求脫者積集，於住勤修習，得三圓滿已，有依修定人。(1)
於三乘樂脫，名求解脫人，二種障全除，斯名為解脫。(2)
應知執受識，是二障體性，惑種一切種，由能縛二人。(3)
已除煩惱障，習氣未蠲除，此謂聲聞乘，餘唯佛能斷。(4)
若彼惑雖無，作儀如有惑，是習氣前生，若除便異此。(5)
種植諸善根，無疑除熱惱，於法流清淨，是名為積集。(6)
能持樂聽法，善除其二見，但聞心喜足，是四事應知。(7)
所緣及自體，差別并作意，心亂住資糧，修定出離果。(8)
外上及以內，此三所緣生，應知住有三，自體心無亂。(9)
第一住相應，定心者能見，於境無移念，相續是明人。(10)
第二住相應，厭離心寂靜，專意無移念。相續是明人。(11)
第三住相應，於前境凝住，定意無移念，相續是明人。(12)
堅執及正流，并覆審其意，轉得心歡喜，對治品生時。(13)
惑生能息除，加行常無間，能行任運道，不散九應知。(14)
勵力并有隙，有用及無用，此中一六二，四作意應知。(15)
謂外內邪緣，麤重并作意，此亂心有五，與定者相違。(16)
於彼住心緣，不靜外散亂，掉沈心味著，內散亂應知。(17)
應識邪緣相，謂思親族等，生二種我執，是名麤重亂。(18)
見前境分明，分別觀其相，是作意散亂，異斯唯念心。(19)
於作意亂中，復有其亂相，於乘及靜慮，初二應除遣。(20)
住戒戒清淨，是資糧住處，善護諸根等，四淨因應知。(21)
正行於境界，與所依相扶，於善事勤修，能除諸過失。(22)
最初得作意，次得世間淨，更增出世住，三定招三界。(23)
多聞及見諦，善說有慈悲，常生歡喜心，此人堪教定。(24)
盡其所有事，如所有而說，善解所知境，斯名善教人。(25)
由聞生意言，說為寂滅因，名寂因作意，是謂善圓滿。(26)
謂尋求意言，此後應細察，意言無即定，靜慮相有三。(27)
無異緣無相，心緣字而住，此是心寂處，說名奢摩他。(28)
觀彼種種境，名毘缽舍那。復是一瑜伽，名一二分定。(29)
麤重障見障，應知二種定，能為此對治，作長善方便。(30)
此清淨應知，謂修三種相，寂止策舉捨，隨次第應知。(31)
若心沈恐沒，於妙事起緣，若掉恐舉生，厭背令除滅。(32)
遠離於沈掉，其心住於捨，無功任運流，恒修三種相。(33)
定者修三相，不獨偏修一，為遮沈等失，復為淨其心。(34)
出離并愛樂，正住有堪能，此障惑皆除，定者心清淨。(35)
於此定門中，所說正修習，俗定皆明了，亦知出世定。(36)
顯意樂依處，本依及正依，世間定圓滿，并了於出世。(37)
1.總標六門
1.1.述方便
今欲利益一切有情令習世定及出世定，速能捨離諸煩惱故，述此方便。
1.2.頌(1)釋六門
頌曰：求脫者積集，於住勤修習，得三圓滿已，有依修定人。
1.3.詳解
釋曰：此初一頌，總標六門。
➀求脫者
言求脫者，謂是求解脫人。
➁積集
積集者，謂能積集勝行資糧。
➂於住勤修習
於住勤修習者，於所緣處令心善住，名之為定。由不散亂，不動搖故。
問：云何修習？
謂：得三圓滿已，有依修定人。
➃圓滿
圓滿有三。一、師資圓滿。二、所緣圓滿。三、作意圓滿。
➄有依
有依謂是三定。一、有尋有伺定。二、無尋唯伺定。三、無尋無伺定。
➅修定人
修定人者，謂能修習奢摩他、毘缽舍那。
1.4.總結
若人能於解脫起願樂心，復曾積集解脫資糧，心依於定，有師資等三，而為依止；有依修習，由習定故，能獲世間諸福，及以殊勝圓滿之果，先作如是，安立次第，故名總標。
2.別釋六門
2.1.求脫者：第一門四頌(2-5)
頌曰：
於三乘樂脫，名求解脫人，二種障全除，斯名為解脫。(2)
應知執受識，是二障體性，惑種一切種，由能縛二人。(3)
已除煩惱障，習氣未蠲除，此謂聲聞乘，餘唯佛能斷。(4)
若彼惑雖無，作儀如有惑，是習氣前生，若除便異此。(5)
2.1.1.釋
釋曰：此之四頌，釋求解脫者。
2.1.2.釋頌(2)：求解脫
謂於聲聞乘等，有差別故。於三乘中，心樂解脫，名求解脫。
➀解脫
云何解脫？二種障全除，斯名為解脫。
➁二障
何者是二障，除之名脫。
2.1.3.釋頌(3)：執受識
應知執受識，是二障體性。
➀識
識者，即是阿賴耶識。
➁執受
執受者，是依止義。
➂惑種、一切種
謂是煩惱、所知二障體性。
此復云何？惑種即是煩惱障自性，一切種即是所知障自性。
又一切種者，即是二障種子，能縛二人。
煩惱障種子能縛聲聞，一切種子能縛菩薩，由與聲聞、菩薩為繫縛故。
云何此二解脫差別？謂聲聞人習氣未除，斷煩惱障而證解脫；唯佛世尊，能總除故。
2.1.4.釋頌(4)：習氣
云何習氣？
彼惑雖無，所作形儀，如有惑者，是名習氣。
此中應言，若惑雖無，令彼作相，如有惑者。
此言作儀，如有惑者，即是於因說果名故，彼謂聲聞獨覺。
2.1.5.釋頌(5)：誰之習氣
未知此是誰之習氣？
謂是前生所有串習之事，尚有餘氣，今雖惑盡，所為相狀似染形儀，名為習氣。
若能除斷，與此不同。應云若彼習皆無，不作儀如惑。
2.2.積集：第二門二頌(6-7)
頌曰：
種植諸善根，無疑除熱惱，於法流清淨，是名為積集。(6)
能持樂聽法，善除其二見，但聞心喜足，是四事應知。(7)
2.2.1.釋頌(6)：引經說四事
釋曰：此之二頌，釋積集義。如經中說：「此人先應修習多聞復聽正法，諸見熱惱已正蠲除，心之蓋纏能正降伏。」依此文義，故說初頌。
2.2.2.釋頌(7)：解四事
➀積集所有善根
云何積集所有善根？謂能持正法故。以此為先，令其信等善法增故。
➁無疑
云何無疑？謂樂聽法故。由知法故，已生、未生所有疑惑，悉能除滅。
➂除熱惱
云何除熱惱？謂除二見故。
二見云何？一者、欲令他識知見，二者、自起高舉見。
謂作是念，如何令他得知，我是具德之人，是則名為令他識見。
依此見故，自欲高舉，名自高見。
此二能令心焦熱故，名為熱惱。
➃法流清淨
云何法流清淨？謂能除遣。但聞法時心生喜足故，上之「除」字流入於此。
於法流清淨者，謂聽法時，心無散亂相續而流，心清淨故，蓋纏止息。
若聽法無厭，更能進思，勤修不息，方得名為法流清淨。
2.2.3.結
當知此據聞、思、修位，如次應知。
2.3.於住勤修習：第三門十一頌(8-23)
次有十六頌，釋於住勤修習，初一總標，餘是別釋。
2.3.1.總頌(8)
頌曰：所緣、及自體，差別、并作意，心亂、住資糧，修定出離果，(8)
2.3.2.別標釋
言所緣者，有其三種。
外上及以內，此三所緣生，應知住有三，自體、心無亂。(9)
2.3.2.1.釋頌(9)：三緣
釋曰：言三種者，一、外緣，二、上緣，三、內緣。
➀外緣
外緣，謂白骨等觀所現影像，是初學境界。
➁上緣
上緣，謂未至定，緣靜等相。
➂內緣
內緣，謂從其意言所現 之相為所緣境。
2.3.2.2.自體
自體，謂是心無亂相，名之為住。
2.3.2.3.心無亂
心無亂者，於外等處三種緣時，隨其所緣心無動亂。
2.3.2.4.三住
2.3.2.4.1.頌
頌曰：
第一住相應，定心者能見，於境無移念，相續是明人。(10)
第二住相應，厭離心寂靜，專意無移念。相續是明人。(11)
第三住相應，於前境凝住，定意無移念，相續是明人。(12)
2.3.2.4.2.釋
釋曰：此之三頌，如其次第，配外、上、內。
➀釋頌(10)第一住：釋於境無移念
言於境無移念者，謂於餘境心無散亂，故名無移。
相續者，堅守持心令不斷絕。
言明人者，或因自思，或從他教，於靜慮法而起加行，是謂明人。
應知如次是隨法行及隨信行種性。
➁釋頌(11)第二住：專意無移念
言厭離心寂靜，專意無移念者，謂於其境生厭離心，前唯觀境未能生厭，今時專注，心生厭離而不散動。
➂釋頌(12)第三住：定意無移念
於前境凝住者，謂於意言所現之境，緣此境時，其心凝定，故云定意無移念，相續是明人。
2.3.3.差別
2.3.3.1.頌曰：
堅執及正流，并覆審其意，轉得心歡喜，對治品生時。(13)
惑生能息除，加行常無間，能行任運道，不散九應知。(14)
2.3.3.2.釋頌(13)：釋九住
釋曰：於彼住中，差別有九。謂最初住，正念住，覆審住，後別住，調柔住，寂靜住，降伏住，功用住，任運住。
引《阿笈摩經》
此等並依《阿笈摩經》，隨句次第而為修習。
➀最初住
若於最初學緣境時，其心堅執，名最初住。
➁正念住
次於後時，令其正念流注不斷，名正念住。
➂覆審住
若依託 此有亂心生，更覆審察緣境而住，名為覆審住。
➃後別住
次於後時轉得差別，名後別住。
➄調柔住
次於後時，對治生起心得自在，生歡喜時，名調柔住。
➅寂靜住
於此喜愛，以無愛心對治生時，無所愛樂，其心安靜，名寂靜住。
➆降伏住
次於後時，所有已生未生重障煩惱，為降伏故，名降伏住。
➇功用住
次於後時，以加行心，於所緣境無間隨轉，一緣而住，名為功用住。
➈任運住
次於後時，於所緣境，心無加行，任運隨流無間入定，緣串習道，名任運住。
2.3.3.3.釋頌(14)：九種心不流散
此之九種心不流散，名之為住。應知以此不散之言，與堅執等皆相配屬。
2.3.4.作意
2.3.4.1.頌曰：
勵力并有隙，有用及無用，此中一六二，四作意應知。(15)
謂外內邪緣，麤重并作意，此亂心有五，與定者相違。(16)
於彼住心緣，不靜外散亂，掉沈心味著，內散亂應知。(17)
應識邪緣相，謂思親族等，生二種我執，是名麤重亂。(18)
見前境分明，分別觀其相，是作意散亂，異斯唯念心。(19)
於作意亂中，復有其亂相，於乘及靜慮，初二應除遣。(20)
2.3.4.2.釋頌(15)：四種作意
釋曰：應知作意，有其四種。一、勵力荷負作意。二、有間荷負作意。三、有功用荷負作意。四、無功用荷負作意。
➀勵力荷負作意
此中堅執不散，是勵力荷負作意。初用功力而荷負故。
➁有間荷負作意
次正流等六種不散，是有間荷負作意，中間數有亂心起故。
➂有功用荷負作意
無間加行，是有功用行荷負作意。
➃無功用荷負作意
入串習道，是無功用行荷負作意。
➄結
如是攝已，謂一六二，應知即是四種作意。
2.3.4.3.釋頌(16-19)：五種心散亂
又心散亂，有其五種。一、外心散亂。二、內心散亂。三、邪緣心散亂。四、麤重心散亂。五、作意心散亂。
➀釋頌(16)：外心散亂
外心散亂者，於住心境起緣之時，遂緣餘事心流散故。
➁釋頌(17)：內心散亂
內心散亂者，謂掉舉等三，於所緣境中間亂起故。
➂釋頌(18)：邪心散亂
邪緣散亂者，於修定時，諸有尋求親識等事，而生顧戀。
➃釋頌(18)：[色-巴+鹿]重心散亂
麤重心散亂者，有二我執令其心亂。於修定時有此二事，謂益及損。若身安隱名之為益，身體羸弱即是其損。
或云我今得樂，或云我今有苦，或云是我之樂，或云是我之苦。此中我者，是執取義。
➄釋頌(19)：作意心心散亂
言作意心散亂者，有其三種。於所緣相分明而住，是思察性。或從此乘更趣餘乘。或從此定更趣餘定。
➅釋頌(20)：分別五種心散亂
謂極分別思察定時，遂使心亂，名心散亂。
異斯唯念心者，此能對治初作意散亂，由不分別而緣於境，但有念心，此明成就心不忘念。
此三散亂，初二應捨。第三，由是從定趣定，希勝上故，亦非是過。
2.3.5.住資糧
2.3.5.1.頌曰：
住戒戒清淨，是資糧住處，善護諸根等，四淨因應知。(21)
正行於境界，與所依相扶，於善事勤修，能除諸過失。(22)
最初得作意，次得世間淨，更增出世住，三定招三界。(23)
2.3.5.2.釋
➀頌(21)住資糧
釋曰：住資糧者，謂戒即是無邊功德所依止處，必先住戒，戒行清淨無有缺犯。
➁戒淨
若求戒淨有四種因：一、善護諸根，二、飲食知量，三、初夜後夜能自警覺與定相應，四、於四威儀中正 念而住。
➂釋頌(22)：正行境、所依相
何故善護諸根等、令戒清淨？由正行於境與所依相扶，善事勤修，能除於過。
➊善護諸根
初因，即是於所行境行清淨故。
➋飲食知量
二、於所依身共相扶順，於受飲食離多少故。
➌初夜後夜能自警覺與定相應
三、於善事發起精勤故。
➍於四威儀中正念而住
四、能除過失，進止威儀善用心故。
➎結
由此四因，戒得清淨，如是應知。
➃釋頌(22-23)：三定三出離
由三種定，得三出離。緣外境時，得作意住；緣上境時，得世清淨；緣內心時，得出世淨住者，即是永得出離，必趣涅槃更不退轉。
➄結
已釋於住勤修習。
2.3.6.三圓滿：第四門三頌(24-26)
頌曰：
多聞及見諦，善說有慈悲，常生歡喜心，此人堪教定。(24)
盡其所有事，如所有而說，善解所知境，斯名善教人。(25)
由聞生意言，說為寂滅因，名寂因作意，是謂善圓滿。(26)
2.3.6.1.標列圓滿有三
釋曰：圓滿有三。一、師資圓滿。二、所緣圓滿。三、作意圓滿。
➀釋頌(24)：師資圓滿
此中初頌，說師資圓滿。
意顯其人善教圓滿，證悟圓滿，善語圓滿，無染心圓滿，相續說法加行圓滿；此顯教授師眾德圓滿，由此師故，得聞正法有所證悟。
➁釋頌(25)：所緣圓滿
次明所緣圓滿，說第二頌。
盡所有事如事而說，善所知境名為善說，此明師資能說諸事窮盡無吝，故名所緣圓滿。
➂釋頌(26)：作意圓滿
次明作意圓滿，說第三頌。
此顯以聞為因，所起「意言」，能與聖道涅槃為正因故，緣此「意言」所有作意，皆得圓滿。 此中，因言顯聞，即是「意言」之因。
言「寂滅」者，即是涅槃及以道諦，自體寂滅及能趣滅故，總言之。
「寂因作意」者，明此作意，緣寂滅因。
何謂所緣，了法無性，如是緣時即是其因，亦是寂滅故，此作意名為寂因，是一體釋；又緣此作意，亦名寂因，此別句釋。
2.3.7.有依修定人：第五門九頌(27-36)
頌曰：
謂尋求意言，此後應細察，意言無即定，靜慮相有三。(27)
無異緣無相，心緣字而住，此是心寂處，說名奢摩他。(28)
觀彼種種境，名毘缽舍那。復是一瑜伽，名一二分定。(29)
麤重障見障，應知二種定，能為此對治，作長善方便。(30)
➀釋頌(27)：依三定說尋求等
釋曰：次明有依諸修定者，必有依託，謂依三定說尋求等。
➊尋求
言尋求者，顯是有尋，既言有尋，准知有伺。
➋細察
言細察者，顯無尋唯伺。
➌意言無
意言無者，欲顯無尋無伺，尋伺皆以意言為性。此據奢摩他法明其定義。
➁釋頌(28)：無異緣、奢摩他
➊無異緣
說無異緣等，此明無差異義，但緣其字而心得住，名無異緣。亦名無相。
➋奢摩他
但緣其字，於觀義相所有作意，非彼相故，此住名奢摩他。
奢摩是寂止義，他是處義，非獨奢摩得盡於事。 謂據其心寂止之處，心得凝住依止於定，此定即是凝心住處，故名奢摩他。異此便無。
➂釋頌(29)：毘缽舍那法明其定義
次據毘缽舍那法明其「定」義，說次一頌。謂依多境，名為眾觀。
➊所言彼
所言彼者，謂與彼二俱相屬著。即奢摩他及所緣字，是依奢摩他得毘缽舍那。依於字處，所有諸義起諸觀故。
於寂止處，所有眾義依仗於字，謂緣眾義，而起觀察，名為眾觀。
➋名一二分定者，或時但有寂處而無眾觀，或有眾觀而非寂處，或時俱有，應知即是止觀雙運。
➃釋頌(30)：麤重障及見障
又奢摩他毘缽 舍那有二種障，謂麤重障及見障，應知二定是此對治，如次應配。
2.3.8.頌(31-34)：問
何故此二名長善方便，能長善法之方便故？云何令方便法得善清淨耶？
頌曰：
此清淨應知，謂修三種相，寂止策舉捨，隨次第應知。(31)
若心沈恐沒，於妙事起緣，若掉恐舉生，厭背令除滅。(32)
遠離於沈掉，其心住於捨，無功任運流，恒修三種相。(33)
定者修三相，不獨偏修一，為遮沈等失，復為淨其心。(34)
➀釋頌(31)：止、舉、捨三種相
釋曰：為答前問，求淨定者修三種相。
云何為三？謂止、舉、捨。
復云何修？隨次第應知，隨其惑障生起之時，應次修習。
在於何時，復修何相？且辯策舉相。
➁釋頌(32-33)：心沈妙事起緣修三相
若心沈恐沒定者，修三相，如下當知。
➊修舉相
若心沈沒，可修策舉相。何者是耶？於妙事起緣，令心喜為相。
➋修止相
又寂止相者，若心掉舉，或恐掉舉，應修寂處。
此云何修厭背令除滅？於所緣境極生厭惡，於自內心令過止息。
➌修捨相
捨相者，謂離沈掉。
➍結
於何心中，謂心住捨。此捨相者，即是無功任運流，恒修三種相。
➂釋頌(34)：修三相得清淨相
如是次第修三相時，諸習定者，得清淨相。
又奢摩他等，即是定者，於此三相不獨修一。
何以故？為遮沈等失。復為淨其心，若但修止，內心沈沒，既沈沒時便應策舉。
若因策舉心掉散者，觀不淨境令生厭離。
於此捨相正修習時，名為正定，能盡有漏，由此遂令心極清淨。
應知此中，皆是隨順正經文句，如理應思。
2.3.9.釋：釋出離、愛樂、正住、堪能四種勝益
頌曰：出離并愛樂，正住有堪能，此障惑皆除，定者心清淨。(35)
➀引《去塵經》釋出離義
釋曰：此明清淨之益。依《去塵經》說：「佛告諸苾芻，若人欲求內心淨，時有惑障現前不能除滅。欲斷除者，先於不善業道，勿造大過，息罪惡見，而求出家，希求『出離』。」
➁愛樂
若處中煩惱欲瞋害意，起惡尋思，障勝愛樂，能除此障，說「愛樂」言。
➂正住
若有微細眷屬尋思，世間尋思，不死尋思，障其正住，對治此故，說「正住」言。
➃堪能
若有功用方入定者，此定即非堪任之性。若能除此顯有堪任，能除於惑，說「堪能」言。
➄結四種勝益
此顯淨定之人，得四種勝益。
2.3.10.問修定人果
云何修定人果？
頌曰：於此定門中，所說正修習，俗定皆明了，亦知出世定。(36)
➀釋：修定人果
此頌意顯修習奢摩他、毘缽舍那者，獲現果故。
若人能依所說定相修習之時，得諸世間勝果圓滿，及出世果；如前已說。
3.總結，六種圓滿：第六門頌(37)
問曰：如上所說，欲明何事？
答曰：顯意樂依處，本依及正依，世間定圓滿，并了於出世。(37)
➀釋
釋曰：略說義周，為會前事故，說斯頌。
➊求脫者，顯意樂圓滿
如最初云：求脫者，為顯意樂圓滿。
➋積集者，顯依處圓滿
積集者，依處圓滿；此明有心修定，必須依託積集資糧故。
➌於住勤修習者，顯本依圓滿
於住勤修習者，顯本依圓滿；如經中說：佛告諸苾芻，汝等先當依定，能盡有漏，是我所說，若欲求出生死海者，離於正定無別方便。
➍得三圓滿者，顯正依圓滿
得三圓滿者，顯正依圓滿；明師資承稟決定可依。
➎有依修定人者，顯修習圓滿
有依修定人者，此顯修習圓滿。
➏世間諸定滿悉皆圓及出世間咸能證悟，顯得果圓滿
諸有智者，如前 所說，遠離放逸正修行時，世間諸定悉皆圓滿，及出世間咸能證悟，顯得果圓滿。
