身如聚沫

說無垢稱經，唐玄奘譯
〈2 顯不思議方便善巧品〉
諸仁者！是四大種所合成身(imam eva cāturmahābhautikaṃ kāyam ārabhya dharmaṃ deśayati sma:evam anityo ’yaṃ mārṣāḥ kāyaḥ)無常、無強(evam adhruvaḥ)、無堅(evam anāsvāsikaḥ)、無力(evaṃ durbalaḥ)、朽故迅速，不可保信(evam asāraḥ evaṃ jarjaraḥ evam itvaraḥ)。為苦(evaṃ duḥkhaḥ)、為惱(evam ābādhikaḥ)、眾病之器、多諸過患、變壞之法(evaṃ vipariṇāma-dharmā  evaṃ bahu-roga-bhājano)。諸仁者！如此之身(’yaṃ mārṣāḥ kāyaḥ)，其聰慧者所不為怙(tatra paṇḍitena niśrayo na kartavyaḥ)。
1.是身如聚沫，不可撮摩(phena-piṇḍopamo ’yaṃ mārṣāḥ kāyo ’parimardana-kṣamaḥ)
2.是身如浮泡，不得久立(budbudopamo ’yaṃ kāyo ’cira-sthitikaḥ)
3.是身如陽焰，從諸煩惱渴愛所生(marīcy-upamo ’yaṃ kāyaḥ kleśa-tṛṣṇā-saṃbhūtaḥ)
4.是身如芭蕉，都無有實( kadalī-skandhopamo ’yaṃ kāyo ’sārakatvāt)
5.是身如幻，從顛倒起(māyopamo ’yaṃ kāyo viparyāsa-saṃbhūtaḥ)
6.是身如夢，為虛妄見(svapnopamo ’yaṃ kāyo vitatha-darśanaḥ)
7.是身如影，從業緣現(pratibhāsopamo ’yaṃ kāyaḥ pūrva-karma-pratibhāsatayā saṃdṛśyate)
8.是身如響，屬諸因緣(pratiśrutkopamo ’yam kāyaḥ pratyayādhīnatvāt)
9.是身如雲，須臾變滅(meghopamo ’yam kāyaś cittākula-vigama-lakṣaṇaḥ)
10.是身如電，念念不住(vidyut-sadṛśo ’yaṃ kāyaḥ kṣaṇa-bhaṅga-yukto ’navasthitaḥ)
11.是身無主，為如地( nirvyāpāro ’yaṃ kāyaḥ pṛthiv-īsadṛśaḥ)
12.是身無我，為如水(anātmo ’yaṃ kāyo ’p-sadṛśaḥ)
13.是身無有情，為如火( nirjīvo ’yaṃ kāyas tejaḥ-sadṛśaḥ)
14.是身無命者，為如風(niṣpudgalo ’yaṃ kāyo vāyu-sadṛśaḥ)
15.是身無有補特伽羅與虛空等(niḥsvabhāvo ’yaṃ kāya ākāśa-sadṛśaḥ)
16.是身不實，四大為家(asaṃbhūto ’yaṃ kāyo mahābhūtānām ālayaḥ)
17.是身為空，離我我所(śūnyo ’yaṃ kāya ātmātmīya-vigataḥ)
18.是身無知，如草木等(jaḍo ’yaṃ kāyas tṛṇa-kāśṭha-kuḍya-lośṭa-pratibhāsa-sadṛśaḥ)
19.是身無作，風力所轉(niśceśṭo ’yaṃ kāyo vāta-yantra-yukto vartate)
20.是身不淨，穢惡充滿(rikto ’yaṃ kāyo ’śuci-pūti-saṃcayaḥ)
21.是身虛偽，雖假覆蔽飲食將養，必歸磨滅(tuccho ’yaṃ kāya ucchādana-parimardana-vikiraṇa- vidhvansana-dharmā)
22.是身多患，四百四病之所集成(upadruto ’yaṃ kāyaś catur-uttaraiś caturbhī roga-śataiḥ)
23.是身易壞，如水隧級，常為朽老之所逼迫(jīrṇodapāna-sadṛśo ’yaṃ kāyaḥ sadā jarābhibhūtaḥ)
24.是身無定，為要當死(paryantasthāyī bata ayaṃ kāyo maraṇa- paryavasānaḥ)
25.是身如怨害，周遍毒蛇之所充滿，是身如空聚，諸蘊界處所共合成( vadhaka-āśīviṣa-śūnya-grāmopamo ’yaṃ kāyaḥ skandha-dhātv-āyatana-parigṛhītaḥ)
諸仁者，於如是身應生厭離，於如來身應起欣樂。(tatra yuṣmābhir evaṃrūpe kāye nirvidvirāga utpādayitavyas tathāgatakāye ca spṛhotpādayitavyā)
《大寶積經》卷35〈1 開化長者品〉：(T11， no. 310)
諸長者！我說是眼，四大所造，無常無住，無恒不堅之法，羸弱速朽難可保信，眾苦所集多病多害。汝諸長者！眼為如是，不應依止。耳鼻舌身意亦復如是，不應依止。當如是觀。
復次諸長者！1)眼如聚沫不可撮摩，2)眼如浮泡不得久住，3)眼如陽焰業惑愛生，4)眼如芭蕉性不堅固，5)眼如幻術從顛倒起，6)是眼如夢唯虛妄見，7)是眼如響繫屬眾緣，8)眼如光影業光影現，9)眼如浮雲聚亂散相，10)眼如流電剎那便滅，11)是眼無主猶如地，12)是眼無我猶如水，13)眼非有情猶如火，14)眼非壽命猶如風，15)眼非數取猶如空，16)眼為不實依藏諸大，17)是眼為空離我我所，18)是眼無知如草木土石，19)是眼無作機關風轉，20)是眼虛假朽穢所聚，21)是眼浮偽摧散破壞滅盡之法，22)眼如丘井常為老逼，23)眼無住際終歸磨滅。諸長者！眼為多過，應如是觀，乃至於意、一切諸法亦復如是。
《佛說大乘菩薩藏正法經》卷4：(T11， no. 316)
又諸長者！眼者四大所造，無常無強而不究竟，無堅無力速朽之法，斯不可信。多苦多惱眾病所集，是故諸長者！眼無依止亦無造作，耳鼻舌身意亦復如是。四大所造，無常無強而不究竟，無堅無力、速朽之法，斯不可信。多苦多惱眾病所集，是故諸長者！意無依止亦無造作。諸長者！是等諸法應如是學，1)此眼如聚沫，不可撮摩；2)眼如浮泡，不得久立；3)眼如陽焰，從業煩惱渴愛所生；4)眼如芭蕉，自體無實；5)眼如幻化，從顛倒起；6)眼如夢寐，為虛妄見；7)眼如其響，繫屬於緣；8)眼如影像，由業對現；9)眼如浮雲，剎那離相；10)眼如電光，須臾變滅；11)此眼無主為如地，12)此眼無我為如水，13)此眼無眾生為如火，14)此眼無壽為如風，15)此眼無人猶如虛空；15)此眼不實，四大為家；16)此眼性空，離我我所；17)此眼無知，如草木瓦礫；18)此眼無作，風力所轉；19)此眼為空，不淨充滿；20)此眼虛偽，雖復治事瑩飾，終歸散滅；21)此眼如丘井，為老所逼；22)此眼畢竟無邊際處，後當歸死。諸長者！汝等當知，眼既如是，耳鼻舌身意其義亦然，總略乃至彼一切法應如是知。

《佛說轉女身經》：「當觀：1)自身及侍立眷屬，猶如機關木人，筋牽屈申，舉下而已；2)此身虛偽，血肉所成，不久壞滅；3)此身如廁，九孔流出種種不淨；4)此身愚小之人於中起著，而恒四大所成；5)此身諸陰猶如怨家；6)此身虛偽中無堅實，如空聚落；7)此身無主，從父母生，復以行業而嚴飾之；8)此身不淨，純盛臭穢；9)此身即是屎尿之器，不久棄捐，無可貪處；10)此身歸死，出息、入息必當斷故；11)此身無我，如草木、瓦石；12)此身無作者，從因緣生；13)此身是眾鳥、狼、狗、野干之食，棄塚間故；14)此身是苦聚，四百四病之所困故；15)此身恒為風寒、冷熱等分眾病之所壞散，恒以藥力得存立故；16)此身不知恩，以飲食養之無止足故；17)此身無知，內無作者故；18)此身是後邊，必當死故。

《大般涅槃經》卷1〈1 壽命品〉： 

1)自觀己身如四毒蛇，2)是身常為無量諸虫之所唼食，3)是身臭穢、貪欲、獄縛，4)是身可惡猶如死狗，5)是身不淨九孔常流。6)是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以為却敵樓櫓，目為竅孔，頭為殿堂，心王處中，如是身城，諸佛世尊之所棄捨，凡夫愚人常所味著，貪婬、瞋恚、愚癡羅剎止住其中。7)是身不堅，猶如蘆葦、伊蘭、水泡、芭蕉之樹。8)是身無常，念念不住，猶如電光、暴水、幻炎，亦如畫水，隨畫隨合。9)是身易壞，猶如河岸臨峻大樹。10)是身不久當為狐狼、鵄梟、鵰鷲、烏鵲、餓狗，之所食噉。誰有智者，當樂此身？寧以牛跡盛大海水，不能具說是身無常、不淨、臭穢。寧丸大地使如棗等，漸漸轉小]葶藶子乃至微塵，不能具說是身過患。是故當捨，如棄涕唾。

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維摩詰所說經，姚秦三藏鳩摩羅什譯

無常觀
1)是身無常、無強、無力、無堅、速朽之法，不可信也！
觀就是門，是入道之門。
1是身無常：這個身體原來很健康，忽然有病，可見這個身體不是靠得住的，是會有變化的。無常就是有變化的意思。怎麼知道它是有變化的呢？
2無強、無力、無堅：這個身體無強，不是那麼強壯，也不是那麼有力量，也不是那麼堅固的。就是因為什麼呢？因為有老病死。
1-無強：老來的時候，身體就不強壯。
2-無力：病來的時候，身體就沒有力量。
3-無堅：死亡的時候，身體也是不堅固。
3速朽之法，不可信也：
1-速朽之法，就是色受想行識、眼耳鼻舌身意它是剎那剎那變易的，這就是微細的一個破壞性，使令這個身體破壞了強、力、堅。速朽，就是很快地就朽壞。
2-不可信也：我現在身體健康，也沒有老病死，但是你不可以相信它沒有老病死的。

苦觀
2)為苦、為惱，眾病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙。
1為苦：成就這個生命體的時候，就有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、還有五取蘊苦，有八苦。還有三苦，三苦：一個是苦苦、還有一個壞苦、還有一個行苦。
1-苦苦：
1.1.不如意的事情出現的時候，心裡面感覺到苦惱；這個不如意的境界使令我苦，而我內心也就隨順這個境界有很多苦，所以苦而又苦。
1.2.或者說這個不如意的事情最初一出現令我苦，但是它不會立刻消失，它還繼續、繼續地令我苦，有兩個苦，所以叫苦苦。
2-壞苦：
2.1.如意的事情出現的時候，心情是快樂的，出現的時候也是快樂，而這件事繼續地出現，繼續地快樂，應該是兩個樂。
2.2.它不會永久相續下去，到了一個時候它就變了，樂消失的時候心裡面苦，所以叫做壞苦。
3-行苦：
3.1.這個時候內心的感覺，也不感覺苦、也不感覺樂；但是時間剎那剎那地、一秒鐘一秒鐘、一分一分鐘、一個鐘頭一個鐘頭向前進，終究有一個時候就碰到那兩個苦，不是壞苦、就是苦苦，所以叫做行苦。行就是向前進，不會永久地保持不苦不樂的境界，一定是碰到不是苦苦、就是壞苦。
3.2.行苦的色受想行識裡邊，識裡邊隱藏著很多的危機，就是將來的壞苦、苦苦、或者三惡道苦都在那裡隱藏著，它沒有動；如果它要動了就不得了。行苦，包括欲界天，色界四禪的境界、無色界的四空定，他們也有三惡道的罪業在他們內心裡面藏著。
4-八苦-生苦、老苦、病苦、死苦，怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦。五取蘊苦實在就是行苦。
2)為惱：苦來的時候，就惱亂我們的心，不得安靜。
3)眾病所集：很多的病痛都積聚在色受想行識，使令我們很苦。
4)諸仁者！如此身，明智者所不怙。
1-仁者：你們都是有愛心的人、或者都是有慈悲心的人。
2-如此身，明智者所不怙：無常，無強、無力、無堅，速朽之法，為苦、為惱，眾病所集的這個身體，有智慧的人不會仗恃這件事。
3-明智者所不怙：明是光明；智者，心裡面有光明，就叫做智慧。有智慧的人會看透了這一點，對於這個身體，不認為這是一個可靠的、可依靠的。

空觀(十譬)
3)是身如聚沫，不可撮摩；
聚沫：水和水互相衝擊，出來這個沫；這個沫聚集在一起，就很大很大。若把它取到手裡邊，一撮摩就變成水。沒有真實性，不是很堅固的東西。色受想行識都是因緣生法，因緣生法就是沒有決定性，所以也都是如聚沫，不可撮摩。
4)是身如泡，不得久立；
由無明緣行，行緣識，就得到身體這個泡。那個水泡，不能常存的，很快就會失掉。
5)是身如炎，從渴愛生；
陽焰：春天或者夏天的時候，在曠野裡面、或者是在公路上，稍微遠一點，看見前面就像有水似的。曠野的鹿牠在野外生活，牠是渴了，看見那兒有水，到那兒去結果沒有水。
從渴愛生：由愛而得到這個身體。也是父母的愛、也是自己的愛，由這個愛而成就了這個身體。觀這個身體是因緣有、是自性空，自性空中無色受想行識。
6)是身如芭蕉，中無有堅；
芭蕉是一棵樹，如果用斧砍斷它，裡邊並沒有一個真實堅固的幹，是沒有堅固性的東西。
7)是身如幻，從顛倒起；
是身如幻：這個身體就像幻術。是由業力所變，就像幻術變出來的東西一樣。
從顛倒起：從無明的顛倒，創造顛倒的業力，顛倒的業力又變化出顛倒的識，最後出來身體，所以這個身體也是不真實的。
8)是身如夢，為虛妄見；
觀察是身如夢，就像做夢的時候，夢裡邊的境界不是真實的，在做夢的當時不知道它是虛妄，要醒了夢的時候，才知道虛妄。
9)是身如影，從業緣現；
影：譬如大樹，遮住陽光就現出個樹的影子。太陽越高的時候，影子也隨之會逐漸有變化。為什麼呢？就是它沒有自性。離開太陽和樹，沒有影子，所以它不能自主。
這個身體也是如影，無明和業力就變出一個身體來。業力譬喻樹，無明譬喻太陽；這個身體是不決定的，也是如影，就是沒有自性的；沒有自性，所以就是空了。
業緣：業就是緣，以業為緣而出現這個身體；身體離開業緣，身體自性不可得，就是空的。所以這就是一個假觀、一個空觀：憑藉業緣而現出身體就是假觀；若是沒有業緣的時候，這個身體就不見，所以它就是自性空。
10)是身如響，屬諸因緣；
響：在山谷裡邊，發出個聲音，那邊就有一個響出來；發出聲音大，響也大；發出聲音小，也就會小。
屬諸因緣：響是繫屬於因緣，就是繫屬於那個聲音的；那個聲音大小，隨著那個因緣變。若離開那個因緣，這個響是不存在的，所以響是屬諸因緣。
11)是身如浮雲，須臾變滅；
浮雲：是飄浮在虛空裡邊的雲，須臾變滅，一會兒就變，它就是一直時時在變，本身是不固定的。我們這個身體也是一樣剎那剎那地變壞，各式各樣的，老是不穩定。
12)是身如電，念念不住；
電：就是閃電，陰雲下雨的時候，閃電是很迅速地即生即滅。我們這個身體的變化也是這樣子，即生即滅，念念都不會停留在那裡不變化，它是剎那剎那地變易。
約四大種觀無我
13)是身無主，為如地；
主：就是有主宰的作用，就是它來決定一切，控制一切。色受想行識這個身體裡面，沒有這麼一個有主宰性的東西。譬如像這個大地，也沒有決定是有個主宰者，都是暫時的。這個身體也是這樣，沒有一個我在這裡做主的。
14)是身無我，為如火；
我：就是前面那個主，你若能主宰，就是我。我的定義是常恆住，永久地存在，它不是因緣所有，它自性是有；它在時間上說，它是常恆住、也不變化的、有主宰作用，叫做我。就像火，靠因緣才有，沒有因緣的時候就沒有，可見火也是沒有我的、沒有主宰的。
15)是身無壽，為如風；
壽：常存不變，叫做壽，其實也是我的意思。像風似的，有因緣的時候就有風，沒有因緣這風就停下來，它不能永久的。
16)是身無人，為如水；
人：在這裡說，也就是要做主的意思，永久也不改變。就像水，放在一個方的器具裡面它就是方，放在圓的器具裡面就是圓，這個水它不可以說：我永久是圓的！這是不可能的，它也是無主，它也不可能有永久性。
總檢
17)是身不實，四大為家；
不實：地水火風組成的這個身體沒有真實性，心意識就在地水火風這裡暫時住一住，它不是一個永久安樂的家，它是一個隨時會變化的、給你苦惱的家。
約空種觀無我
18)是身為空，離我我所；
身是空：這裡面沒有我，所以是空；沒有我，所以也就沒有我所。我所怎麼講呢？我所有的。這個房子是有，但是這裡沒有人，這房子是空的。有色受想行識，但是色受想行識裡沒有我，所以叫做空。
約識種觀無我
19)是身無知，如草木瓦礫；
1-外道有我論者，執著有我，知和我有什麼關係呢？在這個色受想行識裡面有一個實體的東西，這個我來指揮這個心；而這個心指揮這個身體。這個身體要聽命於心，心聽命於我。我--->心--->身
2-龍樹菩薩：這個心，你說是要聽命於我；
*若離開這個心，這個我有沒有知？若是說離開了心，這個我就沒有這個知識，就什麼也不懂了；如果這樣的話，它還能夠指揮心發生作用嗎？它是個無知之物，它能下命令嗎？能不能下命令？
*如果這個我本身是有知的，另外要心幹什麼呢？
*若是沒有心的時候，這個我就沒有知了，就像土木瓦石似的，也不能下命令。
*所以，心有知，下命令叫眼耳鼻舌身怎麼怎麼的，何必還另外要個我幹什麼呢？沒有我可得了！
20)是身無作，風力所轉；
這個身體沒有我來支配它的；它能動作，就是風力所轉。也要有心識，這個身體裡面有識、加上風的道路沒有阻塞、沒有障礙，這個身體就會動；如果說風道不通，有識也不行，就不能動。所以這都是無我的意思。
不淨觀
21)是身不淨，穢惡充滿；
這個身體不淨，表面上很清淨，但是汙穢的、不好的東西在裡面充滿，都是不淨物。
22)是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；
是身為虛偽：表面上看上去是很淨，並不是汙穢，但是裡面是不淨，可見表面上的清淨是虛偽的，不是真實的。
雖假以澡浴衣食，必歸磨滅：這個身體天天洗澡，來沐浴它，也還是不淨。還要有衣食來保養它，終究有一天要死掉，保不住使令它長久的。
23)是身為災，百一病惱；
這個身體常常有災患、有病。這身體由地水火風四大組成，每一大有百一病惱，最少能有一樣病，最多能達到一百樣，所以叫做百一病惱；若四大合起來說，就是四百四病了。是身為災，有什麼災呢？就是百一病惱，有這麼多的病來惱害我們、惱亂我們，使令我們心裡面不快樂。
24)是身如丘井，為老所逼；
如丘井：丘是周圍都是高起來、中間低下去這樣的山，丘陵，就是空曠的地方。那個地方有個井，這個叫丘井。
身如丘井，就是在色受想行識裡面、困在這裡面，受很多苦，叫做如丘井。
為老所逼，就是這個人在井裡邊所處的那個危急、危險、恐怖的境界，就像在色受想行識裡邊為老所逼，衰老漸漸地來苦惱你。
25)是身無定，為要當死。
這個身體的存在，我們是沒有把握、是不決定。壽命一天一天地減少，到時候非死不可，不能避免這個死。
26)是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成。
1-這個身體的四大，就像毒蛇似的。四大，互相衝突，地是重性，風是輕的，水是涼的，火是熱的，如果不平衡就有病。一大有病，就是一百一病，四大四百四病。所以就像那個毒蛇咬你，就受不了。
2-色受想行識裡面有很多的煩惱賊，動起來會造很多的罪業，就障礙我們用功修學聖道，所以如怨賊。
3-如空聚：這個村莊裡面沒有人，只是有那麼多的房子在那裡。眼耳鼻舌身意就是空的聚落，六根遇見色聲香味觸法的時候，貪瞋癡的賊出來，就會喪身失命。
4-陰、界、諸入所共合成：這個身體裡邊就是五蘊組合起來成的生命體。界就是十八界，六識、六根、六境和合起來就是十八界。諸入，就是眼內六入，和外六入。六根，我們所有的這些分別的資料、所有的消息，都從六根裡面得來的；六根到六塵上去虛妄分別，就得到很多消息，所以叫做諸入。
所共合成：這個生命體就是這麼多的事情組合起來成為身體，就是貪瞋癡在活動，造成很多的罪業；有的罪業已經給你果報，還有很多的罪業沒有給你果報，而現在還不能停下來，繼續造業，繼續地、將來感果報的這些力量都在這裡面合成。

諸仁者！此可患厭，當樂佛身。 (tatra yuṣmābhir evaṃrūpe kāye nirvidvirāga utpādayitavyas tathāgatakāye ca spṛhotpādayitavyā)
1-各位仁者！現在陰、界、諸入所共合成的這個身體，應該認為它是個大患，要生厭離心。應該歡喜、誠懇地希求佛的身相、佛的身體。
2-成就佛的身體幹什麼呢？能廣度眾生。一切眾生在生死裡流轉很苦，應該發大悲心救護他們，不要入無餘涅槃。經過一番的修行，栽培大悲心。
3-怎麼栽培呢？就是要多靜坐，在靜坐裡面觀生死是苦，眾生在生死流轉很苦，我要發大悲心廣度眾生。
4-思惟父母恩發菩提心：觀察一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生──報父母恩而發無上菩提心。
5-思惟三惡道苦發無上菩提心：眾生不知道好壞，常做惡事，將來要下三惡道很苦，我要發菩提心，弘揚佛法，救度這些人，不要做惡事。
6-思惟佛法是無上的甘露、苦海的舟航、長夜的明燈，它能夠開發一切眾生的大智慧，能夠真實地利益眾生，我應該發心做這件事。
7-用止觀栽培的大悲心調伏自己的煩惱，原來的貪瞋癡、自私自利的心就輕微；還是要修苦、空、無常、無我的毘缽舍那觀。
8-發菩提心：我從今日始，發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲饒益諸有情故。從今以往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧，一切皆為迴向(證得)阿耨多羅三藐三菩提故，我今與諸菩薩摩訶薩和合出家，願尊證知我是菩薩！
9-發無上菩提心之後，也要學習般若波羅蜜。這樣能修學聖道，而不會退失無上菩提心。

所以者何？佛身者即法身也！
佛身是無量清淨的功德所集成的身體。肉眼所見的，是方便示現，不是佛的真實境界。
法有兩種：一個是無為法、一個是有為法。
1-法就是能保持不變。世間上什麼事情是能保持不變的？沒有這件事！世間上事情都是虛妄的。什麼是能夠保持不變呢？只有涅槃！涅槃就是第一義諦這個不生不滅的真理。第一義諦是名為法身。
2-第二種，佛所開示我們的無量的法門，就是下面所說的從無量功德智慧生。無量的福德、無量的智慧所成就的身相，也名之為法身。實在就是報身，就是果報；在因中你修學無量無邊的法門，到果上成就無量無邊的功德，就叫做法身。
這裡說佛身者，即法身也，包括這兩種事情。
1)從無量功德、智慧生，
無量的功德、無量的智慧才能成就這個法身。
1-法身就是這兩種，第一義諦，可以名之為清淨法身；無量功德莊嚴的身體，可以名之為圓滿報身。
2-第一義諦的清淨法身，是要成就無分別的智慧，才能證悟這個清淨法身；而這樣的智慧的成就，一定要有功德的增上緣，然後無分別智成就，才能夠見到法身，就見到第一義諦。所以這個法身是從無量功德智慧生。
3-要有無量的功德、無量的智慧圓滿，才能得圓滿報身。
4-功德-經過努力而獲得德，這個德由功而得。德：就是特別美好，真實地對你有利益的事情；就是佛法中所說的戒定慧。
5-智慧：就是般若波羅蜜。智慧有聞思修三種智慧，有凡夫的境界、有聖人的境界、到佛的境界，有深淺的不同。
2)從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，(dharmakāyo hi mārṣāḥ tathāgatakāyo  dānanirjātaḥ śīlanirjātaḥ samādhinirjātaḥ prajñānirjāto vimuktinirjāto vimuktijñānadarśananirjātaḥ)
1-戒：三歸五戒、八戒、十善戒。或者是出家的沙彌戒、沙彌尼戒、學法女戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒。有點信心、有點慚愧心，用這樣的心受戒，學戒，守護戒，還是有漏。精勤地修學止觀，調伏內心的虛妄分別。要學習佛法，有聞思修的智慧，在止觀裡面調伏自己的內心，心裡面有大智慧，不動心。這個時候，守的戒是無漏戒、修的定是無漏定，無漏的、清淨的智慧相應的戒定慧，都是無漏。所以戒也有有漏戒和無漏戒的不同。
2-定：初開始修定，都是有漏定。為什麼能變成無漏定？就是要有般若波羅蜜，這個定才是無漏定。常常修定，就使令分別心力量強，然後在有強大力量的心裡面作毘缽舍那觀，就能斷煩惱。所以，定有有漏定、也有無漏定。
3-智慧：也有有漏的智慧、也有無漏的智慧。但是無漏的功德，也是從有漏的功德逐漸逐漸進步才成就的。
4-解脫：
*1若是得到色界定，就把欲界的煩惱解脫，但是也並不是真實的解脫；若得到無色界定，就把色界的煩惱也解脫，也不是真實的解脫。
*2若是學習毘缽舍那的清淨無漏的智慧，學習般若波羅蜜，觀一切法空如實相的這種智慧，它是無漏的智慧，就使令戒和定也都變成無漏的。這個時候能解脫欲界的煩惱、色界的煩惱、無色界的煩惱，就叫做解脫。
*3欲界的煩惱、色界的煩惱、無色界的煩惱，叫做煩惱障；阿羅漢解脫煩惱障，還有所知障，還不能成就佛的法身。
*4所知障：
第一，阿羅漢對於佛陀為一切眾生所宣揚的無量無邊的法門，知道一少分，還有很多是不明白，這也就是所知障。
第二，無量無邊的眾生，根性是怎麼情形、要怎麼樣度化，阿羅漢也有所不知，這都是所知障。
其次，就是對於佛陀所覺悟的第一義諦，阿羅漢還是不及格的，也是所知障。
其次，阿羅漢的心雖然比凡夫的心清淨，但是在一切法上有微細的取著，有微細的取相的煩惱，這也是所知障。
解脫，應該是說解脫煩惱障、所知障。
*5解脫知見：譬如這個人用功修行得初果、二果、三果、四果，佛知道他解脫多少煩惱。知道這個菩薩得無生法忍，他解脫多少煩惱，二地、三地、四地、乃至第十地，佛都知道，就叫解脫知見。利根的聲聞人，得初果、二果、三果、四果，自己知道現在得初果、二果、三果、四果；鈍根的人還是有一點不大知道，得初果嗎？他不大知道。所以解脫知見，就是前面是解脫一切煩惱障、所知障，還能夠明了現在解脫多少煩惱。
3)從慈、悲、喜、捨生，(maitrīkaruṇāmuditopekṣānirjātaḥ)
就是要有大悲心來教化眾生，有這樣的功德你才能夠成就法身。慈悲喜捨是在禪定裡面修的四種三昧，通於有漏；因為有般若波羅蜜，就變成無漏，也有深淺的不同。
4)從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進，禪定、解脫、三昧，多聞、智慧、諸波羅蜜生，(dānadamasaṃyamanirjātaḥ  kṣāntisauratyanirjāto  dṛḍhavīryakuśalamūlanirjāto  dhyānavimokṣasamādhisamāpattinirjātaḥ  śrutaprajñopāyanirjātaḥ)
這是六波羅蜜，通於自己用功修行、也通於教化一切眾生。
*1禪定：禪就是色界的四禪，定就是無色界的四空定。這都是有漏定，若有般若波羅蜜，就變成無漏的禪定。
*2解脫：是八解脫，也名為八背捨。是誰學習這個法門呢？要三果聖人以上。有色想觀諸色解脫、內無色想外觀諸色解脫、淨解脫身作證、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫、滅受想定解脫。其實這就是九次第定。前兩個解脫是在三禪(初禪、二禪、三禪)裡面修，淨解脫身作證是在第四禪裡面修。就是在四禪裡面修學前三個解脫，後邊就是無色界四空定、加上滅受想定。成就滅受想定的人，當然一定是成就色界四禪、無色界的四空定。
*2.1有色想觀諸色解脫：怎麼修呢？在禪定裡面(在初禪、二禪裡面)修不淨觀，就是觀察自己的身體是不淨，就是從大腳指這裡開始，就是青瘀、膨脹、爛壞了，白骨露出來了，乃至全身到頭都是這樣子。他沒有破壞白骨，保留這個白骨，所以叫有色想。有色想觀諸色解脫，就是觀察身體是不淨，也觀察自己、也觀察他人，一切都是不淨，這樣觀。到最後都是白骨。在白骨的眉間這個地方，放出來青、黃、赤、白、地、水、火、風的光明，就是八色光明。
*2.2內無色想外觀諸色解脫：內無色想，就是在禪定裡邊觀察自己是不淨，從大拇指一直觀到頭，從頭觀到指都是不淨，最後是白骨，觀察它變成微細微塵，就沒有，他這樣觀察。觀察自己這個不淨也沒有、骨也沒有，然後觀察其他的人都是白骨，白骨在眉間放光明，還是這個八色的光明，那麼這就是第二解脫。
*2.3淨解脫身作證：觀察青、黃、赤、白、地、水、火、風的光明。觀察那光明(青、黃、赤、白)非常地清淨。觀察它是青、觀察它是黃、觀察它是白，青、黃、赤、白都是非常美好的光明，這叫做淨解脫。身作證，就是有廣大的輕安樂。
*2.4-2.8然後修無色界四個解脫，觀察它們都是因緣所生法，都是苦、空、無常、無我的，不執著，對無色界的四空定不執著，就這樣觀察。到了滅受想定的時候，第七識比較清淨，前六識心王、心所都停下來，就像涅槃的境界一樣。
*修八解脫有什麼事情？能得到廣大的神通，能成就無礙辯才，能成就阿羅漢、得殊勝的功德。
*3三昧：就是空三昧、無願三昧、無相三昧。
*4多聞智慧：多聞智慧，從聞思修證悟諸法實相。
*5諸波羅蜜生：布施波羅蜜、持戒、忍辱乃至最後都是波羅蜜；布施裡面也有般若波羅蜜，持戒、忍辱柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧裡面都有般若波羅蜜，就叫做諸波羅蜜。如果裡面沒有般若波羅蜜，前五度不能名為波羅蜜。
5)從方便生，
方便是單獨指度化眾生說。要有善巧方便才能度化眾生。主要就是菩薩有大智慧，能夠勸導眾生斷惡修善，叫做方便。
6)從六通生，(abhijñā-vidyā-nirjātaḥ)
從六種神通才能成就法身。
7)從三明生，
天眼明、宿命明、漏盡明。天眼通、宿命通、漏盡通，有什麼不同呢？明白什麼樣的因緣得什麼樣的果報，什麼樣的果報是由什麼樣的因緣成就，就叫做明。
8)從三十七道品生，(sapta-triṃśad-bodhipakṣya-nirjātaḥ)
三十七道品是佛陀開示我們修學聖道的次第。
9)從止觀生，(śamatha-vidarśanā-nirjāto)
10)從十力(daśa-bala-nirjātaś)、四無所畏(catur-vaiśāradya-nirjātaḥ)、十八不共法生(aṣṭādaśāveṇika-buddha-dharma-nirjātaḥ sarvapāramitānirjātaḥ)
十力、四無所畏、十八不共法是已經成佛所成就的功德。
11)從斷一切不善法(sarva-akuśala-dharma-prahāṇāya nirjātaḥ)、集一切善法生，(sarva-kuśala-dharma-parigraha-nirjātaḥ)
總而言之，就是斷除一切不善法、能夠集成一切善法，法身才能成就。
不善法有深淺的不同。譬如所知障，是聖人的煩惱。
有些善法是通過身口做這件事。但是內心的虛妄分別，就是要如理作意。
12)從真實生，(satya-nirjāto bhūta-nirjāto)
1-什麼叫做真實？就是第一義諦，諸法實相，觀一切法空如實相；其餘都是因緣所生法，都是如幻如化。
2-真實生怎麼講呢？就是證悟諸法實相，所證悟的是第一義諦，能證悟的是般若波羅蜜。若達到這個程度的時候，就是初得無生法忍；繼續地這樣修止觀，般若繼續地增長，也就有根本智，也會有後得智，從這裡面再能夠有無量無邊的功德增長，所以叫從真實生。
13)從不放逸生：(apramāda-nirjātaḥ)
要斷一切不善法、集一切善法，常努力地這樣做，就是不放逸。
14)從如是無量清淨法生如來身。(apramāṇa-śubha-karma-nirjāto mārṣāḥ tathāgata-kāyas)
就是成就佛的法身。
15)諸仁者！欲得佛身(tatra yuṣmābhiḥ spṛhā kartavyā)、斷一切眾生病者(sarva-satvānāṃ ca sarva-kleśa-vyādhi-prahāṇāya)，當發阿耨多羅三藐三菩提心。(anuttarāyāṃ samyak-ṣaṃbodhau cittāny utpādayitavyāni)
在初開始學習佛法的時候，就應該發無上菩提心，建立這個清淨的、偉大的意願。應該經過一個時期的學習佛法，經過內心的如理作意。從經論上的學習得到一些智慧，用這個智慧思惟觀察，這件事是有意義的，我應該這樣做，在佛前、或者是善知識邊發阿耨多羅三藐三菩提心，應該做這件事。發無上菩提心的時候，不要忘菩提心，常常地憶念，我是發無上菩提心的人，以無上菩提作我行動的一個目標，不希求世間上的榮華富貴。