總明化益
為斷病本，而教導之。yato nidānāc ca punar vyādhir utpadyate tasya parijñāyai tebhyo dharmaṃ deśayiṣyāmaḥ |
肇曰：諸法緣生聚散非己，會而有形、散而無像，法自然耳，於我何？患之生者，由我妄想於法，自為患耳。法豈使我生妄想乎？然則妄想為病本，法非我患也。故教導之興，但除病本，不除法也。
生曰：病本斷然後病除也。

未二、別顯(分二科)申一、出其病本
何謂病本？謂有攀緣。katamac ca punar nidānam,  yad idam adhyālambananidānam |  
生曰：所取之相為攀緣也。有者，彼有之矣。

從有攀緣，則為病本。yāvatādhyālambananidānam adhyālambate, tāvad vyādhinidānam |  
什曰：上說菩薩自尋病本以理處心，故能處疾不亂。今明為斷眾生病故推其病原，然後應其所宜耳。機神微動則心有所屬，心有所屬名為攀緣，攀緣取相是妄動之始病之根也。
肇曰：攀緣謂妄想微動攀緣諸法也。妄想既緣則美惡已分，美惡既分則憎愛並熾，所以眾結煩於內、萬疾生於外。自慈以往巧歷不能記，本其所由微想而已，故曰攀緣為本。
生曰：向言有之，今言始有也矣。

何所攀緣？謂之三界。kiṃ cādhyālambate,  traidhātukam adhyālambate |
肇曰：明攀緣之境也。三界外法無漏無為，其法無相，非是妄想所能攀緣。所能攀緣者，三界而已耳。
生曰：三界之法耳，非實理也。

申二、教令斷除
云何斷攀緣？tasyādhyālambanatayā kā parijñā,
肇曰：既知其根，何由而斷？

以無所得，yad idam ālambanānupalambhaḥ |  
生曰：以無所得理斷之也。

若無所得，則無攀緣。yaṃ hi nopalabhyate taṃ nālambate |  
肇曰：所以攀緣，意存有取。所以有取，意存有得。若能知法虛誑、無取無得者，則攀緣自息矣。

何謂無所得？謂離二見。kiṃ ca nopalabhate,  ubhe dṛṣṭī nopalabhate,
生曰：二見無所得也。

何謂二見？謂內見、外見。是無所得。yad idam ātmadṛṣṭiṃ paradṛṣṭiṃ ca | tad ucyate ’nupalambha iti |
肇曰：內有妄想、外有諸法，此二虛假終已無得。
生曰：二見本以得內外法為懷，智慧觀之理無內外，然後二見不復得內外也。

寅二、結歎顯勝(分二科)卯一、結前修智
文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，evaṃ hi mañjuśrīḥ glānena bodhisatvena svacittaṃ nidhyapayitavyaṃ
生曰：菩提以實濟為道。菩薩若能如是，雖未得之便是有矣。

卯二、歎上修悲(分三科)辰一、法(分二科)巳一、順歎
為斷老病死苦，是菩薩菩提。jarāvyādhimaraṇopapattiprahāṇāya |  evaṃ ca mañjuśrīḥ bodhisatvānāṃ bodhir

巳二、反歎
若不如是，己所修治，為無慧利。yadi na bhavet, nirarthako nanu vyāyāmo bhavet |  
肇曰：若能善調其心不懷異想，而永處生死斷彼苦者，是菩薩菩提之道。若不能爾，其所修行，內未足為有慧、外未足為有利也。
生曰：無慧利於物也。

辰二、喻譬
譬如勝怨，乃可為勇。yathā pratyarthikanirghātāc churā ity ucyante,  
生曰：己及所親皆無復怨也。

辰三、合
如是兼除老病死者，菩薩之謂也。evam eva jarāvyādhimaraṇaduḥkhopaśamanād bodhisatvā ity ucyante |  
生曰：菩薩念眾生如親無異，若不除其老病死怨，便是己怨亦不除矣。

寅三、以智淨悲(分二科)卯一、以正智觀自觀他非真非有(分二科)辰一、觀自類他
彼有疾菩薩應復作是念：如我此病，非真非有，tena bodhisatvena vyādhitenaivaṃ pratyavekṣitavyam |  yathā mama vyādhir abhūto ’sann  
什曰：解病非真，故能處之不亂也。言若以病為真有，則病不可除。眾生無邊，病亦無盡。無盡之病其性實有，云何可度？即時迷亂，心生退轉。若病非真易可除耳，悲心即生，弘誓兼濟也。
生曰：又以此念起大悲心也。如我此病非真非有者，言己已達也。

辰二、觀他同自
眾生病亦非真非有。evaṃ sarvasatvānām api vyādhir abhūto ’sann iti |  
生曰：眾生病亦非真非有者，云彼不悟也。是欲教之令知此法也。然其起大悲之懷，已自備於前文，故今但明念而已矣。

卯二、用之淨悲(分二科)辰一、除愛見淨於悲心(分二科)巳一、正教淨悲
作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。tasyaivaṃ pratyavekṣamāṇasya nānuśaṃsādṛṣṭipatitā satveṣu mahākaruṇotpadyate,  anyatrāgantukakleśa-prahāṇābhiyuktyā satveṣu mahākaruṇā-utpadyate |  
什曰：謂未能深入實相，見有眾生心生愛著，因此生悲，名為愛見大悲。愛見大悲虛妄不淨，有能令人起疲厭想，故應捨離也。
肇曰：若自調者，應先觀己病及眾生病因緣所成虛假無實，宜以此心而起悲也。若此觀未純，見眾生愛之而起悲者，名愛見悲也。此悲雖善，而雜以愛見有心之境，未免于累，故應捨之。
生曰：作上二觀起大悲之時，若於觀中有愛念心，又見眾生而欲拔濟之者，為愛見大悲也。

巳二、釋
所以者何？菩薩斷除客塵煩惱，而起大悲。tat kasmād dhetoḥ |  anuśaṃsa-dṛṣṭipatitayaiva hi mahākaruṇayā bodhisatvasya khedo bhavaty upapattiṣu |
什曰：心本清淨無有塵垢，塵垢事會而生，於心為客塵也。
肇曰：心遇外緣煩惱橫起，故名客塵。菩薩之法要除客塵而起大悲。若愛見未斷則煩惱彌滋，故應捨之。
生曰：愛見是惑想所起，為客塵也，除之乃可以起大悲者矣。

辰二、明淨悲益(分二科)巳一、有不厭常化之益(分二科)午一、舉損顯益
愛見悲者，則於生死有疲厭心；anuśaṃsadṛṣṭiparyutthānavigatayā punar mahākaruṇayā bodhisatvasya khedo na bhavaty upapattiṣu |
什曰：若因愛生見悲者，有疲厭也。

午二、彰益異損
若能離此，無有疲厭，
生曰：若以愛拔之，增必捨焉。既見而無除，能盡化哉。

巳二、有離縛解他之益(分四科)午一、正辨(分二科)未一、明自離縛
在在所生，不為愛見之所覆也。so ’yam upapadyate, na ca dṛṣṭiparyutthāna-paryutthita upapadyate |  
什曰：若能除愛見，即棄捨結業，受法化生自在無礙也。
肇曰：夫有所見必有所滯、有所愛必有所憎，此有極之道，安能致無極之用？若能離此，則法身化生無在不在，生死無窮不覺為遠，何有愛見之覆、疲厭之勞乎？
生曰：在在生者無疲厭故也，豈為愛見所覆然耶？

未二、明能解他
所生無縛，能為眾生說法解縛，so ’paryutthitacitta upapadyamāno mukta evotpadyate mukta eva jāyate | sa mukta evotpadyamāno mukta eva jāyamāno baddhānāṃ satvānāṃ śaktaḥ pratibalo bandhamokṣāya dharmaṃ deśayitum |
肇曰：愛見既除、法身既立，則所生無縛，亦能解彼縛也。
生曰：大悲既不為愛見所覆而生者，不復於生縛也矣。

午二、引說證成(分二科)未一、舉失顯得反明有益
如佛所說：若自有縛能解彼縛，無有是處；yathoktaṃ bhagavatā sa tāvad ātmanā baddhaḥ paraṃ bandhanān mocayiṣyatīti nedaṃ sthānaṃ vidyate |
肇曰：將因縛解釋內調之義也。

未二、彰得異失順明有益
若自無縛能解彼縛，斯有是處。yas tv ātmanā muktaḥ paraṃ bandhanān mocayiṣyatīti sthānam etad vidyate

午三、結勸捨縛
是故菩薩不應起縛。tasmān muktena bodhisatvena bhavitavyam, na baddhena |   

午四、辨縛解相(分二科)未一、問其縛解
何謂縛？何謂解？tatra katamo bandhaḥ, katamo mokṣaḥ |   

未二、對辨(分二科)申一、約禪定之行以論縛解
貪著禪味，是菩薩縛。anupāyād bhavagatiparigraho bodhisatvasya bandhaḥ,  upāyād bhavagatigamanaṃ mokṣaḥ | anupāyād dhyānasamādhyāsvādanatā bodhisatvasya bandhaḥ,  
什曰：貪著禪味有二障，障涅槃及菩薩道也。
肇曰：三界受生、二乘取證，皆由著禪味所以為縛。
生曰：貪報行禪，則有味於行矣。既於行有味，報必惑焉。夫惑報者，縛在生矣。

以方便生，是菩薩解。upāyena dhyāna-samādhyāsvādanatā mokṣaḥ |  
肇曰：自既離生，方便為物而受生者，則彼我無縛，所以為解也。
生曰：欲濟群生而生者，為方便生也。以本不為己，故報無惑焉。

申二、約智慧以論縛解(分二科)酉一、開四門
又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。anupāyasaṃgṛhītā prajñā bandhaḥ,  upāyasaṃgṛhītā prajñā mokṣaḥ |  prajñayāsaṃgṛhīta upāyo bandhanam,  prajñāsaṃgṛhīta upāyo mokṣaḥ |    
肇曰：巧積眾德謂之方便，直達法相謂之慧，二行俱備然後為解耳。若無方便而有慧，未免於縛。若無慧而有方便，亦未免於縛。
生曰：復廣縛解義也。方便凡有二種，一造行有功終致妙果、二以之為化使必成遂。慧亦二種，一為觀理伏心、二為於觀結盡。觀理伏心者，三乘所同，偏執則縛在小也；若以為化方便用之則不縛矣。行功致果者，有結便受三界之報，則縛在生也；若得結盡之慧則解矣。

酉二、廣辨釋(分四科)戌一、第一門(分三科)亥一、牒問初門
何謂無方便慧縛？tatra katamo ’nupāyasaṃgṛhītā prajñā bandhaḥ,
亥二、釋相(分二科)天一、釋無方便
謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生；na ca lakṣaṇānuvyañjanabuddha-kṣetrālaṃkāra-satvaparipācana-nidhyaptiḥ |  
天二、釋有慧
於空、無相、無作法中，而自調伏。yad idaṃ śūnyatānimittāpraṇihita-nidhyaptiḥ,  
亥三、結
是名無方便慧縛。iyam anupāyasaṃgṛhītā prajñā bandhaḥ |
什曰：觀空不取、涉有不著，是名巧方便也。今明六生已還未能無礙，當其觀空則無所取著，及其出觀淨國化人，則生見取相心愛著。拙於涉動，妙於靜觀。觀空慧不取相，雖是方便，而從慧受名。此中但取涉有不著為方便，故言無方便而有慧也。七住以上其心常定、動靜不異，故言有方便慧也。
肇曰：六住以下心未純一，在有則捨空、在空則捨有，未能以平等真心有無俱涉，所以嚴土化人則雜以愛見。此非巧便修德之謂，故無方便。而以三空自調，故有慧也。

戌二、第二門(分三科)亥一、牒問第二
何謂有方便慧解？tatra katamopāyasaṃgṛhītā prajñā mokṣaḥ,
亥二、釋相(分二科)天一、釋有方便
謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，yad idaṃ lakṣanānuvyañjanbuddha-kṣetrālaṃkāra-satvaparipācananidhyapticittaṃ ca
天二、釋有慧
於空、無相、無作法中，以自調伏而不疲厭， śūnyatānimittāpraṇihita-parijayaś ca |  
生曰：觀理伏心，必惡生死。以為化方便造之而得耳。

亥三、結是名
是名有方便慧解。iyam upāyasaṃgṛhītā prajñā mokṣaḥ |  
肇曰：七住以上二行俱備，遊歷生死而不疲厭，所以為解。

戌三、第三門(分三科)亥一、牒問第三
何謂無慧方便縛？tatra katamaḥ prajñayāsaṃgṛhīta upāyo bandhaḥ,  
亥二、釋相(分二科)天一、釋無慧
謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，yad idaṃ sarva-dṛṣṭikleśaparyutthānānuśayānunaya-pratighapratiṣṭhitasya
天二、釋有方便
而植眾德本，sarvakuśalamūlārambho bodhau cāpariṇāmanā |  
亥三、結
是名無慧方便縛。ayaṃ prajñayāsaṃgṛhīta upāyo bandhaḥ |
什曰：七住以還又優劣不同也。此明新學不修正觀、不制煩惱，故言無慧也。而能修德迴向仰求大果，故言有方便也。若能修四念處除四顛倒，是名離煩惱慧也。又善能迴向心不退轉，是能求方便也。六住以還雖通在縛境，若能具此二法，則是縛中之解也。上說無相慧及涉有不著方便，是二門出世間法也。此說有相慧及能求方便，是二門世間法也。
肇曰：不修空慧以除煩惱，是為慧也。而勸積眾德，有方便也。

戌四、第四門(分三科)亥一、牒問第四
何謂有慧方便解？tatra katamaḥ prajñāsaṃgṛhīta upāyo mokṣaḥ,  
亥二、釋相(分二科)天一、釋有慧
謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，yad idaṃ sarvadṛṣṭikleśaparyutthānānuśayānunaya-pratighaprahīṇasya
天二、釋有方便
而植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，sarvakuśalamūlārambho bodhau pariṇāmitas tasya cāparāmarśaḥ |  
生曰：雖以無結免縛於生，容可資以成小，故須言迴向也。

亥三、結
是名有慧方便解。ayaṃ bodhisatvasya prajñāsaṃgṛhīta upāyo mokṣaḥ |
肇曰：上有方便慧解，今有慧方便解，致解雖同而行有前後。始行者自有先以方便積德然後修空慧者，亦有先修空慧而後積德者，各隨所宜其解不殊也。離煩惱，即三空自調之所能。積德向菩提，即嚴土化人之流也。前後異說，互盡其美矣。

寅四、總以結勸
文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法。tatra mañjuśrīḥ glānena bodhisatvenaivam ime dharmā nidhyapayitavyāḥ |  
肇曰：非真以下，無縛之觀也。

丑二、唯約身修智修悲(分二科)寅一、修智
又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧。yat kāyasya cittasya ca vyādheś cānityaduḥkhaśūnyānātmapratyavekṣaṇā, iyam asya prajñā |  
什曰：上四句雜說世間出世間慧方便，今此四句偏明出世間慧方便。亦云上統慧方便，此旨明處疾中用慧方便，故能不滅身取證也。若以身為有，病至則惱。若知身非實，則處疾不亂。出世間慧亦有深淺，無常則空言初相，故先說無常。無常是出世間淺慧也。

寅二、修悲
雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。yat punaḥ kāyavyādhi-pariharaṇatayā na khidyate, na pratibadhnāti saṃsāram,  satvārthayogam anuyuktaḥ, ayam asyopāyaḥ |  
什曰：生死可厭而能不厭，善處嶮難故名方便也。
肇曰：大乘四非常觀即平等真觀，故名為慧。以平等心而處世不倦，故名方便。慰諭之說，即其事也。

丑三、雙約身病修智修悲(分二科)寅一、修智
又復觀身，身不離病，病不離身。punar aparaṃ yat kāyasya vyādheś cittasya cāñonyaparāparatāṃ
什曰：離身則無病，故不相離。又云身病一相，故不相離也。

是病是身，非新非故，是名為慧。na nirnavatāniḥpurāṇatāṃ pratyavekṣate, iyam asya prajñā |  
什曰：此明身病實相無有新故，說出世間深慧也。

寅二、修悲
設身有疾，而不永滅。yat punaḥ kāyasya vyādheś cittasya ca nātyantopaśamaṃ nirodham atyayati,
生曰：雖云方便有慧，而方便中不復更有慧也。以方便造慧者，慧中又有方便也。是以明之而因廣義焉。

是名方便。ayam asyopāyaḥ |
什曰：不取可滅之相故能不滅，是方便力也。涉有應取相而不取相，不取相則理與有絕，而能涉有巧於難事，故名方便也。
肇曰：新故之名出於先後，然離身無病、離病無身，眾緣所成，誰後誰先？既無先後則無新故，新故既無即入實相，故名慧也。既有此慧，而與彼同疾不取涅槃，謂之方便。自調初說，即其事也。慰諭自調略為權智，權智此經之關要，故會言有之矣。

子二、因觀成行(明成相)(分二科)丑一、結前觀以為行本(分三科)寅一、明調伏觀成
文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，evaṃ hi mañjuśriḥ glānena bodhisatvena cittaṃ nidhyapayitavyam |  
生曰：觀察得失亦調伏矣。

不住其中，亦復不住不調伏心。na ca tena nidhyaptau vānidhyaptau vā sthātavyam |  
生曰：若欲除不調伏，必以調伏為懷。不以調伏為懷耳，非不調伏也。
肇曰：大乘之行無言無相，而調伏之言以形前文，今將明言外之旨，故二俱不住。二俱不住即寄言之本意，寄言之本意即調伏之至也。

寅二、釋
所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。tat kasmād dhetoḥ |  yadi hy anidhyaptau tiṣṭhed bāladharma eṣaḥ |  atha nidhyaptau tiṣṭhec chrāvakadharma eṣaḥ |

寅三、結成行本
1)是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。tasmād bodhisatvena na nidhyaptau sthātavyam |  yad atrāsthānam ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：不調之稱出自愚人，調伏之名出自聲聞。大乘行者本無名相，欲言不調則同愚人、欲言調伏則同聲聞，二者俱離乃應菩薩處中之行。

丑二、正明不住之行(正明雙流之行)(分四科)寅一、寄對以顯不住(三句)(分三科)卯一、約對生死涅槃二種果法以彰不住
2)在於生死，不為污行； yat saṃsāragocaraś ca na ca kleśagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
3)住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；yan nirvāṇapratyavekṣaṇagocaraś ca na cātyantaparinirvāṇagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：欲言在生死，生死不能污；欲言住涅槃，而復不滅度。是以處中道而行者，非在生死、非住涅槃。

卯二、約對凡聖二人以顯不住
4)非凡夫行，yan na pṛthagjanagocaro
什曰：凡夫行者有三種，善、不善、無動行。無動行，色、無色界行也。上二界壽命劫數長久，外道以為有常，不動義也。佛亦因世所名而名之也。

非賢聖行，是菩薩行；nāryagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
什曰：謂行三脫而不證也。

卯三、約對生死涅槃二種因法以論不住
5)非垢行，非淨行，是菩薩行；
肇曰：不可得而名者也。

寅二、約就修義以明不住(七句)(分二科)卯一、約就摧邪行中以明不住(一句)
6)雖過魔行，而現降眾魔，是菩薩行；yac caturmārasaṃdarśanagocaraś ca sarvamāra-viṣayātikrāntagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：不可得而有、不可得而無者，其唯大乘行乎。何則？欲言其有，無相無名；欲言其無，萬德斯行。萬德斯行，故雖無而有；無相無名，故雖有而無。然則言有不乖無、言無不乖有，是以此章或說有行、或說無行，有無雖殊其致不異也。魔行，四魔行也。久已超度而現降魔者，示有所過耳。

卯二、約就修正行中以明不住(六句)(分四科)辰一、初三自利(分二科)巳一、約就求果心中以明自利
7)求一切智，無非時求，是菩薩行； yat sarvajñajñānaparyeṣṭigocaraś ca na cākāle jñānaprāptigocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ | yac catuḥsatyajñānagocaraś ca na cākāle satyaprativedhagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  yad adhyātmapratyavekṣaṇagocaraś ca saṃcintyabhavopapattiparigrahagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
什曰：功行未足而求至足之果，名非時求也。
肇曰：一切智未成而中道求證，名非時求也。

巳二、約就修因行中以明自利(分二科)午一、真諦觀
8)雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；yad ajātipratyavekṣaṇagocaraś ca na ca niyāmāvakrāntigocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
什曰：觀無生是取證法。不入正位，明不證也。
肇曰：正位，取證之位也。三乘同觀無生，慧力弱者不能自出，慧力強者超而不證也。

午二、世諦因緣觀
9)雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；yat pratītyasamutpādagocaraś ca sarvadṛṣṭivigatagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |    
肇曰：觀緣起，斷邪見之道也。而能反同邪見者，豈二乘之所能乎。

辰二、次一利他
10)雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；yat sarvasatvasaṃgaṇikāgocaraś ca na ca kleśānuśayagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
什曰：四攝法也。四攝是愛念眾生法，今明愛而不著也。
肇曰：四攝攝彼，慈惠之極。視彼猶己而能無著也。

辰三、次一自利
11)雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；yad vivekagocaraś ca na ca kāyacittakṣayaniśrayagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
什曰：心識滅盡名為遠離，遠離即空義也。不依者，明於空，不取相也。
肇曰：小離離憒鬧，大離身心盡。菩薩雖樂大離而不依恃也。

辰四、後一利他
12)雖行三界，yat traidhātukagocaraś ca
什曰：現生三界。

而不壞法性，是菩薩行；na ca dharmadhātusaṃbhedagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
什曰：處而不惑也。
肇曰：三界即法性，處之何所壞焉？

寅三、歷諸行門而顯不住(十六句)(分七科)卯一、三空門
13)雖行於空，而植眾德本，是菩薩行； yac chūnyatāgocaraś ca sarvākāraguṇaparyeṣṭigocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
肇曰：行空欲以除有，而方殖有德也。

14)雖行無相，而度眾生，是菩薩行；yad ānimittagocaraś ca satvapramocanārambaṇavitarkagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
肇曰：行無相，欲除取眾生相，而方度眾生也。

15)雖行無作，而現受身，是菩薩行；yad apraṇihitagocaraś ca saṃcintyabhavagatisaṃdarśanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
肇曰：行無作，欲不造生死，而方現受身也。

16)雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；yad anabhisaṃskāragocaraś ca sarvakuśalamūlābhisaṃskārāpratiprasrabdhigocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
肇曰：行無起，欲滅諸起心，而方起諸善行。

卯二、六度門
17)雖行六波羅蜜，而遍知眾生心、心數法，是菩薩行；yat ṣaṭpāramitāgocaraś ca sarvasatvacittacaritapāragamanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
什曰：六度是自行法，自行既足然後化人，化人乃知眾生心。今雖自行，而已能知彼。復次第六度觀法無相，不以無相為礙，亦能知眾生心也。
肇曰：六度，無相行也。無相則無知，而方遍知眾生心行也。

卯三、六通門
18)雖行六通，而不盡漏，是菩薩行； yat ṣaḍabhijñāgocaraś ca na cāsravakṣayagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  yat saddharmapratiṣṭhānagocaraś ca na ca kumārgādhyālambanagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：雖具六通而不為漏盡之行也。何者？菩薩觀漏即是無漏，故能永處生死與之同漏，豈以漏盡而自異於漏乎？

卯四、四無量門
19)雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行； yac caturapramāṇagocaraś ca na ca brahmalokopapattisparśanagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  yat ṣaḍanusmṛtigocaraś ca na ca sarvāsravakṣayagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |   
什曰：四無量行則應生四禪地，今偏言梵者，以眾生宗事梵天，舉其宗也。亦四禪地通名梵耳。

卯五、禪定門
20)雖行禪定解脫三昧，yad dhyānasamādhisamāpattigocaraś ca  
什曰：禪，四禪也。定，四空也。解脫，八解脫也。三昧，空、無相、無作也。

而不隨禪生，是菩薩行；na ca samādhisamāpattivaśenopapattigocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：取其因而不取其果，可謂自在行乎。

卯六、道品門(分七科)辰一、四念處
21)雖行四念處，而不永離身、受、心、法，是菩薩行；yat smṛtyupasthānagocaraś ca na ca kāyavedanācittadharmātyarthagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
什曰：雖觀此四法，而不永滅而取證也。
肇曰：小乘觀身受心法，離而取證。菩薩雖觀此四，不永離而取證也。

辰二、四正勤
22)雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；yat samyakprahāṇagocaraś ca na ca kuśalākuśaladvayopalambhagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
什曰：精進，即四正勤也。不取，故言離也。
肇曰：小乘法行四正勤，功就則捨入無為。菩薩雖同其行，而不同其捨也。

辰三、四如意足
23)雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；yad ṛddhipādābhinirhāragocaraś cānābhogarddhipādavaśavartigocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
什曰：雖現學神足，實已神通自在也。
肇曰：雖同小乘行如意足，而久得大乘自在神通。如意足，神通之因也。

辰四、五根
24)雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；yat pañcendriyagocaraś ca sarvasatvendriyaparāparajñānagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
肇曰：小乘唯自修己根，不善人根。菩薩雖同其自修而善知人根，令彼我俱順也。

辰五、五力
25)雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；yat pañcabalapratiṣṭhānagocaraś ca daśatathāgatabalābhisaṃdarśanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  

辰六、七覺分
26)雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；yat saptabodhyaṅgapariniṣpattigocaraś ca buddhiprabhedajñānakauśalyagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  

辰七、八聖道
27)雖行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行；yan mārgapratiṣṭhānagocaraś ca kumārgānadhyālambanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
什曰：盡明現行淺法，而內已實入深法也。
肇曰：雖同聲聞根力覺道，其所志求常在佛行也。

卯七、止觀門
28)雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；yac chamathavidarśanāsaṃbhāra-paryeṣṭigocaraś ca na cātyantaśāntipatanagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
什曰：初係心在緣名為止，止相應名為觀也。
肇曰：係心於緣謂之止，分別深達謂之觀。止觀，助涅槃之要法。菩薩因之而行，不順之以墮涅槃也。

寅四、就佛果德以說不住(五句)(分二科)卯一、修因求果不住(分二科)辰一、求佛正果(分三科)巳一、求報身
29)雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；yad anutpādalakṣaṇasarva-dharma-mīmāṃsanagocaraś ca rūpalakṣanānuvyañjanabuddhakāyālaṃkāra-pariniṣpatti-gocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：修無生滅無相行者本為滅相，而方以相好嚴身也。

巳二、求法身
30)雖現聲聞、辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行； yac chrāvakapratyekabuddhākalpasaṃdarśanagocaraś ca buddhadharmātyajanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
肇曰：雖現行小乘威儀，而不捨大乘之法。

巳三、求應身
31)雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行；yad atyantaviśuddhiprakṛti-samāpanna-sarvadharmānugamanagocaraś ca yathādhimuktisarvasatveryāpatha-saṃdarśana-gocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：究竟淨相理無形貌，而隨彼所應現若干象也。

辰二、求佛依果
32)雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；yad atyantāsaṃvarta-vivartākāśa-svabhāvasarvabuddhakṣetrapratyavekṣaṇagocaraś ca nānāvyūhāneka-vyūhabuddhakṣetraguṇavyūhasaṃdarśanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
肇曰：空本無現而為彼現。

卯二、得果行因不住
33)雖得佛道轉於法輪、入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。yad dharmacakra-pravartana-mahāparinirvāṇasaṃdarśanagocaraś ca bodhisatvacaryātyajanagocaraś ca, ayam api bodhisatvasya gocaraḥ |
肇曰：雖現成佛、轉法輪、入涅槃，而不永寂，還入生死修菩薩法。如上所列，豈二乘之所能乎？獨菩薩行耳。

己五、時眾得益
說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。iha nirdeśe nirdiśyamāne ye mañjuśriyā kumārabhūtena sārdham āgatā devaputrās tato ’ṣṭānāṃ devaputrasahasrāṇām anuttarāyāṃ samyakṣaṃbodhau cittāny utpannāni  glāna-pratisaṃmodanāparivartaś caturthaḥ
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妙吉祥言：有疾菩薩云何調伏其心？
贊曰：自下第五問於病者調心儀式。初問、後答。此問也。調和善生、制伏惡滅，名調伏心。

無垢稱言：有疾菩薩應作是念：今我此病皆從前際虛妄、顛倒、分別煩惱所起業生，
贊曰：下答。有三：1-初明調伏凡夫心法；2-次「又妙吉祥！有疾菩薩應自觀察如我此病」下，明調伏二乘心法；3-後「又妙吉祥！有疾菩薩應如是調伏其心，不應安住調伏不調伏心」下，雙調二心。
1)諸菩薩行能調，況無分別智及與大悲。所調，謂二障及唯自利。凡夫有障，故能造業，受生死苦。今破二障，業盡苦滅，是以初明調凡心法。
2)二乘雖能出生死苦，然有分別，唯求自利，捨利眾生，是以第二明調伏二乘心法。
3)凡夫未調、二乘已調，皆唯偏住，非契中道。菩薩雙離，以修中行，是故第三明雙調二心法。
又諸疾起，皆由二執：一者執有、二者執無。為調此二，故分成三：初明二空以破有、次明大悲以破無、後明不住以雙破。依前所科配此三段，
1)初中有二：初正調伏凡夫心，明二空以破有；後「又妙吉祥」下，結成勝覺能斷眾苦。
2)初中有二：初破自病；後破他病，「若苦觸身應愍險趣」下是。
3)初中復二：初破我執斷煩惱障；後「我此法想」下，破法執斷所知障。
4)初中復二：初標、後釋。標中復二：初觀因緣法、後觀無實我。此初文也。
5)三界心心所，名為虛妄，不證實相。即此乖真，名為顛倒。虛異搆獲，名為分別。由此煩惱而起於業，令生老死眾苦之病從自因緣煩惱業生，知唯法已。

身中都無一法真實，是誰可得而受此病？
贊曰：此觀無實我。因緣虛假，合以為身，無一真實。知無實我，而受此病。我既非實，病何得真？

所以者何？四大和合假名為身，大中無主，身亦無我。
贊曰：自下釋中有二，初觀無我、後觀唯法。觀無我中，初觀、後結。觀中有二：初觀無我、後觀因緣，次第釋標故。四大之法假合名身，別大既無主，總身亦無我。別總推徵，我都非有。

此病若起要由執我，是中不應妄生我執。當了此執是病根本，
贊曰：此觀因緣。病由業生，業由惑生，惑由執我為本故生。我既實無，妄執故起，妄心為本，遂有病生。故知病者，因緣不實。

由此因緣應除一切有情我想，安住法想。
贊曰：上觀我無。此且由結。應除病因執我之想，唯有因緣，住此法相。觀因緣法，以破我故。

應作是念：眾法和合共成此身生滅流轉，生唯法生、滅唯法滅。
贊曰：下觀唯法，初觀、後結。初總觀、後別觀。此總觀也。總觀此身，法合共成，念念生滅，生死流轉三界五趣。四生生時，唯有法生；死滅之時，亦唯法滅。眾生妄想，謂我生死，實唯法也。

如是，諸法展轉相續互不相知，竟無思念，生時不言我生、滅時不言我滅。
贊曰：此別觀也。別觀此身，諸法相續，法無知故互不相知，竟無思念。生既不言我生，滅亦不言我滅，故知無我、無實作用，唯有其法。

有疾菩薩應正了知如是法想。
贊曰：此結觀法。知唯有法，當除我想。二十論云：說無有情我，但有法因故。

我此法想即是顛倒。夫法想者即是大患，我應除滅，亦當除滅一切有情如是大患。
贊曰：上破我執斷煩惱障，下破法執斷所知障。有二：初略、後廣。此略也。昔執我想，猶是病根；今執法想，及極顛倒。我想既是生死之根，法想乃是我執之源，障菩提本，實為大患。我應除滅，亦為有情除滅此患。法執本滅，煩惱自亡，故破法想言，為有情破我執中略不言也。《勝鬘經》言「無明住地，與一切煩惱為依持建立。若無明住斷者，過恒沙煩惱皆悉隨斷。二乘所不能斷，唯佛菩提智之所能斷。故無明住地，為煩惱依。」

云何能除如是大患？謂當除滅我我所執。
贊曰：下廣。有二：初破有病、後破空病。此二既無，誰復為空等是。初破有中，有五問答展轉相生，舊經有四。此初問答。受生死苦，不得菩提，名大患體。此由煩惱，我我所執當順除滅。

云何能除我我所執？謂離二法。
贊曰：第二問答。由離二法，二執須除。

云何離二法？謂內法外法畢竟不行。
贊曰：第三問答。內者自身，我執所依；外謂除身所餘諸法，我所執依。但此二不行，我我所執滅。

云何二法畢竟不行？謂觀平等無動、無搖、無所觀察。
贊曰：第四問答。顯空內外要觀諸法平等，無有分別動搖，無所觀察。無所觀察者，觀一切法空無所有，即是平等，無動無搖。

云何平等？謂我涅槃二俱平等。所以者何？二性空故。
贊曰：第五問答。空理義云：我與涅槃，勝義諦中二俱平等，由彼二性空無體故。應理義云：遍計所執，我與涅槃二俱平等，妄心所執性皆空故，非真涅槃。又體非有，與妄所執我相同無，涅槃非是妄所執故。若真涅槃亦妄所執，諸聖等趣？何所證也？又所執有，可異涅槃，而稱不等。所執既無，不異涅槃，是故平等。

此二既無，誰復為空？但以名字假說為空；
贊曰：破自患中，上破有病、下破空病。有三：初乘前破有，以顯空義；次顯執空亦成大患；後勸住真，離有空病。此初文也。恐執非有，別有實空。今顯破執有故，假說為空。以假空名破執二實有，非空即實空。

此二不實，平等見已無有餘病，唯有空病。
贊曰：下顯執空亦成大患。有二：初顯執空為病、後顯除此空病。此初也。執二為有既為大患，執空為空亦足病矣，俱妄分別執所執故。

應觀如是，空病亦空。所以者何？如是空病畢竟空故。
贊曰：此除空病。空理義云：不但執有病已成空，執空之病其性亦空，勝義諦中畢竟空故，由斯世俗妄病皆除。
應理義云：上觀法境其性空無，知能執此亦性非實。既知空境妄執不真，能執空心亦定非實，遍計所執畢竟空故。

有疾菩薩應無所受而受諸受，
贊曰：下觀住真離有空病。此總離有空病。言能受者，心心所法，能緣能修能證能領一切法也。言所受者，心心所法，所緣所修所證所領一切法也。有所受者，即妄所執。有能受者，即妄能執。有疾菩薩應無妄所受而受諸所受。
空理義云：無世俗二受，依勝義受空。
應理義云：無所執二受，依非妄二受，應無所受離有病，耶受諸受離空病。

若於佛法未得圓滿，不應滅受而有所證，應離能受所受諸法。
贊曰：此別顯離有空病。
空理義云：佛法未圓，不應唯依勝義滅受，專謂法空而有所證。應依俗諦離妄二受而求圓證，滅除病惑。
應理義云：佛法未圓，不應唯依滅所執受，一向學空而有所證。應離所執能受所受，而依依他圓成二性而求圓證，除滅病因。

若苦觸身應愍險趣一切有情，發趣大悲除彼眾苦。
贊曰：下破他疾。有四：一逢緣起想、二恒作救心、三知法性空、四觀圓說法。此初文也。若增若觸，恩有苦者，大悲為救。我之少苦尚為難忍，恩他救療。況他多苦，長夜難堪而不加救？

有疾菩薩應作是念：既除己疾，亦當除去有情諸疾。
贊曰：情作救心也。若非苦增有常疾者，恒作此念，即觀三界五趣起悲。

如是，除去自他疾時，無有少法而可除者，
贊曰：知法性空也。觀自他身，法皆無實，何有少法而可除者？故病皆除，不見疾故。舊云「但除其病而不除法」。
空理義解：舊云有病妄可除，空法真不遣。真本來空，遣何所遣？
應理義解：舊云妄所執病，觀空除之。有為無為，是法非病，何須除遣？

應正觀察疾起因緣，速令除滅，為說正法。
贊曰：下觀因說法。初標、後釋。此標也。觀察自他病之因緣，速令除滅。既自滅已，後為他說。

何等名為疾之因緣？謂有緣慮。諸有緣慮皆是疾因，有緣慮者皆有疾故。
贊曰：下釋前標。初有五問答展轉相生、後總結成斷除二疾。此初問答。
空理義云：有心緣慮即為虛妄，無心攀緣證空病滅。
應理義云：緣慮者，有漏分別心心所。由此因緣分別便起，分別便起故無明俱，無明俱故法執生，法執生故我執生，我執生故諸煩惱生，煩惱生故業生，業生故苦生。故有緣慮有漏分別心心所法，為疾因緣，有緣慮者皆有疾故。疾體即苦，行、壞、苦苦。苦皆是三界緣慮，皆名為疾。

何所緣慮？謂緣三界。
贊曰：第二問答。三界之心，緣於三界，是名緣慮。若知行智，不緣三界，破裂生死，便非苦因。一切無漏理非苦本，故說有漏緣三界苦名為緣慮。

云何應知如是緣慮？謂正了達此有緣慮都無所得，若無所得則無緣慮。
贊曰：第三問答。云何知此緣慮心等為眾苦因？謂得出世正能了達，能有緣慮虛妄起故，所執諸法都無所得。若起正智得無所得，則無三界虛妄緣慮。

云何絕緣慮？謂不緣二見。
贊曰：第四問答。云何得絕妄緣慮心？謂不緣二見。即無分別智內證真如，是不緣二見。緣謂待藉。舊云「二見」，二見是所無故。《唯識》云「若時於所緣智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」

何等二見？謂內見、外見。
贊曰：第五問答。內見謂我見，或能取。外見謂我所見，或所取。

若無二見則無所得，既無所得緣慮都絕，緣慮絕故則無有疾，
贊曰：下總結成斷除二疾。此無自疾也。若有二見，執有所得。若無二見，則無所得，證法真如。既證得真，三界有漏緣慮都絕，緣慮絕故因既不起，因起不起故苦果不生，則無諸疾。舊文無結，上義不明。

若自無疾則能斷滅有情之疾。
贊曰：此斷他疾。

又，妙吉祥！有疾菩薩應如是調伏其心：
贊曰：自下第二結成勝覺能斷眾苦。有三：一結、二標、三釋。此結成上，亦是生下。

唯菩薩菩提能斷一切老、病、死苦。若不如是，己所勤修即為虛棄。
贊曰：此標勝覺能斷眾苦。菩薩勝覺慧，能斷諸苦，非餘一切外道二乘。若非菩薩勝覺能斷，菩薩所修便為虛妄，空無果故。

所以者何？譬如有人能勝怨敵乃名勇健；若能如是永斷一切老、病、死苦乃名菩薩。
贊曰：下釋前標。初喻、後合，文意可知。

又，妙吉祥！有疾菩薩應自觀察：如我此病，非真、非有；一切有情所有諸病亦非真、非有。
贊曰：自下第二大段，調伏二乘心明大悲以破無。二乘唯自利，法執繫縛；今說大悲妙慧方便解故，名調伏二乘心明大悲以破無，以著空者無大悲故。文段有三：初明大悲觀自他疾；次「所以者何」下，釋其所由；後「菩薩如是」下，結成離繫。初中文二：初觀疾相、後起大悲。此初也。自他疾，非真實、非定有，因緣假合所共成故。

如是觀時，不應以此愛見纏心於諸有情發起大悲，唯應為斷客塵煩惱於諸有情發起大悲。
贊曰：此起大悲也。不應如凡夫有愛者以起悲，不如二乘起二見以起悲。或准下文，不應起愛味著諸定起見執愛無方便慧而起於悲，或不應見執彼實愛染名利等而起於悲，唯並為斷一切有情客塵煩惱起大悲也。前所不應，後所應也。

所以者何？菩薩若以愛見纏心於諸有情發起大悲，即於生死而有疲厭；
贊曰：下釋所由。此釋所不應。若同凡夫二乘起於愛見、執著味染，處在生死即有疲厭。煩惱未亡、物我未遣，故有疲勞而生厭倦。

若為斷除客塵煩惱於諸有情發起大悲，即於生死無有疲厭。
贊曰：此釋所應。煩惱若亡、物我復遣，攝他同己，故於生死而無疲厭。故《般若》云「如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。」此是常心攝他同己，無愛見纏心，故能常度而無倦也。

菩薩如是為諸有情處在生死能無疲厭，不為愛見纏繞其心；
贊曰：自下第三結成離繫。有三：初結成離繫、次引教證成、後廣明縛解。初有四縛：初三自利、後一利他。此初縛也。乘前起下，故言如是無疲厭故，便無愛見纏繞其心，此更互也。前言無愛見即無疲厭，此言無疲厭便無愛見，二互為因故。

以無愛見纏繞心故，即於生死無有繫縛；以於生死無繫縛故，即得解脫；
贊曰：此有二縛。以愛見滅，不為繫縛。繫縛無故，即得涅槃大解脫也。

以於生死得解脫故，即便有力宣說妙法，令諸有情遠離繫縛、證得解脫。
贊曰：此縛利他。自既解脫，便有智力，為說妙法，令他離繫又證解脫。

世尊依此密意說言：若自有縛，能解他縛無有是處；若自解縛，能解他縛斯有是處。
贊曰：此引教證成。初引、後結。若自有縛，不解他縛，凡夫二乘也。自能解故，能解他縛，如來等也。此說究竟利益一切故。

是故，菩薩應求解脫，離諸繫縛。
贊曰：此結也。

又，妙吉祥！何等名為菩薩繫縛？何等名為菩薩解脫？
贊曰：下廣明縛解。有二：初問、後答。此雙問也。

若諸菩薩味著所修靜慮解脫等持等至是則名為菩薩繫縛，若諸菩薩以巧方便攝諸有生無所貪著是則名為菩薩解脫；
贊曰：下答。有二對：初明著禪名縛、不著禪則解；後明無巧有智名縛、有巧有智名解。此初對也。著四靜慮、八解脫、八等持、九等至名縛。味定不增修餘慧品，攝有生故。若智善巧，不捨靜慮諸等持等，而隨所應攝益三有等生，而生三有無所貪味，名為解脫。

若無方便善攝妙慧是名繫縛，若有方便善攝妙慧是名解脫。
贊曰：下明無巧有智名縛、有巧有智名解。有三：初標、次釋、後解妙慧善巧差別。此初標也。此意說言：無善巧方便，但善攝妙慧名縛，二乘等是，無智用故。有善巧方便并善攝妙慧名解，有善方便，慧之用故。

云何菩薩無有方便善攝妙慧名為繫縛？
贊曰：下釋。有二對：初對住二乘無學菩薩、後對住二乘有學菩薩。初皆明縛、後皆明解，一一初皆問、次能答、後皆結。此問縛也。舊文二對，名字不同，義亦全別，應細勘之。

謂諸菩薩以空、無相、無願之法而自調伏，不以相好瑩飾其身、莊嚴佛土、成熟有情，
贊曰：答也。若諸菩薩同二乘等，以三等持而自調伏，有善妙慧也。由修空故，不以相好內飾其身；由修無相，不嚴佛土；由修無願，不利有情，名無方便。或隨所應，不要次配。舊云「以愛見心莊嚴佛土」等，應云無正慧心嚴佛等，故名為縛。

此諸菩薩無有方便善攝妙慧，名為繫縛。
贊曰。結也。

云何菩薩有巧方便善攝妙慧名為解脫？
贊曰：問解也。

謂諸菩薩以空、無相、無願之法調伏其心，觀察諸法有相、無相修習作證，
贊曰：下釋。有二：初釋有妙慧、後釋有方便。此釋有妙慧也。有相者，無願所觀依他起性。無相者，無相所觀圓成實性。空於此二，觀我我所都不可得，斷染依他、修淨依他，名修習於圓成作證也。

復以相好瑩飾其身、莊嚴佛土、成熟有情，此諸菩薩有巧方便善攝妙慧，名為解脫。
贊曰：此釋有方便并結也。舊文翻前，無觀察義，准前應知。

云何菩薩無有方便善攝妙慧名為繫縛？
贊曰：下第二對，問縛也。

謂諸菩薩安住諸見，一切煩惱纏縛隨眠，修諸善本而不迴向正等菩提，深生執著，
贊曰：釋也。見謂五見。煩惱謂貪、瞋、癡、八纏三縛等，並如前說。此上現行。隨眠謂種子。由安住此，修善本時不迴向菩提，而生執著，有諸煩惱，無方便也。又有釋言：此謂雙無，慧及方便二俱無故。舊無迴向，前釋為正。

此諸菩薩無巧方便善攝妙慧，名為繫縛。
贊曰：結也。

云何菩薩有巧方便善攝妙慧名為解脫？
贊曰：此問解也。

謂諸菩薩遠離諸見，一切煩惱纏縛隨眠，修諸善本而能迴向正等菩提，不生執著，
贊曰：釋也。遠見故，修善迴向、不生執著，二種是。

此諸菩薩有巧方便善攝妙慧，名為解脫。
贊曰：結也。

又，妙吉祥！有疾菩薩應觀諸法身之與疾悉皆無常、苦、空、無我，是名為慧；
贊曰：下解妙慧善巧善巧差別。總有二：初皆解慧、後解方便。此解慧也。能觀諸法、身及疾二皆無等，是名慧，慧能觀故。

雖身有疾常在生死，饒益有情曾無厭倦，是名方便。
贊曰：此解方便。雖疾不厭，常耐化生，慧之用也。

又，觀身心及與諸疾展轉相依，無始流轉生滅無間，非新、非故，是名為慧；
贊曰：第二解惠。身心者，五蘊和合假生疾者，依此眾苦逼迫之用，此二無始展轉相依，後生前滅，曾無暫問，非曾不生今始新生、非舊不滅今時始滅。又若言新有，即是舊來病；若言是舊疾，念念新所生。知身及疾念念有生滅，是故說言非新非故。

不求身心及與諸疾畢竟寂滅，是名方便。
贊曰：此解方便。二乘知身及疾生滅，求畢竟滅，永入涅槃，名無方便。菩薩不然，不求永滅，故有方便。慧皆二乘有，異生所無；方便二乘無，皆唯菩薩有。

1)又，妙吉祥！有疾菩薩應如是調伏其心，不應安住調伏不調伏心。
贊曰：自下第三，雙調二心明菩薩行，彰不住道，以雙破也。大文有三：初總標、次略釋、後廣說。此標也。

所以者何？若住不調伏心是凡愚法，若住調伏心是聲聞法。是故，菩薩於此二邊俱不安住，是則名為菩薩所行。
贊曰：此略釋也。煩惱生死，名不調心。出世自利，名調伏心。

2)若於是處，非凡所行、非聖所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下廣說。有三十七句菩薩所行，分之為二：初三十四句，不同凡夫二乘所行，名菩薩所行；後有三句，得勝不捨劣，名菩薩所行。初中分七：初一句總；次有四句，次第不同凡夫二乘；次有四句，二二不同二乘凡夫；次有四句，次第不同二乘凡夫；次有七句，唯不同二乘；次有二句，唯不同凡夫；次有十二句，唯不同二乘。此總也。處謂處所，所修行處，或是道理處所。餘又可知。舊有三十一句，二十八句不同凡夫二乘；後有三句，得勝不捨劣。初中有二：初十句，雜不同凡夫二乘；後有十八句，唯不同二乘。初中分四：初有三句，雜不同凡夫二乘；次二句，次第不同凡夫二乘；次有三句，初二不同二乘，後一不同凡夫；後有二句，次第不同二乘凡夫。

3)若處觀察生死所行而無一切煩惱所行，是則名為菩薩所行；
4)若處觀察涅槃所行而不畢竟寂滅所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下四句，次第不同凡夫二乘。此二句也。凡觀生死為所行境便起煩惱，菩薩觀生死而無煩惱；二乘觀涅槃便畢竟滅，菩薩觀涅槃不畢竟滅。

5)若處示現四魔所行而越一切魔事所行，是則名為菩薩所行；
6)若求一切智智所行而不非時證智所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：此中二句。凡現四魔，乃成魔事；菩薩現四魔，乃越魔事。二乘求果智，非時證聖智；菩薩求種智，而不非時證聖智。菩薩證智，外應群機，而能濟拔，名不非時；二乘證智，外不利生，名曰非時，不應時故，非道理也。

7)若求四諦妙智所行而不非時證諦所行，是則名為菩薩所行；
8)若正觀察內證所行而故攝受生死所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下四句，二二不同二乘凡夫。於中分二：初二句不同二乘、後二句不同凡夫。此初二句也。四諦者，前方便。觀內證者，正根本觀。非時證四諦，二乘所行；不非時證四諦，菩薩所行。自利不利他，名非時；自利亦利他，名為時。若正內證，便捨生死，二乘所行；雖正因證，攝受生死，名菩薩行。

9)若行一切緣起所行而能遠離見趣所行，是則名為菩薩所行；
10)若行一切有情諸法相離所行而無煩惱隨眠所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：此後二句，不同凡夫。凡夫有緣起，便生見趣；菩薩現緣起，而遠見趣。現緣起者，現生死也。凡夫起有情及法相雜，有煩惱隨眠；菩薩現二相雜，而無煩惱隨眠。

11)若正觀察無生所行而不墮聲聞正性所行，是則名為菩薩所行；
12)若攝一切有情所行而無煩惱隨眠所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下有四句，次第不同二乘凡夫。此初二句。二乘證無生故，墮聲聞正性；菩薩證無生，不墮聲聞正性。正性者，人無我理。證智證此人無我理，名墮正性。凡夫攝受有情行處，有惑隨眠；菩薩攝受有情行處，而無煩惱種。

13)若正欣樂遠離所行而不求身心盡滅所行，是則名為菩薩所行；
14)若樂觀察三界所行而不壞亂法界所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：後二句也。二乘樂遠離，求身心滅，入於涅槃；菩薩樂遠離，不求身心盡永入涅槃。凡夫觀三界，而迷亂真如；菩薩觀三界，不迷亂真如。法界者，真如也。

15)若樂觀察空性所行而求一切功德所行，是則名為菩薩所行；
16)若樂觀察無相所行而求度脫有情所行，是則名為菩薩所行；
17)若樂觀察無願所行而能示現有趣所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下有七句，唯不同二乘。於中分二：初三等持行、後四餘雜行。此初也。二乘觀豈性，更無依求；菩薩觀空性，仍求功德。二乘觀無相，不外化眾生；菩薩觀無相，能外化眾生。二乘觀無願，而滅有趣；菩薩觀無願，示現有趣。有謂三有，趣謂五趣，舊云無作者願也。

18)若樂遊履無作所行而常起作一切善根無替所行，是則名為菩薩所行；
19)若樂遊履六度所行而不趣向一切有情心行妙智彼岸所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下四雜修。此初二也。無作者，無所起作。空性滅理，解觀我無，故成差別。替者瘀也。二乘遊空，不起眾行；菩薩起空，起善根無癈。二乘遊六度，便欣涅槃；菩薩遊六度，不欣涅槃，住無住故。有情心行，妙智之彼岸，是涅槃故。舊云「知心心數法」，意顯彼所求彼岸，知而不求。

20)若樂觀察慈悲喜捨無量所行而不求生梵世所行，是則名為菩薩所行；
21)若樂遊履六通所行而不趣證漏盡所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：二乘修無量，求生梵世，因有漏故、此果必生初禪中故；菩薩修無量，求大菩提，因無漏故。二乘遊六通，證漏盡之涅槃；菩薩遊六通，不證涅槃，住無住故。

22)若樂建立諸法所行而不攀緣邪道所行，是則名為菩薩所行；
23)若樂觀察六念所行而不隨生諸漏所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：此有二句，唯不同凡夫。凡夫建立諸法，攀緣邪道，邪解分別諸法也；菩薩建立諸法，不緣邪道，正理解了，釋諸法故。凡夫起六念，隨生諸漏，愛慢等生故；菩薩起六念，不生諸漏，滅諸漏故。

24)若樂觀察非障所行而不希求雜染所行，是則名為菩薩所行；
25)若樂觀察靜慮解脫等持等至諸定所行而能不隨諸定勢力受生所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下十二句，唯不同二乘。有三：初二句，不同離染受生；次七句，不同修菩提分法；後三句，不同證無為有為。此初二句。二乘觀無漏，希求離染；菩薩觀無漏，不希離染，留惑至惑盡，證佛一切智故。二乘得有漏定，隨定力而受生；菩薩得有漏定，不隨定力而受生。

26)若樂遊履念住所行而不樂求身受心法遠離所行，是則名為菩薩所行；
27)若樂遊履正斷所行而不見善及與不善二種所行，是則名為菩薩所行；
28)若樂遊履神足所行而無功用變現自在神足所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下七句，不同修菩提分法。此初三句也。二乘修念住，求身受心法遠離；菩薩修念住，不求四遠離。遠離者，斷煩惱。二乘起正斷，勤斷二惡、勤修二善，故見善不善；菩薩無分別起四正斷，不見善不善。二乘起四神足，不能任運變現自在；菩薩起神足，能任運變現，加行大故。

29)若樂遊履五根所行而不分別一切有情諸根勝劣妙智所行，是則名為菩薩所行；
30)若樂安立五力所行而求如來十力所行，是則名為菩薩所行；
讚曰：此中二句。二乘遊五根，自既得已，亦起分別有情諸根勝劣之妙智境；菩薩遊五根，無分別故，不起分別有情諸根之妙智境，雖有根上下力而無分別故。由此舊云「而分別眾生諸根利鈍」。二乘起五力，不求十力；菩薩起五力，而求十力。

31)若樂安立七等覺支圓滿所行，不求佛法差別妙智善巧所行，是則名為菩薩所行；
32)若樂安立八聖道支圓滿所行而不厭背邪道所行，是則名為菩薩所行；
讚曰：此中二句。二乘七覺皆圓滿已，由有分別，後求佛法差別妙智妙用境界；菩薩七覺既圓滿已，由無分別，更不求佛差別妙智妙用所行，智果滿故。舊云「而分別佛之妙智」，文乃相乖。不同二乘，理可成矣。二乘八道圓，厭背邪道；菩薩八道滿，不厭邪道，常教化故。舊云「而樂行無量佛道」，求於果滿。二乘不求作佛，故不樂行。

33)若求止觀資糧所行，不墮畢竟寂滅所行，是則名為菩薩所行；
34)若樂觀察無生滅相諸法所行而以相好莊嚴其身，成滿種種佛事所行，是則名為菩薩所行；
35)若樂示現聲聞、獨覺威儀所行而不棄捨一切佛法緣慮所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：下三句，不同證無為有為。初二不同無為，後一不同有為。二乘求止觀二因，墮畢竟滅；菩薩起止觀，不墮畢竟滅，常化眾生故。資糧者，因也。二乘觀無生滅理，不能相好嚴身、成滿佛事；菩薩內觀無生滅理，仍相好嚴身、成諸佛事。此二證無為不同，下明有為事業不同。二乘起威儀，棄捨一切佛法緣慮之心；起世事已，不能更觀出世理事。菩薩起二乘之威儀事，亦能內緣一切佛法理事等，加行大故。

36)若隨諸法究竟清淨、本性常寂、妙定所行，非不隨順一切有情種種所樂威儀所行，是則名為菩薩所行；
37)若樂觀察一切佛土其性空寂，無成、無壞，如空所行，非不示現種種功德、莊嚴佛土、饒益一切有情所行，是則名為菩薩所行；
贊曰：上三十四句，不同凡夫二乘所行。下之三句，得勝不捨劣，名菩薩所行。一入定現威儀、二證理現眾相、三得果現修因。此中二句，究竟清淨本性常寂，真如也。妙定者，能觀定也。雖得真如，能緣勝定，隨定所行，不捨有情所樂威儀。或即不起滅定而現威儀。第一句也。一切佛土其性空寂，無成無壞。如於空者，法性土也。雖觀殊勝一切法性無相空土，非不種種莊嚴佛土、利樂有情，修劣報化土。第二句也。

38)若樂示現一切佛法轉於法輪入大涅槃佛事所行，非不修行諸菩薩行差別所行，是則名為菩薩所行。
贊曰：此有一句。雖求殊勝，八相現化，未為佛事，不捨修劣諸菩薩行。此中且說在果二相。後之三句，顯能為勝，不捨劣故。

說是一切菩薩所行希有事時，是妙吉祥所將眾中八億天子聞所說法皆於無上正等菩提發心趣向。
贊曰：品第五段，結成利益。雖因次說菩薩所行，天子發心，然是一品終是利益，是以屬品為第五段，不屬近文。

菩薩應云何慰喻有疾菩薩？

 辛二、問因中實疾(分二科)壬一、為信行人(外凡)問(分二科)癸一、文殊問
爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩應云何慰喻有疾菩薩？api tu khalu punar mañjuśrīḥ kathaṃ bodhisatvena glānako bodhisatvaḥ pratisaṃmoditavyaḥ |
肇曰：慰諭有疾應自文殊，而逆問淨名者，以同集諸人注心有在。又取證於疾者，乃所以審慰諭之會也。此將明大乘無證之道，以慰始習現疾菩薩，故生此問也。
生曰：夫慰諭有疾，本是無疾所為。維摩詰既能無之，故次以問焉。雖為菩薩而未免病者，不能不為病所苦，以之戀生而畏死也。苟有戀生畏死之情，必以增生死也。是以同道之體宜相慰諭，慰諭之方除其此懷。此懷若除，生死幾乎息矣。

癸二、淨名答(分二科)子一、正答(分二科)丑一、就行門明慰喻(分三科)寅一、就煩惱門以明慰喻
維摩詰言：1)說身無常，不說厭離於身；mañjuśrīr āha: kāyānityatayā na ca nirvidvirāgatayā,  
什曰：凡有三種法，謂世間法、出世間法，1)觀無常而厭身者是聲聞法，2)著身而不觀無常者是凡夫法也，3)觀無常而不厭身者是菩薩法。今為病者說菩薩法，以此處病則心不亂也。
肇曰：慰諭之法，應為病者說身無常去其貪著，不應為說厭離令取證也。1)不觀無常不厭離者凡夫也，2)觀無常而厭離者二乘也，3)觀無常不厭離者菩薩也。是以應慰諭初學，令安心處疾以濟群生，不厭生死、不樂涅槃。此大士慰諭之法也。
生曰：夫戀生者是愛身情也，情既愛之無有厭己；苟曰無常，豈可愛戀哉？若能從悟，不期遣惑而惑自亡矣。亡乎惑者無復身也，雖已亡惑無身終不掇理，於理不掇必能窮之，窮理盡性勢歸兼濟。至於在惑之時固應患惑求通，求通之懷必以無常厭身。然則厭身出於在惑，非理中懷也。

2)說身有苦，不說樂於涅槃；kāyaduḥkhatayā na ca nirvāṇābhinandanatayā,  
生曰：理若無常，則以失所愛致惱。曲辯之。八苦之聚尤不可戀也。向在惑以無常厭離，今亦取苦樂涅槃樂。就理為言，豈得然乎？

3)說身無我，而說教導眾生；kāyānātmatayā satvaparipācanatayā ca,
生曰：凡愛身者起於著我。苟是無常而苦，豈有宰之者乎？若無宰於內，復何以致戀哉？亦據其患惑人用之獨善而已。既在悟懷，謂之教導也。

4)說身空寂，不說畢竟寂滅；kāyaśāntatayā na cātyantaśamatayā,  
什曰：隨其利鈍，故說有廣略。譬如大樹非一斧所傾，累根既深非一法能除。或有雖聞無常，謂言不苦，則為說苦。既聞苦，便謂有苦樂之主，故說無我及空也。
肇曰：雖見身苦而不樂涅槃之樂，雖知無我不以眾生空故闕於教導，雖解身空而不取涅槃畢竟之道，故能安住生死與眾生同疾。是以慰諭之家宜說其所應行，所不應行不宜說也。
生曰：既無能為宰，我身何有耶？若不有身，戀復從何生乎？所言空寂，明無實耳，非謂無也。然此四句，皆隨義作次，理盡兼矣。

寅二、就業門以明慰喻
5)說悔先罪，而不說入於過去；sarva-duścarita-deśanatayā na ca saṃkrāntitaḥ,
什曰：利根者聞上四句則能處疾不亂。自此已下便為鈍根者也，說近切之言諭其心也。今日之病必由先罪，故教令悔先罪也。既言有先罪，則似罪有常性入於過去，故為說不入過去，去其常想也。
肇曰：教有疾菩薩悔既往之罪。往罪雖繫人，不言罪有常性，從未來至現在、從現在入過去也。
生曰：夫戀生畏死者，恐有罪故也。若能改而悔之，則出其境矣，復何畏哉？是以教悔前罪以除其畏也。此則據緣故耳，不言有實。

寅三、就苦報門以明慰喻
6)以己之疾，愍於彼疾；svaglānyena parasatvaglānakaruṇatayā,  
什曰：令其推己而悲物也。當念言：我今微疾，苦痛尚爾；況惡趣眾生受無量苦也。
肇曰：勸疾者，推己之疾愍於他疾也。
生曰：我有智慧猶有疾苦，況乃不達者乎。推己愍彼是兼濟之懷，豈得自畏死焉？

7)當識宿世無數劫苦，pūrvāntakoṭīduḥkhānusmaraṇatayā,  
生曰：無數劫來經苦無量，如何一旦忽忘之耶？

當念饒益一切眾生；satvārthakriyānusmaraṇatayā,
什曰：無數劫來受苦無量，未曾為道。為道受苦，必獲大利。既以此自諭，又當念饒益眾生令得此利也。
肇曰：當尋宿世受苦無量，今苦須臾，何足致憂？但當力勵救彼苦耳。
生曰：念欲饒益一切眾生者方入生死，不得有畏也。

8)憶所修福，kuśala-mūla-abhimukhīkaraṇatayā,
什曰：外國法，從生至終所作福業，一一書記。若命終時，傍人為說，令其恃福心不憂畏也。
肇曰：恐新學菩薩為疾所亂，故勸憶所修福，悅其情也。
生曰：若有福者，所生必勝，有何畏哉？

念於淨命，ādiviśuddhatayā,
什曰：淨命，即正命也。自念從生至今常行正命，必之善趣。吾將何畏也？
肇曰：勿為救身疾起邪命也。邪命，謂為命諂飾，要利存生也。
生曰：行善之時，本為得道度世，未始求利衣食。尚不畏為生死所牽，況罪苦者乎？

勿生憂惱，aparitarṣaṇatayā,  
生曰：憂之無益，徒以致惱耳。

常起精進；sadāvīryāraṃbhāc ca,
什曰：雖身逝命終而意不捨也。
生曰：因病致懈，懈乃愈生其憂。勤與命競，恒患不至，豈復容惱哉？

丑二、就願門明慰喻
9)當作醫王，療治眾病。vaidyarājo bhaviṣyasi sarvavyādhīnāṃ śamayiteti |  
什曰：令其因疾發弘誓。如是諸病無能救者，當作法醫療眾病也。
肇曰：當為大法醫王，療治群生之疾。自疾何足憂乎？
生曰：唯當勤求療方以兼一切，勿起憂惱，徒苦而無益也。

子二、總結
菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。evaṃ bodhisatvena bodhisatvo glānaḥ pratisaṃmoditavyaḥ |
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無垢稱言：菩薩應云何慰喻有疾菩薩令其歡喜？
贊曰：自下第四問慰喻。有二：初問、後答。此問也。賓主對揚，遆相發起。上來客問主訖，故此主人問客。又主人之事，客人為能問；客人之事，主人問之。慰疾，客人之事，故無垢為問。慰者安。喻者曉。云何安慰曉喻病者？舊經乃是文殊為問、淨名為答，其義極乖，非文珠不解慰喻可以問他。

妙吉祥言：示身無常而不勸厭離於身、示身有苦而不勸樂於涅槃、
贊曰：下答。有二：初答、後結。答中有十句，初五勸作而不作、後五勸所作而依。或初五令離惡、後五令修善。此中有二：
1)二乘示無常，勸灰滅智，厭離於身。
菩薩不然，示身無常，應生厭離，勸得常身金剛不壞。
2)二眾示苦，勸樂涅槃永入寂滅。
菩薩示苦，令捨苦身，不勸入寂，教化眾生。

示身無我而勸成熟有情、示身空寂而不勸修畢竟寂滅、
贊曰：
3)示身無我，誰為病者不？勸成熟有情，無實眾生可成熟故。若假有情，亦勸成熟故。舊經說「教導眾生」。
4)二乘示空永入寂滅，菩薩雖示一切空寂，除諸有恐，不勸眾生入畢竟寂。此二皆由大悲熏故。

示悔先罪而不說罪有移轉，勸以己疾愍諸有情令除彼疾、
贊曰：5)空理義云：二乘執有三世，現作罪已入過去世，名有移轉。過去有體，當來感果。大乘之罪，本性皆空，何有移轉？即教病者之懺悔義。
應理義云：大乘之罪，熏種在身。未悔已前，念念現在，不入過去，名無移轉。未除不滅，當來感果。而雖教彼有疾菩薩悔先作罪，罪恒現在，而不說罪移入過去，過去無故。由此舊云「而不說入於過去」。
又移轉者，滅無果義。示先作罪能有惡果，令其悔除。不說作罪移滅無果。
6)以已疾苦難可忍受，勸愍有情令除彼疾。

勸念前際所受眾苦饒益有情、勸憶所修無量善本令修淨命、
贊曰：勸念無始所受眾苦難可忍受，由此乃應饒益有情，勿為煩惱。
8)若有助命，善法不生，勸修諸善根本淨命，淨命乃是眾善本故。

勸勿驚怖精勤堅勇、勸發弘願作大醫王療諸有情身心眾病令永寂滅，
贊曰：雖遇疾病，勸勿驚怖。此病眾苦，應加勵力精勤勇猛，冀超生死。
9)勸為醫王，療世自他世俗身病，及療勝義一切心病，令永寂滅。

菩薩應如是慰喻有疾菩薩令其歡喜。
贊曰：此結前也。道從歡喜生，況令得妙法，故慰疾者令其歡喜。

是身無常

 己二、正說觀門(約誡門)(分五科)庚一、無常觀
諸仁者！是身無常、evam anityo ’yaṃ mārṣāḥ kāyaḥ,
什曰：諸佛常法，要先以七事發人心，然後說四諦。何等七？一、施；二、戒；三、生天果報；四、說味，味樂味也；五、果報過患，雖有少樂而眾苦無量，眾生迷於少樂而不覺眾苦，猶以芥子置於山頂，唯見芥子而不覩大山也；六、教厭離世間；七、歎涅槃功德。今不說七法直說無常者，將以此會積德已淳、慧識修明故也。復次無常是空之初相，將欲說空故先設無常。所以但說身不說餘法，餘法中少生著故也。

無強、無力、無堅；evam adhruvaḥ, evam anāsvāsikaḥ, evaṃ durbalaḥ evam asāraḥ,
什曰：患至斯受故無強也。無有能作力也。無堅，體不實也。

速朽之法，不可信也。evaṃ jarjaraḥ, evam itvaraḥ,
肇曰：身之危脆，強力不能保，孰能信其永固者？此無常義也。

庚二、苦觀
為苦、為惱，眾病所集。evaṃ duḥkhaḥ, evam ābādhikaḥ, evaṃ vipariṇāma-dharmā   evaṃ bahurogabhājano
什曰：無常故苦，苦則惱生。
肇曰：苦，八苦也，亦有無量苦。惱，九惱也，亦有無量惱。病，四百四病。此苦之義也。

諸仁者！如此身，明智者所不怙。ayaṃ mārṣāḥ kāyaḥ | tatra paṇḍitena niśrayo na kartavyaḥ |

庚三、明空觀(十譬)
是身如聚沫，不可撮摩；phena-piṇḍopamo ’yaṃ mārṣāḥ kāyo ’parimardana-kṣamaḥ |
肇曰：撮摩聚沫之無實，以喻觀身之虛偽。自此下至電喻，明空義也。

是身如泡，不得久立。budbudopamo ’yaṃ kāyo ’cira-sthitikaḥ |
肇曰：不久，似明無常義。然水上泡，以虛中無實故不久立，猶空義耳。

是身如焰，從渴愛生；marīcyupamo ’yaṃ kāyaḥ kleśa-tṛṣṇā-saṃbhūtaḥ |
肇曰：渴見陽炎，惑以為水。愛見四大，迷以為身。

是身如芭蕉，中無有堅；kadalīskandhopamo ’yaṃ kāyo ’sārakatvāt | yantrabhūto bata ayaṃ kāyo ’sthisnāyuvinibaddhaḥ |
肇曰：芭蕉之草唯葉無幹。

是身如幻，從顛倒起； māyopamo ’yaṃ kāyo viparyāsasaṃbhūtaḥ |
肇曰：見幻為人、四大為身，皆顛倒也。

是身如夢，為虛妄見；svapnopamo ’yaṃ kāyo vitatha-darśanaḥ |
夢中妄見，覺後非真。

是身如影，從業緣現；pratibhāsopamo ’yaṃ kāyaḥ pūrvakarma-pratibhāsatayā saṃdṛśyate |
什曰：形障日光，光不及照，影此現。由無明三業隔實智慧，所以有身也。

是身如響，屬諸因緣；pratiśrutkopamo ’yam kāyaḥ pratyaya-adhīnatvāt |
肇曰：身之起于業因，猶影響之生形聲耳。

是身如浮雲，須臾變滅；meghopamo ’yam kāyaś citta-ākula-vigama-lakṣaṇaḥ |
什曰：俄頓異色，須臾變滅。身亦如是，眴息之間有少有長、老病死變。從如沫至如電，盡喻無常也。或以無堅、或以不久、或以不實、或以屬因緣，明其所以無常也。下四大喻，喻空無我也。

是身如電，念念不住。vidyutsadṛśo ’yaṃ kāyaḥ kṣaṇa-bhaṅga-yukto ’navasthitaḥ |
肇曰：變滅不住，似釋無常，然皆取其虛偽不真故速滅不住，猶釋空義也。

庚四、無我觀(分三科)辛一、約四大種觀無我(分二科)壬一、別檢
是身無主為如地，asvāmiko ’yaṃ kāyo nānāpratyayasaṃbhūtaḥ | nirvyāpāro ’yaṃ kāyaḥ pṛthivīsadṛśaḥ |
什曰：地無常主，強者得之。身亦無主，隨事而變，病至則惱、死至則滅，聚散隨緣，不得自在也。
肇曰：夫萬事萬形皆四大成，在外則為土木山河、在內則為四支百體，聚而為生、散而為死，生則為內、死則為外，內外雖殊，然其大不異，故以內外四大類明無我也。如外地，古今相傳強者先宅，故無主也。身亦然耳，眾緣所成，緣合則起、緣散則離，何有真宰常主之者？主、壽、人是一我義立四名也。

是身無我為如火，anātmo ’yaṃ kāyo ’psadṛśaḥ |
什曰：焚燒林野威聲振烈，若勇士陳師制勝時也。實而求之，非有敵也。身亦如是，舉動云為興造萬端，從惑而觀若有宰也，尋其所由非有我也。
肇曰：縱任自由謂之我。而外火起滅由薪，火不自在。火不自在，火無我也。外火既無我，內火類亦然。

是身無壽為如風，nirjīvo ’yaṃ kāyas tejaḥsadṛśaḥ |
什曰：雖飄扇鼓作或來或去，直聚氣流動，非有存生壽也。身亦如是，呼吸吐納行作語言亦假氣而動，非有壽也。
肇曰：常存不變謂之壽。而外風積氣飄鼓，動止無常。動止無常，風無壽也。外風既無壽，內類可知。

是身無人為如水；niṣpudgalo ’yaṃ kāyo vāyusadṛśaḥ | niḥsvabhāvo ’yaṃ kāya ākāśasadṛśaḥ |
什曰：澄淨清明洗滌塵穢，曲直方圓隨時所適，實而求之，為者竟誰？身亦如是，知見進止應事而遷，假緣成用、乘數而行，詳其所因，非有人也。
肇曰：貴於萬物而始終不改謂之人。而外水善利萬形，方圓隨物、洿隆異適，而體無定。體無定，則水無人也。外水既無人，內水類可知。

壬二、總檢
是身不實，四大為家。asaṃbhūto ’yaṃ kāyo mahābhūtānām ālayaḥ |
肇曰：四非常訖於上。自此下，獨明身之虛偽、眾穢過患。四大假會以為神宅，非實家也。

辛二、約空種觀無我
是身為空，離我我所。śūnyo ’yaṃ kāya ātmātmīyavigataḥ |
什曰：離我，眾生空。離我所，法空也。上四句說空無我喻，此直說空無我義也。
肇曰：我，身之妙主也。我所，自我之外，身及國財妻子萬物盡我所有。智者觀身，身內空寂，二事俱離也。

辛三、約識種觀無我
是身無知，如草木瓦礫；jaḍo ’yaṃ kāyas tṛṇa-kāṣṭha-kuḍyaloṣṭa-pratibhāsa-sadṛśaḥ |
什曰：會而成知，非真知也。求知不得，同瓦礫也。
肇曰：身雖能觸而無知，內識能知而無觸。自性而求，二俱無知。既曰無知，何異瓦礫。

是身無作，風力所轉。niśceṣṭo ’yaṃ kāyo vātayantrayukto vartate |
什曰：無作主而有所作者，風所轉也。從無知至無作，更釋空無我義也。
肇曰：舉動事為，風力使然，誰作之也？

庚五、不淨觀(分二科)辛一、約四想及四苦明思惟對治(分四科)壬一、身不淨想(生苦)
是身不淨，穢惡充滿；rikto ’yaṃ kāyo ’śucipūtisaṃcayaḥ |
什曰：須陀洹雖見四諦，猶惑淨色，故四非常後次說不淨也。復次上說無常苦無我，此說不淨門。為破四顛倒，故說四種觀行。行此觀已然後能於身不著，身不著已然後能學法身，故先說厭法、後說法身也。
肇曰：三十六物充滿其體。

壬二、食不淨想(生苦)
是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。tuccho ’yaṃ kāya ucchādanaparimardanavikiraṇavidhvansanadharmā |
什曰：此明無常所壞，所以苦也。自此以下盡說苦喻也。為災病苦也。丘井以下，總喻生老病死眾苦無量也。
肇曰：雖復澡以香湯、衣以上服，苟曰非真，豈得久立？

壬三、世間不可樂想(分二科)癸一、病苦
是身為災，百一病惱；upadruto ’yaṃ kāyaś caturuttaraiś caturbhī rogaśataiḥ |
肇曰：一大增損則百一病生，四大增損則四百四病同時俱作，故身為災聚也。

癸二、老苦
是身如丘井，為老所逼；jīrṇodapānasadṛśo ’yaṃ kāyaḥ sadā jarābhibhūtaḥ |
什曰：丘井，丘墟、枯井也。昔有人有罪於王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之。其人怖急，自投枯井。半井得一腐草，以手執之。下有惡龍吐毒向之，傍有五毒蛇復欲加害，二鼠嚙草草復將斷，大象臨其上復欲取之。其人危苦極大恐怖，上有一樹，樹上時有蜜滴落其口中，以著味故而忘怖畏。丘井，生死也。醉象，無常也。毒龍，惡道也。五毒蛇，五陰也。腐草，命根也。黑白二鼠，白月黑月也。蜜滴，五欲樂也。得蜜滴而忘怖畏者，喻眾生得五欲蜜滴，不畏苦也。
肇曰：神之處身，為老死所逼，猶危人之在丘井，為龍蛇所逼。緣在他經也。

壬四、死想(死苦)
是身無定，為要當死。paryantasthāyī bata ayaṃ kāyo maraṇaparyavasānaḥ |
什曰：念有死分，無定期也。
肇曰：壽夭雖無定，不得不受死。

辛二、總譬四想及四苦
是身如毒蛇、如怨賊、如空聚。vadhakāśīviṣaśūnya-grāmopamo ’yaṃ kāyaḥ
肇曰：四大喻四蛇也。五蔭喻五賊也。
什曰：昔有人得罪於王，王欲密殺，篋盛四毒蛇使其守護，有五怨賊拔刀守之。善知識語之令走，其人即去，入空聚落，便於中止。知識復言：「此處是惡賊所止，若住此者須臾賊至，喪汝身命失汝財寶。宜速捨離，可得安隱。」其人從教，即便捨去。復見大水，縛栰而渡。渡已安隱，無復眾患。王喻魔也。篋喻身也。四蛇，四大也。五怨賊，五陰也。空聚落，六入也。惡賊，六塵也。河，生死也。善知識教令走者，謂佛菩薩教眾生離惡魔、棄四大、捨五陰。眾生從教，雖捨患三惡，而未出諸聚落未免惡賊，復教令乘八正栰度生死流。度生死流已，坦然無為，無復眾患也。
肇曰：六情喻空聚，皆有誠證，喻在他經。是故《涅槃經》云：
1-觀身如四大毒蛇。2-是身無常，常為無量諸蟲之所唼食。3-是身臭穢，貪欲獄縛。4-是身可畏，猶如死狗。5-是身不淨，九孔常流。6-是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以為却敵樓櫓，目為孔竅，頭為殿堂，心王處中。如是身城，諸佛世尊之所棄捨，凡夫愚人常所味著，貪淫嗔恚愚癡羅剎止住其中。7-是身不堅，猶如蘆葦、伊蘭、水沫、芭蕉之樹。8-是身無常，念念不住，猶如電光、暴水、幻炎，亦如畫水隨畫隨合。9-是身易壞，猶如河岸臨峻大樹。10-是身不久，虎狼鵄梟鵰鷲餓狗之所食噉。誰有智者當樂此身？寧以牛跡盛大海水，不可具說是身無常不淨臭穢。寧團大地使如棗等，漸漸轉小如亭歷子乃至微塵，不能具說是身過患，是故當捨如棄涕唾。

陰、界、諸入所共合成。skandhadhātvāyatanaparigṛhītaḥ |
肇曰：陰，五陰。界，十八界。入，十二入。此三法假合成身，猶若空聚，一無可寄。

己三、勸求佛身(分三科)庚一、標章
諸仁者！此可患厭，當樂佛身。tatra yuṣmābhir evaṃrūpe kāye nirvidvirāga utpādayitavyas tathāgatakāye ca spṛhotpādayitavyā |
肇曰：吾等同有斯患，可厭久矣，宜共樂求佛身。

庚二、正勸(分四科)辛一、標示佛身即法身
所以者何？佛身者，即法身也。dharmakāyo hi mārṣāḥ tathāgatakāyo
肇曰：近見者謂佛身直是形之妙者，未免生死寒暑之患，曷為而求？將為辯法身極妙之體也。經云法身者，虛空身也。無生而無不生、無形而無不形，超三界之表、絕有心之境，陰入所不攝、稱讚所不及，寒暑不能為其患、生死無以化其體。故其為物也，微妙無象不可為有、備應萬形不可為無，彌綸八極不可為小、細入無間不可為大，故能出生入死、通洞于無窮之化，變現殊方、應無端之求。此二乘之所不議、補處之所不覩，況凡夫無目，敢措心於其間哉？聊依經誠言，粗標其玄極耳。然則法身，在天為天、在人而人，豈可近捨丈六而遠求法身乎？
生曰：夫佛身者，丈六體也。丈六體者，從法身出也。以從出名之，故曰即法身也。法者，無非法義也。無非法義者，即無相實也。身者，此義之體。法身真實，丈六應假，將何以明之哉？悟夫法者，封惑永盡、髣髴亦除，妙絕三界之表、理冥無形之境。形既已無，故能無不形；三界既絕，故能無不界。無不形者，唯感是應，佛無為也。至於形之巨細、壽之脩短，皆是接眾生之影迹，非佛實也。眾生若無感，則不現矣。非佛不欲接，眾生不致，故自絕耳。若不致而為現者，未之有也。譬日之麗天而影在眾器，萬影萬形皆是器之所取，豈日為乎？器若無水則不現矣。非不欲現，器不致，故自絕耳。然則丈六之與八尺，皆是眾生心水中佛也。佛常無形，豈有二哉？以前眾患皆由有身，故令樂佛身也。然佛道迹交在有，雖復精麁之殊，至於無常不應有異。而令樂之，宜明其意。既云即是法身，非徒使知無有身患，乃所以用斷一切眾生病矣。斯又引使樂法，樂法之行下法，是以行於法者得佛身也。

辛二、總舉
從無量功德、智慧生。
肇曰：夫極妙之身必生于極妙之因。功德、智慧，大士二業也。此二業蓋是萬行之初門、泥洹之關要，故唱言有之。自此下，雖別列諸行，然皆是無為無相行也。以行無相無為，故所成法身亦無相無為。

辛三、別舉
1)從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；dānanirjātaḥ śīlanirjātaḥ samādhinirjātaḥ prajñānirjāto vimuktinirjāto vimuktijñānadarśananirjātaḥ |
肇曰：五分法身。

2)從慈、悲、喜、捨生；maitrī-karuṇā-muditā-upekṣā-nirjātaḥ |
3)從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧、諸波羅蜜生；dāna-dama-saṃyama-nirjātaḥ kṣānti-sauratya-nirjāto dṛḍha-vīrya-kuśala-mūla-nirjāto dhyāna-vimokṣa-samādhi-samāpatti-nirjātaḥ śruta-prajñā-upāya-nirjātaḥ | sarva-pāramitā-nirjātaḥ |
肇曰：禪，四禪。定，四空定。解脫，八解脫。三昧，三三昧。此皆禪度之別行也。諸，即上六度也。波羅蜜，秦言到彼岸。彼岸，實相岸也。得無生以後所修眾行盡與實相合，體無復分別也。

4)從方便生：5)從六通生abhijñā-vidyā-nirjātaḥ：
肇曰：七住以上則具六通。自非六通運其無方之化，無以成無極之體。

6)從三明生：
肇曰：天眼、宿命智、漏盡通為三明也。

7)從三十七道品生；saptatriṃśadbodhipakṣyanirjātaḥ

8)從止觀生；śamatha-vidarśanā-nirjāto
什曰：始觀時係心一處名為止，靜極則明，明即慧，慧名觀也。
肇曰：止定觀慧。

9)從十力、10)四無所畏、11)十八不共法生；daśa-bala-nirjātaś catur-vaiśāradya-nirjātaḥ | aṣṭādaśa-āveṇika-buddha-dharmanirjātaḥ
12)從斷一切不善法、集一切善法生；sarvākuśala-dharma-prahāṇāya nirjātaḥ sarva-kuśala-dharma-parigraha-nirjātaḥ  
肇曰：必斷之志、必集之情，此二心，行之綱目也。

13)從真實生；satya-nirjāto bhūta-nirjāto
14)從不放逸生；apramāda-nirjātaḥ |
肇曰：真實善根所以生、不放逸功業所以成，此二心，行之要用也。

辛四、舉廣類勸
15)從如是無量清淨法生如來身。apramāṇa-śubha-karma-nirjāto mārṣāḥ tathāgatakāyas tatra yuṣmābhiḥ spṛhā kartavyā |

庚三、結勸
諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。sarvasatvānāṃ ca sarvakleśavyādhiprahāṇāyānuttarāyāṃ samyakṣaṃbodhau cittāny utpādayitavyāni |
肇曰：發無上心豈唯自除病，亦濟群生病。
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窺基法師解說
言諸仁者！是四大種所合成身，無常、無強、無堅、無力。朽故迅速，不可保信。
贊曰：此顯語權。
1)有三：初教厭離；次勸欣求，下「諸仁者！於如是身應生厭離，於如來身應起欣樂」等是，諸修行門不過二故；後明利益，「是無垢稱為諸集會來問疾者如應說法」下是。
2)初文有五，教生五種厭壞觀故。一觀生滅無常義；二「為苦所惱」下，觀逼迫，是苦義。三「是身如聚沫」下，觀非實有，是空義。四「是身無主」下，歎不自在，是無我義。五「是身不淨」下，歎其可污，是不淨義。夫入觀法，初觀無常，無常故苦，苦故空，空故無我，便入真諦。今加不淨，令深厭故。
3)此歎生滅無常者，無彼常有，常無相故。
1-總標無常，亦別顯生為無常之根本，故得無常名。真如常有，神我常無，此有為身本無今有，有非常有，不同真如；本有還無，無非常無，不同神我。無二常相，故言無常。
2-餘三別顯。無強者，老死相，壞命力故。此上總顯一期無常。
3-朽故速疾，念念生滅。剎那百二十是名呾剎那，咀剎那六十名臘縛，臘縛三十名一牟呼粟多，牟呼粟多十八名一時，時十二名一日，三十日為一月，十二月為一年。如是一生，乃為無量生滅切割。
4-或無常者是總句，此無常。無強盛之滅、堅牢之勢、剛健之力，衰朽還故；念念迅速，誑惑人故，不可保任信之為常住也。
5-又欲界身無強、色界身無堅、無色界身無力，皆是朽故迅速，不可保信之法。

為苦、為惱、眾病之器，多諸過患、變壞之法。
贊曰：下觀逼迫。文中有二：初釋苦相、後勸自恃。此初文也。
1)苦乃八苦、三苦之所惱故。
1-八苦者，一生苦，此有二種：一眾苦所逼故、二餘苦所依故。於母胎中生熟藏間，具受種種極不淨物所逼迫故。正出胎時，後受支體逼切大苦。自後復有老病死等眾苦隨遂。二老苦，時分變壞苦故。三病苦，大種變易苦故。四死苦，壽命變壞苦故。五怨憎會苦，合會生苦故。六愛別離苦，別離生苦故。七求不得苦，所希不果生苦故。如有頌言：趣求諸欲人，常起於希望，諸欲若不隨，惱壞如箭中。八略攝一切五取蘊苦，麁重不安生苦故。
2)為此八苦之所惱亂，與煩惱病為所依器，多諸過患，一百五苦所隨逐故，變壞之法不久停故，無常故苦。
3)生分無常，為緣故苦，苦性可了知。
滅分無常，為緣故壞，苦性可了知。
俱分無常，為緣故行，苦性可了知。故以變壞而釋苦義。

諸仁者！如此之身，其聰慧者所不為怙。
贊曰：勸其不恃也。勿恃惡身，而生惑業。諸有智人名聽慧者，所不恃故。俱恃皆是愚癡眾生。

是身如聚沫不可撮摩、是身如浮泡不得久立、是身如陽焰從諸煩惱渴愛所生、是身如芭蕉都無有實、是身如幻從顛倒起。
贊曰：次下十句，觀非實有。所執實法，五蘊為性，非實故空。此中五句。
1-身如聚法者，《瑜伽》八十四云速增減故、水界生故、思飲食味水所生故、不可揉捼故、非如泥團可令轉變造作餘物故。此經言不可撮摩，撮摩者揉捼義。又實非聚，似聚現故，乃能發起有情解故。
2-如浮泡者，三和合生，不久堅住，相似法故。內迷真境，次有業緣，有煩惱潤，所生起故。又速謝起，不堅住故，言不久立。
3-如陽炎者，飇動性故，無量種相變異生故，令於所緣顛倒轉故，故從煩惱湯愛所生。如春陽炎，遙看似水，諸熱渴惱鹿多奔趣之。非水水想，名渴愛生。諸有為身，從諸煩惱渴愛所生，亦復如是。
4-如芭蕉者，中貞本不堅實故，枝葉廣大，速即壞故。如明眼人持利刀入於林，取端直芭蕉柱，斷其根枝葉，都無所獲，何況有實。
5-如幻事者，譬如幻士住四衢道，幻作四種諸幻化事，都非實有，顛倒起故。

是身如夢為虛妄見、是身如影從業緣現、是身如響屬諸因緣、是身如雲須臾變滅、是身如電念念不住、
贊曰：下別五喻。
1-如夢，意說如夢所見，此境非真，虛妄見故。
2-由業感身，業為本質，身如影故。
3-谷靜響聲，都非實有，此聲屬本發處因緣。此身亦爾，屬本因緣，非今別有。
4-5-如雲如電，如文可知。
然《攝大乘》八喻依他，《般若》九喻，此中十喻，依他不實，所以成空。依義異故，各據一門，不可和會。

是身無主為如地、是身無我為如水、是身無有情為如火、是身無命者為如風、是身無有補特伽羅與虛空等、是身不實四大為家。
贊曰：下第四觀不自在。合有九句，初六句，正顯空故無我；後三句，復顯無我故空。
1-此初也。主者總名，次四是別名，後一句總顯無我。主謂主宰，我之總名故。地無常定主，故以為喻。
2-我是自在，緣三世故。
3-有情者，在過去世至于今故。
4-命者，現壽可存活故。
5-補特伽羅，此云數取趣，數數流轉取五趣故，從今現在取未來故。
6-此凡夫外道計執三世總別之我，今舉四大虛空為喻，期體皆無。總身以四大為家，假合所成，由來不實，故無我也。我必常一，非假他故，蘊界處法非常一故。舊經五句，無此數取趣，仍非次第。此四別我，與金剛般若天親論同。

是身為空離我我所、是身無知如草木等、是身無作風力所轉。
贊曰：下之三句，無我故空。二行隨一得入真故。
1-以離我及我所故空無實。
2-知故無我，無我故空。
3-更無有因能作於身，但為風所動故。無我所無我所故空。若是我所，必我作故。以彼空行，空我我所故。《對法論》言「蘊界處中，我我所非有，所以成空。」

是身不淨穢惡充滿、是身虛偽，雖假覆蔽、飲食、將養，必歸磨滅。
贊曰：下觀可厭污。合有七句，此中有二。
1-不淨有五：
一種子不淨，感業所招，父母精血所共成故。
二住所不淨，於其母胎生熟藏間，所依位故。
三自相不淨，三十六物所集成故。
四共相不淨，九孔常流清穢惡故。
五畢竟不淨，身壞以後成糞成灰等故。故言不淨穢惡充滿。
2-雖復種種塗香洗浴，終必歸於不淨臭穢。是身虛偽，誰非不淨？不淨之物必是虛偽，歸磨滅故。

是身多患，四百四病之所集成。是身易壞，如水隧級，常為朽老之所逼迫。
贊曰：此中二句。
1-多過患者，多病患故。
2-四百四病者，一大不調一百一病生，四大不調故有爾病。一大為本，所起為百，此據總數，上多至百、下至一故。或由十十惡業道因，感此四大所起果身，故各成百。十十惡業道者，返其百福莊嚴身故。一自作十惡、二教他作、三讚歎作、四慶慰作、五少分作、六多分作、七全分作、八少時作、九長時作、十盡形作十惡業道，故得果時有此四大，及四大所生各一百病，合名四百四病。
3-如水墜級者，西方水井，如此古人旁穿其井，以為近道，近道名墜。級謂階道，以木為蹬級。扱況坑入出亭中取水，年深日久自致朽爛，身亦如是。或級謂級索，日久自朽，身亦如是。舊云「丘井」，乃意難知。

是身無定為要當死。是身如怨害，周遍毒蛇之所充滿。是身如空聚，諸蘊界處所共合成。
贊曰：此有三句。
1-不定常主，彼要常死。
2-煩惱如怨賊，四大如毒蛇，遍體充滿。
3-如腐草為積，名為空聚。
4-蘊處界聚身，空無有實，其義亦爾。舊亦少異，智者當知。

諸仁者！於如是身應生厭離，於如來身應起欣樂。
贊曰：下次勸求。於中有三：初總票勸；「所以者何」下，次示相勸；「諸仁者如來之身功德如是」下，後結成勸。此初文也。結前生後，標勸相故。

所以者何？
贊曰：下示相勸，初徵、後顯。此徵詞也。有何所以，厭如是身、欣如來身？

如來身者，無量善法共所集成，
贊曰：下顯示相。有三：初示法身相、後示報化相。此初文也。諸佛法身，真如恒沙萬德性共集成，現隱難知。但可總說，故言無量善法成也。

從修無量殊勝福德智慧所生，
贊曰：下顯報化二身功德。《金剛般若》云「一切諸佛從此經出，一切如來從此經生，法身顯故。」報身實德、化體化成，實假雖殊，因無別故。初總德因，後別德因。此總德因也。恒沙萬德，福智攝故。佛身功德，皆唯無漏，此下說因亦皆無漏。

從修無量勝戒定慧解脫解脫知見所生，
贊曰：下顯別德因，有十五句。此中一因，從五蘊生：一戒蘊，一切無漏戒為性。二定蘊，一切無漏定為性。三慧蘊，一切無漏緣有為慧為性。四解脫蘊，一切無漏勝解數為性。五解脫智見蘊，緣一切無為解脫無漏智為性。此五勝故、積聚多故，偏立為蘊。小乘舊名五分法身。

從修慈悲喜捨所生，從修布施、調伏寂靜戒、忍、精進、靜慮、解脫、等持等至、般若、方便、願、力、智生，
贊曰：此有二句。初四無量，佛為實觀；次十婆羅密多。調伏寂靜皆唯淨戒，靜慮、解脫、等持、等至皆唯是定。餘如自名，前已說故。

從修一切到彼岸生，修六通生，修三明生，修三十七菩提分生，修止觀生，
贊曰：此有五句。
1-從修一切到彼岸生者，菩薩所修二利方行，皆令行者能到彼岸，皆名波羅蜜多。十六勝故，偏得其名。今顯通義，故餘萬行皆名到彼岸。舊云「方便」。
2-六通，方便六通之義，如威力中已略分別。
3-三明者，一宿命明、二生死智明、三漏盡明，此即三通。除摧障故，妙用難測、作用弘廣，立以通名。此除三際愚，照深遠故，復立為明。
4-菩提分法、止觀定慧，並如前說。

從修十力、四無畏生，從修十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，
贊曰：此有四句。十力、無畏、十八不共，並如前說。斷惡集善，聖道能故。

從修諦實不放逸生，從修無量清淨業生。
贊曰：此有三句。一諦實生，證實諦理。或行實行、或諦實語之所生故。不放逸生，防惡修善之所起故。清淨業生，廣運三樂所生起故。

諸仁者！如來之身功德如是，汝等皆應發心求證。
贊曰：下結成勸。有二：一勸證果、二歡修因。或初勸證佛法身，後勸修報化因。此初文也。皆應發心求當果證，或理不可生，但求證會。舊文唯一，無此二殊。

汝等欲得如是之身、息除一切有情病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。
贊曰：此勸修因。因即菩提心，或勸修報化因。報化因者，菩提心是。欲得此身斷諸有情煩惱業病，乃斷四大違損病者，當發無上正等覺心。正等覺心，二利因故。得佛身者自利，斷他病者者利他。

是無垢稱為諸集會來問疾者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
贊曰：此下第三明利益。