《菩提資糧論》卷6：「重法及法師， 亦捨於法慳， 教師勿捲祕， 聽者勿散亂。 於此有四種法，能生大智，應當受取。於法及法師中應當尊重；亦捨法慳，隨所聞法、隨所習誦為他演說；若有樂欲法者，教師勿為捲手祕惜；聽者勿散亂，謂莫有異欲。無慢無希望， 唯以悲愍心， 尊重恭敬意， 為眾而說法。 復有四種法，是大智相，應當受取。所謂遠離自高輕他，無憍慢故。棄捨利養恭敬名聞，無希望心故。於無明闇障眾生中唯悲愍故，尊重恭敬為其說法。以此四種法故，菩薩大智具足，應當受取。於聞無厭足， 聞已皆誦持， 不誑尊福田， 亦令師歡喜。 多聞無厭，聞已持法，持法已順法行法，不誑所尊福田，亦令教師歡喜此法。是菩提心不忘失因。不應觀他家， 心懷於敬養， 勿以論難故， 習誦於世典。 不應為供養恭敬因緣往觀他家，除為安立菩提心因緣。亦不應欲為論難故習誦諸世論等，除為多聞因緣。勿以瞋恚故， 毀呰諸菩薩， 未受未聞法， 亦勿生誹謗。 何以故？為護續生善法因緣。斷除於憍慢， 當住四聖種， 勿嫌於他人， 亦勿自高舉。 斷除憍慢者，於諸眾生中當下心如狗，斷除我慢。於輕儉衣食臥床藥具四聖種中亦應當住，於彼聖種知足故。不應嫌他，亦不應自高舉。若實不實犯， 不得發覺他， 勿求他錯失， 自錯當覺知。 他同梵行者犯罪，若實若不實，皆不應發覺。他有錯失不應求覓，唯於自錯即應覺知。佛及諸佛法， 不應分別疑， 法雖最難信， 於中應信之。 於佛不應分別，以世尊具足未曾有法故。亦於佛法不應疑惑，以於諸眾生是不共法故。及於最難信佛法中以深心清淨故，應當信之。雖由實語死， 退失轉輪王， 及以諸天王， 唯應作實語。 若菩薩由實語故，若奪物、若死，雖退失轉輪王及諸天王，唯應實語，何況其餘而不實語。打罵恐殺縛， 終不怨責他， 皆是我自罪， 業報故來現。 諸有他來打罵恐怖殺縛幽閉，皆是自罪應當有此，終不瞋他。此是我業，前世已作，今時還受相似不愛之果。彼諸眾生都無有罪，唯是我罪業報來現，應當有此。應極尊重愛， 供養於父母， 亦給侍[1]和上， 恭敬阿闍梨。 於父母所，應當極愛尊重供養、應作天想，隨父母意令得悅樂，離諂幻心。又應恭敬給侍和上、阿闍梨，隨和上、阿闍梨所說法中，無有內祕，皆為外化。為信聲聞乘， 及以獨覺乘， 說於最深法， 此是菩薩錯。 此中菩薩有四種菩薩錯失，應當捨離。所謂於聲聞獨覺乘諸眾生中為說最深之法，是菩薩錯。為信深大乘， 眾生而演說， 聲聞獨覺乘， 此亦是其錯。 於信深大乘諸眾生中為說聲聞獨覺乘，是菩薩錯。大人來求法， 慢緩不為說， 而反攝受惡， 委任無信者。 若有正住大眾生來有所求時，應即為說善法，而更慢緩破戒惡法。反攝受之，是菩薩錯。於大乘中未有信解，未以四攝事成熟者，而信任之，是菩薩錯。是為四種。遠捨所說錯， 所說頭多德， 於彼當念知， 亦皆應習近。 此中所說四種錯失，應遠捨離，以此去菩提遠故。若聲聞獨覺乘中所說頭多等及餘功德，但知彼等不與菩提作障礙者，於彼彼中亦應習近。等心平等說， 平等善安立， 亦令正相應， 諸眾生無別。 此四種菩薩道，應當習近。何等為四？所謂諸眾生中起平等心、諸眾生中平等說法、諸眾生中平等善安立、諸眾生中令正相應。此等皆無差別，是為四種。為法不為利， 為德不為名， 欲脫眾生[1]苦， 不欲自身樂。 此四種真實菩薩，應當覺知。何等為四？所謂但為於法不為財利、但為功德不為名稱、但欲脫眾生苦、不欲自身安樂。密意求業果， 所作福事生， 亦為成熟眾， 捨離於自事。 若於業果密意欲求作三福事，生此福時，唯為菩提利樂眾生，亦唯為菩提成熟於眾，為利眾故捨離自事。此是四種真實菩薩。親近善知識， 所謂法師佛， 勸勵出家者， 及以乞求輩。 此四種菩薩善知識，應當親近。何等為四？所謂法師是菩薩善知識，為助持聞慧故。佛世尊是菩薩善知識，為助持諸佛法故。勸出家者是菩薩善知識，為助持諸善根故。乞求者是菩薩善知識，為助持菩提心故。此四種菩薩善知識，應當親近。依止世論者， 專求世財者， 信解獨覺乘， 及以聲聞乘。 此四種菩薩惡知識，應當知之。何等為四？所謂世論者，習近種種雜辯才故。攝世財物者，不攝法故。獨覺乘者，少義利少作事故。聲聞乘者，自利行故。此四惡知識， 菩薩應當知， 復有應求者， 所謂四大藏。 如前所說四種知識，是惡知識，知已應離。復有應求得者，所謂四大藏。佛出聞諸度， 及於法師所， 見之心無礙， 樂住空閑處。 此四種菩薩大藏，應當得之。何等為四？所謂奉事出世諸佛，聽聞六波羅蜜，以無礙心見於法師，以不放逸樂住空閑之處。此是四種菩薩大藏，應當得之。」
