舍利弗阿毘曇論卷第二十八
云何五智定？如世尊說：諸比丘修定無量明了。諸比丘若修定無量明了已，緣生五種智。何等五？若有定現樂後樂報緣此生智，若有定聖無染緣此生智，若有定不怯弱者能親近緣此生智，若有定寂靜勝妙獨修除得緣此生智，若有定念入正念起緣此生智。
1.云何定現樂後樂報緣此生智？
1)云何現樂定？
1.1)如比丘，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行。若身離生喜樂津液遍滿，此身盡離生喜樂，津液遍滿無有減少。如善澡浴師若善澡浴師弟子，以細澡豆盛著器中，以水灑已調適作摶，此摶津液遍滿，不燥不濕內外和潤。如是比丘身離生喜樂津液遍滿，身盡離生喜樂津液遍滿無有減少。如比丘增益受離生喜樂、出世樂、寂靜樂、滅樂、正覺樂、沙門果樂、涅槃樂，此定如是，謂現樂。
1.2)復次比丘，滅覺觀、內淨信、一心，無覺無觀定生喜樂，成二禪行。若身定生喜樂津液遍滿，此身盡定生喜樂津液遍滿無有減少。如大陂湖以山圍遶，水從底涌出，不從東方南西北方來。此陂水津液遍滿，此陂盡津液遍滿無有減少。如是比丘身定生喜樂津液遍滿，此身盡津液遍滿無有減少。如比丘增益受無喜樂、出世樂、寂靜樂、滅樂、正覺樂、沙門果樂、涅槃樂，此定如是，謂現樂。
1.3)復次比丘，離喜、捨行、念、正智身受樂，如諸聖人解捨念樂行，成就三禪行。若身無喜樂津液遍滿，身無喜樂津液遍滿無有減少。如優鉢羅花池、波頭摩花池、鳩頭摩花池、分陀利花池，從泥稍出未能出水，此花若根若頭水津液遍滿，從根至頭、從頭至根津液遍滿無有減少。如是比丘，若身無喜樂津液遍滿，此身盡津液遍滿無有減少。如比丘增益受無喜樂、出世樂、寂靜樂、滅樂、正覺樂、沙門果樂、涅槃樂，此定如是，謂現樂。
1.4)復次比丘，斷苦斷樂先滅憂喜，不苦不樂、捨、念、淨，成就四禪行。若身以清淨心遍解行，此身清淨無不遍處。如男子女人身著白淨衣上下具足，從頭至足、從足至頭無不覆處。如是比丘，若身以清淨心遍解行，此身清淨無不遍處。如比丘增益受寂靜妙樂、出世樂、寂靜樂、滅樂、正覺樂、沙門果樂、涅槃樂，如是定，謂現樂。
2)云何定後樂報？
2.1)如比丘，思惟無常苦空無我，思惟涅槃寂靜，得定心住正住。如比丘得定已，即得初聖五根。得初聖五根已，上正決定捨凡夫地。若不得須陀洹果而中命終，無有是處。不得須陀洹果，作惡作惡業已，命終墮三塗，無有是處。如比丘，親近此定多修學，多修學已見斷三煩惱，得須陀洹果觸證。觸證已，斷地獄、畜生、餓鬼苦，受七生人天報，斷餘生天人中苦。如是定，謂後樂報。
2.2)如比丘，親近此定多修學，多修學已思惟斷欲染瞋恚煩惱分。斷欲染瞋恚煩惱分已，得斯陀含果觸證，觸證已斷地獄、畜生、餓鬼苦，受天上人中生，斷餘生天上人中苦。如是定，謂後樂報。
2.3)如比丘，親近此定多修學，多修學已思惟斷欲染瞋恚盡無餘，無餘已得阿那含果觸證，觸證已斷地獄、畜生、餓鬼人中苦。若受一天生、若五生，餘天上苦皆斷。如是定，謂後樂報。
2.4)如比丘，親近此定多修學，多修學已思惟斷色界無色界煩惱盡無餘，無餘已得阿羅漢果觸證，觸證已斷地獄、畜生、餓鬼、人中、天上苦，一切有、一切道、一切生、一切繫縛、一切結使煩惱苦，皆斷無餘。如是定，謂後樂報。
3)何謂緣此生智？若內分別、若外分別，知見覺證，此謂緣此生智。
2.何謂有定聖無染緣此生智？
1)何謂非聖定？若定有漏，此謂非聖定。
復次非聖定，若定非學非無學，此謂非聖定。
復次非聖定，除空無相無願定，若餘定，謂非聖定。
2)何謂聖定？若定無漏，是名聖定。
復次聖定，若定學無學，此謂聖定。
復次聖定，空無相無願定，此謂聖定。以何義謂聖？以斷離貪欲、瞋恚、愚癡、諸結煩惱，故謂聖定。
3)云何有染定？若定有求，此謂有染定。
復次有染定，若定非學非無學，此謂有染定。
復次有染定，除空無相無願定，若餘定，此謂有染定。以何義有染？染謂愛。愛於此定中得、正得、緣得，定亦於愛中得、正得、緣得，是謂有染定。
4)云何無染定？若定無求，此謂無染定。
復次無染定，若定學無學，此謂無染定。
復次無染定，空無相無願定，此謂無染定。以何義無染？染謂愛。愛定中不得、不正得、不緣得，定愛中不得、不正得、不緣得，是謂無染定。
5)何謂緣此生智？若內分別、若外分別，知見覺證，此謂緣此生智。
3.云何有定不怯弱者親近緣此生智？
1)云何怯弱者？若無信心、無慚無愧、不學問、懈怠、失念、無慧，此謂怯弱者。
復次怯弱是凡夫。以何義故名怯弱？以未知身見、未斷身見，以是義謂怯弱者。
2)云何非怯弱者？不怯弱謂有信、慚愧、多聞、懃進、專念、多慧，此謂不怯弱者。
復次不怯弱？若佛及佛聲聞弟子。以何義故名不怯弱？以知身見、以斷身見，以是義謂不怯弱者。如是不怯弱者得定，親近多修學，以是義故謂非怯弱者親近。
3)何謂緣此生智？若內分別、若外分別，知見覺證，是謂緣此生智。
4.何謂有定寂靜、勝妙、獨修、除得，緣此生智？
1)云何寂靜？若定共果報，是名寂靜。
2)云何勝妙定？若定聖有報，能斷煩惱，是名勝妙定。
復次寂靜定，若定聖有報能斷煩惱，是名寂靜定。
復次勝妙定，若定共果報，是名勝妙定。
復次寂靜即勝妙，勝妙即是寂靜，是謂寂靜勝妙。
3)何謂獨修？若心一向定住正止獨處定，是謂獨修。
4)何謂除得？云何不除得定？若定得，不定得、難得，是名不除得定。
云何除得定？若定得，決定得、不難得，是謂除得定。
5)何謂緣此生智？若內分別、若外分別，知見覺證，是謂緣此生智。
5.何謂有定正念入正念起緣此生智？
1)若正智入正智起，正智入正智起已，是故謂正念入正念起。專身念入專身念起，專身念入專身念起已，是謂正念入正念起。
2)何謂緣此生智？若內分別、若外分別，知見覺證，是謂緣此生智。如是五智，是五智定。
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大毘婆沙論卷第三十一
1.如契經說：如來成就五聖智三摩地。云何為五？
一者、有內證智生，知此三摩地是聖、離染。
二者、有內證智生，知此三摩地非愚者所近，是智者所讚。
三者、有內證智生，知此三摩地現樂、後樂。
四者、有內證智生，知此三摩地寂靜、微妙，是止息道，令心一趣，有所證得。
五者、有內證智生，知此三摩地，正念故入，正念故出。
2.問：此五聖智三摩地誰幾智性？
答：此五皆是世俗智性。
有作是說：皆八智性，謂除滅智及他心智。
尊者妙音作如是說：皆六智性，謂除苦、集、滅、他心智。
如是說者如是所說，雖亦有理。然契經中說此五種一切皆是世俗智性，皆知定事，有差別故。
3.問：此五聖智三摩地何力所攝？
答：皆處非處智力所攝。---
瑜伽師地論卷第十二
復次，云何五聖智三摩地？謂我此三摩地是聖、無染、無執，廣說如經。此中，示現五行相智。謂自體智、補特伽羅智、清淨智、果智、入出定相智。
(4.1.2.7.0) āryaḥ pañcajñānikaḥ samādhiḥ katamaḥ? ayaṃ khalu me samādhir āryo nirāmiṣo niraupadhika iti vistareṇa yathāsūtram| pañcākāraṃ jñānam anena paridīpitam, tadyathā svabhāvataḥ pudgalataḥ pariśuddhitaḥ phalataḥ samādhivyutthānanimitteṣu ca jñānam|
[解]復次，什麼叫作五聖智三摩地？謂我此三摩地是聖、無染、無執，廣說如經。在這裡，就是開示、顯現五種行相的智慧。哪五種？自體智、補特伽羅智、清淨智、果智、入出定相智。
聖者，善故名聖，又無漏故名聖。無染者，顯善聖性。無執者，顯無漏聖性。
(4.1.2.7.1) tatrārya iti kuśalāryatayānāsravāryatayā ca| nirāmiṣa iti kuśalāryatāṃ jñāpayati, niraupadhika ity anāsravāryatām|
[解]第一，自體智。什麼是聖呢？因為是善的緣故，所以名為聖。又因為是沒有煩惱的緣故，所以名為聖。什麼是無染呢？顯示善的聖性，就是沒有貪、瞋、癡的染污。什麼是無執呢？顯示無漏的聖性，就是沒有我、我所的執著。
非凡夫所近者，謂諸佛及聖弟子所親近故。是聰叡所讚者，謂即彼所稱讚故。是諸聰叡同梵行者常不訶毀者，謂一切時常稱讚故。非如世間初靜慮等為背下地修方便故，先以靜相而稱讚之，為趣上地修方便故，後以麤相而復呵毀。
(4.1.2.7.2) akāpuruṣasevita ity āryair buddhais tacchrāvakaiś ca| vijñapraśasta iti tair eva| agarhito vijñair iti nityakālapraśaṃsanāt| na yathā prathamaṃ dhyā- (p197) nam ūrdhvagamanābhiyogārthaṃ pūrvaṃ śāntataḥ praśasya punar audārikato vigarhyate paścād iti|
[解]第二，補特伽羅智。什麼叫作不是凡夫所成就的呢？這個聖智三摩地為一切佛及聖弟子所成就的緣故。什麼是聰叡所讚呢？這個聖智三摩地為聰明叡智的人所稱讚的緣故。什麼是那些聰叡的共同修梵行的人常不訶毀呢？這些聰叡同梵行者一切時間，恆常地稱讚這個聖智三摩地的緣故。不是像世間的初靜慮等，為了背棄低下的境界，修學其他方法的緣故。如何說呢？譬如說，最初，以寂靜的相貌，稱讚初禪，之後，為了進趣更上的境界，再修學其他方法的緣故，之後，再以麤劣的相貌，又呵責、毀壞初禪。
寂靜者，所治煩惱永寂靜故。微妙者，自地煩惱不愛味故。得安隱道者，所得之道無退轉故。證心一趣者，已得無尋無伺地故。
(4.1.2.7.3) śānta iti tadvipakṣakleśopaśamāt| praṇīta iti svabhūmikakleśānāsvādanāt| pratlprasrabdhalabdhamārga ity aparihāṇīyamārgalābhāt| cetasa ekotībhāvādhigata ity avitarkāvicārabhūmilābhāt|
[解]第三，清淨智。什麼是寂靜呢？所對治的下地煩惱，永遠寂靜的緣故。什麼是微妙呢？對於現在自己所處的境界，不生貪愛、味著的緣故。什麼是得安隱道呢？所得到的無漏聖道，不會退轉的緣故。什麼是證心一趣呢？已經得到沒有尋伺的散亂、浮動的境界的緣故。
現在安樂者，能得現法樂住故。後樂異熟者，引無餘依涅槃樂故。
(4.1.2.7.4) pratyutpannasukha iti dṛṣṭadharmasukhavihāratvāt| āyatyāṃ sukhavipāka iti nirupadhiśeṣanirvāṇasukhāvāhanāt|
[解]第四，果智。什麼是現在安樂呢？因為能得到禪定的現法樂住的緣故。什麼是將來涅槃樂的果報呢？因為能引發無餘依涅槃樂的緣故。
正念而入者，善取能入三摩地相，無忘失故。正念而出者，善取能出三摩地相，無忘失故。
(4.1.2.7.5) smṛta eva samāpatsya iti sūdgṛhītasya samādhinimittasyāsaṃpramoṣāt| smṛta eva vyutthāsya iti sūdgṛhītasya vyutthānanimittasyāsaṃpramoṣāt|
[解]第五，入出定相智。什麼是正念而入呢？因為能掌握如何才能進入三摩地的相貌，對此相貌沒有忘失的緣故。什麼是正念而出呢？因為能掌握如何才能出離三摩地的相貌，對此相貌沒有忘失的緣故。
