思惟略要法，姚秦三藏羅什法師譯
1.前言
➀心病，唯佛能醫
形疾有三：風、寒、熱病，為患輕微；心有三病患禍深重。動有劫數，受諸苦惱。唯佛良醫能為制藥。
➁行時，心決定，專精，不惜身命
行者無量世界長嬰此疾，今始造行，當令其心決定，專精，不惜身命。如人入賊，心不決定，不能破賊，破亂想軍亦復如是。
➂引經
如佛言曰：血肉雖盡，但有皮筋尚在，不捨精進。如人火燒身衣，但欲救火，更無餘念。出煩惱苦，亦復如是。
➃當忍、當避
當忍事、病苦、飢渴、寒熱、瞋恨等；當避憒鬧，樂住閑寂。所以者何？眾音亂定，如入棘林。
➄習諸觀
➊入門
凡求初禪先習諸觀，或行四無量，或觀不淨，或觀因緣，或念佛三昧，或安那般那，然後得入初禪則易。
➋利根
若利根之人直求禪者，觀於五欲種種過患，猶如火坑亦如廁舍。念初禪地，如清涼池，如高臺觀，五蓋則除，便得初禪。
➌例如
a.如波利仙人初學禪時，道見死女涼脹爛臭，諦心取相，自觀其身，如彼不異，靜處專思，便得初禪。
b.佛在恒水邊坐禪，有一寡聞比丘問佛：「云何得道？」佛言：「他物莫取。」便解法空，即得道跡。
➅勸勉
有多聞比丘，自怪無所得，而問於佛，佛言：「取恒水中小石，以君遲水淨洗。」比丘如教。佛問：「恒水多，君遲水多？」答：「不可為喻也。」佛言：「不以指洗，雖多無用也。」行者當勤精進，用智、定指，洗除心垢，若不如是不能離法也。
2.四無量觀法
➀當先行四無量心
求佛道者，當先行四無量心；其心無量，功德亦無量。
➁方法
➊三類眾生
於一切眾生中，凡有三分：一者父母、親里、善知識等，二者怨賊、嫌人、常欲惱害者，三者中人、不親不怨。
➋慈心視之
行者於此三品人中，慈心視之當如親里。老者如父母，中年如兄弟，少年如兒子。常應修集如是慈心。
➌怨親無定
人之為怨，以有惡緣，惡因緣盡，還復成親，怨親無定。何以故？今世是怨，後世成親，瞋憎之心自失大利。破忍辱福，失慈心業，障佛道因緣，是故不應瞋憎。
➍怨賊當視之如親里
怨賊應當視之如其親里，所以者何？是怨賊令我得佛道因緣。若使怨賊無惡於我，我無所忍，是則為我善知識也。令我得成忍辱波羅蜜。
➎起悲、喜、捨心
a.怨賊之中得是慈已，於十方眾生慈心，愛念普遍世界，見諸眾生無常變異，有老病死眾苦逼切，蜎蜚蠕動皆無安者，而起悲心。
b.若見眾生得今世樂及後世樂，得生天樂、賢聖道樂，而起喜心。
c.不見眾生有苦樂事，不憂、不喜以慧自御，但緣眾生，而起捨心。
是名四無量心，於十方眾生慈心遍滿，故名為無量。
➂煩惱現起時
➊有瞋恚心起
行者常應修集是心，若或時有瞋恚心起，如蛇、如火在於身上，即應急卻。
➋五欲、五蓋起
若心馳散入於五欲及為五蓋所覆，當以精進、智慧之力，強攝之還。
➃利益
➊入初禪
修習慈心常念眾生令得佛樂，習之不息，便得離五欲，除五蓋，入初禪。
➋初禪相
得初禪相者，喜、樂遍身，諸善法中生歡喜樂，見有種種微妙之色，是名入佛道初門，禪定福德因緣也。
➌得眾生、法忍
a.得是四無量心已，於一切眾生忍辱不瞋，是名眾生忍。
b.得眾生忍已，易得法忍。法忍者，所謂諸法不生不滅、畢竟空相。
c.能信受是法忍，是名無生忍。得阿耨多羅三藐三菩提記，當得作佛。
行者應當如是修習也。
3.不淨觀法
➀三毒眾生之大病
a.貪欲、瞋恚、愚癡是眾生之大病。愛身著欲，則生瞋恚，顛倒所惑即是愚癡。愚癡所覆故，內身、外身愛著浮相。習之來久，染心難遣。
b.欲除貪欲，當觀不淨。瞋恚由外，既爾可制，如人破竹，初節為難，既制貪欲，餘二自伏。
➁方法
➊三十六不淨
不淨觀者，當知此身生於不淨，處在胞胎，還從不淨中出。薄皮之內，純是不淨。外有四大變為飲食，充實其內。諦心觀察，從足至髮，從髮至足，皮囊之裏無一淨者：腦、膜、涕、唾、膿、血、屎、尿等。略說則三十六，廣說則無量。
譬如農夫開倉，種種別知，麻、米、豆、麥等。行者以心眼開是身倉，見種種惡露：肝、肺、腸、胃、諸蟲動食。
➋九孔流出不淨
九孔流出不淨，常無休止；眼流眵淚，耳出結脯，鼻中涕流，口出唌吐，大小便孔常出屎尿。雖復衣食障覆，實是行廁，身狀如此，何由是淨？
➌如屋
又觀此身假名為人，四大和合譬之如屋，脊骨如棟，脅肋如椽，骸骨如柱，皮如四壁，肉如泥塗，虛偽假合，人為安在？危脆非真，幻化須臾。腳骨上脛骨接之，脛骨上髀骨接之，髀骨上脊骨接之，脊骨上髑髏接之，骨骨相拄危如累卵。
➂效果
諦觀此身無一可取，如是心則生厭惡。
➃種種情況
常念不淨三十六物，如實分別內身如此，外身不異。
➊若心不住
若心不住，制之令還，專念不淨。心住相者，身體柔軟，漸得快樂。
➋當自訶心
心故不住，當自訶心：「從無數劫來，常隨汝故，更歷三惡道中苦毒萬端，從今日去，我當伏汝，汝且隨我。」還繫其心，令得成就。
➌若極厭惡其身
若極厭惡其身，當進白骨觀，亦可入初禪。
行者志求大乘者，命終隨意生諸佛前，不爾，必至兜率天上得見彌勒。
4.白骨觀法
➀方法
白骨觀者，除身皮、血、筋、肉都盡，骨骨相拄，白如珂雪，光亦如是。
➁若不見
若不見者，譬如癩人，醫語其家：「若令飲血色同乳者，便可得差。家中所有悉令作白，銀桮盛血，語之飲乳，病必得差。」癩人言：「血也。」答言：「白物治之，汝豈不見家中諸物悉是白耶？罪故見血，但當專心乳想，莫謂是血也。」如是七日便變為乳，何況實白而不能見？
➂見骨人後
既見骨人，當觀骨人之中，其心生滅相續如綖穿珠，如意所見及觀外身亦復如是。若心欲住，精勤莫廢，如攢火見煙，掘井見濕，必得不久。
若心靜住，開眼、閉眼光骨明了；如水澄靜，則見面像；濁則不了，竭則不見。
5.觀佛三昧法
➀當念佛
➊法王
佛為法王，能令人得種種善法，是故習禪之人先當念佛。
➋重罪微薄
念佛者，令無量劫重罪微薄，得至禪定。
➌念佛，佛念
至心念佛，佛亦念之。如人為王所念，怨家、債主不敢侵近。
➍諸餘惡法不來擾亂
念佛之人，諸餘惡法不來擾亂。若念佛者，佛常在也。
➁方法
➊觀像如真佛
云何憶念？人之自信無過於眼，當觀好像，便如真佛。
➋相相諦取
先從肉髻、眉間白毫下至於足，從足復至肉髻，如是相相諦取。
➌繫心在像
還於靜處，閉目思惟，繫心在像，不令他念。若念餘緣，攝之令還。
➍得觀像定
心目觀察，如意得見，是為得觀像定。當作是念：「我亦不往，像亦不來，而得見者，由心定想住也。」然後，進觀生身，便得見之，如對面無異也。
➂種種情況
➊若心馳散
人心馳散，多緣惡法，當如乳母伺視其子，莫令墜於坑井險道。念則如子，行者如母。
➋若心不住
a.後世善心不生
若心不住，當自責心，念：「老、病、死甚為切近。若生天者，著於妙欲，無有治心善法；若墮三惡道，苦惱怖懅，善心不生；今受妙法，云何可不至心專念耶？」b.末法垂已，欲滅
又作念言：「生在末法，末法垂已，欲滅。猶如赦鼓，開門放囚，鼓音漸已，欲止。門扉已閉一扇，豈可自寬，不求出獄！過去無始世界已來，所更生死苦惱萬端，今所受法未得成就，無常死賊須臾叵保，當復更受無央數劫生死之苦！」
如是種種鞭心令心得住。
➃心住相
心住相者，坐、臥、行、步常得見佛，然後更進生身、法身，得初觀已展轉則易。
6.生身觀法
生身觀者，既已觀像，心想成就，撿意入定，即便得見。當因於像，以念生身。
➀取相
觀佛坐於菩提樹下，光明顯照，相好奇特。或如鹿野苑中坐，為五比丘說四諦法時。或如耆闍崛山，放大光明，為諸大眾說波若時。
➁見佛
如是隨用一處，繫念在緣，不令外散。心想得住，即便見佛。舉身快樂，樂徹骨髓，譬如熱得涼池，寒得溫室，世間之樂無以為喻也。
7.法身觀法
➀觀法身
法身觀者，已於空中見佛生身。當因生身，觀內法身，十力、四無所畏、大慈、大悲、無量善業，如人先念金瓶，後觀瓶內摩尼寶珠，所以尊妙、神智無比、無遠、無近、無難、無易，無限世界悉如目前，無有一人在於外者，一切諸法無所不了。
➁常當專念
常當專念，不令心散，心念餘緣，攝之令還。
➂常念佛恩
➊唯佛一人力能救拔
復次，一切愚智當其死時，外失諸根，如投黑坑。若能發聲，聲至梵天，大力、大苦、大怖、大畏無過死賊，唯佛一人力能救拔，能與種種人天涅槃之樂。
➋諸佛世世常為一切眾生
復次，一切諸佛世世常為一切眾生，故不惜身命。如釋迦牟尼佛昔為太子時，出遊道，見癩人，敕醫令治。醫言：「當須不瞋人血飲之，以髓塗之，乃可得差。」太子念言：「是人難得，設使有者，復不可爾。」即便以身與之令治。若為一切眾生亦復如是。
➌佛恩深重過於父母
佛恩深重過於父母，若使一切眾生悉為父母，佛為一分，二分之中常當念佛，不應餘念。
如是種種功德，隨念何事。
➃種種情況
a.若此定成，除斷結縛，乃至可得無生法忍。
b.若於中間，諸病起者，隨病習藥。
c.若不得定，六欲天中豪尊第一，飛行所至，宮殿自隨；或生諸佛前，終不空也。若人藥和赤銅，若不成金，不失銀也。
8.十方諸佛觀法
➀取相
念十方諸佛者，坐觀東方，廓然明淨，無諸山河石壁，唯見一佛結跏趺坐，舉手，說法。心眼觀察光明相好，畫然了了。繫念在佛，不令他緣；心若餘緣，攝之令還。
➁更增
如是見者，更增十佛；既見之後，復增百千，乃至無有邊際。近身則狹，轉遠轉廣，但見諸佛光光相接。
➂方方皆見諸佛
心眼觀察得如是者，迴身東南復如上觀。既得成就，南方、西南方、西方、西北方、北方、東北方、上下方都亦如是。
➃總觀十方諸佛
既得方方皆見諸佛，如東方已；當復端坐，總觀十方諸佛，一念所緣，周匝得見。
➄種種情況
➊定心成就者
定心成就者，即於定中十方諸佛皆為說法，疑網雲消，得無生忍。
➋不見諸佛者
若宿罪因緣不見諸佛者，當一日一夜，六時懺悔、隨喜、勸請，漸自得見。縱使諸佛不為說法，是時心得快樂，身體安隱，是則名為觀十方諸佛也。
9.觀無量壽佛法
觀無量壽佛者，有二種人。
鈍根者
➀觀察額上一寸
先當教令心眼觀察額上一寸，除卻皮肉，但見赤骨。繫念在緣，不令他念；心若餘緣，攝之令還。
➁令白如珂
得如是見者，當復教令變此赤骨辟方一寸，令白如珂。
➂自變其身皆作白骨
既得如是見者，當復教令自變其身皆作白骨，無有皮肉色如珂雪。
➃作琉璃光色
復得如是見，當更教令變此骨身使作琉璃光色，清淨視表徹裏。
➄放白光明
既得如是見者，當復教令從此琉璃身中放白光明，自近及遠遍滿閻浮，唯見光明不見諸物，還攝光明入於身中，既入之後復放如初。凡此諸觀從易及難，其白亦應初少後多。
➅於光中觀無量壽佛
既能如是，當從身中放此白光，乃於光中觀無量壽佛。無量壽佛其身姝大，光明亦妙，西向端坐相相諦取。
➆總觀其身
然後總觀其身，結跏趺坐，顏容巍巍如紫金山。繫念在佛不令他緣，心若餘緣攝之令還，常如與佛對坐不異，如是不久便可得見。
若利根者
但當先作明想，晃然空淨，乃於明中觀佛，便可得見。
行者若欲生於無量壽佛國者，當作如是觀無量壽佛也。
10.諸法實相觀法
➀甚深清淨觀
諸法實相觀者，當知諸法從因緣生，因緣生故不得自在，不自在故畢竟空相，但有假名無有實者。若法實有，不應說無，先有今無是名為斷，不常、不斷，亦不有無，心識處滅，言說亦盡，是名甚深清淨觀也。
➁婬、怒、癡實相觀
又觀婬、怒、癡法即是實相，何以故？是法不在內，不在外。若在內，不應待外因緣生。若在外，則無所住。若無所住，亦無生滅，空、無所有，清淨無為，是名婬、怒、癡實相觀也。
➂一切諸法畢竟清淨
又一切諸法畢竟清淨，非諸佛賢聖所能令爾。但以凡夫未得慧觀，見諸虛妄之法有種種相。得實相者，觀之如鏡中像，但誑人眼，其實不生亦無有滅。
➃種種情況
➊得無生法忍
如是觀法甚深微妙，行者若能精心思惟，深靜實相不生邪者，即便可得無生法忍。
➋若不馳散或復縮沒
此法難緣，心多馳散。若不馳散或復縮沒，常應清淨其心，了了觀察。
➌若心難攝
若心難攝，當呵責心：「汝無數劫來，常應雜業，無有厭足。馳逐世樂，不覺為苦，一切世間貪樂致患，隨業因緣受生五道，皆心所為，誰使爾者？汝如狂象，蹈籍殘害，無有物制，誰調汝者？若得善調，則離世患。當知處胎，不淨苦厄，逼迮切身，猶如地獄。既生在世，老病死苦憂悲萬端，不得自在。若生天上，當復墮落。三界無安，汝何以樂著？」如是種種呵責其心已，還念本緣。
➍心想住者
心想住者，心得柔軟，見有種種色光從身而出，是名諸法實相觀也。
➎欲生無量壽佛國者
a.應當如是上觀無量壽佛，又觀諸法實相。
b.又當觀於世間如夢、如幻，皆無實者。但以顛倒虛妄之法，橫起煩惱，受諸罪報。如人見諸小兒共諍，瓦、石、土、木便生瞋鬥，觀諸世間亦復如是。
c.當興大悲誓度一切，常伏其心修行二忍，所謂眾生忍、法忍也。
眾生忍者
若恒河沙等眾生種種加惡，心不瞋恚。種種恭敬、供養，心不歡喜。又觀眾生無初無後，若有初者，則無因緣。若有因緣，是則無初。若無初者，中後亦無。如是觀時，不墮常斷二邊，用安隱道觀諸眾生，不生邪見，是名眾生忍。
法忍者
當觀諸法甚深清淨畢竟空相，心無罣礙，能忍是事，是名法忍。新發意者，雖未得是法忍，當如是修習其心。
d.又觀諸法畢竟空相，而於眾生常興大悲，所有善本盡以迴向，願生無量壽佛國，便得往生。
11.法華三昧觀法
三七日一心精進，如說修行。
➀正憶念法華經
正憶念法華經者，當念釋迦牟尼佛於耆闍崛山與多寶佛在七寶塔共坐，十方分身化佛遍滿所移眾生國土之中，一切諸佛各有一生補處菩薩一人為侍，如釋迦牟尼佛以彌勒為侍。一切諸佛現神通力，光明遍照無量國土，欲證實法出其舌相，音聲滿於十方世界。
➁所說法華經
所說法華經者，所謂十方三世眾生，若大若小，乃至一稱南無佛者，皆當作佛。惟一大乘，無二、無三，一切諸法一相一門，所謂無生、無滅、畢竟空相。唯有此大乘，無有二也。
➂得禪定
習如是觀者，五欲自斷，五蓋自除，五根增長即得禪定。住此定中，深愛於佛。
➃恭敬普賢等大菩薩眾
又當入是甚深微妙一相一門清淨之法，當恭敬普賢、藥王、大樂說、觀世音、得大勢、文殊、彌勒等大菩薩眾。
是名一心精進，如說修行，正憶念法花經也。此謂與禪定和合，令心堅固。如是三七日中，則普賢菩薩乘六牙白象來至其所。如經中說。
