經文結構
論文結構
系統思考
六（三）無知一，cf.
s22.24 abhijāna suttaṃ
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.於五蘊若知、明、斷、離欲---堪任斷苦
2.1.於五蘊不知等
爾時、世尊告諸比丘：於色不知，不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。
2.2.於五蘊知等
諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦。如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，(心解脫者，)則能堪任斷苦。
3.結
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.若知、若明、若斷、若離欲
[經文]
於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦。
[解說]
rūpañca
bhikkhave,
abhijānaṃ
parijānaṃ
virājayaṃ
pajahaṃ
bhabbo
dukkhakkhayāya.
s22.24
諸比丘！於色知、明、離欲、斷，則能導致苦盡。
[論說]復次、為欲證得所未得解脫故，應觀察八事，謂於諸行中，愛味、過患、出離觀察，及聞、思、思擇力、見道、修道觀察。於諸行中觀察愛味時，能善通達諸行愛味所有自相。即於諸行觀察過患時，能善了知三受分位過患共相，謂於是中甚少愛味、多諸過患。如是了知愛味染著、多諸過患共相應已，於所愛味一切行中，隨所生起欲貪煩惱，即能除遣、制伏、斷捨。於此欲貪不現行故，說名為斷，非永離欲故名為斷。又於彼事心未解脫，若於隨眠究竟超越，乃永離欲，心得解脫。是名一門觀察差別。又修行者，於彼諸行正觀察時，先以聞所成慧，如阿笈摩，了知諸行體是無常，無常故苦，苦故空及無我。彼隨聖教如是勝解，如是通達，既通達已，復以推度相應思惟所成微細作意，即於彼境如實了知。即由如是通達了知增上力故，於彼相應煩惱現行現法、當來所有過患，如實觀察，由思擇力為依止故，設復生起而不實著，即能捨離。彼由如是通達了知及思擇力多修習故；能入正性離生。既入正性離生已，由修道力漸離諸欲。彼由思擇、見道二種力故，隨其所應，斷諸煩惱，謂不現行斷故，及一分斷故，由修道力，究竟離欲。如是由前二種漸離欲貪，由修道力心得解脫。
[解]復次，為了想要證得尚未得到的解脫的緣故，應該觀察八件事情。哪八件？就是在五蘊諸行當中，愛味、過患、出離觀察，及聞、思、思擇力、見道、修道觀察。
1)什麼是愛味的觀察？在五蘊諸行中，當觀察愛味的時候，能夠善巧的通達五蘊諸行的愛味所有的各自的相貌。
2)什麼是過患的觀察？就是在五蘊諸行中，當觀察過患的時候，能夠善巧的了知苦受、樂受、不苦不樂這三種受的時分與地位，他們的過患共相是苦，因為苦受本身就是苦。樂受，變壞的時候是苦。不苦不樂受，無有恆常，苦、樂受隨時都會生起，所以也是苦。在這樣三種受中，令人生起愛著的滋味很少，但是卻有許多苦的過患。
3)什麼是出離的觀察？這樣了知愛味染著很少，卻有許多種種的過患與愛味一起活動之後，對於所愛味染著的五蘊一切行中，隨順根對境時，所生起的欲貪煩惱，就能除遣欲貪，制伏欲貪，斷捨欲貪。
a)什麼是斷捨？在這裡，因為欲貪不會現前活動的緣故，說為斷，不是永遠捨離欲的緣故，而稱為斷。
b)什麼是離欲？對於彼五欲的事情，內心尚未解脫欲貪。若是對於隨眠，能究竟超越，才算是永遠捨離欲貪，內心得以解脫欲貪。這樣這三種觀察，稱為第一種入門觀察的不同。
4)什麼是由聞慧來觀察？又，這位修行者，對於彼五蘊諸行正在觀察的時候，首先，以聽聞佛法所成就的智慧，如聽聞阿笈摩聖典，而了知五蘊諸行本體是無有恆常，因為無有恆常的緣故，所以是苦。因為苦的緣故，所以離開五蘊沒有我是空及五蘊不是我。
5)什麼是由思慧來觀察？那位修行人，隨順聖典的教法，對於五蘊諸行是無常、苦、空、無我有深刻的體認，對於這無常、苦、空、無我，能通達無礙。既然通達無礙之後，還能用與推度相應的思惟所成就的微細作意，就是說對於彼五蘊境，能如實了知是無常、苦、空、無我。
6)什麼是由思擇力來觀察？就是因為這樣通達無常、苦、空、無我，沒有障礙。且對於彼五蘊境，能如實了知是無常、苦、空、無我。因為這二種強大力量的緣故，對於與他相順的煩惱現前活動，煩惱活動的現在、未來所有的過患，能夠如其真實的觀察，由於思惟決擇的力量為依止的緣故，假設還是生起，但是不會真實的染著，就能夠捨離。
7)什麼是由見道來觀察？那位修行人，經由這樣聞慧通達無常等沒有障礙，經由思慧了知五蘊境是無常等。以及經由思擇力能不染著於欲貪。因為一次又一次，反覆地實踐的緣故，所以，能夠進入正性離生。
8)什麼是由修道來觀察？既然能進入正性離生之後，由於修道的力量，逐漸的捨離三界的欲。那位修行人，由於思擇與見道這二種力量的緣故，隨著與他相順的欲貪等，能斷種種欲貪等煩惱，就是因為欲貪等不現行稱為斷的緣故，這是思擇的力量。以及一部分見煩惱斷除的緣故，這是見道的力量。經由修道的力量，能究竟捨離三界的欲。這樣經由前面思擇與見道這二種力量，逐漸捨離欲貪。經由修道的力量，心得解脫三界的欲。
復次，有兩種煩惱斷果及苦滅果。一者、見所斷果，由證彼故，能自了知我已永盡捺落迦、傍生、餓鬼，我今證得預流無退墮法，乃至廣說。二者、修所斷果，由證彼故，能自了知我最後身暫時支持，第二有等永不復轉。復有兩種苦滅。一者、現在為因，未來苦滅；二者、過去為因，現在苦滅。復有兩種苦滅。一者、心苦滅；二者、身苦滅。復有兩種苦滅。一者、壞苦、苦苦苦滅；二者、行苦苦滅。復有兩種苦滅。一者、非愛業果苦滅；二者、可愛業果苦滅。
[解]復次，還有兩種煩惱斷除所得的成果，以及兩種苦惱滅盡所得的成果。
1)哪二種煩惱斷除所得的成果？
第一、由於見道而斷除見煩惱，而體證彼成果的緣故，a)能自了知我已經永遠斷盡地獄、傍生、餓鬼這三惡趣中所生起的五蘊諸行，就是我不會再投生到三惡趣。b)我現今證得預流果，我已經安住在能夠究竟滅盡煩惱，且不會退轉的八聖道。c)乃至廣說，就是我已經滅盡，扣除掉七生、二生、一生所剩餘的後有所生起的五蘊諸行。
第二、由於修道而斷除愛煩惱等，而體證彼成果的緣故，a)能自了知我最後身，暫時支持。b)第二有的生老病死等苦法，永遠不會再生起，就是有餘涅槃。
2)哪二種苦滅除所得的成果？這裡是說明無餘涅槃。
a)第一、現在見愛煩惱斷盡為原因，未來五蘊諸行的苦滅盡。第二、過去惑業為原因，感得現在的異熟苦滅盡。
b)還有兩種苦滅。第一、意識相應的苦滅。第二、五識相應的苦滅。
c)還有兩種苦滅。第一、變壞而生的苦、苦惱本身的苦，這二種苦滅。第二、行苦苦滅。
d)還有兩種苦滅。第一、非愛業所感得的惡趣果的苦滅。第二、可愛業所感得的善趣果的苦滅。
七（四）無知二
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.於五蘊若知、明、斷、離欲---能越生老病死怖
2.1.於五蘊不知等
爾時、世尊告諸比丘：於色不知、不明、不斷、不離欲（貪），心不解脫者，則不能越生老病死怖。如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲貪，心不解脫者，則不能越生老病死怖。
2.2.於五蘊知等
比丘！於色若知、若明、（若斷、）若離欲貪，心解脫者，則能越生老病死怖。如是受、想、行，識，若知、若明、若斷、若離欲貪，心解脫者，則能越生老病死怖。
3.結
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
I.解說生老死怖
[論說]復有少分已見諦跡諸聖弟子，雖已超過諸惡道苦所有怖畏，由未永盡一切結故，其心猶有於當來世共諸異生老死怖。為斷彼故，而能發起猛利樂欲，乃至正念，及無放逸，勤修觀行。
[解]還有少部分已經見到四聖諦的路跡的諸聖弟子，雖然已經超過諸惡道苦的所有怖畏，由於尚未永遠斷盡一切結的緣故，在未來世裏面，還會與諸異生一樣有生老死等，他的心還有這種恐怖。為了斷除那種恐怖的緣故，而對於涅槃，能發起猛利樂欲，乃至正念於涅槃，以及於斷其餘煩惱沒有放逸，精勤修習對於五蘊觀察無常等行相。
八（五）無知三
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.於五蘊若知、明、斷、離欲---能斷苦
2.1.於五蘊不知等
爾時、世尊告諸比丘：於色不知，不明、不離欲貪，心不解脫，心不解脫者，則不能斷苦。如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪，心不解脫者，則不能斷苦。
2.2.於五蘊知等
於色若知、若明、若離欲貪，心得解脫者，則能斷苦。如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪，心得解脫者，則能斷苦。
3.結
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
九（六）無知四
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
2.於五蘊若知、明、斷、離欲---能斷苦
2.1.於五蘊不知等
爾時、世尊告諸比丘：於色不知，不明、不離欲貪，心不解脫者，則不能越生老病死怖。如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪，心不解脫者，則不能越生老病死怖。
2.2.於五蘊知等
諸比丘！於色若知、若明、若離欲貪，心解脫者，則能越生老病死怖。如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪，心解脫者，則能越生老病死怖。
3.結
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[解說]
此四經的差別，不知道為何cs.3沒有心解脫？
cs.3.於色不知，不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。
cs.4.於色不知、不明、不斷、不離欲貪，心不解脫者，則不能越生老病死怖。
cs.5.於色不知，不明、不離欲貪，心不解脫者，則不能斷苦。
cs.6.於色不知，不明、不離欲貪，心不解脫者，則不能越生老病死怖。
