禪法要解，姚秦三藏鳩摩羅什等，於長安逍遙園譯 (T15,p.286b~297c)
1.呵五欲
行者初來欲受法時，師問五眾戒淨已。若婬欲多者，應教觀不淨。
➀所緣
➊不淨有二種
一者惡厭不淨，二者非惡厭不淨。何以故？眾生有六種欲：一者著色，二者著形容，三者著威儀，四者著言聲，五者著細滑，六者著人相。
著五種欲者令觀惡厭不淨。著人相者令觀白骨人相。
又觀死屍若壞、若不壞，觀不壞斷二種欲：威儀、言聲。觀已壞悉斷六種欲。
➋習不淨有二種
一者觀死屍臭爛不淨，我身不淨死屍一等無有異也。如是觀已，心生惡厭；取是相已，至閑靜處若樹下、若空舍，以所取相自觀不淨，處處遍察，繫心身中不令外出，若心馳散還攝緣中。
二者雖不眼見，從師受法憶想分別，自觀身中，三十六物不淨充滿，髮、毛、爪、齒、涕、淚、涎、涶、汗、垢、肪、沔、皮、膜、肌、肉、筋、脈、髓、腦、心、肝、脾、腎、肺、胃、腸、肚、胞、膽、痰、喏、生藏、膿血、屎、尿、諸蟲。如是等種種不淨聚，假名為身，自觀如是。所著外身亦如是觀。
若心厭惡婬欲，心息則已。
➁方法
➊呵責其心
若心不息當勤精進，呵責其心作是念言：「老、病、死、苦其為至近，命如電逝，人身難得，善師難遇，佛法欲滅如曉時燈；有破定法眾患甚多，內諸煩惱，外有魔民，國土飢荒，內外老病，死賊其力甚大壞習禪定。我身可畏，於諸煩惱賊中未有微損，於禪定法中未有所得。雖服法衣，內實空虛，俗人無異。諸惡趣門一切皆開，諸善法中未入正定，於諸惡法未能必不為惡，我今云何著是屎囊而生懈怠？不能精勤制伏其心，如此弊身賢聖所呵，不淨可惡九孔流出，而貪著此身，與畜生同死，俱投黑闇甚所不應。」
如是鞭心思惟自責還攝本處。
➋又時亦復應令心悅
又時亦復應令心悅。作是念言：「佛是一切智人，直說道教易解易行，是我大師，如是不應憂畏，如依大王無有怖畏。諸阿羅漢所作已辦，是我同伴，已能伏心如奴衷主，心已調伏具種種果六通自在，我亦應自伏其心求得此事。唯有此道，無復異路。」如是思惟已還觀不淨。
➌復自欣歡
復自欣歡作是念言：「初習道時，諸煩惱風吹破我心，我欲得道，上妙五欲尚不能壞，何況弊者！」如長老摩訶目揵連得阿羅漢道，本婦將從伎樂盛自莊嚴飾，欲壞目連。目連爾時說偈言：
汝身骨幹立，皮肉相纏裹，不淨內充滿，無一是好物。
韋囊盛屎尿，九孔常流出，如鬼無所直，何足以自貴？
汝身如行廁，薄皮以自覆，智者所棄遠，如人捨廁去。
若人知汝身，如我所厭惡，一切皆遠離，如人避屎坑。
汝身自嚴飾，華香以瓔珞，凡夫所貪愛，智者所不惑。
汝是不淨聚，集諸穢惡物，如莊嚴廁舍，愚者以為好。
汝脅肋著脊，如椽依棟住，五藏在腹內，不淨如屎篋。
汝身如糞舍，愚夫所保愛，飾以珠瓔珞，外好如畫瓶。
若人欲染空，終始不可著，汝欲來嬈我，如蛾自投火。
一切諸欲毒，我今已滅盡，五欲已遠離，魔網已壞裂。
我心如虛空，一切無所著，正使天欲來，不能染我心。
行者如是思惟決定堅固，住心本緣不畏眾欲。
➂得與不任
➊必可得也
若利根者，一心精勤，遠至七日，心得定住。中根者，乃至三七。鈍根者，久久乃得，如攢酪成酥。必可得也。
➋不任習行
若不任習行，是身雖復久習種種方喻，空無所得，譬如攢水終不成酥。
問曰：何事不中？
答曰：若犯禁戒不可懺者，若邪見不捨，若斷善根及三覆障：所謂厚利煩惱、五無間罪、三惡道報。如是等罪不應習行。
又摩訶衍中，菩薩利根，有實智慧福德因緣，不同其事。
若不任習行，當誦經、修福、起塔供養、說法教化、行十善道。
➌得一心相
問曰：云何當知得一心相？
答曰：心住相者，身軟輕樂。瞋恚、愁憂諸惱心法皆已止息，心得快樂，未曾所得，勝於五欲。心淨不濁，故身有光明；如清淨鏡光現於外，如明珠在淨水中光明顯照。
➍心安喜悅
行者見是相已，心安喜悅，譬如渴人掘地求水，已見濕泥，得水不久。行者如是，初習行時如掘乾土，久而不止，得見濕相。自知不久當得禪定，一心信樂，精勤攝心，轉入深定。
➎毀訾五欲
作是念已，毀訾五欲，見求欲者甚為可惡，如人見狗不得好食而噉臭糞。如是種種因緣，呵欲為過。心生憐愍受五欲者，自心有樂而不知求，反更外求不淨罪樂。
➏集諸善法
初習禪法
行者常應精進，晝夜集諸善法，助成禪定。諸障禪法，令心遠離。
集諸善法者，觀欲界無常、苦、空、無我，如病、如瘡、如癰、如箭入心，三毒熾燃起諸鬥諍，嫉妒煙相甚為惡厭。如是觀者，是名初習禪法。
2.去五蓋
若習法時，中間或有五蓋覆心，即應除滅，如黑雲翳日，風力破散。
➊婬欲蓋
a.自責
若婬欲蓋起，心念五欲，即應思惟：「我今在道，自捨五欲，云何復念？如人還食其吐，此是世間罪法。我今學道，除剃鬚髮，被著法衣，盡其形壽，五欲情願永離永斷，云何還復生著？甚非所宜！」即令除滅，如賊毒蛇不令入室，以其為禍甚深重故。
b.眾惡住處
復次，五欲之法，眾惡住處，無有反復。初時尚可，久後欺誑，受諸苦毒，嫉妒、恚怒無惡不作。如囊盛眾刀以手抱觸，左右傷壞。
c.不厭足
復次，設得五欲，猶不厭足；若無厭足，則無有樂，如渴飲漿，未及除渴，不得有樂，猶如搔疥，其患未差不可為樂。
d.不見好醜
復次，欲染其心不見好醜，不畏今世、後世罪報，以是之故，除卻婬欲。
➋瞋惱心
已卻婬欲或生瞋惱，瞋惱心生即應除卻。眾生可念：「處胎已來無時不苦，眾苦備具，云何更增其惱？如人臨欲刑戮，何有善人重增苦痛？」
a.應捨
又復行道之人，應捨吾我。愛、慢等結，雖不障生天，而行道之人尚不生念，何況瞋恚，拔樂根本？
b.以思惟慈心消滅瞋恚
復次，如水沸動不見面像，瞋恚心生不識尊卑、父母、師長，乃至不受佛教。瞋為大病，殘害無道，猶如羅剎。當以思惟慈心消滅瞋恚。
➌睡眠
婬欲、瞋恚既止，若得禪定則為快樂；若未得禪樂，情散愁憒，心轉沈重，瞪瞢不了。即知睡眠害心之賊，尚破世利，何況道事？睡眠法者與死無異，氣息為別，如水衣覆水不睹面像，睡眠覆心不見好醜諸法之實亦復如是。
a.作念
即時除卻，應作是念：「諸煩惱賊皆欲危害，何可安眠？如對賊陣，鋒刃之間不應睡眠，未離老病死患，未脫三惡道苦，於道法中乃至暖法未有所得，不應睡眠！」
b.起行
作是念已，若睡猶不止，即應起行，冷水洗面，瞻視四方，仰觀星宿，念於三事，除滅睡眠，不令覆心。
一者怖畏，當自思惟：「死王大力常欲為害，念死甚近，如賊疾來，無可恃怙。又如拔刀臨項，睡則斬首。」
二者欣慰，當作是念：「佛為大師，所有妙法未曾有也。我以受學，自幸欣慶。」睡心即滅。
三者愁憂，當復念言：「後世展轉受身，經歷苦痛、毒害無邊無量。」如是種種因緣呵睡眠法，如是思惟睡眠則止。
➍掉悔蓋
若掉悔蓋起，應作是念：「世人欲除憂，求歡喜故而生掉戲，今我苦行坐禪求道，云何自恣放心掉戲？甚所不應！佛法所重攝心為本，不應輕躁，縱心自放，如水波動不見面像，掉戲動心不見好醜。」悔如禪度中說。
問曰：貪欲、恚疑各別為蓋，何故睡眠、掉悔二合為蓋？
答曰：睡雖煩惱勢力微薄，眠不助成則不覆心；掉戲無悔不能成蓋；以是故二合為蓋。譬如以繩繫物，單則無力，合而能繫。
復次，睡眠心法因睡心重，以心重故，身亦俱重。因睡微覆，眠覆轉增，遮壞道法，是故二合為蓋。
眠既覺已，心不專一，馳念五欲，行諸煩惱，是名為掉。譬如獼猴得出羈閉，自恣跳躑，戲諸林木，掉亦如是。已念五欲行諸結使，身口意失而生憂悔，作是念言：「不應作而作，應作而不作。」是故，掉、悔相因，二合為蓋。
問曰：作惡能悔不應為蓋。
答曰：如犯戒自悔，從今以往不復更作，如是非蓋。若心作罪，常念不息，憂惱亂心，故名為蓋。
如是種種因緣，呵掉悔蓋，繫心緣中。
➎疑
a.遮覆正道
若心生疑即應令滅，所以者何？疑之為法非如愛慢，今世不生歡心，後世令墮地獄。有疑遮諸善法，如岐路猶豫不知那進，便自止息，行者如是。本所習法疑不復進，即知疑患遮覆正道，當疾除卻。
b.念三寶
復作是念：「佛為一切智人，分別諸法：是世間法、是出世間法，是善、是不善，是利、是害，了了分明。今但受行，不應生疑；當隨教法，不應拒違。」
復次，佛法妙者，修定、智慧如實如法，我無是智，云何自心籌量諸法？如人手執利器，乃可與賊相禦。若無所執，而對強敵，反以為害。我今未得修定、智慧，云何欲籌量諸法實相？是不應然。
復次，外道非佛弟子故應生疑，我是弟子云何於佛而復生疑？佛常毀訾疑患：『是覆、是蓋、是遮、是礙，自誑之法。』如人既知刺客，即應除避，疑亦如是。誑惑行者，欲與疑慧，而礙實智，譬如病疥搔之轉多，身壞增劇；良醫授藥，疥痒自止。行者如是，種種諸法而生疑想，隨事欲解，疑心轉多，是以佛教直令斷疑，疑生即滅。
如是種種呵疑。當疾除卻。
行者如是思惟，除捨五蓋，集諸善法，深入一心，斷欲界煩惱得初禪定。如佛經說：「行者離欲、惡不善法，有覺、有觀、離生喜樂，入初禪。」
3.四禪
➀初禪相
問曰：得初禪相云何？
答曰：
➊身心快樂，柔和輕軟，身有光明
如先以正念呵止五欲，未得到地，身心快樂，柔和輕軟，身有光明。得初禪相，轉復增勝，色界四大遍滿身故。柔和輕軟，離欲、惡不善，一心定故，能令快樂；色界造色有光明相，是故行者見妙光明照身內外。
➋心意轉異
行者如是心意轉異，瞋處不瞋，喜處不喜，世間八法所不能動；信敬、慚愧轉多增倍；於衣服、飲食等心不貪著；但以諸善功德為貴，餘者為賤。於天五欲尚不繫心，何況世間不淨五欲！得初禪人有如是等相。
➌心大驚喜
復次，得初禪時心大驚喜，譬如貧者卒得寶藏，心大歡喜作是念言：初夜、中夜、後夜，精勤苦行，習初禪道，今得果報如實不虛。妙樂如是，而諸眾生狂惑頑愚，沒於五欲、不淨、非樂，甚可憐愍。初禪快樂內外遍身，如水漬乾土內外霑洽；欲界身分受樂不能普遍。欲界婬恚諸火熱身，入初禪池涼樂第一除諸熱惱，如大熱極入清涼池。
➍既得初禪念本所習修行道門，或有異緣
既得初禪念本所習修行道門，或有異緣：所謂念佛三昧，或念不淨、慈心觀等。所以者何？是行思力令得禪定轉復深入，本觀倍增清淨明了。
➁二禪
行者得初禪已進求二禪，若有漏道，於二禪邊地厭患覺觀，如欲界五欲、五蓋令心散亂，初禪覺觀惱亂定心亦復如是。若無漏道，離初禪欲，即用無漏初禪呵責覺觀。
➊呵責覺觀
問曰：如初禪結使亦能亂心，何故但說覺觀？
答曰：初禪結使名為覺觀，所以者何？因善覺觀而生愛著，是故結使亦名覺觀。始得初禪未有餘著。
復次，本未曾得覺、觀，大喜；以大喜故，壞敗定心；以破定故，先應除捨。
復次，欲入甚深二禪定故，除卻覺觀；為大利故，而捨小利，如捨欲界小樂而得大樂。
問曰：但說覺觀應滅，不說初禪煩惱耶？
答曰：覺觀即是初禪善覺觀也，初禪愛等亦名覺觀，以惡覺觀障二禪道，是故宜滅。以善覺觀能留行者令心樂住，是故皆應當滅。尋復思惟：「知惡覺觀是為真賊，善覺觀者雖似親善亦復是賊，奪我大利故。」當進求滅二覺觀，覺觀惱亂如人疲極安眠，眾音惱亂。
是故行者滅此覺觀已，求二禪，譬如風、土能濁清水不見面像，欲界五欲濁心如土濁水，覺觀亂心如風動水，以覺觀滅故內得清淨，無覺、無觀、定生喜樂入於二禪。
➋二禪相
問曰：云何是二禪相？
答曰：經中說言：滅諸覺觀，若善、若無記，以無覺觀動故內心清淨，如水澄靜，無有風波，星月諸山悉皆照見。如是內心清淨故，名賢聖默然。三禪、四禪雖皆默然，以二禪初得為名。有覺觀語言因緣，因緣初滅，故得名默然。定生喜樂，妙勝初禪。初禪喜樂從離欲生，此中喜樂從初禪定生。
問曰：二禪亦離初禪結使，何以不言離生？
答曰：雖復離結，但依定力多故，以定為名。
復次，言離欲者則離欲界言離，初禪未離色界，是故不名離生，如是等是二禪相。
➂三禪
➊離喜
行者既得二禪，更求深定，二禪定有煩惱覆心，所謂：愛、慢、邪見、疑等，壞破定心，是二禪賊遮三禪門，是故當求斷滅此患以求三禪。
問曰：若爾者，佛何以故說，離喜行捨得入三禪？
答曰：得二禪大喜，喜心過差，心變著喜，生諸結使，以是故喜為煩惱之本。又復，諸結使無有利益，不應生著；喜是悅樂，甚為利益，滯著難捨，以是故佛說：「捨喜，得入三禪。」
問曰：五欲不淨罪喜，則應當捨；是喜淨妙眾生所樂，云何言捨？
答曰：先已答：生著因緣則是罪門。
復次，若不捨喜，則不能得上妙功德，以是故捨小得大，有何過也。
➋觀喜知患
行者進求三禪，觀喜知患憂苦因緣，所可喜樂無常事變，則生憂苦。
復次，喜為麤樂，今欲捨麤而求細樂，故言離喜，更入深定，求異定樂。
➌三禪相
云何三禪相？滅喜。捨此妙喜，心不悔念，知喜為害。譬如人知婦是羅剎，則能捨離，心不悔念。喜為狂惑麤法非妙，第三禪身受樂世間最樂，無有過者。聖所經由，能受、能捨無喜之樂，以念巧慧身，則遍受入於三禪。
問曰：此說一心念慧，初禪、二禪何以不說？
答曰：第三禪者，身遍受樂，心行捨法，不令心著分別好醜，故言一心念慧。
復次，三禪中有三過：一者心轉細沒，二者心大發動，三者心生迷悶。
行者常應一心念此三過。若心沒時，以精進、智慧力，還令心起。若大發動，則應攝止。若心迷悶，應念佛、妙法，還令心喜。常當守護治此三心，是名一心行樂者入第三禪。
➍樂
問曰：如經：「第三禪中，二時說樂。」何等為二樂？
答曰：前說受樂，後說快樂。
問曰：有三種樂：受樂、快樂、無惱樂。以何樂故三禪名為第一之樂？
答曰：三樂上妙皆勝下地，但以受樂第一，說名樂地，究竟盡故。餘二樂者上地猶有，此中不以為名。
問曰：喜樂、無喜樂，有何差別？
答曰：樂受有二種：一者喜根，二者樂根。
喜根喜樂，初禪、二禪所攝。樂根無喜樂，三禪所攝。
復次，欲界、初禪樂受，麤者名樂根，細者名為喜根。二禪、三禪樂受，麤者為喜根，細者為樂根。譬如熱極得清冷水持洗手面，是名為喜；入大涼池，舉身沐浴，是名受樂。行者如是，初禪覺觀故，樂不遍身；二禪大喜驚故，不能遍身；三禪無障礙故，樂遍其身，是名差別。
復次，樂受有四種：欲界六識相應樂，名為喜根亦名樂根。初禪四識相應樂，名為樂根亦名喜根。二禪意識相應樂受，名為喜根。三禪離喜故，意識相應樂受，名為樂根。
➃四禪
➊捨樂
行者既得三禪，知上三樂，一心守護，常恐畏忘失，則為是惱，是故樂復為患，當求離樂。譬如人求富貴之樂，求時既苦，得時無厭則復為苦，得已守護亦復為苦。有人以求樂為苦故捨，或有得樂無厭覺苦故捨，或有既得守護為苦故捨。行者患樂亦如是，求初禪樂，以覺觀惱亂故捨；二禪大喜，動故捨；三禪知樂無常，難守故捨。以是故，當捨此樂求於四禪安隱之地。
問曰：行者依禪定樂捨於欲樂，今依何等而捨禪樂？若捨禪樂得何利益？
答曰：行者依於涅槃樂能捨禪樂，得三利故：所謂羅漢、辟支佛、佛道。是故捨禪定樂，行於四禪安隱快樂，以三乘道隨意而入涅槃。
➋第四禪相
問曰：云何知是第四禪相？
答曰：如佛說四禪相：「若比丘斷樂，斷苦，先滅憂喜，不苦不樂、捨、念清淨，入第四禪。」
斷樂，斷苦，先滅憂喜
問曰：斷三禪樂應爾，離欲時已斷苦，今何故復言斷苦？
答曰：有人言：斷有二種：一別相斷，二總相斷；如須陀洹，以道比智，總斷一切見諦結使。
是事不然，何以故？
佛說：「斷苦，斷樂，先滅憂喜。」若欲界苦，應說：先斷苦、憂、喜。而不說者，以是故知非欲界苦。以三禪樂無常相故，則能生苦，是故說斷苦。
又，如佛說：「樂受時，當觀是苦。」於三禪樂生時、住時為樂，滅時為苦，以是故言：「斷樂，斷苦。」先滅憂、喜者，欲界中憂，初二禪喜者。
問曰：欲界中有苦、有憂，離欲時滅，何以但說斷憂，不說斷苦？
答曰：離欲時雖斷二事，憂根不復成就，苦根成就，以成就故不得言滅。
問曰：若三禪中樂生、住時樂，滅時為苦。今說初禪二禪中喜，何獨不爾？
答曰：佛經所說：「離三禪時，斷樂、斷苦、無滅憂喜」，初禪二禪不作是說。
問曰：佛何因緣不作是說？
答曰：三禪中樂，於三界中受樂最妙，心所著處，以其著故，無常生苦。以喜麤故不能遍身，雖復有失不大生憂，以是故佛經不說也。
不苦不樂
不苦不樂者，第四禪中雖有不苦不樂受。
捨
捨者，捨三禪樂，行不苦不樂受，不憶，不悔。
念清淨
念清淨者，以滅憂、喜、苦、樂四事，故念清淨。
問曰：上三禪中不說清淨，此中何以獨說？
答曰：
初禪覺觀亂故，念不清淨，譬如露地風中然燈，雖有脂炷。以風吹故明不得照。二禪中雖一識攝，以喜大發故，定心散亂，是故不名念清淨。
三禪中著樂心多亂此禪定故，不說念清淨。
四禪中都無此事故，言念清淨。
復次，下地雖有定心，出入息故，令心難攝；是中無出入息故，心則易攝；易攝故念清淨。
復次，第四禪名為真禪，餘三禪者方便階梯。
是第四禪譬如山頂，餘三禪定如上山道。
是故第四禪，佛說為不動處，無有定所動處故，有名安隱調順之處，是第四禪相。
4.四無量
譬如善御調馬隨意所至，行者得此第四禪，欲行四無量心，隨意易得；欲修四念處，修之則易；欲得四諦，疾得不難；欲入四無色定，易可得入；欲得六通，求之亦易。何以故？第四禪中不苦不樂、捨念清淨，調柔隨意。如佛說喻，金師調金洋鍊如法，隨意作器，無不成就。
慈心無量
➀云何得
問曰：行者云何得慈心無量？
答曰：
➊願令得樂
行者依四禪已，念一城眾生願令得樂，如是一國土、一閻浮提、四天下、小千國土、二千國土、三千大千國土，乃至十方恒河沙等無量無邊眾生，慈心遍覆，皆願得樂。譬如水劫盡時，消水火珠滅不復現，大海龍王心大發動，從念生水，出海盈漫，及天澍雨遍滿天下，是時天地彌漫無不充溢。行者亦爾，以大慈水滅瞋恚，消慈火珠，慈水發溢漸漸廣大，遍至無量無邊眾生，悉蒙潤澤常出不斷。或聽說法增益慈心，譬如大雨無不周普。行者慈念眾生，令得世間清淨之樂，亦以所得禪定快樂持與眾生，亦以涅槃苦盡之樂，乃至諸佛第一實樂，願與眾生。
➋見眾生無不受樂
以慈力故，悉見十方六道眾生無不受樂。
問曰。如阿毘曇說：何等是慈三昧？觀一切眾生悉見受樂。又經中說：慈心三昧遍滿十方皆見受樂。云何但言：願令眾生得樂？
答曰：初習慈心願令得樂，深入慈心三昧已，悉見眾生無不受樂。如鑽燧出火，初然細軟乾草，火勢轉大，濕木山林一時俱然。慈亦如是，初入觀時，見人受樂願與苦者，慈力轉成悉見得樂。
➁問難
問曰：眾生實無得者，云何皆見得樂而不顛倒？
答曰：
➊利用
定有二種：一者觀諸法實相、二者觀法利用。譬如真珠師，一者善知珠相貴賤好醜、二者善能治用，或有知相而不能用，或有治用而不知相，或有知相亦能治用。行者如是，賢聖未離欲者，能觀法相四真諦等而不能用，不行四無量故。如凡夫離欲行諸功德，能有利用，生四無量心，不能觀實相故。如俱解脫阿羅漢等，能觀實相，具禪定故生四無量。四無量者得解之法，以利用故非為顛倒。
➋實無有眾生
復次，佛法之實無有眾生，云何觀苦者為實？樂者為倒？所謂顛倒：無眾生中而著我相。若常若無常、若邊若無邊等，是為顛倒。行慈之人知眾生假名，如輪等和合名之為車。是故行者，慈心清淨則非顛倒。
➌不應以為顛倒
復次，若無眾生以為實者，眾生受樂應是顛倒。而有眾生、無眾生皆為是邊，不應但有眾生以為顛倒。
➍慈三昧力故
復次，慈三昧力故，行者皆見眾生無不得樂，如一切入觀，禪定力故，於緣境界轉青作赤，何況眾生皆有樂相而不見也？如貴賤貧富禽獸之屬，各自有樂，互相憐愍。貴者之患，貧者所無；貧者之患，貴者所無。
問曰：餘道可爾，地獄云何？
答曰：地獄眾生亦有樂分，遠見刀山灰河，皆謂林水而生樂想；見樹上女人亦生樂想。又我心顛倒故愛樂其身，若欲殺時，逃避、啼哭，請求獄卒，願見放捨。若語赦汝，得脫此苦心亦可樂，如是之等皆有樂分。
又復神通力故，行慈之心，種種教化令眾生得樂，或隨所有而能與之，及身口行助成利益。如諸佛菩薩深心愛念壞諸惡趣，實令眾生得種種樂，以是故不但願與，亦實令得樂。
➂功德
問曰：行慈者得何功德？
答曰：
➊行慈者諸惡不能加，如好守備外賊不害，若欲惱害反自受患。如人以掌拍矛，掌自傷壞，矛無所害。
➋五種邪語不能壞心。五種者：一妄語說過、二惡口說過、三不時說過、四惡心說過、五不利益說過。譬如大地不可破壞。
➌種種瞋、惱、讒、謗等不能毀也，譬如虛空不受加害。
➍心智柔軟，猶若天衣。
➎復次，行者入慈，虎、狼、毒獸、蛇蚖之屬皆不能害，如入牢城無能傷害。
得如是等無量功德。
➃慈法
問曰：慈德如是，何者名慈法？
答曰：愛念眾生皆見受樂，是心相應法，行陰所攝，名為慈法。
或色界繫，或不繫；心數法，心共生，隨心行，非色法；非是業，業相應，業共生，隨業行，非報生。是應修、得修、行修，應證、身證、慧證。或思惟斷、或不斷。或有覺有觀、或無覺有觀、或無覺無觀。或有喜、或無喜。或有出入息、或無出入息。或賢聖、或凡夫。或樂受相應、或不苦不樂受相應非道品。先緣相，後緣法。在四禪亦餘地。緣無量眾生故名為無量。清淨故，慈念故，憐愍利益故，名為梵行、梵乘；能到梵世名為梵道，是過去諸佛常所行道。
➄云何修習
問曰：云何修習慈心？
答曰：
思惟利益
a.若行者作是念：我除剃鬚髮，不在飾好，破憍慢相。若稱此者，宜應行慈。今著染衣，當應行慈令心不染，食他之食，不虛受施。
b.如經所說：若有比丘漸修慈心則隨佛教，如是不虛食人信施。
c.復次，若出家若在家行者作是念：慈心力故，於惡世中安隱無患，於破法眾中獨隨法行，於熱煩惱令心清冷，如近聚落有涼清池。
c.復次，行慈力故，怨家毒害不能復害，如著革屣，刺不能傷。
d.行者處於欲界，多瞋怒害，鬥諍怨毒種種諸害，慈心力故，無能傷損。譬如力士著金剛鎧，執持利器，雖入大陣不能傷壞。
e.復次，是慈能利益，利益三種人。
凡夫行慈除諸瞋恚，得無量福生於淨果，世間福德無過是者。
求聲聞、辟支佛者，欲界多瞋，慈力能破，及餘煩惱則亦隨滅，得離欲界，漸出三界。如佛所說，慈心共俱近修七覺。
大乘發心為度眾生，以慈為本。
如是慈心，於三種人無量利益。
f.又習慈，初門。
g.又十六行令速得慈，又使牢固，亦常修行。
一者持戒清淨、二者心不悔、三者善法中生喜、四者快樂、五者攝護五情、六者念巧便慧、七者身離心離、八者同行共住、九者若聽若說隨順慈法、十者不惱亂他人、十一者食知自節、十二者少於睡眠、十三者省於言語、十四者身四威儀安隱適意、十五者所須之物隨意無乏、十六者不戲論諸法行。
是十六法助慈三昧。
悲心無量
悲者觀眾生苦，如地獄、餓鬼、畜生、世間刑徒、飢寒病苦等，取其苦相故悲心轉增，乃至樂人皆見其苦。
問曰：云何以樂為苦？
答曰：
樂是無常，樂無厭足從因緣生，念念生滅無有住時，以是故苦。
復次，如欲天受樂，如狂、如醉無所別知，死時乃覺。
色、無色界眾生，於深禪定愛味心著，命終隨業因緣還復受報。
如是眾生當有何樂？於地獄、三惡道，是舊住處；天上、人中猶如客住，暫得止息，以是因緣故，佛但說苦諦，無有樂諦。是故，一切眾生無不是苦。
眾生可愍不知實苦，於顛倒中而生樂想，今世、後世受種種憂惱而無厭心；雖暫得離苦，還復求樂，作諸苦事。如是思惟，見諸眾生悉皆受苦，是為悲心。餘悲心義如摩訶衍論四無量中說。
喜心無量
➀隨意可得
喜者，行人知諸法實相，觀苦眾生皆為樂相，觀樂眾生皆為苦相，如是諸法無有定相，隨心力轉。若諸法無有一定相者，成阿耨多羅三藐三菩提尚無有難，何況餘道？隨意可得，故心生歡喜。
➁念諸善功德
復次，行者作是念：我因少持戒、精進等，便得離欲，逮諸禪定無量功德。念諸善功德，故心生歡喜。譬如賈客齎持少物，百千倍利，心大歡喜。
➂念佛心生歡喜
復作是念：如是法利，皆由佛恩，佛自然得，道與人演說，隨教修行得如是利益。是時，心念十方諸佛身有金色相好莊嚴及十力等無量功德法身，因是念佛心生歡喜。
➃佛法能滅苦，能趣常樂
a.復次，佛法於九十六種道中，最為第一，能滅諸苦，能趣常樂，心生歡喜。
b.又復分別三種佛法：一者涅槃，無量、常相，是究竟不壞法；二者涅槃方便，八直聖道；三者十二部經，宣示八道。如是念法心生歡喜。
➄佛弟子眾行正道，離邪徑
復次，能知如是實相，行於正道，離諸邪徑，是為正人，所謂佛弟子眾於一切眾中最為第一。自思惟言：我已在此眾中，是我真伴，彼能益我。以是因緣故心生歡喜。
願令眾生悉皆歡喜，定力轉成故，悉見眾生皆得是喜。
捨心無量
➀不觀苦樂
捨者，行人如小懈極，心暫止息。但觀眾生一相，不觀苦樂。
a.喜相猶如小兒，若常愛念，憍恣敗壞；若常苦切，怖畏羸瘦。是故有時放捨，不愛、不憎。
b.行者如是，若常行慈、喜心，則放逸，以喜樂多故。
c.若常行悲心，則生憂惱，以念苦多故。
是故行捨，莫令苦樂有過。
➁不觀善、不善
a.復次，行者入道得禪定味，分別眾生好醜，是善、是不善。
善者，恭敬愛念。不善者，則生輕慢。如人得大珍寶輕慢貧者，見有寶者恭敬愛念。破是二相故而行捨心。
➂四心之特性
a.如經中說：修行慈心，除破瞋恚；修行悲心，除惱眾生；修行喜心，除破愁憂；修行捨心，除破憎愛，但觀眾生得解脫故，隨心所作，如人觀林不觀樹也。
b.又如世人寒時得溫，熱時得涼，資生隨意者，是名為樂。
若得官位、寶藏、歌舞、戲笑，是名為喜。
若失此眾事者，是名憂苦。
若無此三事者，是名為捨。
取相
➀慈
行者亦如是，具有四心，自身受樂，願及眾生，心既柔軟，見一切眾生悉得是樂。
又復見諸天上世間豪貴，取其樂相，願及眾生，心既柔軟，見一切眾生悉得是樂。
➁喜
修行慈時，心生大喜，以此大喜願與眾生，或從定起禮佛、法、眾，讚歎、供養，亦得心喜，願與眾生。及取外喜，願與眾生。
➂悲
a.或時自見其苦，老、病、憂、惱、飢、寒困苦，欲令眾生離是苦惱。我能分別籌量，心忍猶尚苦惱，何況眾生無有智慧，忍受眾苦，何得不惱？則生悲心。
b.復見外人刑戮鞭撻。
c.又聞經說惡道苦痛。取是苦相，觀一切皆苦，而生悲心。
➃捨
a.捨者，自捨憎愛，亦觀眾生無有憎愛。
b.及取外眾生受不苦不樂者，從第四禪乃至非有想非無想處，及欲界無苦無樂時。取是相已，觀一切眾生，亦都如是無苦無樂。
c.復次，如貴人唯有一子，愛念甚重，心常慈愍，世間諸樂願令悉得，自能得者亦皆與之。其子或時遭諸惱患，父甚悲念，若子從因得免，其父大喜。心生喜已，即便放捨，任子自長，父得休息。
d.行者如是，於四無量心中，觀諸眾生亦如子想，隨己所有樂事及取世間種種諸樂，願令得之。慈定力故，悉見一切皆是樂者。
行人從慈心起，若見眾生受諸苦痛，取是相已而生悲心。悲心力故，見諸眾生悉皆受苦，見受苦已，願令眾生皆離是苦。
從悲三昧起，若見眾生受樂，得道，入涅槃者，取是相已而生喜心，欲令彼得而彼自得，心識柔軟，悉見眾生皆得歡喜。
從此定起，見眾生不苦不樂者，不憂不喜者。取是相已，而生捨心，願令眾生不苦不樂，不憂不喜。以善修捨定力故，悉見眾生不苦不樂，不憂不喜，得離煩惱熱。
e.復次，若眾生有諸過釁，捨而不問。若恭敬愛著不以為喜，是為捨心。
如是等四無量義。如摩訶衍中說
5.四無色定
虛空定
若行者欲求虛空定，當作是念：色是種種眾苦具，如鞭杖、割截、殺害、飢寒、老病苦等，皆由色故。思惟如是，則捨離色，得虛空處。
➀問難
問曰：行者今以色為身，云何便得捨離？
答曰：
➊煩惱滅故
諸煩惱是色因緣，又能繫色，是煩惱滅故，則名離色。
➋習行破色虛空觀法
復次，習行破色虛空觀法，則得離色。
➌色究竟盡故
復次，如佛所說：比丘觀第四禪五陰如病、如癰、如瘡、如刺、無常、苦、空、無我。如此等觀，則離第四禪五陰。以餘陰隨色故，但言離色。所以者何？色究竟盡故。
➍分分破裂
復次，行者觀色，分分破裂則無有色，如身有分，頭、足、肩、臂等各各異分，則無有身；如頭，眼、耳、鼻、舌、口、鬚、髮、骨、肉等分分令異，則無有頭。如眼者，四大、四塵、身根、眼根十事和合白黑等肉團名為眼，各各分別，則無有眼。地等諸分各亦如是。
問曰：眼根四大所造，不可定色，云何分別？
答曰：
a.四大及四大造淨色和合故名為眼。若除是色，則無有眼。又此淨色雖不可見，以有對故有分，有分故無眼。
b.復次，能見色者，是名為眼。若除四大及四大造色則無眼，若無眼能見色者，耳亦應為眼。
c.若眼是色法，一切色法有處有分故，應可分別。若可分別，則為多眼。
d.若言四大所造眾微塵為眼者，不應一眼。若都非眼亦無一眼。若言微塵為眼者，是亦不然，何以故？若微塵有色，則有十方，不名為微塵。若非色者，則不名為眼。復次，微塵體定有四分：色、香、味、觸。是眼非四事，何以故？眼是內入攝，四為外入攝。以是故，不得以諸微塵為眼。如佛說：眾事和合見色假名為眼，無有定實。耳、鼻、舌、皮、肉、骨等亦如是破，是為破內身相。
e.外色宮殿財物妻子等，亦皆如是分別破。如佛告羅陀：從今日當破散色，壞裂色，令無有色。能如是分別是名離色。
➁釋名
➊復次，如佛說：若比丘欲離色，度一切色相，滅一切對相，不念一切異相，入無量虛空處。度一切色相者，是可見色。滅一切對相者，是有對不可見色。不念一切異相者，不可見無對色。
➋復次，度一切色相者，青、黃、赤、白、紅、紫等種種色相。滅有對者，聲、香、味、觸等。不念一切異相者，大、小、長、短、方、圓、遠近等。如是離一切色相，得入虛空處。
➂方法
➊繫心身內虛空
復次，行者繫心身內虛空，所謂口、鼻、咽、喉、眼、耳、胸、腹等。既知色為眾惱，空為無患，是故心樂虛空。
➋令身中虛空漸漸廣大
若心在色，攝令在空，心轉柔軟，令身中虛空漸漸廣大，自見色身如藕根孔，習之轉利，見身盡空，無復有色。
➌外色亦爾
外色亦爾。內外虛空同為一空。
➍緣虛空無量無邊
是時心緣虛空無量無邊，便離色想，安隱快樂。如鳥在瓶，瓶破得出，翱翔虛空，無所觸礙，是名初無色定。
識相續無邊無量
➀方法
➊知虛空患
行者，如虛空中受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我，更求妙定，則離空緣。所以者何？知是心所想虛空，欺誑，虛妄。先無今有，已有還無，既知其患。
➋見識相相續而生
是虛空從識而有，謂識為真。但觀於識，捨於空緣。習於識觀時，漸見識相相續而生，如流水、燈焰，未來、現在、過去識，識相續無邊無量。
➁問難
問曰：何以故，佛說識處無邊無量？
答曰：
a.識能遠緣故，無邊；無邊法緣故，無邊。
b.復次，先緣虛空無邊，若破無邊虛空，識應無邊。
c.行者心柔軟故，能令識大乃至無邊，是名無邊識處。
問曰：是識處具有四陰，何以故，但說識處？
答曰：
a.一切內法識為其主，諸心數法皆隨屬識。若說識者，則說餘事。
b.復次，欲界中色陰為主；色界中受陰為主；虛空處、識處，識陰為主；無所有處，想陰為主；非想非非想處，行陰為主。
c.復次，三法：身、心、心數法。
欲界、色界以身為主，心隨身故。
若無身已，心力獨用。心有二分：一分緣空，一分自緣。是故應有二處：空處、識處。但初破色故，虛空受名。破虛空故，獨識為名。
心數法亦有二分：一分想、一分行。是故亦應有二處：想無所有處、行非想非非想處。
d.復次，緣識故得離虛空處，以是故雖有餘陰，但識受名。
無所有處
➀方法
➊知患
行者得識處已，更求妙定，觀識為患如上說。
➋觀識如幻
復次，觀識如幻、虛誑，屬諸因緣而不自在。有緣則生，無緣則滅。識不住情，亦不住緣，亦不住中間；非有住處，非無住處。識相如是，世尊說言：識如幻也。行者如是思惟已，得離識處。
➌諸法空無所有是安隱處
復次，行者作是念：如五欲虛誑，色亦如是；如色虛誑，虛空亦爾；虛空虛誑，識相亦爾。是皆虛誑，而眾生惑著，即謂諸法空無所有是安隱處。作是念已，即入無所有處。
➁問難
問曰：虛空處、無所有處，有何差別？
答曰：
前者心想虛空為緣，此中心想無所有為緣，是為差別。
非有想非無想處
➀方法
➊知無所有處患
行者入無所有處已，利根者覺是中猶有受、想、行、識，厭患如先說。鈍根者則不能覺。
➋應捨離
復次，離無所有處因緣有三見：有見、無見、非有見非無見。
有見，從欲界乃至識處；無見，即是無所有處；非有非無見，非想非非想處。是無見應當捨離。何以故？非想非非想雖細尚應捨離，何況無所有處！作是念已離無所有處。
問曰：如佛法中亦有空無所有，若是為實，云何言邪見應當捨離？
答曰：佛法中為用破著故，說不以為實。無所有處謂為是實，邪見愛著故，是中眾生受定果報已，隨業因緣復受諸報，以是故應捨，名雖相似，其實各異。
➌今寂滅、微妙、第一處
復次，行者作是念：一切想地皆麤可患，如病、如癰、如瘡、如箭。無想地則是癡處，今寂滅、微妙、第一處：所謂非想非無想處。如是觀已，則離無所有處想地，即入非有想非無想處。
➁問難
問曰：是中為有想？為無想？
答曰：是中有想。
問曰：若有想者，何以但下七地名為想定耶？
答曰：此地中想微細不利，想用不了故，不名為想。
6.四聖諦
➀前行
知非有想非無想患
行者心謂是處非有想非無想，是故佛隨其本名，說是名非有想非無想處。鈍根者，不覺是中有四陰，便謂涅槃安隱之處，生增上慢。壽八萬劫已，還墮諸趣。是中四陰雖微深妙，利根者則能覺知，覺知已患厭，作是念：此亦和合作法，因緣生法虛誑不實，如病、如癰、如瘡、如箭，無常、苦、空、無我，亦是後生因緣，應當捨離，以其患故，當學四諦。
問曰：捨餘地時，何以不言學四諦？
答曰：
a.前已說：如病、如癰、如瘡、如箭，無常、苦；空、無我。便為略說四諦，但未廣說。
b.復次，餘地無遮、無難，凡夫有漏道亦能過故。而此世間之頂，唯有聖人學無漏道乃能得過。譬如繩繫鳥腳，初雖得去，繩盡攝還。凡夫人亦如是，雖過餘地，魔王不以為驚。若過有頂之地，魔王大驚，如繩斷鳥去。以是故，離餘地時不說四諦，有頂地是三界之要門，欲出要門，當學四諦。
➁釋名
問曰：云何為四諦？
答曰：苦諦、集諦、滅諦、道諦。
➊苦、集、滅、道
苦有二種：一者身苦、二者心苦。集亦二種：一者使、二者惱纏。滅亦二種：一者有餘涅槃、二者無餘涅槃。道亦二種：一者定、二者慧。
➋苦、集、滅、道諦與聖諦
a.復次，苦諦有二種：一者苦諦、二者苦聖諦。
苦諦者，惱相故，所謂五受陰名為苦諦。
苦聖諦者，以知、見故，修道，是名苦聖諦。
b.集諦有二種：一者集諦、二者集聖諦。
集諦者，出生相，所謂愛等諸煩惱名為集諦。
集聖諦者，以斷故，修道，是為集聖諦。
c.滅諦有二種：一者滅諦、二者滅聖諦。
滅諦者，寂滅相，所謂四沙門果，是名滅諦。
滅聖諦者，以證故，行道，是為滅聖諦。
d.道諦有二種：一者道諦、二者道聖諦。
道諦者，出到相，所謂八正道，是名為道諦。
道聖諦者，以修故，行道，是為道聖諦。
➌總相、別相
復次，諦有二種：總相、別相。
a.總相苦者，五受陰。別相苦者，廣分別色陰、受、想、行、識陰。
b.總相集者，能生後身受。別相集者，廣分別愛等諸煩惱及有漏業，五受陰因緣。
c.總相滅者，能生後身愛盡。別相滅者，廣分別八十九種盡。
d.總相道者，八聖道。別相道者，廣分別從苦法忍乃至無學道。
➂知苦
➊身心受苦之本
若不通達四諦者，則輪轉五道，往來生死無休息時，以是因緣故。
行者應念：老、病、死等一切苦惱皆由有身，譬如一切草木皆從地出。如經中說：十方眾生所以有身，皆為受苦故生；譬如毒食，若好、若醜皆為殺人。若無身心者，死苦則無所寄，如惡風摧折大樹。若無樹者，則無所壞。
如是略說身心受苦之本；如虛空風之本；木是火之本；地是水之本；身是苦之本。
➋身心常為苦相
a.復次，如地常是堅相，水常為濕相，火常為熱相，風常為動相，身心常為苦相。所以者何？以有身故，則老、病、死、飢、渴、寒、熱、風、雨等苦，常隨逐之。以有心故，憂、愁、怖、畏、瞋、惱、嫉、妒等苦常隨逐之。
b.若知現在身苦，過去苦亦爾，如現在、過去身苦，未來亦爾。譬如見今穀種生穀，比知過去、未來亦皆如是。又如現在火熱相，比知過去、未來火亦熱如是。
c.若無身心前，則無苦，今亦無苦，後亦無苦。當知三世苦痛皆從身心而有，是故應觀苦諦。
➃知集
➊苦從愛等諸煩惱生
如是心生厭患，是苦因緣唯從愛等諸煩惱生，非天、非時、非自然、亦非無因緣。若離煩惱，則不有生。當知世間皆從愛等煩惱生，如人造事皆欲以為先，以是故諸煩惱是苦因緣。
➋由愛水故受身
a.復次，由愛水故受身，若無愛水，則不受身。如乾土不能著壁，以水和之則有所著。
b.復次，因諸煩惱，是故受身種種不同。如多欲者受多欲形，多瞋恚者受多瞋恚形，多癡者受多癡形，煩惱薄者受薄煩惱形。見今果報異故，知昔因緣各別，來世隨煩惱受身差別亦如是。
c.隨業受身，若不為瞋恚，則不受毒蛇形，一切餘形亦如是。以是故，當知愛等諸煩惱一切苦因緣。苦因緣盡故，則苦盡、涅槃。
➄知滅
➊涅槃，名離欲、斷諸煩惱、常、不變異。是中，無生、無老、無病、無死、無愛別離苦怨、憎會苦、常樂不退。
➋行者得涅槃滅度時，都無所去，名為寂滅。譬如然燈，膏盡則滅，不至諸方，是名滅諦。
➅知道
➊八道真直正路
得涅槃方便道，定分有三種，慧分有二種，戒分有三種。住是戒中，修行定、慧。
a.慧分有二種
所謂於四諦中慧能決了，是名正見。隨正見，覺法發起，是為正思惟。是名慧分二種。
b.定分有三種
正定、正念、正精進，是名定分三種。
c.戒分有三種
正語、正業、正命，是名戒分三種。
住淨戒故，諸煩惱芽不令增長，勢力衰薄，如非時種，芽不增長。
諸煩惱力來，定分能遮，如大山堰水，水不能破壞；譬如咒術能禁毒蛇，雖復有毒不能害人，定分亦如是。
慧能拔諸煩惱根本，如夏水暴漲，岸上諸樹無不漂拔。
d.行此三分八道真直正路，能滅苦因，畢竟安隱、常樂、無為。
➋十方便
若方便初習其門，則有十事：
一者心專正
種種外事來壞，不能移轉，如四邊風起，山不傾動。
二者質直
聞師說法不見長短，心無增減，隨教無疑。譬如入稠林，採木直者易出，曲者難出。如是三界稠林，直者易出，曲者難出；佛法中唯直是用，曲者遺棄。
三者慚愧
是第一上服、最妙莊嚴。慚愧為鉤，制諸惡心。有慚、有愧，真為是人；若無慚愧，畜生無異。
四者不放逸
一切善法之根本，如世間放逸失諸利事，行者放逸失涅槃利。當知放逸，如怨、如賊，心常遠離。當知不放逸，如君、父、師長，應遵承不捨。
五者遠離
因此遠離，成不放逸。若近五欲，諸情開發。先常身離聚落，次心遠離不念世事。
六者少欲
資生之物心不多求，多求故則墮眾惱。
七者知足
有人雖復少欲，樂著好物，則敗道心，是故智者趣足而已。
八者心不繫著
若弟子、檀越、知識、親里，若問訊、迎送、多營、多事。如是等者，毀敗道故，不應繫著。
九者不樂世樂
若歌、舞、伎樂，良時、好日、選擇吉凶，一切世事悉不喜樂。
十者忍辱
行者求道時，當忍十事：一蚊虻侵害、二蛇蚖毒螫、三者毒獸、四者罵詈誹謗、五者打擲加害、六者病痛、七飢、八渴、九寒、十熱。如是惱事，行者忍之莫令有勝，常勝此事。
復次，如人識知病相，知病因緣，知除病藥，得看病人，隨意所須，不久當差。行者如是，知實苦相，知苦因緣，知苦盡道，知得善師同學。如是不久得安隱寂滅。
➆問難
問曰：以得非想非非想處入深禪定，唯有上地結使微薄，心已柔軟，不應種種因緣、種種譬喻，觀是四諦，似若不信？
答曰：非但為有頂者說，總為一切有頂之人。
但觀無色界四陰無常、苦、空、無我，如病、如瘡、如箭入心，無常、苦、空、無我，皆是因緣虛誑作法。觀涅槃上妙、安隱、快樂、非為作法、真實不虛，滅三毒、三衰，身心苦滅。常呵四陰及其因緣，則名苦諦、集諦；讚歎涅槃及涅槃道，是名盡諦、道諦。
7.四如意
➀依第四禪，修四如意分
行者得四禪、四無色定，心已柔軟。若求五神通，依第四禪則易得。若依初禪、二禪、三禪，雖復可得，求之甚難，得亦不固。所以者何？初禪，覺、觀亂定故；二禪，喜多故；三禪，樂多故。與定相違，四如意分皆是定相。唯第四禪，無苦、無樂、無憂、無喜、無出入息，諸聖所住快樂安隱，是故行者當依第四禪，修四如意分：所謂欲定行法成就如意、精進定、心定、思惟定行法成就如意。依是住者，無事不得。
➁釋名
➊欲定行法成就如意
問曰：云何欲定行法成就如意？
答曰：
欲，名欲於所求之事。
定，名一心無有增減。
行法，名信、念、巧慧、喜；樂等助成欲定。
因欲為主，得定，故名為欲定。精進定、心定、思惟定亦如是。
➋方法
行者觀欲，莫令有增有減，莫令內多攝外多散，柔軟平等，調和堪用，猶如彈琴調其緩急，隨作何曲。精進、心、思惟亦爾。
如行者，學飛、欲飛是名欲；
攝諸散心，集助行法，是名精進；
心能舉身，離身心麤重睡掉等，心則輕便，以心輕故，能舉其身，是名心。
籌量欲、精進、心多少，能舉身，未能壞內外諸色味，是名思惟。
8.五神通
依四如意分，能具足一切功德，何況五通？
➀次序
問曰：五神通何者先生？
答曰：隨所樂者為先。
問曰：若爾者，何以變化神通在初？
答曰：
a.五神通多為眾生，所以者何？如慧解脫阿羅漢，既得阿羅漢作是念言：有眾生多鈍根者，不信道事，輕慢佛法。我得難事漏盡神通，如何不起神通教化眾生而令墮罪？
b.又佛大悲利益眾生，我為弟子，應以神通助益眾生。然諸眾生多以現事而得利益，神變感動，貴賤大眾無不傾伏，餘通無有是者，以是故，變化神通在初。
➁變化神通
➊云何能飛
問曰：天身，火大多故，身有光明，亦能昇虛疾去。鬼神，風大多故，身則輕疾，無所觸礙。龍身，水多故，心念生水，亦能變動。人身，地大多故，輕動相少，云何能飛？
答曰：以人身地種，輕動相少故，求學神通，如天、如神何用通為？如地雖重，以水力故，地則為動。如是心力故，能舉其身，譬如獼猴從高墜落而不傷身，人墮則傷，以獼猴心力輕疾強，故無損。當知身通如是，心力強故。又如人能浮，雖在深水而不沈沒，心方便力故，能持其身。以是故，當知：人身雖重，心力強故，身飛虛空。
➋云何當學
問曰：如是可信，云何當學？
答曰：
a.若行者住於第四禪，依四如意分，一心攝念，觀身處處虛空如藕根孔，取身輕疾相。
b.習之不已，身與心合，如鐵與火合。
c.滅身麤重相，但有輕疾身。與欲、精進、思惟及助行法合，欲等善行力故，身則隨逐，如火在鐵輕軟中用。
➌令身輕便
a.色界四大造色與身和合
又復色界四大造色，在此身中與身和合，令身輕便，隨意能去。如人服藥，令心了了，身則輕便，譬如色界四大造色明淨，在此身故，眼則明淨。
b.漸能遠飛
如人學跳，習之轉工，絕於餘人。如鳥子學飛，漸漸轉遠，身通如是，初得之時，或一丈、二丈，漸能遠飛。
➍變化神通有四種
一者、身飛虛空如鳥飛行。
二者、遠能令近。
三者、此滅彼出。
四者、猶如意疾。彈指之頃，有六十念，一念中間能越無量阿僧祇恒河沙國土，隨念即至。
➎自在
用是神通，身得自在，一身能為多身，多身能為一身；大能為小，小能為大；重若須彌，輕如鴻毛。如是等所作如意。
➏菩薩得是身通
a.復次，菩薩得是身通，一念之頃度恒河沙國土。然眾生見菩薩到彼，而菩薩不動於本處，於彼說法教化，此亦不廢。
b.或有天人著常顛倒，可以神通度者，現燒三千大千國土，而眾生見三千大千國土焚燒破壞，而國土無損。
c.有眾生心生憍慢，現作手執金剛杵，從金剛中出火，見者怖畏，歸伏、禮敬。
d.有人樂著轉輪聖王身，即現轉輪聖王而為說法；或現釋提桓因；或現魔王；或現聲聞、辟支佛；或現佛身，隨所樂身而為說法。
e.菩薩或復在虛空中結加趺坐，從身四邊悉放種種光明而為說法。
f.或時眾生樂雜色莊嚴，即為現三千大千國土，七寶莊嚴，幢幡、華蓋、百種伎樂，處中說法。
g.或令三千大千國土為一海水，青蓮紅華覆蓋水上，於上說法。
h.或坐須彌山上，以梵音聲說法，普聞諸國。
i.或時眾生不見其形，但聞說法之聲。
j.或作乾闥婆身，伎樂音聲令其心悅，然後說法。
k.或現龍王雷電霹靂，而以說法。
如是種種因緣方便，而現神變，開引眾生。
➐問難
問曰：是神通變化諸物，云何而不虛妄？
答曰：
a.行者先知諸法虛誑，如幻、如化，譬如調泥隨意所作。如福德之人尚能夏有雪，冬生華，河不流。又如仙人瞋怒，令虎、狼、師子變為石身。何況神通定力而不變物？
b.復次，一切物中各有氣分，取其分相，神力廣之，餘者隱沒。如經說：有比丘神力心得自在，見有大木，欲令為地，即皆是地。所以者何？木有地分故。若水、火、風亦如是。若作金銀種種寶物，隨意悉作，何以故？木有淨分故。
問曰：物變如是，化無本末，其事云何？
答曰：有言：虛空中四大所造微塵，化心力故，令諸微塵合成化人。譬如人死或生天上或生地獄，罪福因緣故。和合微塵為化，亦如是等。是物變化神通相。
➂天耳
➊以第四禪為本
若行者欲求天耳，亦以第四禪為本，修四如意分，如上所說。
➋方法
a.調柔其心，屬念大眾音聲，取種種聲相，所聞之聲常當想念。
b.若心餘緣，攝之令還。常當一心修念。
c.即於耳中，得色界四大所造清淨之色，是名修習天耳。
➌聞十方無量國土音聲
a.以是天耳，聞十方無量國土音聲，所謂天聲、人聲、龍聲、阿修羅聲、乾闥婆聲、栴陀羅聲、摩畝勒聲、及畜生餓鬼之聲、地獄苦痛麤細大小音聲等，皆悉聽聞。
b.菩薩定心轉深，乃聞十方諸佛音聲，從佛聞法而不取相。以法為真，法為最上；而依深義，不依於語。云何深義？所謂知諸法空、無相、無作，不生邪見。於義，亦不得義。不可得中，亦無得相。是依深義不依語言。
c.復次，行者依了義經，不依非了義經。了義經者，若能依義，一切諸經皆是了義，義畢竟空不可說相故，是以諸經皆是了義。若不依義，是人於諸經皆不了義。所以者何？以無深智，隨逐音聲故，是音聲實相亦入深義，俱不可說，是名分別了義經不非了義經。
e.復次，行者依智而不依識，何以故？行者知是識相，從因緣和合生，無有自性，無色、無對、不可見、無知、無識虛誑如幻。如是知識相，識即為智。是故，依智而不依識。行者，雖復生識，若識、若智而不生著，知識如相，識即為智相。以是智相為眾生說。
f.復次，行者依法不依人，何以故？若佛法中實有人者，無有清淨得解脫者，而一切法無我、無人，但隨俗，故說有人、有我。以是故，行者依法不依人，所謂法者，諸法之性。法性者，無生性。是無生性者，畢竟空。是畢竟空者，不可說者是。何以故？以語說法，法中無語，語中無法；語則是無語相，一切語言非語言相。以是故，經說：無示、無說是名佛法。
g.行者以天耳聞諸佛法，若人、若法不生著見，若分別二相非為佛法，若無二相則是佛法。
h.行者依止天耳力故，聞甚深之法，以教化眾生，是名天耳神通。
➃他心智
➊方法
a.先自觀心
若行者欲得他心智，先自觀心，取心生相、住相、滅相，亦知心垢相、淨相、定相、亂相等。
b.復觀心所緣
復觀心所緣垢、淨、近、遠多少等。
c.觀眾生色，取相
自取內外心相已，然緣觀眾生色，取欲相心、瞋相心、慢相心、慳相心、嫉相心、憂相心、畏相心、語言、音聲種種所作相心等。
d.彼亦如是
作是念：佛如我心，生時、住時、滅時，彼亦如是。自知心所緣，他亦如是。我心有如是色相、語言所作相，他亦如是。常修學心相，如是習已得他心通。
e.但緣他心心數法
是時，但緣他心心數法，如明眼者觀淨水中魚，有大小好醜悉皆見之，雖有水覆，以水淨故不以為礙。行者如是，知他心通力故，眾生雖身覆心而能見之。
➋知眾生心而為說法
a.先知其心
既得心通，或時在大眾說法，先知其心，知是眾生：以何深心？行何法？何因緣？有何相？喜何事？
b.鏡顯其相
知自心清淨故，知眾生心亦可清淨。如淨鏡中隨所有色若長、若短、方圓、麤細等，如本相現不增不減。所以者何？鏡清淨故，鏡雖不分別而顯其相。行者亦如是，自心清淨故，諸法無一定相，常清淨故，眾生心心數法皆悉知之。
c.知多婬欲、恚、癡
若眾中多婬欲者，即知其心，為說離婬欲法，恚、癡亦如是。何以故？心實相無染、無瞋、無癡。
d.聲聞乘
若眾中求聲聞乘者，亦知其心而為說法。雖為說法，知法性亦無有小。
e.辟支佛道
求辟支佛道者，亦知其心而為說法。雖為說法，知法性亦無有中。
f.大乘
若求大乘者，亦知其心而為說法。雖為說法，知法性亦無有大。
g.不壞法性
行者，如是等隨眾生心而為說法，亦不分別心相。雖分別三乘說法，而不壞法性。不壞法性故，悉知一切眾生心所行。
h.於彼此心無逆無順
雖自用心知他心，於彼此心無逆無順。
i.心相續如水流
亦知一切眾生心心相續如水流。如知心性，法性亦如是。
以他心智知眾生心而為說法，則不害也，是名知他心智神通。
➄宿命
➊方法
a.憶念此生所經
若行者欲知宿命，先自覺知，今所經事，向所經事，轉至昨夜、昨日、前日。如是一月，從今歲乃至孩童。譬如行道，到所至處，思惟、憶念所經遊處。
b.憶念前世
如是習已，善修定力故，憶念生時、處胎時；知某處死，此胎生；知是一世、二世、三世乃至百世、千、萬無量億世。
➋教化眾生
以宿命智，自知己身及他恒河沙劫所經由事，悉皆念知，以宿命事教化眾生。
a.自知己身
作如是言：我某處如是姓字，如是生，如是壽命，所經苦樂，亦說彼所經之事。
b.知是眾生先世罪福因緣
行者以宿命力故，知是眾生先世罪福因緣，所謂種聲聞因緣、辟支佛因緣、佛因緣，隨其因緣而為說法。
c.自知當迴向
復次，行者宿命智力故，自知：從諸佛種善根，不迴向阿耨多羅三藐三菩提；今當迴向阿耨多羅三藐三菩提。
d.知過去滅，無所去；未來生，無所來
行者亦知過去諸法滅時，無所去；知未來世諸法生時，無所從來。
e.不生無始見，亦不生邊見
雖知過去世無始，不生無始見。雖觀未來世眾生滅入涅槃，亦不生邊見。
f.增益諸善根
行者念宿命時，增益諸善根，及滅無量世罪因緣。何以故？知一切法無新相、無故相。
g.心不厭生死
得如是智慧已，觀一切有為法及所經生死苦樂，如夢中所見。以是故，於生死中，心不生厭；於一切眾生，而起悲心。
h.若無四大四陰者，是則為實
知一切法皆是作相，作是念：如我千萬億無量劫往來生死，皆為虛妄非實；一切眾生來往生死皆亦如是。若無四大四陰者，是則為實，四大四陰亦畢竟不生。
i.心厭遠離
復次，行者以宿命智，憶念曾為轉輪聖王，所受之樂無常磨滅；釋提桓因樂亦無常磨滅；有諸國土清淨莊嚴，及諸菩薩、諸佛上妙之色，轉於法輪皆悉無常，何況餘事？念如是已，心厭遠離。
j.生悲心
行者依宿命智，入無常、空，觀一切諸法皆空、無常，而眾生顛倒故著。為是眾生故，而生悲心，行是悲心，漸漸得成大悲。
得大悲已，十方諸佛念是菩薩，讚歎其德。是名宿命神通
➅天眼
➊方法
a.初取明光相
若行者欲求天眼者，初取明光相，所謂燈火、明珠、日月、星宿等。
b.明相如眼所見
取是明相已，若晝日則閉目，夜則無在念上，明相如眼所見。
c.繫心在明
常修習明念，繫心在明，不令他念。若去攝還，心得一處。
➋釋名
是時，色界四大所造清淨之色在此眼中，是眼名天，以天四大造故，名為天眼。又諸賢聖清淨眼故，名為天眼。
➌作用
a.能見十方無量阿僧祇諸佛及莊嚴國土
行者得是天眼已，諸山、樹木、鐵圍、須彌及諸國土，都無障蔽。以無礙眼，能見十方無量阿僧祇諸佛及莊嚴國土。
b.能知一切佛為一佛，又見一佛為一切佛
爾時，行者能知一切佛為一佛，又見一佛為一切佛，以法性不壞故。
c.自見身相
如見佛相，自見身相亦如是。自身相淨故，一切法相亦如是。
d.弟子亦爾
如見佛清淨，弟子亦爾，無有二相。
e.十方無量國土眾生
及十方無量國土眾生，若地獄、畜生、餓鬼、人天，除無色者，生死、好醜皆悉見之。
f.皆知十方、六道眾生業因緣及果報
皆知十方、六道眾生業因緣及果報。是眾生，以善業因緣故，生天人中。是眾生，以不善業因緣故，生三惡道中。
g.不生眾生想
行者於天眼中得智慧力故，雖見眾生不生眾生想，一切法無眾生想故。
h.入一切法無業、無果報
雖見業及果報相續，亦入一切法無業、無果報中。
i.不取色相
雖天眼見一切色，以智慧力故，亦不取色相，是色悉皆空故。
j.無不悉見
復次，若障、若不障，近遠、上下無不悉見。行者見色界諸天清淨微形者，而彼不見，乃至大天亦復不見。
如是等種種神通義，如摩訶衍神通義中廣說。
