維摩詰所說經菩薩品第四
【明此品來意】
第四品的來意。在這時候說以後，有佛的印可成為經的意義。也可以利益當時法會大眾、也可以利益未來的一切佛教徒，有這麼多的功德，所以佛又命令菩薩去問病。
【略分文】
〈佛國品〉的後半品就是說佛國的因、佛國的果。這是第一科。
第二科從〈方便品〉到〈香積佛品〉是大士助佛闡揚說不思議解脫佛國因果，就是維摩居士助佛揚化，他說的也是佛國因果，佛國因果就是不可思議解脫的境界。
第三科就是〈菩薩品〉和〈見阿閦佛品〉這兩品，是淨名接諸大眾還菴羅園，佛還是隨順原來的宗旨，說不思議佛國因果的道理。正宗分就分這麼三大科。
第二科，就是淨名助化、助佛揚化說不思議解脫佛國因果這裡面，一共是有九品。
第一品就是初半品歎德正是形益方便，這就是〈方便品〉，〈方便品〉的前半品是讚歎維摩居士的勝德。〈方便品〉的後半品加上〈弟子品〉、〈菩薩品〉這一共兩品半，是室外說法明彈呵折伏。
〈文殊師利問疾品〉已去，有六品是室內說法明引接攝受。室外說法分三科。
第一科半品明折伏界內有為緣集，大家到維摩居士家問病，維摩居士給他說法，現在佛陀重述這件事，所以還是室外。折伏界內有為緣集，就是沒有解脫見煩惱、愛煩惱的人，他們在這一切有為法上起諸煩惱、流轉生死這些人，來教化這些人，教化這些凡夫的眾生轉凡成聖。
第二科就是〈弟子品〉，折伏無為緣集，大阿羅漢已經斷滅界內的煩惱、見到無為的真理，但是他們還是有煩惱的，所以維摩居士訶斥他們。
〈菩薩品〉就是第三科折伏自體法界緣集。自體就是自性清淨心！而這裡邊也有煩惱，就是不明白第一義諦的法界，就是無明惑，它就在你的自性清淨心裡面。阿羅漢有兩種煩惱：塵沙惑、無明惑。菩薩指無明惑說的，不明白第一義諦的這虛妄分別。菩薩發無上菩提心，到十方世界見佛聞法，學習無量無邊的佛法；同時到眾生的世界，觀察眾生世界這些因果的差別、各式各樣的事情，學習，同時也教化眾生。滅除塵沙惑；但是他對於做種種功德的事情，也還有自體法界緣集的無明惑。
【釋品名】
智者大師判菩薩有四種。
第一個是三藏教的菩薩，就是不修禪定、也不斷煩惱。學習《阿含經》的菩薩，沒有學習《般若經》，就是學習苦集滅道生滅四諦，他是三大阿僧祇劫都不斷煩惱，等到菩提樹下這個時候他才斷煩惱，得阿耨多羅三藐三菩提。
第二個是通教的菩薩，若是學習《般若經》的菩薩是斷煩惱，他就是學習無生滅的四諦，但是他所證悟的第一義諦和三藏教的菩薩證悟的第一義諦是無差別。
第三個是別教的菩薩，學習《大般若經》、《華嚴經》、《方等經》、《寶積經》的菩薩，修行的時候，先修空觀、後修假觀、最後修中觀，最後得阿耨多羅三藐三菩提。
第四個是圓教的菩薩，就不是先空、次假、後中，而是同時地一心三觀。
維摩居士所示現的境界是圓教的菩薩，他訶斥前面藏教的菩薩、通教的菩薩、別教的菩薩，訶斥他們，使令他們開示悟入佛之知見、得無上菩提。那麼智者大師就是這樣解釋這一品的意思。我們若是細心地去讀這個經論的時候，的確是有這個差別，的確有這差別。你看《大毘婆沙論》說的菩薩，那就是又一樣。
【入文解釋】
丁三、折服自體法界緣集(分二科)己一、命彌勒菩薩(分二科)戊一、先命四大菩薩(分四科)庚一、命問疾
於是佛告彌勒菩薩：汝行詣維摩詰問疾。tatra bhagavān maitreyaṃ bodhisatvam āmantrayate sma:
gaccha tvaṃ maitreya vimalakīrter licchaver glānaparipṛcchakaḥ |
庚二、辭不堪(分四科)辛一、辭不堪
彌勒白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。maitreyo ’py āha: nāhaṃ bhagavan utsahe tasya satpuruṣasya glānaparipṛcchako gantum |
辛二、述不堪之由
所以者何？憶念我昔為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行。tat kasmād dhetoḥ | abhijānāmy ahaṃ bhagavan: ekasmin samaye saṃtuṣitena devaputreṇa sārdhaṃ tuṣitakāyikaiś ca devaputraiḥ sārdhaṃ dharmyāṃ kathāṃ kathayāmi yad idaṃ bodhisatvānāṃ mahāsatvānām avivartyāṃ bhūmim ārabhya |
所以是什麼呢？憶念我以前為兜率天王及其眷屬說法的時候，為他們宣說不退轉地的法門。
兜率：是知足，就是天上的人雖然享受殊勝的欲樂，但是常常生知足想。也是因為聽佛菩薩說法的關係，所以煩惱不重，常知足，叫做兜率天。在欲界裡邊一共是六天。
及其眷屬：和他們的眷屬。
不退轉：要見到諸法如才能夠不退轉。
地：大地能夠生長萬物，你若能見到真如理之後，能夠修行萬善，修行無量功德，普度眾生，自利利他，所以叫做地。
行：初開始見到真如理之後，他會繼續向前進、繼續用功修行，到佛地才圓滿。現在是在因中，沒到佛果，他需要向前進，所以叫做行。
位不退：初得無生法忍的時候，就是見到諸法如，就是不退為凡夫，叫做位不退。
信不退：就是長時期地學習佛法，他對於佛法的信心很堅固、不動搖，在入聖之前的時候有這樣的信心。
辛三、正述被彈之事(分五科)壬一、先總定
時維摩詰來謂我言：彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。tatra ca vimalakīrtir licchavis taṃ pradeśam upasaṃkrāntaḥ | sa mām etad avocata: tvaṃ maitreya ekajātipratibaddho bhagavatā vyākṛto ’nuttarāyāṃ samyakṣaṃbodhau |
這時候維摩詰來到這裡，在大眾之中對彌勒菩薩說。招呼彌勒菩薩。
世尊：釋迦牟尼佛陀。
授：授者，予也，就是說給你。
記：種種差別。說你修行的結果，在將來會有各式各樣的情形，在什麼什麼樣的世界，在哪一個劫你會成佛，佛號什麼名字，要經過多少時間要供養佛，然後成佛的時候為眾生說法，正法住世、像法住世這些事情，這些各別的成佛的時候這些差別的相貌，叫做授記。
一生當得阿耨多羅三藐三菩提：你只有再一生，就可以成佛。
一生：有兩種解釋，就是彌勒菩薩蒙釋迦佛的授記，這一生是在人間，這個不算數；是說彌勒菩薩生到兜率天那一生。兜率天是四千歲，人間四百年，兜率天是一晝夜。經過四千歲以後，來到人間，那個時候人世間是八萬歲，這個時候成佛。所以一生就指在兜率天的一生，這是一個解釋。
第二個解釋說是來到人間，從天上來到人間的時候，這一生得阿耨多羅三藐三菩提。
*就是佛在人間為彌勒菩薩授記，然後到天上一生，由天上再來人間又一生，這一生得阿耨多羅三藐三菩提。
得阿耨多羅三藐三菩提：就是得一切種智，就是成佛。
壬二、正彈呵難破(分二科)癸一、就生門(分三科)子一、先約三世定得記
為用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？tat katamayāsi maitreya jātyāu vyākṛtaḥ, kim atītayā vānāgatayota pratyutpannayā |
為用何生得受記乎：佛說你一生得無上菩提，在這一生裡邊，也有過去、有未來、有現在；你用哪一生得受阿耨多羅三藐三菩提記呢？是過去生？是未來生？是現在生？若是用天來算，昨天是過去，今天是現在，明天就是未來；如果用年來算，過去的一年、現在的一年、未來的一年。這樣來觀察時間的過去、未來和現在。
子二、正破三世得記
若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。tatra yātītā jātiḥ sā kṣīṇā, yāpy anāgatā sāpy asaṃprāptā, pratyutpannāyāḥ sthitir nāsti jāteḥ |
這一生，若是人間的一生，那個時候人的壽命就是要用八萬歲來說，也用三世來分析，可以用年月日時這樣來分析，總而言之可以分三個階段。你用哪一生受記呢？
若過去生，過去生已滅：若是已經過去那一生，過去，已經不存在，就不能用那一生來受記。
若未來生，未來生未至：若是說是指未來說，或者說指這個生命未來的部分說，未來還沒到現在，也不能算數。
若現在生，現在生無住：如果指現前的這個時間來說，這個時間它不能夠停止在那裡。住就是停在那裡；它不能停在那裡，怎麼樣根據它來受記呢？
子三、引佛語為證
如佛所說：比丘！汝今即時，亦生亦老亦滅。yathoktaṃ bhagavatā: tathā hi tvaṃ bhikṣaḥ kṣaṇe kṣaṇe jāyase jīryasi mriyase cyavase upapadyase ceti |
汝今即時亦生、亦老、亦滅：這是約剎那，約極短的時間來說。這一剎那間這件事出現的時候，生的時候就是老、就是滅。怎麼叫做老呢？老是變異，就是一剎那間出現的這件事，就是這個生，和前一剎那來對比的時候，已經變異、已經不同，就叫做老；這一剎那滅，就叫做滅。這一剎那間就有這麼多的變化。可見這個生，約無常的生滅的變化來解釋，這個生不是真實。所以一生得記，一生這句話不能成立。
癸二、就無生門(分二科)子一、約無生理破
若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎？ajātitaś ca niyāmāvakrāntiḥ | na cājātir vyākriyate | nāpy ajātir abhisaṃbudhyate | tat kathaṃ tvaṃ maitreya vyākṛtas tathatotpādena tathatānirodhena vā |
無生：就是沒有這一生，過去生不可得、未來生不可得、現在也是不可得。一切聖人所證悟的第一義諦，叫做無生。
授記：有秘密授記，給你授記你還不知道。
第二個約未發心就授記，你沒有發無上菩提心就給你授記。
第三個是現前記，就是當他的面說他將來是得阿羅漢、是得辟支佛、是得無上菩提。到內凡的時候，煖、頂、忍、世第一，他能夠調伏煩惱，你為他授記的時候，他也不會高慢。
第四種是無生記，就是已經得無生法忍，他有能力自己用功修行，也有能力教化眾生，這是聖人。現在就是已經得無生法忍、見到第一義諦的人，給他授記。
無生即是正位：法本不生，今則無滅，觀一切法如的時候，無有少法可得；無生無滅的理性是正位。
正位：是一切聖人安樂住的地方。
位：有兩個意思：一個是安住，譬如這個是座位，你可以坐在那裡、或者站在那裡；第二個是相應，無生無滅的真理，是一切聖人安樂住的地方。
於正位中亦無受記：在正位，就是不生不滅、諸法如這個地方，沒有受記這件事。因為這裡邊無色受想行識、無眼耳鼻舌身意，佛也是無有少法可得，沒有這回事情，亦無受記。
亦無得阿耨多羅三藐三菩提：在如這個地方也沒有眾生、佛的差別，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，沒有少法可得。
云何彌勒受一生記乎？所以在無生這裡，也不見有彌勒受一生記，怎麼會說：佛為彌勒菩薩受一生記呢？哪有這回事情？
子二、約無生行破(分四科)丑一、雙定
為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？yā ca sarvasatvānāṃ tathatā, yā ca sarvadharmāṇāṃ tathatā, seva maitreyasyāpi tathatā |
彌勒菩薩心裡面想，在用功修行觀諸法如的時候，會出現兩件事：一個是成就清淨的智慧、一個是滅除一切煩惱。滅除一切煩惱是斷德，成就智慧是智德；觀諸法如的時候，會成就智德、斷德。諸法如這個地方無有法生，但是若觀諸法如，就生出智慧來；諸法如這個地方也沒有法可滅，但是觀諸法如的時候，煩惱就不生。所以他會有智德、有斷德。智德、斷德圓滿的時候就是佛，因此而得受記，這是應該成立。維摩居士預先知道，也就按照這個地方來破這件事。
為從如生得受記耶：一切修行人得無生法忍之後，繼續觀諸法如，成就無分別的智慧，成就通達諸法實相的智慧，智慧圓滿，就是阿耨多羅三藐三菩提，就得受無上菩提記，是這樣嗎？
為從如滅得受記耶：初得無生法忍，煩惱障還沒有完全清除，還要斷塵沙惑、無明惑，要繼續不斷地修行。若是從三大阿僧祇劫來計算的話，從得無生法忍到第七地是第二阿僧祇劫，從第八地到佛地又是一大阿僧祇劫。從得無生法忍開始，還有兩大阿僧祇劫修學聖道、增長智慧、斷除煩惱。所以那裡面有生、也有滅，智慧現前、逐漸地圓滿，煩惱逐漸地減少、究竟清淨，有這兩件事。為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？是這樣子嗎？
丑二、雙破(雙難)
若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。na ca tathatotpadyate na nirudhyate, na nirotsyate |
若以如生得受記者：觀察諸法如，會成就智慧，因此而得受記者。
如無有生：觀察諸法如的時候，則不見有少法生。
如無有滅：觀察諸法如的時候，也不見有少法滅。諸法如這個地方，不見有少法生、也不見有少法滅，因為這一切因緣生法都是寂滅相。
*如果約諸法如，說有生、有滅的話，有生、有滅就不是諸法如，就變成世俗諦，世俗諦能得受記嗎？
*如果從智德、斷德這方面來看，觀察諸法如是有智慧現前、觀察諸法如是能消滅煩惱。但是你要觀察智慧的現前也是寂滅相，智慧也不自生、不他生、不共生、不無因生，煩惱也是不自生、不他生、不共生、不無因生，是寂滅相。智慧不可得、煩惱也不可得；智德不可得、斷德也不可得。
丑三、雙並(分二科)寅一、以四如為並端(分四科)卯一、約一切眾生如
一切眾生皆如也，
五蘊名為眾生，離開五蘊沒有眾生，所以眾生但是個假名字，假名字自性是不可得，所以假名字也是如。
卯二、約一切法如
一切法亦如也，
色受想行識、眼耳鼻舌身意，世間法、出世間法這一切法，也都是因緣所有，也都是自性空，無有少法可得。
卯三、約眾賢聖如
眾聖賢亦如也，
前面眾生是人、一切法是法，就是約凡夫說。
眾聖賢：得聖道的人叫聖賢；或者是前面煖、頂、忍、世第一，名之為賢；或者把外凡也算在內，外凡、內凡是賢；見道以後名之為聖。聲聞人也有聖賢，辟支佛也有聖賢。而五蘊本身、聖賢之法，也都是畢竟空寂的，也都是如。
卯四、約彌勒如
至於彌勒亦如也。
眾聖賢就是指聲聞緣覺說；彌勒菩薩代表一切菩薩。一切菩薩發無上菩提心、修六度萬行、自利利他的這些人，也都是因緣所有，也都是自性空，也都是如。彼此是無差別相。在如義上來說，凡夫和聖賢、和彌勒菩薩，此中無有差別相。彼此相比，就是沒有彼此的界限，也沒有彼此的對立，無差別相的一個如義。
寅二、正結並
若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者不二不異，evaṃ yadi tvaṃ vyākṛtaḥ sarvasatvā api vyākṛtā bhavanti | tat kasmād dhetoḥ | na hi tathatā dvayaprabhāvitā nānātvaprabhāvitā |
若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記：現在彌勒菩薩你，或者是一生得受記、或者若無生得受記，若以如生得受記、或者如滅得受記，你彌勒菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記；你也是如，一切眾生也是如，你這個如能得受記，一切眾生也應該受記。若一切眾生不能受記，你彌勒菩薩也不能受記，因為大家都是如，無差別相。
所以者何：因為什麼彌勒菩薩得受記，一切眾生亦應受記呢？
夫如者，不二不異：彌勒菩薩如和一切眾生的如，這個如是不二，在體性上是無差別的；不異，在相上、表現於外的相上，也是無差別。
丑四、雙結釋(分二科)寅一、約破智德釋
若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。tad yadā maitreyo bodhim abhisaṃbhotsyate, sarvasatvā api tasmin samaye tādṛśīm eva bodhim abhisaṃbhotsyante | tat kasmād dhetoḥ | sarvasatvānubodho hi bodhiḥ |
若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者：彌勒菩薩也是如，色受想行識也是如，彌勒菩薩這個名字也是如，但是他得佛為授一生阿耨多羅三藐三菩提記。
一切眾生皆亦應得：彌勒菩薩是聖人；一切眾生完全沒有修學聖道，身口意、眼耳鼻舌身意都是汙穢，這一凡、一聖。但是彌勒菩薩他是諸法如，得阿耨多羅三藐三菩提，一切眾生也應該得阿耨多羅三藐三菩提的。
所以者何：什麼道理呢？
一切眾生即菩提相：一切眾生的身口意，眼耳鼻舌身意、這一念心都是如，就是實相菩提。
菩提：清淨的智慧。但是要觀諸法如，才能得到清淨的智慧。
一切眾生即菩提相：一切眾生還沒得阿耨多羅三藐三菩提、沒得菩提，但是他諸法如是具足。所以從他的第一義諦上說，一切眾生即菩提相，也就是阿耨多羅三藐三菩提，是無差別。你彌勒菩薩得阿耨多羅三藐三菩提，一切眾生即菩提相，也是得阿耨多羅三藐三菩提，這是本來是諸法如義，叫做無上菩提。在諸法如義上來看，就不能說再修行得個阿耨多羅三藐三菩提，沒這個道理；這樣說，阿耨多羅三藐三菩提不可得。
寅二、約破斷德釋
若彌勒得滅度者，一切眾生亦應滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。yadā ca maitreyaḥ parinirvāsyati, sarvasatvā api tadā parinirvāsyanti | tat kasmād dhetoḥ | na hy aparinirvṛtānāṃ sarvasatvānāṃ tathāgatāḥ parinirvānti | parinirvṛtāni te satvāni paśyanti nirvāṇaprakṛtikāni |
滅度：滅生死的因，解脫生死的果。
若彌勒得滅度者：彌勒菩薩修學聖道三大阿僧祇劫，身口意達到純清淨的境界，一切的惑業苦完全解脫，彌勒菩薩有這樣的成就。
一切眾生亦應滅度：一切眾生雖然沒有三大阿僧祇劫的發心，但是在諸法如上來說，也就是滅度的境界，無差別相。
所以者何：因為什麼這麼說呢？
諸佛知一切眾生畢竟寂滅：諸佛的佛眼的智慧來看一切眾生畢竟寂滅，就是完全是寂滅相，無有少法生、也無有少法滅。就是他的一切的煩惱、一切的色受想行識完全都不可得。
即涅槃相：就是大般涅槃的相貌。
不復更滅：在諸法如上看，不需要再修行來滅煩惱，不需要再修行得涅槃。這句話，涅槃不可得；前面那句話，是菩提不可得；所以因菩提、涅槃而得受記，這句話不能成立。
壬三、正結過彈呵(結過勸捨)(分三科)癸一、正結過
是故，彌勒！無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。tasmād iha maitreya mā etān devaputrān ullāpaya mā visaṃvādaya | na bodhau kaścit pratiṣṭhate, na nivartate |
是故，彌勒！無以此法誘諸天子：所以由前面這一大段文可以知道，你彌勒菩薩不要說有無上菩提、得無上菩提，這樣來誘惑諸天子。你要知道，菩提本來無有少法可得，你偏說有菩提，來誘惑諸天子、讓他們發心，就是執著有菩提，不應該這樣誘惑諸天子。
實無發阿耨多羅三藐三菩提心者：用佛的法眼來、慧眼來看，實在來說沒有發阿耨多羅三藐三菩提心的人，也沒有阿耨多羅三藐三菩提，人、法都是不可得的。
亦無退者：也沒有一個人從無上菩提、從諸法如這個地方退；也沒有人進、也沒有人退。你說有進、有退，說有阿耨多羅三藐三菩提、有發阿耨多羅三藐三菩提心者，這都是戲論。就是訶斥彌勒菩薩有所得。
癸二、勸捨見
彌勒！當令此諸天子，捨於分別菩提之見。api tu khalu punar maitreya yaiṣāṃ devaputrāṇāṃ bodhiparikalpanadṛṣṭis tām etām utsarjaya |
維摩居士又招呼彌勒菩薩，你應該教導這些天子棄捨分別菩提之見。在無上菩提這裡起種種分別、有種種見，見就是執著，勸他們棄捨這些分別、棄捨這些執著，這樣才對。
癸三、釋勸捨意
所以者何？菩提者，不可以身得、不可以心得。na hi bodhiḥ kāyenābhisaṃbudhyate, na cittena |
無上菩提，不可以用身來得無上菩提、也不可以用心得無上菩提。
身得：修學種種功德，得三十二相、八十種好，才可以得無上菩提。把身體莊嚴成為三十二相、八十種好，然後這無上菩提才能住在你的身體裡。
心得：在菩提樹下修緣起觀，一念相應慧，煩惱障和所知障都盡，這時候心清淨，才得阿耨多羅三藐三菩提。
不可以身得、不可以心得：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，就是不可以身心得。身也不可得、心也不可得；也沒有身、也沒有心，能得的不可得、所得的也不可得，菩提是不可得。
壬四、廣說真菩提相(二十五番)
1)寂滅是菩提，滅諸相故；vyupaśamo bodhiḥ sarvanimittānām,
寂滅：我不可得、一切法也不可得。
滅諸相故：一切相不可得，我相不可得、法相不可得、空相也不可得。
2)不觀是菩提，離諸緣故；asamāropo bodhiḥ sarvārambaṇānām,
由學習佛法，從聞思修裡面得來的智慧，觀諸法實相叫做觀。你不要觀。為什麼呢？所有的觀的境界，在法性上都是無所得，法性是離諸緣。若是初開始學習佛法，不觀就是原來的貪瞋癡的境界，沒有辦法破除貪瞋癡，所以還是得要觀。
3)不行是菩提，無憶念故；apracāro bodhiḥ sarvamanaskārāṇām,
心裡面不要憶念一切法。
4)斷是菩提，捨諸見故；paricchedo bodhiḥ sarvadṛṣṭigatānām,
見是推求，也是執著。用執著心來推求諸法真實相，是不能見諸法實相。要斷一切執著，就是無上菩提。這是屬於斷德。
5)離是菩提，離諸妄想故；vigamo bodhiḥ sarvaparikalpānām, visaṃyogo bodhiḥ sarveñjita-manya-syanditānām,
離也是無上菩提，就是遠離一切的虛妄分別，就是無上菩提。
6)障是菩提，障諸願故；anadhiṣṭhānaṃ bodhiḥ sarvapraṇidhānānām,
在凡夫的時候，因為有所不足，就是非要求不可，就要發願。初得聖道的人，心裡也會發很多很多的願。但是到無上菩提的時候，若有所求，就障礙你得無上菩提。因有願而能得無上菩提，但因有願而障礙你得無上菩提。
7)不入是菩提，無貪著故；asaṅgapraveśo bodhiḥ sarvodgrahavigatā,
出世間、超過阿羅漢以上的勝妙境界，你不要起貪著心，就叫做不入；如果貪著就是入。
8)順是菩提，順於如故；anugatā bodhis tathatāyām,
心能離一切相，就順於如。
9)住是菩提，住法性故；sthitā bodhir dharmadhātusthāne,
你有無分別的智慧，安住在法性上，就是菩提。
10)至是菩提，至實際故；pratiṣṭhitā bodhir bhūtakoṭyām,
至就是到；到了諸法如那裡，叫做實際。沒有一切虛妄分別，就是到實際。
11)不二是菩提，離意法故；advayā bodhir manodharmavigatā |
在眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，意和法是相對，眼和色是相對的，耳是同聲是相對的。假設入禪定的時候，前五識是不動，只是第六意根、意識、和法在那裡相對。但是這些大菩薩的意識，不是三界以內的境界，意也不可得、法也不可得，沒有能所相，就是不二，叫做菩提。
12)等是菩提，等虛空故；samā bodhir ākāśasamatayā,
像虛空似，離一切相，無分別相，是菩提。
13)無為是菩提，無生住滅故；asaṃskṛtā bodhir utpādabhaṅgasthityanyathātvavigatā,
無為就是契悟諸法如的時候，心裡面沒有生住滅，諸法如也沒有生住滅，就叫做菩提。心裡面有各式各樣的分別，叫做生住滅。
14)知是菩提，了眾生心行故；parijñā bodhiḥ sarvasatvacittacaritāśayānām,
一切眾生內心的虛妄分別，都在你的無分別智的智慧裡面現出來，叫做知，這也是菩提。這個應該是後得智。
15)不會是菩提，諸入不會故；advārā bodhir āyatanānām,
諸入，有內六入、有外六入，外六入就是色聲香味觸法，內六入就是眼耳鼻舌身意；內外十二入相會合，叫做會。現在得無上菩提的人，沒有能入的眼耳鼻舌身意、也沒有所入的色聲香味觸法，諸入不會，那是無上菩提。
16)不合是菩提，離煩惱習故；asaṃsṛṣṭā bodhiḥ sarvavāsanānusaṃdhikleśavigatā,
合就是煩惱和合。煩惱就是煩惱障；習就是煩惱的習氣，那是聖人的煩惱。與它們和合起來，就不能與無上菩提相應、不能與第一義諦相應，所以這位得無上菩提、修學聖道的人煩惱和習氣不再和你的心合在一起。這就是離垢清淨的境界。
17)無處是菩提，無形色故；na deśasthā na pradeśasthā bodhiḥ sthānāsthānavigatā, tathatāpratiṣṭhitā bodhiḥ sarvato ’dṛśyā |
無處是無形色，就是沒有眼耳鼻舌身、色聲香味觸這些形色，離一切形色，是無上菩提。色其實是心的影像。若有樹，它就有樹影；若沒有樹，也就沒有樹影。一切形色是心的影像，心不分別，也就沒有影像。所以無處說是無形色，也就是心離一切分別。
18)假名是菩提，名字空故；nāmadheyamātraṃ bodhis tac ca nāma nirīhakam,
假名就是佛為一切眾生宣揚的一切法，都是安立的假名字；若不安立這些名字，沒有辦法度眾生。這是一切眾生得無上菩提的一個殊勝的方便，所以它是菩提。但是這個名字，你不要執著它，它本身也是畢竟空寂。
19)如化是菩提，無取捨故；nirātmikā bodhir āyūhaniryūhavigatā,
菩薩修無量無邊的功德度化眾生，也創造無量無邊出世間的殊勝功德，而菩薩觀察這一切都是如化，像神通所變化似的。心裡面在這一切法上，所以也不取、也不捨。
20)無亂是菩提，常自靜故；anākulā bodhiḥ prakṛtipariśuddhā,
得無上菩提的人，心裡面常是寂靜，沒有散亂。
21)善寂是菩提，性清淨故；prakāśā bodhiḥ svabhāvapariśuddhā,
性就是心。得無上菩提的人，心裡面清淨，不生起一切染汙分別，叫善寂。
22)無取是菩提，離攀緣故；anudgrahā bodhir adhyālambanavigatā,
攀緣，攀是用手去攀、用足去緣，攀緣就是手足在樹上攀緣那個相貌。用它來形容心在一切法上分別，就像手足的攀緣似的。心裡面不取一切法，是無上菩提，就叫做離攀緣。離攀緣就是無取，就是能分別的心不分別。
23)無異是菩提，諸法等故；nirnānātvā bodhiḥ sarvadharmasamatāvabodhatvāt,
諸法是有差別的，但是諸法如是無差別的，都是相等的，所以是無上菩提。
24)無比是菩提，無可喻故；anupamā bodhir upamopanyāsavigatāḥ,
無上菩提的境界不能用什麼來譬喻，所以叫做無比是菩提。
25)微妙是菩提，諸法難知故。sūkṣmā bodhir duranubodhatvāt, sarvatrānugatā bodhir ākāśasvabhāvatvāt | sā na śakyā kāyena vācā cittenābhisaṃboddhum |
一切法如是不能用分別心能知道。無分別智慧，平常的時候，若分別，才會明白這件事；若不分別就不懂，不明白這什麼事情。現在大菩薩的境界，就是用無分別的智慧證悟諸法如，那是非常不可思議境界，就叫做諸法難知故。
壬五、諸天蒙益
世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍。iha bhagavan nirdeśe nirdiśyamāne tataḥ pariṣado dvayor devaputraśatayor anutpattikeṣu dharmeṣu kṣāntipratilambho ’bhūt |
彌勒菩薩：世尊！維摩詰說這樣妙法的時候，有二百位天子得無生法忍，與第一義諦相應、安住不動。
辛四、結成不堪
故我不任詣彼問疾。ahaṃ ca niṣpratibhāno ’bhūvam | tan nāhaṃ bhagavan utsahe tasya satpuruṣasya glānaparipṛcchako gantum |
所以彌勒菩薩說，我不能去問病。
己二、命光嚴童子(分二科)庚一、命問疾
佛告光嚴童子：汝行詣維摩詰問疾。tatra bhagavān prabhāvyūhaṃ licchavikumāram āmantrayate sma: gaccha tvaṃ satpuruṣa vimalakīrter licchaver glānaparipṛcchakaḥ |
光嚴：由福德的光明和大智慧的光明，來莊嚴這個清淨法身的光明，所以叫做光嚴。
童子：表示他的心清淨。
汝行詣維摩詰問疾：現在佛陀命令他，你到維摩居士家去問候他的病。
庚二、辭不堪(分四科)辛一、奉辭不堪
光嚴白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。prabhāvyūho ’py āha: nāhaṃ bhagavan utsahe tasya satpuruṣasya glānaparipṛcchako gantum |
光嚴白佛言：世尊！我不能去。
辛二、述不堪之由(分五科)壬一、出入相逢
所以者何？憶念我昔出毘耶離大城，時維摩詰方入城，tat kasmād dhetoḥ | abhijānāmy ahaṃ bhagavan: ekasmin samaye bhagavan vaiśālyā mahānagaryā niṣkramāmi | vimalakīrtiś ca licchaviḥ praviśati |
所以者何？回想我以前從毘耶離大城裡出來，到城外去。這個時候維摩詰居士正好是入城來，就在城門這個地方相逢、遇見。
壬二、光嚴致敬
我即為作禮，so ’haṃ tam abhivādya
光嚴童子說：我為他作禮。表示恭敬。
壬三、問何來
而問言：居士！從何所來？evam avocam: kutas tvaṃ gṛhapate āgacchasīti |
你從什麼地方來？
壬四、答道場來
答我言：吾從道場來。sa mām evam āha: āgacchāmi bodhimaṇḍād iti |
維摩居士回答說：我從修道的地方來。
壬五、光嚴重問
我問：道場者何所是？tam aham etad avocam: bodhimaṇḍa iti kasyaitan nāma |
光嚴童子又問，說是你從道場來，道場在什麼地方？什麼是道場？
辛三、正述被彈之事(分四科)壬一、初四番豎約四心略明道場義
答曰：1)直心是道場，無虛假故；sa mām etad avocat: bodhimaṇḍa iti kulaputra āśayamaṇḍa eṣo ’kṛtrimatayā,
道場：在那個地方修道，就是那個地方能令你的道力增長。沒有道，能建立道，有了道、能繼續增長。無上菩提名之為道；無上菩提是果，果由因來。凡是能夠建立、能夠增長、能夠成就無上菩提的因緣，都名之為道場。因能生果，因就是道場。
直心：直就是沒有虛偽、真實。心情是真實的、沒有虛偽，叫做直心。佛法提倡有智慧的直，第一義諦是真實不虛，沒有欺誑性。與第一義相應的智慧，叫做直心。這樣的直心能為無上菩提作因緣。所以，直心是得無上菩提的道場，直心是道場，這個地方是真實不虛的。
2)發行是道場，能辦事故；prayogamaṇḍa eṣa ārambhottāraṇatayā,
發行：發心修行，或是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，各式各樣有意義的事情，我要採取行動做這件事，這樣這也是道場。因為這樣做，能承辦一切有意義的事情。這也是得無上菩提、得聖道的一個道場，就是要採取實際的行動，那才是道場。可是發行者是誰呢？就是直心。用無所得的智慧去採取行動。
*直心是道場是智慧，就是解；發行是道場是行。但是直心是道場裡邊也有行，常常作如是觀，也是行。
3)深心是道場，增益功德故；adhyāśayamaṇḍa eṣa viśeṣādhigamatayā,
深心：常能夠修止觀，常常這樣努力做，智慧也深入第一義諦，善根功德也是愈積愈多，這叫做深心。或者說，就是無所得的智慧有力量，能夠勇猛精進、而無有怖畏，沒有困難這件事。能衝破一切困難叫做深。
增益功德故：你做的功德就是愈來愈多，別人辦不到的事你都能辦到。所以這是有個次第，直心是一開始，進一步是發行，再進一步是深心。
4)菩提心是道場，無錯謬故；bodhicittamaṇḍa eṣo ’saṃpramoṣanatayā,
菩提心：前面三種心都具足，這個時候名之為菩提心。菩提就是無上菩提，心就是願；願求無上菩提的大願，叫做菩提心。菩提心也是無上菩提的一個因緣。
無錯謬故：這個時候他的目標非常地分明，他能夠向於無上菩提，所以不會搞錯方向。這個地方也可以說是不退轉於無上菩提。
這是約四心來說什麼叫做道場。
壬二、次二十八番橫約諸行廣明道場義(分五科)癸一、約六度自行(六番)
5)布施是道場，不望報故；dānamaṇḍa eṣa vipākāpratikāṅkṣaṇatayā,
布施：或者是用財布施、或者說法布施。
不望報故：不希望人家要回謝我什麼、酬勞我什麼。
*現在修布施，我希望將來得更好的一個身體，就是望報，希望有一個果報。
*我希望將來能大富貴，在人間或者天上享受五欲之樂、勝妙的五欲之樂，這也是望報。
*我修布施，我希望人家恭敬我、不要毀辱我，這都是望報，就不是道場。
*現在，布施不可得，接受布施的也是不可得、能布施的人也不可得、這個布施的財物也不可得，心裡面於法無所住，這樣行於布施能令你成就更圓滿的般若波羅蜜的智慧、也能成就大悲心，才是無上菩提的道場。
6)持戒是道場，得願具故；śīlamaṇḍa eṣa praṇidhānaparipūraṇatayā,
戒：或者是在家居士，就是受三歸五戒、八戒、十善戒；或者是出家，受出家的比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、學法女戒；乃至到通於在家、出家的菩薩戒。
持戒是道場：護持、保護自己的戒能夠清淨無犯、清淨無染，這是得無上菩提的一個因緣，所以也是道場。
在得願具故：持戒有什麼好處呢？就是你有什麼希望都能令你滿足。
7)忍辱是道場，於諸眾生心無礙故；kṣāntimaṇḍa eṣa sarvasatvāpratihatacittatayā,
忍受人家的羞辱，這是得無上菩提的一個因緣。怎麼叫做忍辱呢？對於一切人，心裡面不恨；礙就是沒有憤怒，心裡面還是保持平靜。雖然有人毀辱你，心裡面不動。
8)精進是道場，不懈退故；vīryamaṇḍa eṣo ’vinivartanatayā,
想要成就聖道，要精進用功地修行，不要懈怠，這樣才能得無上菩提。怎麼樣苦，我不後退，繼續努力！這才是道場。
9)禪定是道場，心調柔故；dhyānamaṇḍa eṣa cittakarmaṇyatayā,
無漏的禪定、有漏的禪定，色界四禪、無色界的四空定，它也是無上菩提的因緣。什麼原因呢？得禪定的時候，他心調柔。心調柔是什麼呢？欲界的欲沒有；沒有欲的時候，在禪定裡，他心調柔。有貪瞋癡的煩惱的時候，心裡面就剛烈、強暴。心調柔，也表示得到四禪八定的時候，在禪定的入、住、出都是很自在。有這樣的禪定的時候，在這裡面修四念處，很容易得聖道，也很容易就有神通。
10)智慧是道場，現見諸法故；prajñāmaṇḍa eṣa pratyakṣadarśitayā,
智慧也是無上菩提的因緣。因為什麼呢？它能夠現見諸法真實相、能看清楚一切法的因緣的變化，就是它有根本智和後得智。根本智能現見第一義諦，後得智能現見世俗諦。世俗諦就是一切因緣生法，不明白因緣生法，不能夠明白第一義諦。深入到第一義諦，才能斷煩惱的。
癸二、約四等化他(八番)
11)慈是道場，等眾生故；maitrīmaṇḍa eṣa sarvasatvasamacittatayā,
慈心：就是能與眾生樂，這也是無上菩提的因緣。因為什麼呢？與眾生樂的時候，平等地愛護一切眾生、而不是有所偏的。
12)悲是道場，忍疲苦故；karuṇāmaṇḍa eṣa khedasahiṣṇutayā,
悲就是拔除眾生的痛苦、消除一切眾生的苦，這也是無上菩提的因緣。因為什麼呢？因為要拔除眾生苦，就引起很多的疲苦，你要受得了。
13)喜是道場，悅樂法故；muditāmaṇḍa eṣa dharmārāmaratiratatayā,
喜是歡喜，看見眾生有些滿意的事情、有榮譽的事情，心裡面歡喜而不嫉妒，這也是無上菩提的因緣。因為什麼呢？菩薩多數在第一義諦那裡，受這個法樂。看眾生有人歡喜學習佛法，歡喜修四念處、不放逸，菩薩心裡歡喜。
14)捨是道場，憎愛斷故；upekṣāmaṇḍa eṣo ’nunayapratighaprahāṇatayā,
捨，能教化眾生棄捨一切煩惱，這也是無上菩提的因緣。因為什麼呢？菩薩已經斷一切煩惱，也能勸化眾生不要憎、也不要愛。
15)神通是道場，成就六通故；abhijñāmaṇḍa eṣa ṣaḍabhijñatayā,
神通，神明不可思議，妙用難測謂之神，無障礙的境界叫做通。這也是無上菩提的因緣。因為什麼呢？天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通，這六種神通都成就，度化眾生的時候很容易。
16)解脫是道場，能背捨故；vimokṣamaṇḍa eṣo ’kalpanatayā,
八解脫也是無上菩提的因緣。因為什麼呢？能棄捨禪定裡邊的垢，才能夠調柔，才能成就廣大的神通，能成就四無礙辯才，能成就無諍三昧，各式各樣的功德都能成就。
17)方便是道場，教化眾生故；upāyamaṇḍa eṣa satvaparipācanatayā,
方便也是無上菩提的因緣。因為什麼呢？他能夠有巧妙的智慧去教化眾生。
18)四攝是道場，攝眾生故；saṃgrahavastumaṇḍa eṣa sarvasatvasaṃgrahanatayā,
四攝是布施、愛語、利行、同事，也是無上菩提的因緣。因為什麼呢？能引導眾生來修學聖道。
癸三、約多聞進修觀諦(八番)
19)多聞是道場，如聞行故；śrutamaṇḍa eṣa pratipattisārakatvāt,
博學多聞，也是無上菩提的因緣。因為什麼呢？得到知識以後，然後按照知識實行，才能得樂、才能得涅槃、才能遠離一切過失。多聞能引樂，多聞攝眾善，多聞捨無義，多聞得涅槃。
20)伏心是道場，正觀諸法故；nidhyaptimaṇḍa eṣa yoniśaḥpratyavekṣaṇatayā,
專精思惟調伏自己的心，也是無上菩提的因緣。因為什麼呢？用智慧調伏，要依據佛菩薩的法語專精思惟，智慧增長，就能調伏煩惱。多聞是道場是聞所成慧，伏心是道場，正觀諸法故是思慧，三十七道品就是修慧。
21)三十七品是道場，捨有為法故；bodhipakṣyadharmamaṇḍa eṣa saṃskṛtāsaṃskṛtotsarjanatayā,
三十七品就是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道分，這也是得無上菩提的一個因緣。為什麼它是道場呢？按照三十七道品用功修行，就能棄捨有為法，惑業苦是有為法，也就是十二因緣。得到無漏的五分法身，就沒有這麼多的苦惱。
22)諦是道場，不誑世間故；satyamaṇḍa eṣa sarvalokāvisaṃvādanatayā,
苦集滅道四諦，也是得無上菩提的因緣。為什麼呢？它不欺誑世間、不欺誑一切眾生，此是苦、此是集、此是滅、此是道，這是真實不虛的。
23)緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；pratītyasamutpādamaṇḍa eṣo ’vidyāsravakṣayatayā yāvaj jarāmaraṇāsravakṣayatayā,
滅靠因緣、有也是靠因緣，一切法是緣起，也是得無上菩提的因緣。為什麼呢？無明乃至老死，若是不遇見佛法，一直地相續下去，沒有滅的時候。若觀察緣起的道理，能夠增長智慧、能見第一義諦、能得一切種智，所以它也是道場。
24)諸煩惱是道場，知如實故；sarvakleśapraśamanamaṇḍa eṣa yathābhūtābhisaṃbodhanatayā,
諸煩惱也是得無上菩提的因緣。為什麼呢？若觀察煩惱的時候，也是此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅，從緣起的觀察，能夠證悟第一義諦，知道真實相，所以煩惱也是道場。
25)眾生是道場，知無我故；sarvasatvamaṇḍa eṣa satvāsvabhāvatayā,
你面對的這一切都是眾生，也是得無上菩提的因緣。為什麼呢？你觀察這只是色受想行識在變化，這裡面我不可得；彼此都是一樣，無差別相，都是我不可得。
26)一切法是道場，知諸法空故；sarvadharmamaṇḍa eṣa śūnyatābhisaṃbodhanatayā,
眾生是假名，色受想行識是法、眼耳鼻舌身意也是法，也是得無上菩提的因緣。為什麼呢？你觀察一切法空。加起來，一個我空、一個法空。
癸四、約降魔說法(三番)
27)降魔是道場，不傾動故；sarvamāranirghātanamaṇḍa eso ’calanatayā,
魔王專是向修行人搗亂，他不歡喜你用功修行，來障礙你。若降伏他，也是得無上菩提的因緣。為什麼呢？魔王來向你搗亂，心裡面不動，心裡面還是與聖道相應，與第一義相應，魔王就沒有辦法搗亂。魔雖然有四種不同，主要是煩惱魔。時時地要提起正念、要學習般若，來降伏內心的煩惱，使令內心的正念不動，就是得阿耨多羅三藐三菩提的因緣。
28)三界是道場，無所趣故；traidhātukamaṇḍa eṣa prasthānavigamanatayā,
三界就是得道的地方，也是得無上菩提的因緣。為什麼呢？無所趣故。趣，有所趣向，有所向，也就是心裡面有所求，我要到那個地方去，叫做趣。三界內的眾生，都是心有所求，也就是心有所執著，有求就是苦。菩薩在三界裡面，心裡面不執著有一法可得，在這裡可以得無上菩提。
29)師子吼是道場，無所畏故；siṃhanādanadanavīryamaṇḍa eṣo ’bhītānutrāsanatayā,
師子吼，就是不恐怖。師子要吼的時候，百獸都是驚怖、恐懼。菩薩說法的時候，沒有恐怖，就是他的智慧圓滿，能夠正確地觀察諸法，能夠通達無量無邊的佛法，也能夠覺知眾生的根性，隨機說法，無有過失，所以沒有恐怖。這樣子也是得無上菩提的道場。
癸五、約力無畏果德(三番)
30)力、無畏、不共法是道場，無諸過故；balavaiśāradyāveṇikasarva-buddhadharma-maṇḍa esa sarvato ’nupākruṣṭatvāt,
力，就是十種智慧力，無畏就是四種無畏，不共法就是十八不共法，也是得無上菩提的地方。
無諸過故：如果能成就十種智力、能成就四無所畏、能成就十八不共法，在身口意上，或者是廣度眾生這一方面都是沒有過失，所以也是道場。
31)三明是道場，無餘礙故；traividyavidyāmaṇḍa esa niravaśeṣatvāt kleśānām,
三明：宿命明、天眼明、漏盡明。
宿命明：對於過去世的事情沒有不通達。宿命通，能知道過去的事情，但是那件事的因緣果報，有所不知。宿命明才能知道。所以宿命明它就是斷除過去世的無知。
天眼明：天眼通能知道未來的事，那件事的因緣就不太明白，要有天眼明才知道。所以天眼明能斷除對於未來世的無知。
漏盡明：就是他是得到大智慧，斷除一切煩惱，能覺悟第一義諦。這三種明也是成佛的一個重要的因緣。為什麼呢？這三種智慧明無餘地斷除一切障礙，主要就是無明，沒有剩餘，就是全部地都清除。
32)一念知一切法是道場，成就一切智故。ekacittaniravaśeṣasarvadharmānubodha-maṇḍa eṣa sarvajñajñānasamudāgamatvāt |
一念，就是一剎那。得阿耨多羅三藐三菩提的佛陀，對於過去、未來、現在一切一切的事情，一剎那就知道，不需要連續地思惟才能明白，他非常地迅速。這樣的智慧是道場，因為成佛以後，他成就一切智、一切種智；一切智就是通達第一義諦，一切種智也就是後得智，它是通達一切緣起法，無有所不知。
壬三、結成道場
如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣！iti hi kulaputra yāvanto bodhisatvāḥ pāramitāpratisaṃyuktaṃ satvaparipākaprati-saṃyuktaṃ saddharmaparigrahapratisaṃyuktaṃ kuśalamūlapratisaṃyuktaṃ kramam utkṣipanti nikṣipanti ca | sarve te bodhimaṇḍād āgacchanti, buddhadharmebhya āgacchanti, buddhadharmeṣu ca pratiṣṭhante |
如是：就是前面這一大段話說這個道場。
善男子：指光嚴童子。
菩薩若應諸波羅蜜教化眾生：發無上菩提心的菩薩，若是他的清淨心與諸波羅蜜相應，教化眾生的時候。
諸有所作：這一切波羅蜜的這些作為、這些活動、這些度眾生的事情。
舉足下足：諸有所作都有什麼所作，不管你是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，一切一切，乃至到一舉步、一落足。
當知皆從道場來，住於佛法矣：你念念都有大光明的智慧，能斷除一切虛妄分別，能夠與第一義諦相應，所以這都是從道場來，都是成就無上菩提的因緣，而沒有顛倒迷惑的事情。表示這位菩薩的內心是清淨的，完全是安住在佛法上，沒有一念的愚癡顛倒，所以都是道場。
壬四、時眾得益
說是法時，五百天、人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。iha bhagavan nirdeśe nirdiśyamāne pañcamātrair devamanuṣyaśatair bodhāya cittāny utpāditāni | ahaṃ ca niṣpratibhāno ’bhūvam |
維摩居士說這樣的道場這個法門的時候，有五百天人都發無上菩提心。感覺到這大乘佛法的殊勝，不願意做凡夫、也不願意做聲聞緣覺，都願意成佛，所以發這樣的高尚的意願。
辛四、結成不堪
故我不任詣彼問疾。tan nāhaṃ bhagavan utsahe tasya satpuruṣasya glānaparipṛcchako gantum |
光嚴童子到這裡就是向佛推辭這件事。維摩居士這麼廣大的智慧辯才，我不能去問他的病。
己三、命持世菩薩(分二科)庚一、命問疾
佛告持世菩薩：汝行詣維摩詰問疾。tatra bhagavān jagatindharaṃ bodhisatvam āmantrayate sma: gaccha tvaṃ jagatindhara vimalakīrter licchaver glānaparipṛcchakaḥ |
持世：持是總持，就是憶念不失；世就是隔別不同，每一法有每一法的各別的相貌、各別的不同。
1)這位大菩薩的清淨心，有無量無邊的陀羅尼，能總持一切法，能遮止一切惡法不生起，能夠攝持無量無邊的法門；
2)十方一切諸佛所說的法門，他都能憶持不失。
3)他無量劫來的修行，所成就的無量無邊的功德能夠不失壞，也叫做持。
4)他也能夠住持一切法、一切佛法，所謂紹隆佛種、使令三寶不斷，也叫做持。
5)他有大悲心能荷負一切眾生，能教化一切眾生得無上菩提，他也能擔當這個重任，也叫做持。
佛就命令他去問病。
庚二、辭不堪(分四科)辛一、奉辭不堪
持世白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。jagatindharo ’py āha: nāhaṃ bhagavan utsahe tasya satpuruṣasya glānaparipṛcchako gantum |
我不能勝任這件事，所以就推辭這件事，我不去問病。
辛二、述不堪之由(分五科)壬一、住於靜室
所以者何？憶念我昔，住於靜室，tat kasmād dhetoḥ | abhijānāmy ahaṃ bhagavan: ekasmin samaye svake vihāre viharāmi |
回想我以前，在寂靜的地方靜坐。
壬二、魔作釋來
時魔波旬，從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂絃歌，來詣我所。與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，於一面立。atha māraḥ pāpīyān dvādaśabhir apsaraḥsahasraiḥ parivṛtaḥ śakraveṣeṇa tūryasaṃgītisaṃpravāditena yenāhaṃ tenopasaṃkramya mama pādau śirasā vanditvā saparivāro māṃ puraskṛtyaikānte ’sthāt |
魔波旬：魔，殺者，就是來傷害修學聖道的人。波旬，極惡。
時魔波旬，從萬二千天女：我在靜室裡靜坐的時候，魔王波旬來了。隨著他來到這裡來，有萬二千天女隨著一同來。
狀如帝釋：他是魔王，但是他現在表現出來的相貌，就像忉利天主釋提桓因那樣。
鼓樂絃歌，來詣我所：同時，有萬二千天女，帶著各式各樣的音樂，唱各式各樣的歌，來到持世菩薩的靜室這裡來。
與其眷屬稽首我足：和他的萬二千天女都來頂禮持世菩薩。
合掌恭敬於一面立：魔王也是很懂得禮貌。合掌、很恭敬地在一面站立。
壬三、魔來不識
我意謂是帝釋，而語之言：善來憍尸迦！雖福應有，不當自恣。當觀五欲無常，以求善本，於身命財而修堅法。tam enam ahaṃ jānāmi śakra eṣa devendra iti | tam aham etad avocam: svāgataṃ te kauśika, apramattena te bhavitavyaṃ sarvakāmaratiṣu, anityapratyavekṣanābahulenāttasāreṇa te bhavitavyaṃ kāyajīvitabhogebhyaḥ |
我意謂是帝釋：我的心情，從表面上看，這是釋提桓因來，還帶領這麼多的女人來。
而語之言：持世菩薩就對他說。
善來，憍尸迦：你來得好，憍尸迦，是釋提桓因前一生在人間的時候的名字。
雖福應有，不當自恣：雖然你在人間的時候，做很多的功德，現在生天得很多的福報，這是你自己的努力，應該有的，但是你不應該放逸。
當觀五欲無常，以求善本：你應該觀察這個欲不是永久的，應該繼續地栽培善根。怎麼栽培呢？
於身命財而修堅法：身，這個五蘊的身體；命，就是壽命，生理和心理組合起來不分離的那個力量；財，所享用的衣食住。要觀察身、命、財是無常、不堅牢，修堅固不可破壞的身、命、財。就是修無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，五分法身，或者是無量功德組成的法身。
堅法：身是總說，最重要的就是命，智慧為命，以大智慧為首領、為領導者，要修這個智慧。財，就是其餘的一切無漏的功德。這樣，是指無漏的法身、無漏的智慧、無漏的功德。成就無漏的身命財以後，就是永遠地安樂自在。
壬四、魔更施女
即語我言：正士！受是萬二千天女，可備掃灑。sa mām evam āha: pratīccha tvaṃ satpuruṣa imāni dvādaśāpsaraḥsahasrāṇi mamāntikāt, etās te paricārikā bhavantām |
魔王就對持世菩薩說，正士！
受是萬二千天女：這兒有萬二千天女，我送給你，希望你能接受。
可備灑掃：可以給你做清潔工作，做這個事情。
壬五、嫌怪不受
我言：憍尸迦！無以此非法之物，要我沙門釋子，此非我宜。tam aham etad avocam: mā tvaṃ kauṣika akalpikena vastunā śramaṇān śākyaputrīyān nimantraya, yathā na hy etā asmākaṃ kalpyanta iti |
這時候持世菩薩就說：憍尸迦！你不要用這個非法的物。
要我沙門釋子：來威脅我們這個沙門。出家的人叫做沙門，能夠息滅一切惡法的人。沙門是通於一切外道出家的修行人。釋子，就是釋迦牟尼佛的弟子。所有佛教徒成就的功德，都是因為釋迦牟尼佛的慈悲教導而成就，所以稱之為子，是他所生的。
此非我宜：我是個出家的菩薩，送給我這麼多的女人，這是不對的。
辛三、正述被彈之事(分八科)壬一、淨名覺悟
所言未訖，時維摩詰來謂我言：非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳！eṣā ca kathā pravṛttā, vimalakīrtir licchavir upasaṃkrāntaḥ | sa mām evam āha: mā atra kulaputra śakrasaṃjñām utpādaya | māra eṣa pāpīyāṃs tava viheṭhanābhiprāya upasaṃkrāntaḥ, naiṣa śakra iti |
所言未訖：這幾句話還沒說完。
時維摩詰來謂我言：非帝釋也：維摩居士告訴持世菩薩，說：這個不是帝釋。
是為魔來嬈固汝耳：他是他化自在天這個魔王，來向你搗亂、來擾亂你的人。
壬二、淨名就魔索女
即語魔言：是諸女等，可以與我，如我應受。
atha vimalakīrtir licchavis taṃ māraṃ pāpīyāṃsam etad avocat: asmabhyaṃ pāpīyan etā apsaraso niryātaya | asmākam etāḥ kalpyante, na śramaṇānāṃ śākyaputrīyāṇām iti |
即語魔言：維摩居士這時候就向魔王說。
是諸女等可以與我：你這萬二千天女，送給持世菩薩是不對的，現在可以送給我。
如我應受：我是在家居士，可以接受你這個禮物。
壬三、魔驚懼欲去
魔即驚懼，念：維摩詰將無惱我？欲隱形去，而不能隱；盡其神力，亦不得去。atha māraḥ pāpīyān bhītas trastaḥ saṃvignaḥ| mā vimalakīrtinā licchavinā vipralapsya iti, icchati cāntardhātum, na ca śaknoti sarvarddhim api darśayitvāntardhātum |
魔即驚懼：魔王就害怕了。
念：維摩詰將無惱我：心裡面作念：維摩詰可能要惱亂我、要毀辱我啊！
欲隱形去：想要隱形而去。
而不能隱：為維摩居士的神力所制，不能隱藏起來。
盡其神力亦不得去：盡他所有的神力也是跑不了。神力，就是定力，就是心有力量。
壬四、空聲勸捨
即聞空中聲曰：波旬！以女與之，乃可得去。so ’ntarīkṣāc chabdam aśrauṣīt: niryātaya tvam etāḥ pāpīyan apsarasa etasmai satpuruṣāya, tataḥ śakṣyasi svabhavanaṃ gantum |
即聞空中聲曰：就聽這空中有個聲音，就說：
波旬！以女與之，乃可得去：維摩居士就對魔王說，把你這萬二千天女送給維摩居士，才能走。
壬五、魔捨女
魔以畏故，俛仰而與。atha māro bhītas trasto ’kāmako ’smai tā apsaraso niryātayati |
魔以畏故：魔王因為心裡面感覺維摩居士太厲害，就害怕他。
俛仰而與：俛仰，就是表現出來的相貌，俛是向下低頭，仰是頭仰起來。什麼意思呢？就是心裡不想送給維摩居士，但是還不能不送，是不得已而為之這一個態度。
壬六、大士為女說法(分二科)癸一、勸發心
爾時維摩詰語諸女言：魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應而為說法，令發道意。pratigṛhya ca vimalakīrtis tā apsarasa etad avocat: niryātitā yūyaṃ mahyaṃ māreṇa pāpīyasā, utpādayata idānīm anuttarāyāṃ samyakṣaṃbodhau cittam | sa tāsāṃ tadānulomikīṃ bodhiparipācanīṃ kathāṃ kṛtvā bodhau cittam utpādayati sma |
爾時，維摩詰對這些女人說：原來你們是隨從魔王、繫屬於魔王，現在他棄捨、送給我，現在勸你們都發無上菩提心，要立這個意願。
即隨所應而為說法，令發道意：隨這些諸女的善根所適合，為她們說一些佛法，她們聽聞這樣的佛法，就發無上菩提心。
癸二、勸修行(分三科)子一、勸修法樂
復言：汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。sa tā evam āha: utpāditam idānīṃ yuṣmābhir bodhicittam, dharmārāmaratiratābhir idānīṃ yuṣmābhir bhavitavyam, na kāmaratiratābhiḥ |
維摩居士對這些諸女說：你們已經建立無上菩提的意願。
有法樂可以自娛：若是發無上菩提心以後，你們的行為和以前就不同，在法樂裡邊生活快樂。什麼叫做法樂呢？用佛法使令自己心裡面清淨、自在、安樂，用佛法使令自己在佛法裡面常常地快樂。
不應復樂五欲樂也：現在是菩薩，不應該還愛著這個五欲樂。貪著五欲樂是生死流轉裡邊的事情，現在你們是菩薩，應該學習佛法，在佛法裡邊使令自己的心情清淨自在。
子二、天女請問
天女即問：何謂法樂？tā āhuḥ: katamā ca punar dharmārāmaratiḥ |
天女就問：你叫我們以法樂自娛，什麼叫做法樂呢？
子三、淨名答(分五科)丑一、樂歸三寶
答言：1)樂常信佛，sa āha: buddhe ’bhedyaprasādaratiḥ,
樂常信佛：樂是歡喜，你歡喜常常地相信佛、相信佛陀，常常思惟：什麼是佛陀呢？如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊；佛是這樣，心裡面感覺到快樂。
2)樂欲聽法，dharme śuśrūṣaṇaratiḥ,
我歡喜、我希望常常能夠聽聞佛法，聽聞佛法以後，常常思惟，從這裡邊也會得到快樂、很安樂自在的。
3)樂供養眾，saṃgha upasthānaratiḥ,
樂供養眾：出家人剃髮染衣、受戒、安住淨戒，修學聖道的這些人，你對他要有恭敬心，然後供養他。這樣，你也感覺到快樂，心情會快樂。
丑二、樂離集諦
4)樂離五欲；traidhātukān niḥsaraṇaratiḥ, viṣayeṣv aniśritaratiḥ,
你要歡喜遠離五欲，心就清淨，沒有煩惱，就不會做錯事，這就是遠離集諦。離開五欲的時候，立刻感覺到清涼自在，立刻感覺到安樂。
丑三、樂觀苦諦
5)樂觀五陰如怨賊，skandheṣu vadhakānityapratyavekṣaṇāratiḥ,
色受想行識這五陰是苦諦，由集諦造成的一個苦果。
如怨賊：就和那個有怨的賊一樣。《涅槃經》上有一句話，叫怨詐親；本來是有仇恨的人，但是他現在用一個親愛的面貌同你做朋友、來欺騙你，所以叫怨詐親。五陰也是一樣，它好像對我們也很好，老病死一來的時候，就是苦。所以它是有怨的賊。
觀察色受想行識是苦，沒有一個時候令你得安樂，常常令你苦。若是能夠得到無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身，就安樂自在。
6)樂觀四大如毒蛇，dhātuṣv āśīviṣaparitulanāratiḥ,
歡喜觀察這地水火風如毒蛇似的。地水火風互相衝突，一衝突就有病了，所以像那毒蛇放毒。
7)樂觀內入如空聚；āyataneṣu śūnyagrāmavivekaratiḥ,
內入：眼耳鼻舌身意。要憑藉眼耳鼻舌身意，外邊的消息才進到心裡面，所以叫做入。
如空聚：就像聚落裡邊的房子，裡面都沒有人。觀察眼耳鼻舌身意裡面，都沒有我可得。常常這樣觀，你心情會快樂，心情會快樂得多。
丑四、勸修道諦(分三科)寅一、修行本
8)樂隨護道意，bodhicittārakṣaṇaratiḥ,
歡喜隨順道意，歡喜保護道意。道意就是菩提心，想要成就無上菩提這個意願；想要修道，先要保護這一念心。眼耳鼻舌身意接觸到色聲香味觸法，隨時隨地遇見一切境界，保護你的道心，保護它清淨，不要受到染汙。出現什麼境界的時候，要用智慧觀察它，把它都觀空，常叫這一念心清淨。也可以覓心了不可得，也可以這樣修行。
9)樂饒益眾生，satveṣu hitavastutāratiḥ,
歡喜利益別人，願意他人也修學聖道、也令心清淨。
10)樂敬養師；guruṣu gauravopasthānaratiḥ,
隨護道意要有一些方法，饒益眾生也要有些方法，這些方法從哪裡來呢？就是樂敬養師，要從師長這裡來。
11)樂廣行施 ，dāne saṃvibhāgaratiḥ,
12)樂堅持戒，śīleṣv aśaithilyaratiḥ,
13)樂忍辱柔和，kṣāntyāṃ kṣamadamaratiḥ,
14)樂勤集善根，vīrye kuśalasamudānayanaratiḥ,
15)樂禪定不亂，dhyāneṣu parikarmaratiḥ,
16)樂離垢明慧，prajñāyām apagatakleśāvabhāsaratiḥ,
寅三、遍行
17)樂廣菩提心，bodhau vistīrṇaratiḥ,
自己要多思惟發菩提心的道理。就是不願意做生死凡夫，不願意在生死裡流轉，也不願意做唯圖自利的阿羅漢和辟支佛，想要發大悲心廣度眾生齊成佛道！多思惟的時候就會有快樂，內心裡面會有喜悅。
18)樂降伏眾魔，mārasya nigraharatiḥ,
歡喜降伏這一些破壞、障礙他人修行的這些人。
19)樂斷諸煩惱，kleśānāṃ praghātanāratiḥ,
歡喜斷滅內心裡面的煩惱。
20)樂淨佛國土，buddhakṣetrasya viśodhanāratiḥ,
歡喜淨佛國土，就是常常地要勸化眾生修學佛法、修學聖道，就叫做淨佛國土。因為菩薩成佛的時候，很多修學佛法、栽培善根的人都來生其國；那個世界上有很多很多有道德的人、佛法裡面有成就的人在那裡，就叫做淨佛國土。
21)樂成就相好故，修諸功德；lakṣaṇānuvyañjanapariniṣpattyarthaṃ sarvakuśalamūlopacayaratiḥ,
菩薩要廣度眾生，為什麼要修三十二相、八十種好的莊嚴呢？佛成佛的時候，有三十二相、八十種好、有無量的威德自在，他度化眾生的時候，容易接受你的教化。為了成就無量無邊的相好莊嚴，你要修諸功德，就是做一些利益眾生的事情。
22)樂嚴道場；bodhimaṇḍālaṃkāraratiḥ,
常常地修學各式各樣的戒定慧、六波羅蜜等，這樣才能成就，然後這個道場才是莊嚴的。
23)樂聞深法不畏； gambhīradharmaśravaṇānuttrāsaratiḥ,
歡喜聽聞甚深的佛法，但是不恐怖。深法就是第一義空。第一義空名為佛性。
24)樂三脫門，不樂非時；trivimokṣamukhaparijayaratiḥ, nirvāṇārambaṇaratiḥ, na cākālaprāptiratiḥ,
三脫門：就是三解脫門，空解脫門、無願解脫門、無相解脫門。解脫就是涅槃，就是解脫惑業苦。空、無願、無相是涅槃的門。要歡喜學習空、無願、無相法門。
不樂非時：就是功行沒有圓滿的時候，不要中道就停下來。這是指什麼說的呢？就是指阿羅漢說。
25)樂近同學，sabhāgajanasevanāratiḥ,
我學習大乘佛法，那個人也學習大乘佛法，我們就是同學；我學習般若法門，那個人也學習般若法門，我們就是同學。歡喜和你同一思想的人相親近，不要嫉妒障礙。歡喜親近同學有什麼好處呢？能增長你的智慧。
26)樂於非同學中，心無恚礙；viṣabhāgeṣv adoṣāpratighātaratiḥ,
對於思想不一樣，那一類的眾生，不要不高興，不要憤怒。對他們也還是要一視同仁，但是也不糊塗，也知道思想上有差別的、有差異。
27)樂將護惡知識，pāpamitreṣu visarjanāratiḥ,
惡知識：這個人的身口意有很多的罪過，也是你的朋友，你對他怎麼辦呢？就是要將就一點、要愛護他，慢慢地幫助他改善。
28)樂親近善知識；kalyāṇamitreṣu sevāratiḥ,
樂親近善知識：這是好朋友，這個善知識，這是你的知識、是你的朋友，而這個人的身口意有很多功德的，那麼你應該歡喜同他接近。那就和樂近同學有相同的情形。
29)樂心喜清淨，dharmaprītiprāmodyaratiḥ, upāye saṃgraharatiḥ,
發無上菩提心，在佛法裡面常常地努力、用功，有所進步，要歡喜內心清淨。得禪，見第一義諦。歡喜成就這件事，就叫做樂心喜清淨。
30)樂修無量道品之法。apramādabodhipakṣyadharmasevanāratiḥ |
很多很多屬於得成聖道的因緣，願意修學。
丑五、結成法樂
是為菩薩法樂。evaṃ hi bodhisatvo dharmārāmaratirato bhavati |
發無上菩提心的人，在佛法裡面所成就的法樂。在法上有歡喜心叫法樂。
壬七、魔誘女還宮(分三科)癸一、魔欲誘女
於是波旬告諸女言：我欲與汝俱還天宮。atha māraḥ pāpīyāṃs tā apsarasa etad avocat: āgacchata | idānīṃ gamiṣyāmaḥ svabhavanam iti |
於是波旬對萬二千天女說：我現在想要和你們一同回到天宮。
癸二、女樂法樂不還
諸女言：以我等與此居士，有法樂我等甚樂，不復樂五欲樂也。tā evam āhuḥ: niryātitā idānīṃ tvayā vayam asmai gṛhapataye | dharmārāmaratiratābhir asmābhir idānīṃ bhavitavyam, na kāmaratiratābhiḥ |
諸女就說：你已經棄捨我們，把我們送給維摩居士，為什麼還要叫我們隨你去呢？而且我們在這裡有法樂，我等很歡喜學習佛法、得成聖道。我們不再歡喜流轉生死的這些天宮的五欲樂，不想回天宮，你自己回去吧！
癸三、魔就乞女
魔言：居士可捨此女？一切所有施於彼者，是為菩薩。atha māraḥ pāpīyān vimalakīrtiṃ licchavim evam āha: niḥsṛja tvaṃ gṛhapate imā apsarasaḥ | sarvasvaparityāgino bodhisatvā mahāsatvā bhavanti |
魔一看這天女不肯和他回去，就和維摩居士講這件事：居士！你可以棄捨這些女人。菩薩所有的一切，都能布施給一切眾生，這才是菩薩。現在你有這麼多的女人，這是身外之物，你不應該執著這個事情。
壬八、淨名還女(分四科)癸一、淨名還女
維摩詰言：我已捨矣！汝便將去，令一切眾生得法願具足。vimalakīrtir āha: avasṛṣṭā bhavantu | gaccha pāpīyan | sarvasatvānāṃ dhārmikā abhiprāyāḥ paripūryantām |
維摩居士說：我不執著這個事情。你領她回天宮。因為這件事維摩居士發願：使令一切願意學習佛法的人，得以具足。
癸二、諸女請法欲還
於是諸女問維摩詰：我等云何止於魔宮？atha tā apsaraso vimalakīrtiṃ namaskṛtyaivam āhuḥ: kathaṃ vayaṃ gṛhapate mārabhavane ’vatiṣṭhema |
於是諸女又提出問題問維摩詰居士：你也同意我們隨著魔王回到天宮，但是我們已經發無上菩提心，是菩薩，我們到魔宮怎麼行呢？應該怎麼用功修行呢？
癸三、為說無盡燈法門(分三科)子一、標名勸修
維摩詰言：諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。āha: asti bhaginyaḥ akṣayapradīpaṃ nāma dharmamukham | tatra pratipadyadhvam |
維摩詰言：諸姊！在佛法裡面有一個解脫門，叫做無盡燈，燈是無窮無盡。你們回到魔宮，可以學習佛法的無盡燈法門。
子二、釋(分三科)丑一、喻
無盡燈者，譬如一燈，燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。tat punaḥ katamat | tadyathā bhaginyaḥ ekasmāt tailapradīpād dīpaśatasahasrāṇy ādīpyante | na ca tasya dīpasya parihāṇir bhavati |
無盡燈是什麼意思呢？譬如有一個燈，再燃百千燈，都讓它們光明。原來沒有光的，現在都有光明。而這個光明繼續地光明，繼續地去點其他的光明，這個明是愈來愈多。原來的明繼續地明，後來又有的明，一直、一直地增加，所以明終不盡。
丑二、合
如是，諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法。evam eva bhaginyaḥ eko bodhisatvo bahūni satvaśatasahasrāṇi bodhau pratiṣṭhāpayati | na ca tasya bodhisatvasya cittasmṛtir hīyate, na parihīyate, uta ca vardhate | evaṃ sarvān kuśalān dharmān yathā yathā pareṣām ārocayati deśayati, tathā tathā vivardhate sarvaiḥ kuśalair dharmaiḥ |
這個譬喻是這樣子，諸姊！這一位發阿耨多羅三藐三菩提心的菩薩，能夠弘揚佛法，開導百千那麼多的眾生，勸他們發阿耨多羅三藐三菩提心。他們若能發無上菩提心，就是點燈，燈就光明。發阿耨多羅三藐三菩提心，就是冥者皆明；於其道意亦不滅盡，就是明終不盡。
於其道意亦不滅盡：發無上菩提心的人，繼續地學習佛法，增長智慧，栽培善根，一直地進步。
道意：就是菩提心，無上菩提叫做道，心就是意，意就是願；願求無上菩提，有這樣的願叫發菩提心。
亦不滅盡：發無上菩提心的人，繼續學習佛法，繼續修學聖道，功德智慧繼續增長，所以不會向後退。
隨所說法而自增益一切善法：他自己不斷地努力修學聖道，隨他種種因緣，為眾生說法的時候，同時他自己的善根也就增長廣大。
丑三、結
是名無盡燈也。idaṃ tad akṣayapradīpaṃ nāma dharmamukham |
這就叫做無盡燈。
子三、勸彼修
汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。tatra yuṣmābhir mārabhavane sthitābhir aparimāṇānāṃ devaputrāṇām apsarasāṃ ca bodhicittaṃ rocayitavyam | evaṃ yūyaṃ tathāgatasya kṛtajñā bhaviṣyatha | sarvasatvānāṃ copajīvyā bhaviṣyatha |
你們雖然是住在魔王的天宮裡面，用這無盡燈的法門，令天宮無數的天子、無數的天女發無上菩提心，就是這樣傳這個燈，弘揚佛法來報佛恩；也能廣大地利益一切眾生，使令他們解脫生死苦海、得無上菩提。
癸四、天女受教致敬還宮
爾時天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。atha tā apsaraso vimalakīrter licchaveḥ pādau śirasā vanditvā sārdhaṃ māreṇa prakrāntāḥ |
這個時候，天女頭面禮維摩詰足，隨著魔王就回到天宮去，忽然間就不看見，就是神通的力量很快，忽然間就不現。
辛四、結成不堪
世尊！維摩詰有如是自在神力、智慧辯才，故我不任詣彼問疾。ime bhagavan vimalakīrter licchaver vikurvaṇaviśeṣāḥ, yān ahaṃ nājñāsiṣam | tan nāhaṃ bhagavan utsahe tasya satpuruṣasya glānaparipṛcchako gantum |
持世菩薩就招呼世尊說：維摩詰居士有這樣的自在神力，能夠調伏魔王，使令魔王不得自在。
智慧辯才：能為諸天女說無盡燈法門，能勸她發無上菩提心、得法樂。
故我不任詣彼問疾：所以這個境界太高深，我不能夠到他那兒問病。
己四、命善德(分二科)庚一、命問疾
佛告長者子善德：汝行詣維摩詰問疾。tatra bhagavān sudattaṃ śreṣṭhiputram āmantrayate sma: gaccha tvaṃ kulaputra vimalakīrter licchaver glānaparipṛcchakaḥ |
佛告長者子善德：你到維摩居士那兒問病。
庚二、辭不堪(分四科)辛一、奉辭不堪
善德白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。sudatto ’py āha: nāhaṃ bhagavan utsahe tasya satpuruṣasya glānaparipṛcchako gantum |
善德白佛言：世尊，我不能去問病。
辛二、述不堪之由
所以者何？憶念我昔自於父舍設大施會，供養一切沙門、婆羅門，及諸外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人，期滿七日。tat kasmād dhetoḥ | abhijānāmy ahaṃ bhagavan: svake paitṛke niveśane mahāyajñaṃ yajāmi | sarvadaridraduḥkhitebhyaḥ sarvaśramaṇabrāhmaṇakṛpaṇavanīyakayācanakebhyo dānaṃ dadāmi | saptadivasān mahāyajñaṃ yajāmi |
因為什麼我不能去問病呢？回想以前，我在我父親的房舍裡邊，舉辦一個大布施的集會。預備很多的飯食，供養一切的沙門、婆羅門，及諸外道，特別貧窮下賤，平等地供養。或者孤獨的乞人都是供養。舉辦法會，以七天為限，已經滿七天，到最後這一天。
辛三、正述被彈之事(分六科)壬一、正彈呵
時維摩詰來入會中，謂我言：長者子！夫大施會，不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會為？tatra saptame divase vimalakīrtir licchavis tāṃ mahāyajñaśālāṃ praviśya mām etad avocat: na śreṣṭhiputra evaṃ yajño yaṣṭavyo yathā tvaṃ yajase | dharmayajñas te yaṣṭavyaḥ | kiṃ ta āmiṣayajñena |
這時候維摩詰來入這個法會裡面來，對善德長者子說：大布施的集會，肯發心做這個功德很難得，但是你做的我不同意、我不滿意，不應該像你這樣舉辦的。應該怎麼做呢？當為法的布施的集會，何必做財施會這種事情呢？
壬二、善德請說
我言：居士！何謂法施之會？tam aham etad avocam: kathaṃ punar dharmayajño yaṣṭavyaḥ |
這時候善德長者子就請問他：怎麼叫做法施的集會呢？
壬三、淨名略答
答曰：法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。sa mām evam āha: yena dharmayajñenāpūrvācaramaṃ sarvasatvāḥ paripācyante, ayaṃ dharmayajñaḥ |
維摩居士簡略地回答法施會的要義。不是安排一定誰在前面、誰在後面，就是平等地、一時地供養一切眾生，不分別階級，就叫做法施的集會。
無前無後：表示內心平等。另一個解釋，在六道裡面流轉生死的人叫做前；得聲聞、緣覺、菩薩、佛，得聖道的人叫做後。無前無後：有諸法實相的智慧，觀察一切的凡、聖都是諸法如。
壬四、善德重請
曰：何謂也？sa punaḥ katamaḥ |
你說：無前無後，一時供養一切眾生，這句話是什麼意思？我不懂，請你再為我講一講。
壬五、淨名重答(分五科)癸一、約四等
1)謂以菩提，起於慈心；yad idaṃ bodhyākārābhinirhṛtā mahāmaitrī,
慈能與樂，就是與眾生樂，有這樣的心就叫做慈心。與眾生什麼樂呢？以佛所成就的阿耨多羅三藐三菩提，布施給一切眾生。
2)以救眾生，起大悲心；saddharmasaṃgrahābhinirhṛtā mahākaruṇā,
悲能拔苦，救護眾生解脫生老病死，解脫三界界內、界外的一切生死的苦惱，就是得涅槃。教化眾生解脫一切生死苦惱、得大涅槃，用這樣的悲心救護眾生。
3)以持正法，起於喜心；sarvasatvaprāmodyārambanābhinirhṛtā mahāmuditā,
用歡喜的心情，教導一切眾生學習佛法，叫做以持正法。
持：攝持，不要失掉，法能在心上起作用。
正法：語言文字的佛法，學習以後，用來軌持你的思想，不要越軌，就叫持。以語言文字的佛法為基礎，從這裡建立聞思修的智慧。眾生肯這樣學習佛法，菩薩心情生大歡喜。
4)以攝智慧，行於捨心； jñānasaṃgrahābhinirhṛtā mahopekṣā,
教化眾生，從聞思修這樣學習，然後得無生法忍，得般若的智慧，能棄捨貪瞋癡的煩惱。在菩薩這方面說，你接受菩薩的教化、不接受的話，菩薩心無分別，叫做捨心。
癸二、約六度
5)以攝慳貪，起檀波羅蜜；śāntadāntābhinirhṛtā dānapāramitā,
為了教化慳貪的眾生，菩薩要發起檀波羅蜜。菩薩修檀波羅蜜的時候，他的目的是要教化慳貪的眾生。
6)以化犯戒，起尸羅波羅蜜；duḥśīlasatvaparipācanābhinirhṛtā śīlapāramitā,
為了化導犯戒的眾生，使令他們不要犯戒。菩薩自己發起安住淨戒，不違犯戒法。
7)以無我法，起羼提波羅蜜；nairātmyadharmābhinirhṛtā kṣāntipāramitā,
人家來毀辱你的時候，心裡很苦。怎麼樣才能夠忍受而不動瞋心呢？要修無我觀；如果觀察自己是沒有我、觀察對方也沒有我的時候，忍波羅蜜容易成就。為了成就無我的智慧，自己要修忍波羅蜜。修忍波羅蜜就要修無我觀，用無我觀成就忍波羅蜜。
8)以離身心相，起毘梨耶波羅蜜；bodhyaṅgābhinirhṛtā vīryapāramitā,
不斷地做功德、不斷地教化眾生是很辛苦的事情。怎麼辦法能夠精進而不辛苦呢？能夠觀身心都不可得，這個時候，做什麼功德的時候，就不會疲倦，能成就計劃。
9)以菩提相，起禪波羅蜜；kāyacittavivekābhinirhṛtā dhyānapāramitā,
菩提：初得無生法忍的我空、法空的智慧，就是清淨的智慧。怎麼樣才能夠生起呢？就是要禪波羅蜜。
禪：就是止和觀。未到地定、色界四禪、無色界四空定前三空定，在這個止裡面修毘缽舍那觀，或者我空觀、法空觀。為了得聖道，要努力地發起修止觀。
10)以一切智，起般若波羅蜜。sarvajñajñānābhinirhṛtā prajñāpāramitā,
一切智就是無上菩提，佛的根本智就是一切智，一切種智就是後得智。為了得無上菩提，要繼續地學習般若波羅蜜，使令菩提繼續增長廣大，到最後圓滿就是無上菩提。六波羅蜜是約自行說，可是裡邊也有慈悲心化導眾生的意思。
癸三、約三脫門
11)教化眾生，而起於空；sarvasatvaparipācanābhinirhṛtā śūnyatābhāvanā,
為了教化眾生，我要修空三昧。
修空三昧：就是無眾生可度，你才能度化眾生；用有所得心度化眾生，你不能度眾生。修空是我空，觀察我不可得。
12)不捨有為法，而起無相；saṃskṛtaparikarmābhinirhṛtānimittabhāvanā,
修空是我空，觀察我不可得，但是還有色受想行識還在；修無相三昧，色受想行識不可得，這是法空。
修法空三昧：不可以離開有為法，另外去觀察空的道理。在有為法上觀察它是寂滅相。
不捨有為法：有一個意思，菩薩度化眾生的時候，不是離開眾生的世界，到第一義諦那裡。在有為的世界，觀有為即是寂滅相、即是無相。是故空中無色受想行識、無眼耳鼻舌身意，就是在有為法上，有為法是不可得的，所以叫做起無相。
13)示現受生，而起無作；saṃcintyopapattyabhinirhṛtāpraṇihitabhāvanā,
示現：就是出現。菩薩已經到第一義諦，但是他有慈悲心，還在欲界、色界這裡出現。出現，就是有一個色受想行識。若在欲界，還是要有一個父母的；若在色界，就是化生。
受生：在三界裡邊，在欲界、色界裡邊受生，接受色受想行識的出現，不滅掉色受想行識，在這裡才能度化眾生。
而起無作：但是菩薩的心裡面，示現受生，生不可得，所以是無作。作就是起，不起作，就是生即無生。度化眾生，眾生我不可得、一切法不可得，現在菩薩自己本身出現色受想行識，色受想行識不可得。
無願：願就是希望，不高興到三界裡面受生死，叫無願。有大悲心度化眾生，但是又無願。因為色受想行識即非色受想行識，他與第一義相應的時候，還是無分別。
癸四、約眾行
14)護持正法，起方便力；saddharmaparigrahābhinirhṛto balaparākramaḥ,
保謢佛法在世間上無障礙地流行，來饒益一切眾生。這是願望，有什麼辦法能滿足願望呢？發動自己不斷地學習，成就善巧方便的智慧，能護持正法。
15)以度眾生，起四攝法；saṃgrahavastvabhinirhṛtaṃ jīvitendriyam,
為了要度化一切眾生遠離邪知邪見、成就聖道，發起四攝的法門，布施、愛語、利行、同事，用這樣的方法來饒益眾生。
16)以敬事一切，起除慢法；sarvasatvānāṃ dāsatvaśiṣyatvābhinirhṛtā nirmānatā,
菩薩在世間度化眾生的時候，對任何的眾生都有恭敬心，為眾生服務，給你做什麼、什麼。發動自己我要滅除高慢心，對任何人都要有恭敬心。
17)於身命財，起三堅法； asārāt sārādānābhinirhṛtaḥ kāyajīvitabhogapratilambhaḥ,
假藉身、命、財，發起成就三種堅固的身命財，就是無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見。
18)於六念中，起思念法；ṣaḍanusmṛtyabhinirhṛtā smṛtiḥ,
六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
念佛：佛的功德，依據現成的文句思惟佛的功德。
念法：苦集滅道、十二緣起、六波羅蜜、第一義諦。
念僧：已得聖道的四眾弟子。念僧的戒、定、慧、解脫、解脫知見；念初果、二果、三果、四果，乃至一切得無生法忍的大菩薩。
念戒：念所受持的戒法。
念施：慈悲心做一些利益他人的事情。
念天：天上的人為什麼能生到天上呢？有施、戒、定。
起思念法：常常要思惟。
19)於六和敬，起質直心；saṃrañjaniyadharmābhinirhṛto ’dhyāśayaḥ,
六和：身、口、意、戒、見、利。戒、見、利，是大家和合無諍的基本。
戒：大家共同地遵守同樣的戒律。
見：大家同學習佛法，達到第一義諦。
利：財利，就是衣、食、住，要能夠公平地處理。
身：這三樣能夠沒有問題，容易同住。
口：大家說話的時候，也不會有衝突。
意：內心裡面也都是喜悅。
起質直心：對於這方面，要有真誠的意念，彼此間有誠實的恭敬心，不是虛偽的。
20)正行善法，起於淨命；samyakpratipattyabhinirhṛtājīvapariśuddhiḥ,
正行善法：修學戒定慧，就是善法。
起於淨命：為修學聖道，受用衣食住，這樣生命就是清淨。
21)心淨歡喜，起近賢聖；prasādaprāmodyasevanābhinirhṛtāryaparyupāsanā,
心淨：對於佛法僧有清淨的信心，心就會清淨。淨就是沒有疑惑心。其次，經過六念、六和敬、正行善法，這時候心應該是達到證悟到第一義諦的境界，與第一義相應，心是清淨，沒有汙染。
歡喜：若是證悟第一義諦，心裡是歡喜。
起近賢聖：和這些聖人在一起，叫做近。就是要證悟聖道，才能和聖人在一起。
22)不憎惡人，起調伏心；anāryeṣv apratighātābhinirhṛtā cittanidhyaptiḥ,
不要憎惡惡人，把自己不高興的心情調伏；用慈悲心來看那個惡人。
23)以出家法，起於深心；pravrajyābhinirhṛto ’dhyāśayaḥ,
離開煩惱的家、來到佛法裡邊修學聖道的人，心裡面要深刻一點。就是超越虛妄分別。超越名言相，在名言虛妄分別。
24)以如說行，起於多聞；pratipattyabhinirhṛtaṃ śrutakauśalam,
如我所解說、所通達的佛法、所言說的佛法去修行，因此我去多聞、去廣博多聞、去學習佛法。
25)以無諍法，起空閑處；araṇādharmaprativedhābhinirhṛto ’raṇyavāsaḥ,
起空閑處：空閑處就是不是喧鬧的地方，就是寂靜處。我到寂靜處幹什麼呢？不和任何人起爭論，能專精思惟。
26)趣向佛慧，起於宴坐；buddhajñānasaṃprāpaṇābhinirhṛtaṃ saṃlayanam,
趣向佛慧：趣向，就是你有所希求，我希望成就佛的智慧。怎麼樣才能得到佛的智慧呢？要到寂靜處坐禪、修禪、修止觀。
27)解眾生縛，起修行地；sarvasatvakleśamocanayogābhinirhṛtā yogācārabhūmiḥ,
起修行地：坐禪成功，得到菩提的智慧；這個時候功德沒有圓滿，要繼續地用功修行，從初地、二地、三地、四地乃至到第十地。前面是由外凡到內凡：由外凡，以如說行，起於多聞；以無諍法，起空閑處，這是外凡；趣向佛慧，起於宴坐，修止觀的時候，這時候是內凡；內凡，一下就是見道。這個時候，解眾生縛，起修行地，這個時候得無生法忍以後，可以發大悲心廣度眾生，解脫一切眾生的繫縛，就是煩惱。
28)以具相好，及淨佛土，起福德業；lakṣaṇānuvyañjanasaṃbhārābhinirhṛtaḥ satvaparipākaḥ, buddhakṣetrālaṃkārābhinirhṛtaḥ puṇyasaṃbhāraḥ,
度化眾生的時候，要做種種的福德，使令你能成就三十二相、八十種好；起種種的福德業來清淨佛土。
29)知一切眾生心念，如應說法，起於智業；sarvasatvacittacaritayathāśayadharmadeśanābhinirhṛto jñānasaṃbhāraḥ,
度化眾生，還要進一步具足大智慧，知道一切眾生的心念，要知道；他過去栽培什麼善根、有什麼業障。如其根性相應的法門，為他宣說。要有這樣的智慧。是後得智。
30)知一切法不取不捨，入一相門，起於慧業；sarvadharmānāyūhāniryūhaikanayajñanābhinirhṛtaḥ prajñāsaṃbhāraḥ,
知道一切法，這是諸法皆空的智慧。知道一切因緣生法，也不取著它、也不棄捨。不取著是般若波羅蜜；但是還有大悲心，也不棄捨一切法，所以能廣度眾生。在般若的智慧來說，觀一切法空，沒有法可取，也就沒有法可捨，就是入一相門，就是入於第一義相、入於第一義諦。門就是空、無願、無相三解脫門，由這三解脫為門，才能入於第一義諦。建立這樣的大智慧境界。這個就是根本智。
31)斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業；sarvakleśasarvāvaraṇa-sarvākuśala-dharma-prahāṇābhinirhṛtaḥ sarvakuśalamūlasaṃbhāraḥ,
為了成就般若的功德，斷一切煩惱；成就法身，斷一切障礙；成就無量功德，斷一切不善法。要怎麼辦呢？要發動、建立無量無邊的波羅蜜多這一切善法。
32)以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。sarvajñajñānānubodhana-sarvakuśala-dharmābhinirhṛtaḥ sarvabodhipakṣyadharmasamudgamaḥ
以得一切智慧：智慧莊嚴；一切善法：就是福德莊嚴。智慧莊嚴、福德莊嚴圓滿，建立一切成佛之道。助者成也。一切成佛的法門、一切成佛的功德都圓滿。
癸五、結成法施之會
如是，善男子！是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。ayaṃ sa kulaputra dharmayajñaḥ, yatra dharmayajñe pratiṣṭhitā bodhisatvā iṣṭayajñayājūkā dakṣiṇīyā bhavanti sadevakasya lokasya |
前面這一大段的法語，維摩居士對善德長者子說：善男子！這個法施的集會就是這樣。若菩薩能夠發無上菩提心，安住在前面這一段的法語、這樣的法施的集會，這是最偉大的一個施主。你能達到這樣的境界，能成辦法施之會，一切世間的眾生都應該來供養你，從你這裡求福。
壬六、時眾得益(分二科)癸一、婆羅門發心
世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
evaṃ hi bhagavan tasya gṛhapater nirdiśatas tasyā brāhmaṇaparṣado dvayor brāhmaṇaśatayor anuttarāyāṃ samyakṣaṃbodhau cittāny utpannāni |
維摩詰說是法的時候，婆羅門的大眾之中，有兩百個婆羅門皆發無上菩提心。
癸二、善德心得清淨(分四科)子一、善德心得清淨致敬供養(分三科)丑一、心得清淨
我時心得清淨，歎未曾有！ahaṃ cāścaryaprasāda-pratilabdhas
我當時聽他的法語，心裡面沒有一切的汙染，得到清淨的智慧，也可能是他見到第一義諦，心得清淨。讚歎維摩居士的法語，從來沒有聽見過，非常殊勝。
丑二、致敬
稽首禮維摩詰足，tasya satpuruṣasya caraṇau praṇamya
善德長者子為維摩居士頂禮。
丑三、供養
即解瓔珞價直百千以上之， śatasahasramūlyaṃ muktāhāraṃ kaṇṭhād avatārya dadāmi |
然後即解瓔珞價直百千，來供養維摩居士。
子二、淨名謙讓
不肯取。 sa taiḥ muktāhāraṃ na pratigṛhṇāti sma |
維摩居士他不肯接受。表示維摩居士的心不受一切法，這是第一義諦的境界。
子三、善德重請令受
我言：居士！願必納受，隨意所與。tam aham etad avocam: pratigṛhyemam, yatra te prasādo bhavati tasmai prayaccheti |
善德長者子又說：居士！希望你決定接受我的供養；如果你自己不保留，可以隨意地布施給他人。
子四、淨名受已迴施(分四科)丑一、迴施悲敬兩田
維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。tena sa muktāhāro gṛhītvā dvidhākṛtaḥ | eko bhāgo yas tatra yajñaśālāyāṃ sarvalokajugupsito nagaradaridras tasmai dattaḥ | dvitīyaś ca bhāgo duṣprasahāya tathāgatāya dattaḥ |
維摩詰乃接受這個價直百千的瓔珞，分作兩部分。拿這一部分布施給這個財施會裡邊的一個最下的、最苦惱的貧窮人，送給他。又拿出另一部分供養難勝如來。他所接受的瓔珞分成兩部分，供養這兩位，表示高與下是平等的境界。
丑二、眾見瓔珞在彼佛上
一切眾會皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上，變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。yathā ca sarvā parṣat paśyati taṃ ca marīciṃ lokadhātuṃ taṃ ca duṣprasahaṃ tathāgataṃ taṃ ca muktāhāraṃ duṣprasahasya mūrdhasaṃdhau muktāhārakūṭāgāraṃ prādurbhūtaṃ citraṃ darśanīyaṃ caturasraṃ catuḥsthūṇaṃ samaṃbhāgaśaḥ suvibhaktam |
當時集會中的大眾裡邊，都看見光明世界難勝如來。又看見這個珠瓔、這個瓔珞，在彼光明國土難勝如來的頭上、在虛空之中，變成有四個柱的寶臺。四面都有莊嚴，但是還不相障蔽，還都能看得見。
丑三、淨名略說法施之會
時維摩詰現神變已，作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等于大悲，不求果報，是則名曰具足法施。sa idaṃ prātihāryaṃ saṃdarśyemāṃ vācam abhāṣata: yasya dāyakasya dānapater yādṛśī tathāgate dakṣiṇīyasaṃjñā tādṛśī nagaradaridre nirnānātvena samā, mahākaruṇācittena vipākāpratikāṅkṣaṇatayā parityāgaḥ | iyaṃ dharmayajñasya paripūriḥ |
時維摩詰現這個神通變化以後，同時這樣說：若施主平等無差別的心，就是平等的智慧。用這個瓔珞施給最下的乞人，看他猶如如來福田之相，和佛是平等。心裡面沒有高下的分別，就是心裡面不取一切法相。平等的大悲心、普遍地饒益一切眾生。供養一最下乞人、乃至供養佛，心裡面不求果報。如果能夠達到平等無差別的、平等無所分別的、不求果報的這個大智慧境界，就成就法施之會。
丑四、城中乞人發菩提心
城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，tatrāsau nagaradaridra idaṃ prātihāryaṃ dṛṣṭvā, imaṃ ca dharmanirdeśaṃ śrutvā, anuttarāyāṃ samyakṣaṃbodhau cittam utpādayati sma |
毘耶離城裡邊的一個最下的乞人、最苦惱的一個乞人，看見這個神通變化的這種境界，同時也聽聞維摩居士這個法語。發無上菩提心。
辛四、結成不堪
故我不任詣彼問疾。tan nāhaṃ bhagavan utsahe tasya satpuruṣasya glānaparipṛcchako gantum |
所以，善德長者子說到這裡，向釋迦佛說：我不能到維摩居士那裡問病。他的神通廣大，智慧辯才無礙，我不能去。
戊二、命諸菩薩
如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。iti hi sarve te bodhisatvā mahāsatvāḥ svakasvakān nirdeśān nirdiśanti sma, ye caiṣāṃ tena satpuruṣeṇa sārdham antarākathāsamudāhārā abhūvan, na cotsahante gantum śrāvakabodhisatvavisarjanapraśno nāma tṛtīyaḥ parivartaḥ ||
這個時候，佛命令四位菩薩問疾，都不去；佛又去命令很多的菩薩。說他原來都是被維摩居士訶斥過，那個因緣都向佛說。稱揚讚歎維摩居士的法語。這麼多的菩薩都說：我不能去問病。
