二一（一五）使；s22.63
upādiyasuttaṃ，s22.64
maññamānasuttaṃ，s22.65
abhinandamānasuttaṃ
1.略說法要
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，有異比丘來詣佛所，稽首佛足，卻住一面。白佛言：善哉世尊！今當為我略說法要。我聞法已，當獨一靜處，修不放逸，修不放逸已，當復思惟所以。善男子出家，剃除鬚髮，身著法服，信家非家，出家（學道），為究竟無上梵行，現法作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
2.世尊稱讚
爾時、世尊告彼比丘：善哉！善哉！比丘快說此言，云當為我略說法要。我聞法已，獨一靜處，修不放逸，乃至自知不受後有，如是說耶？比丘白佛：如是，世尊！
3.若隨使使者，即隨使死
佛告比丘：諦聽、諦聽，善思念之，當為汝說。比丘！若隨使使者，即隨使死；若隨（使）死者，為取所縛。比丘若不隨使使，則不隨使死；不隨使死者，則於取解脫。
4.色隨使使，色隨使死
比丘白佛：知已，世尊！知已，善逝！佛告比丘：汝云何於我略說法中廣解其義？比丘白佛言：世尊！色隨使使，色隨使死；隨使使、隨使死者，則為取所縛。如是受、想、行、識，隨使使，隨使死；隨使使，隨使死者，為取所縛。世尊！若色不隨使使，不隨使死；不隨使使、不隨使死者，則於取解脫。如是受、想、行、識，不隨使使，不隨使死；不隨使使、不隨使死者，則於取解脫。如是世尊略說法中，廣解其義。
5.世尊稱讚
佛告比丘：善哉！善哉！比丘於我略說法中，廣解其義。所以者何？色隨使使，隨使死；隨使使、隨使死者，則為取所縛。如是受、想、行、識，隨使使，隨使死；隨使使、隨使死者，則為取所縛。比丘！色不隨使使，不隨使死；不隨使使，不隨使死者，則於取解脫。如是受、想，行、識，不隨使使，不隨使死；不隨使使、不隨使死者，則於取解脫。
6.結
時彼比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退。獨在靜處，精勤修習，住不放逸。精勤修習、住不放逸已，思惟所以；善男子出家，剃除鬚髮，身著法服，信家非家，出家乃至自知不受後有。時彼比丘即成羅漢，心得解脫。
I.
略說法要
[經文]
今當為我略說法要。
[論說]由三因緣，有諸聲聞往大師所，請略教授。何等為三？謂唯多聞為究竟者，於諸
餘行而厭背者，生如是解；但略聞法，足得自義，何藉多聞以為究竟！要修正行為貞實故。又棄
捨多聞究竟欲故；又有怖畏於所入門多所作者，為善方便而得入故。或有即彼已於多法善聽、善
思，彼作是念：我於多法已善聽、思，若我今者盡已聽、思所得諸法以為依止，於住心境及解脫
境欲繫心者，將不令我作意散亂！若爾，住心尚不能得，何況解脫！又於如是所聞、所思一切法
中，不得決定，當依何者速證通慧？當依何者速得出離？當緣何境而得住心？當緣何境而得解脫
？彼既如是自不決定，若於大師，或眾所識如來弟子現前見已，便即往詣請略教授。
[解]由於三種因緣，有些聲聞弟子會前往大師所在的地方，請求簡略的教授。哪三種？第一、先前唯獨多聞就認為是究竟，對於種種其餘的法隨法行反而生起厭背。現在生起這樣的勝解：但是簡略的聽聞教法，足夠得到自己的目標，何需假藉多聞以為究竟！因為重要的是修習正行，才能成就真實解脫的緣故。又，因為棄捨多聞是究竟的欲求的緣故。
第二、又有些聲聞弟子，對於所趣入的法門，有眾多的不同項目要修行，所以內心恐怖、害怕，為了得到適合自己趣入的法門，請求簡略教授，因為世尊善巧的方法，而令此弟子得以趣入法門的緣故。或是有些聲聞弟子，就是他已經對於眾多的教法，善聽、善思。他生起這樣的心念：我對於眾多的教法，已經善聽、善思，若是我現今將已經聽到、思惟所得到的諸法，全部作為修行的依止，對於令心安住的所緣境及令心解脫煩惱的所緣境，想要以這些來繫住我的心，豈不是會令我的作意散亂，注意力無法集中嗎？若是這樣的話，令心安住尚且不可能得到，更何況解脫呢！
第三、又對於這樣所聽聞、所思惟的一切法當中，不能得到決定，應當依照什麼法才能迅速地體證通慧？應當依照什麼法才能迅速地得到出離？應當緣慮什麼所緣境，而得以住心？應當緣慮什麼所緣境，而得以解脫？彼聲聞弟子既然這樣自己不能決定，若是在大師，或是眾所識的如來弟子出現在眼前，看見之後，就馬上前往他所在的地方，請求簡略的教授。
II.
思惟所以
[經文]
善哉世尊！今當為我略說法要。我聞法已，當獨一靜處，修不放逸，修不放逸已，當復思惟所以。善男子出家，剃除鬚髮，身著法服，信家非家，出家（學道），為究竟無上梵行，現法作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
[論說]復次、當知正教授有四種自義果得，謂為此出家，及如此出家，即形相具足，事
業具足，意樂具足，處捨取具足。依此故得無上得，現法得，自然得，內證得。
[解]復次、應當知道正確、合理的教授，有四種自己目標的成果可以得到。就是為此目標而出家，以及如此方式出家。什麼意思？a)就是形相具足，誓受下劣形相，剃除鬚髮，身著法服。b)事業具足，於所作事成就軌則，或是三學，就是經文的信家非家，出家學道。c)意樂具足，唯為涅槃而出家，就是經文的為究竟無上梵行。d)處捨取具足，捨不善法，修集善法。為此出家，就是意樂具足。其餘都是解說如此出家。依賴這四個具足的緣故，能得到四種得，哪四種？第一、無上得，得到無餘涅槃。第二、現法得，就在這一生，能得無餘涅槃。第三、自然得，依照菩提道品，自然能體證解脫。第四、內證得，解脫的時候，自己能知道已解脫。
III.
若隨使使者，即隨使死
[經文]
比丘！若隨使使者，即隨使死；若隨（使）死者，為取所縛。比丘若不隨使使，則不隨使死；不隨使死者，則於取解脫。
[論說]復次、有六種死：謂過去死，現在死，不調伏死，調伏死，同分死，不同分死。過去死者，謂過去諸行沒，乃至命根滅故死。現在死者，謂現在諸行沒，乃至命根滅故死。不調伏死者，謂於過去世不調、不伏，有隨眠行展轉隨眠。世俗說言：士夫隨眠而命終已，於現在世結生相續，有隨眠行所攝自體而得生起。於現在世乃至壽盡，亦復如是不調、不伏，廣說乃至而命終已，未來自體復得生起。又能攝取有隨眠行。由攝取彼以為因故，便為生等眾苦所縛，亦為貪等大縛所縛。調伏死者，謂於現在世已調、已伏，無有隨眠而命終已，未來自體不復生起，亦不攝取有隨眠行。不攝取彼以為因故，解脫生等眾苦差別，亦復解脫貪等大縛。同分死者，謂如過去不調、不伏，曾捨身命，於現在世亦復如是而捨身命，當知如此名同分死，名相似死，名隨順死。若於過去不調、不伏，捨身命已，於現在世已調、已伏而捨身命，當知此名不同分死，不相
似死，不隨順死。若於現在有隨眠行展轉隨眠而命終時，如過去死，名同分死及隨順死；不如過去而命終時，不能攝取當所結生未來相續同分諸行。又此六種死，當知有二種相：謂諸行流轉過患相，及諸行還滅勝利相。若於過去及於現在，不調、不伏，同分而死，復於未來取生等苦，及為貪等煩惱縛者，名諸行流轉過患相。若於現在已調、已伏，不同分死，又於未來不取眾苦，解
脫一切煩惱縛者，名諸行還滅勝利相。
[解]1.有六種死。哪六種？就是過去死、現在死、不調伏死、調伏死、同分死、不同分死。
1)什麼是過去死？就是過去五蘊諸行沒盡，一直到命根滅盡的緣故死。
2)什麼是現在死？就是現在五蘊諸行沒盡，一直到命根滅盡的緣故死。
3)什麼是不調伏死？就是在過去世不清淨，不解脫死，所以是不調、不伏。由於這樣不調不伏為因緣，五蘊諸行相續流轉，為煩惱種子所隨逐，所以，稱為有隨眠行，從無始以來，展轉隨逐。世俗說言士夫隨眠，就是我執種子，在過去世命終之後，在現在世結生相續，有隨眠行所攝的自體而得生起。在現在世，一直到壽命滅盡，也還是這樣不調、不伏，廣說一直到而命終之後，未來五蘊自體還是得以生起。又，能夠攝取有隨眠行。由於攝取彼五蘊諸行以為原因的關係，就為生等眾苦所繫縛，也為貪等大的繫縛所縛。
4)什麼是調伏死？就是在現在世已調、已伏，沒有隨眠而壽命終沒之後，未來五蘊自體不再生起，也不攝取有隨眠行。因為不攝取彼五蘊諸行以為原因的關係，就能解脫生等眾苦差別，也能解脫貪等大縛。
5)什麼是同分死？就像過去世不調、不伏，曾經捨棄身命，在現在世也還是這樣捨棄身命，應當知道這樣的情況，名為同分死，也可名為相似死，也可名為隨順死。
6))什麼是不同分死？若是在過去世不調、不伏，捨棄身命之後，在現在世已調、已伏，而捨棄身命，應當知道這樣的情況，名為不同分死，也可名為不相似死，也可名為不隨順死。所以，若是在現在世，有隨眠行展轉隨眠而命終的時候，如同過去世死的情況，名為同分死及隨順死。不像過去世的情況，而命終的時候，這時候，不能攝取當所結生未來相續同分諸行，名為不同分死及不隨順死。
2.又，這六種死，應當知道有二種相貌。哪二種？就是五蘊諸行流轉的過患相貌，以及五蘊諸行還滅的勝利相貌。
1)什麼是五蘊諸行流轉的過患相貌？若是在過去，以及在現在，不調、不伏，這二世相同，都是有不調、不伏這部分，而死亡，還是會在未來世攝取生等苦，以及會為貪等煩惱繫縛的情況，名為諸行流轉過患相。
2)什麼是五蘊諸行還滅的勝利相貌？若是在現在世已調、已伏，與過去世不相同，因為有已調、已伏這部分，而死亡，所以，在未來世不會攝取生等眾苦，且能解脫一切煩惱繫縛的情況，名為諸行還滅勝利相。
二二（一六）增諸數；s22.35
paṭhama bhikkhu suttaṃ，s22.36
dutiya bhikkhu suttaṃ
1.序
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、有異比丘來詣佛所，所問如上。
2.隨使使，隨使死者，則增諸數
差別者：隨使使，隨使死者，則增諸數：若不隨使使，不隨使死者，則不增諸數。
3.若色隨使使，隨使死；隨使使、隨使死者，則增諸數
佛告比丘：汝云何於我略說法中廣解其義？時彼比丘白佛言：世尊！若色隨使使，隨使死；隨使使、隨使死者，則增諸數。如是受、想、行、識，隨使使，隨使死；隨使使，隨使死者，則增諸數。世尊！若色不隨使使，不隨使死；不隨使使，不隨使死者，則不增諸數。如是受、想，行、識，不隨使使，不隨使死；不隨使使，不隨使死者，則不增諸數。如是世尊！我於略說法中廣解其義。如是乃至得阿羅漢，心得解脫。
I.
增諸數
[論說]復次、由八種相，得入於彼諸行生起，世俗言說士夫數中。謂如是名，如是種類，如是族姓，如是飲食，如是領受若苦、若樂，如是長壽，如是久住，如是所有壽量邊際。如是諸相，於菩薩地宿住念中（T30,493c），當知如前已廣分別。
[解]復次，由於八種相貌，得以趣入於彼五蘊諸行生起，世俗言說的士夫數中。哪八種？就是這樣的名稱，這樣的種類，這樣的父母，這樣的飲食，這樣領受苦惱或歡樂，這樣長的壽命，這樣久的時間的安住，這樣的所擁有壽量的邊際。這樣種種相貌，在菩薩地宿住念中，應當知道如同前面已經詳細分別。
