維摩詰所說經-文殊師利問疾品第五

 維摩詰所說經文殊師利問疾品第五
【明此品來意】
佛命令文殊菩薩去。文殊菩薩就是奉佛的命令，答應這件事去問病。維摩居士說入不可思議解脫法門。
【入文解釋】
丙二、室內說法明引接攝受(分三科)丁一、略明權實二疾(分二科)(〈問疾品〉)戊一、佛命文殊
爾時佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問疾。 tatra bhagavān mañjuśriyaṃ kumārabhūtam āmantrayate sma:  gaccha tvaṃ mañjuśrīḥ vimalakīrter licchaver glānaparipṛcchakaḥ |  
佛陀命令文殊菩薩去問病。那麼多的阿羅漢也不去、那麼多的菩薩也都不去，現在這件事，到維摩居士的家裡面去問病，這裡邊有無量無邊的功德，這件事非常重要；文殊菩薩是能夠勝任這件事的，所以佛就是命令他去問病了。爾時，佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問疾。

戊二、文殊恭命(分五科)庚一、先自謙(分二科)己一、恭命問疾(分二科)辛一、自謙
文殊師利白佛言：世尊！彼上人者，難為詶對。mañjuśrīr apy āha: kiṃ cāpi durāsado ’sau bhagavan vimalakīrtir licchaviḥ,  
文殊師利白佛言：世尊！彼維摩居士的智慧很深、道德很尊重，很難來對答他的話。

辛二、出謙難之事(分四科)壬一、二智深廣
深達實相，善說法要，gambhīranayapratibhānapraviṣṭaḥ,  vyastasamastavacananirhārakuśalaḥ,
深達：超越語言文字，超越一切的虛妄分別思惟，而能夠悟入第一義諦，叫做深達。
實相：真實的體相，就是第一義諦。
善說：這是後得智。維摩居士自己的自受用境界是深達實相；但是他有大悲心，善於宣揚佛法。
法要：說法，就是說世俗諦；說法要，是說第一義諦。善於為眾生宣說二諦的佛法。

辯才無滯，智慧無礙；aviṣṭhitapratibhānaḥ,  apratimabuddhiḥ sarvasatveṣu,
辯才無滯：不容易明白的佛法，他能夠說得令你很容易明白，叫做辯才。這樣的辯才沒有滯礙，就是非常地流利、非常地流暢。
智慧無礙：無分別的、證悟諸法實相的智慧沒有障礙，是清淨不二相的大智慧境界。這是權、實兩種智慧都圓滿。深達實相是表示智慧深，善說法要是表示權智是廣大、廣博的；二智深廣。

壬二、因果德滿
一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入；sarvabodhisatvakriyāsu niryātaḥ,  sarvabodhisatvasarva-buddha-guhyasthāneṣu supraviṣṭaḥ,
一切菩薩法式：一切菩薩，凡夫的菩薩、已入聖道的大菩薩，他們修行的儀軌叫法式。
悉知：維摩詰居士都通達。這是因中的功德圓滿。
諸佛祕藏：這是果上的功德。十方諸佛所成就的祕藏，祕是不可思議，藏是含藏，就是佛的無量無邊的陀羅尼，就是佛的清淨真心含藏無量無邊的法門，是不可思議的境界。
無不得入：維摩居士也都能契入、證入，就是佛的功德他都是圓滿。

壬三、化他功大
降伏眾魔，遊戲神通， sarvamārasthāna-vivartana-kuśala-mahābhijñāvikrīḍitaḥ, advayāsaṃbheda-dharma-dhātu-gocaraparamapāramiprāptaḥ,  ekavyūhadharmadhātvanantākāravyūha-dharma-nirdeśakaḥ,  sarvasatvendriyavyūhasaṃprāpaṇajñānakuśalaḥ,  
降伏眾魔：維摩居士能降伏一切的魔王，有廣大的神通能調伏他。
遊戲神通：弘揚佛法、教化眾生、淨佛國土，維摩居士有大神通、有大自在，能夠成就這無量無邊的功德。遊戲是自在，不是困難的事情。

壬四、結二智究竟
其慧方便，皆已得度。upāyakauśalyagatiṃgataḥ,  prāptapraśnaviniścayaḥ |  sa na śakyo ’lpakena saṃnāhenābhirādhayitum |  
慧就是真實的智慧，方便就是權智。這兩種智慧都已經圓滿地成就。

庚二、正恭命
雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。atha ca punar gamiṣyāmi buddhādhiṣṭhānena,  tatra yathāśakti yathābalaṃ nirdekṣyāmi |
雖然維摩居士功德廣大、智慧殊勝；我還要秉承佛的加持，我到那兒問他的病。

己二、大眾俱往(分二科)庚一、眾欲隨往
於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等咸作是念：今二大士文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從。atha tataḥ parṣadas teṣāṃ bodhisatvānāṃ teṣāṃ ca śrāvakāṇāṃ teṣāṃ ca śakrabrahmalokapālānāṃ teṣāṃ ca devaputrāṇām etad abhavat:  niścayena tatra mahādharmaśravaṇasāṃkathyaṃ bhaviṣyati, yatra mañjuśrīḥ kumārabhūtaḥ sa ca satpuruṣa ubhau saṃlapiṣyataḥ | tatrāṣṭau ca bodhisatvasahasrāṇi pañcamātrāṇi ca śrāvakaśatāni saṃbahulāś ca śakrabrahmalokapālāḥ saṃbahulāni ca devaputraśatasahasrāṇi mañjuśriyam anubaddhāni dharmaśravaṇāya |  
於是，在大會之中，大眾皆大歡喜！眾中諸菩薩和大弟子、釋提桓因、梵天王、四天王等。這兩位大士，共同地談話，一定是宣揚微妙的佛法。即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人都願意隨著文殊菩薩到維摩詰居士家去問病。

庚二、文殊與眾俱往
於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾及諸天人，恭敬圍繞，入毘耶離大城。atha mañjuśrīḥ kumārabhūtas tair bodhisatvair mahāsatvais taiś ca śrāvakais taiś ca śakrabrahmalokapālair devaputraiś ca parivṛto vaiśālīṃ mahānagarīṃ praviśati sma |
於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾及諸天人，恭敬圍繞，到毘耶離城去。

己三、賓主往復(分四科)庚一、淨名空室現相(分二科)辛一、神力空室
爾時長者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱來！即以神力空其室內，除去所有及諸侍者；atha vimalakīrter etad abhavat:  ayaṃ mañjuśrīḥ kumārabhūta āgacchati mahatā parivāreṇa |  yan nv ahaṃ śūnyaṃ gṛham adhitiṣṭheyam |  tena taṃ gṛhaṃ śūnyam adhiṣṭhitam apagatadvārapālam |  na tatra mañcā vā pīṭhā vāsanāni vā saṃdṛśyante
爾時，長者維摩詰這樣憶念：今文殊師利與大眾一同來。怎麼樣來招呼這些人呢？用他的神通力，把室內裡邊，除去所有及諸侍者完全都不顯現，變成一個空室，也沒有預備座位。除去所有的雜物，還有這些侍者也都除去，表示是畢竟空。除去所有是法空，及諸侍者是眾生空──人法二空。

辛二、以疾而臥
唯置一床，以疾而臥。anyatraikasmān mañcāt, yatrātmanā glānaḥ samārūḍhaḥ śayitaḥ |
唯獨保留一個床，維摩居士自己臥在那個床上，也還是有病。

庚二、文殊入室見相知表
文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。atha mañjuśrīḥ saparivāro yena vimalakīrter niveśanaṃ tenopasaṃkrāmat | upasaṃkramya praviśati sma |  sa taṃ gṛhaṃ śūnyam apaśyad vigata-dvārapālam |  na cātra mañcān vā pīṭhān vāpaśyad anyatraikamañcāt, yatra vimalakīrtiḥ śayitaḥ |  
見其室空：這就是第一義諦的境界，所住的房舍是畢竟空的。表示一切的聖人、佛菩薩都在第一義諦在這裡住；度化眾生的時候，到世俗諦裡面去，但是也還隨時入於第一義諦。
無諸所有：在佛菩薩的心裡面，無有少法可得。
獨寢一床：一床也就是第一義諦；獨寢，就是無分別智。無分別智與第一義相應，一切一切的事情都寂靜住，所以叫做寢，就是休息。
*前邊說以疾而臥：床是第一義空；而臥就是無分別的智慧；疾是大慈悲心，為了度化眾生，現出來種種的方便境界。再按天台宗的話來說，就是三德：床是法身德，臥是般若德，疾就是解脫德。法身、般若、解脫三德，這是佛菩薩的究竟圓滿的境界。

庚三、淨名稱歎(分二科)辛一、正稱歎
時維摩詰言：善來文殊師利！atha vimalakīrtir licchavir mañjuśriyaṃ kumārabhūtam adrākṣīt | dṛṣṭvā ca punar evam āha:  svāgataṃ mañjuśriyo ’svāgataṃ mañjuśriyo
時維摩詰言：主人先說話，表示歡迎的意思。
善來文殊師利：你來得非常好，就是歡喜你來。

辛二、釋歎
不來相而來，不見相而見。anāgatasyādṛṣṭaśrutapūrvasya darśanam |
不來相而來：維摩居士讚歎文殊師利菩薩，諸法寂滅相裡面哪有來呢？但是大慈悲心，所以率領大眾，還是有來。
不見相而見：在第一義諦這裡面無相可見，諸法寂滅相，沒有維摩居士可見，也沒有文殊師利菩薩、一切大眾可見，所以不見相。但是為度眾生，所以還是要現出相來，可見的。在表面上有來、有見，但是在文殊菩薩、維摩詰居士這些聖人的心裡面，是沒有來、也沒有見可得。雖然在世俗諦上來度眾生，但是在這些聖人的內心裡面還是第一義諦。

庚四、文殊印可述成(分二科)辛一、文殊領解印可述成
文殊師利言：如是！居士！若來已，更不來；若去已，更不去。mañjuśrir āha: evam etad gṛhapate yathā vadasi |  ya āgato na sa bhūya āgamiṣyati |  yaś ca gato na sa bhūyo gamiṣyati |  
文殊師利言：如是，居士！你說得對，不來相而來，不見相而見。
若來已更不來：在世俗諦上，一切有為法都是念念生滅，剎那間來就過去、就沒有，來相就不見。
若去已更不去：同一個動作，在不同的地點，就有來、有的這樣的名言的安立。去是一剎那間滅，它就不能去；沒有了，就不能去。在世俗諦上說，是有來、有去；在勝義諦上是無來無去的。

辛二、釋述成
所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。tat kasmād dhetoḥ |  na cāgatasyāgamanaṃ prajñāyate,  na ca gatasya gamanam,  yaś ca dṛṣṭo na bhūyo draṣṭavyaḥ |
來者無所從來：從菴羅樹園來，菴羅樹園是畢竟空，不是從那邊來，沒有地方可來。
去者無所至：來到維摩居士家，這地方也是畢竟空寂，也沒有個處可至。
所可見者，更不可見：我們見面，一剎那間就滅；滅了，就不能再見。
*用無常觀來解釋，從西邊來的那個人並沒有到東邊來；到東邊來的那個，不是從西邊來的那個，因為剎那剎那滅的關係。就是沒有來、也沒有去；也不可見，見者更不可見。
*從畢竟空觀，表現於外的相貌上，取著這是真實。現在這一段話，排遣取相的執著。

己四、正明問疾(分二科)庚一、前宣佛旨(分二科)辛一、正宣旨
且置是事，居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎？api tu kaccit te satpuruṣa kṣapaṇīyam, kaccid yāpanīyam, kaccid vātena pratikupyanti dhātavaḥ,  kaccid apagacchati vyādhir na vivardhate |  
且置是事：姑且把這些話停下來，有重要的事情要辦。
居士！是疾寧可忍不：居士！是你得的這個病一定是很苦，你能忍得住嗎？
療治有損，不至增乎：請醫生看過病、吃了藥了吧？有見好吧？不至於沒有好，反倒是加重，不至於吧？

辛二、總述佛意
世尊慇懃致問無量！bhagavāṃs te ’lpābādhatāṃ paripṛcchati,  alpātaṅkatāṃ cālpaglānyatāṃ ca laghūtthānatāṃ ca yatrāṃ ca balaṃ ca sukhaṃ cānavadyatāṃ ca sparśavihāratāṃ ca |    
世尊慇懃：本師釋迦牟尼佛很慇懃，佛的慈悲心對你的關照特別地慇重！
致問無量：致是通達，就是表達。他表示出來問候你的意思，是不可量、不可限量的，不是語言能完全表達出來的。

庚二、文殊自述己情(分二科)辛一、問果中權疾(分三科)壬一、問果疾因起(大士果地法身清淨永無患累而今現疾何所因起)(分二科)癸一、文殊問(分三科)子一、問疾生因起
居士！是疾何所因起？kutra te gṛhapate idaṃ vyādhisamutthānam |
居士！你的病，什麼因緣現起的？為什麼有病呢？是怎麼回事兒？這是第一問。

子二、問疾生久近
其生久如？kiyacciram upādāya te vyādhiḥ |
你這個病，有病有多久了？從什麼時候開始有病啊？

子三、問滅疾之法5
當云何滅？kadā copaśamiṣyati |
你的病應該怎麼樣才能夠治好呢？才能滅除這個病？

癸二、淨名答(分二科)子一、先答第二第三問(分三科)丑一、正疊答兩問(分二科)寅一、答第二問疾生久近
維摩詰言：從癡、有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。vimalakīrtir āha:  yāvacciram upādāya mañjuśrīḥ avidyā bhavatṛṣṇā ca tāvacciram upādāya mamaiṣa vyādhiḥ |
從癡、有愛：愚癡，就是無明，不明白道理，分兩種來說。一是不相信善惡果報。第二，相信善惡果報，但是我還是不知道一切法都是空、如幻如化，我還執著這都是真。因為有這樣的愚癡，他的心不能安住不動，或者是做善事、或者是做惡事。善惡業要得果報的時候，需要有愛煩惱來滋潤，他的業力才能得果報。一切眾生從無始劫以來，有無明的煩惱、也有愛煩惱，所以就得果報。得果報就是病、就是苦惱境界。
則我病生：一切眾生這樣子，我同情眾生，我也就有病。這個病，眾生從癡有愛，無始劫來就是這樣子，我也無始劫來就有病。所以，你問我這個病多久？很久很久，不可以時間來計算的。
以一切眾生病，是故我病：因為一切眾生從癡有愛就有病，我是慈悲一切眾生，到眾生的世界來；也就是現出和眾生一樣，都有老病死。

寅二、答第三問疾滅
若一切眾生病滅，則我病滅。yadā ca sarvasatvā vigatavyādhayo bhaviṣyanti tadā mama vyādhiḥ praśrabdho bhaviṣyati |    
你問說我這個病怎麼樣才能好？就是一切眾生的病若治好，我的病也就好了。所以，我這個病要好，就是要努力地教化眾生，眾生能得聖道、病好，我的病就好了。這是菩薩的這種慈悲的境界是這樣子。

丑二、釋前兩答
所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。tat kasmād dhetoḥ | satvādhiṣṭhāno hi mañjuśrīḥ bodhisatvasya saṃsāraḥ | saṃsāraniśritaś ca vyādhiḥ |  yadā sarvasatvā vigatavyādhayo bhaviṣyanti tadā bodhisatvo ’rogo bhaviṣyati |   
因為什麼這樣子呢？菩薩本身滅除愛煩惱、見煩惱，菩薩本身不流轉生死，就是超越生死的境界，在佛的世界、在第一義諦那裡。現在怎麼有生死呢？為了度化眾生，就得要來到眾生的世界，所以也就有五蘊出現；到時候這五蘊就老病死，所以也有生死。
有生死則有病：有五蘊的現前、也有五蘊的結束，就有病，就是病。
若眾生得離病者：若是眾生相信佛法、歸依三寶、受持五戒，修學六波羅蜜、修學戒定慧，能夠滅除見煩惱、愛煩惱，他們的病就沒有。
則菩薩無復病：則發無上菩提心、發大悲心度化眾生的菩薩也就沒有病。

丑三、譬顯(分二科)寅一、開譬(分二科)卯一、開有病譬
譬如長者唯有一子。其子得病，父母亦病； tadyathā mañjuśrīḥ śreṣṭhina ekaputrako glāno bhavet |tasya mātāpitarāv api glānau syātām |  
譬如有一個大富長者，只有一個兒子，所以對兒子心極憐愛、見常歡喜。
其子得病，父母亦病：兒子一有病，父親、母親也就有病，心裡老是不自在。

卯二、開病愈譬
若子病愈，父母亦愈。tāvac ca duḥkhitau bhavetāṃ yāvan nāsāv ekaputrakas tayor vigatavyādhiḥ syāt |  
若是他兒子病好，恢復健康，父母心情快樂，立刻沒有病。

寅二、合譬(分二科)卯一、合有權疾譬
菩薩如是，於諸眾生愛之若子。眾生病，則菩薩病；evaṃ mañjuśrīḥ bodhisatvasya sarvasatveṣv ekaputrakaprema |  sa satvaglānyena glāno bhavati,
菩薩如是：發大悲心、成就般若波羅蜜、有大悲心的菩薩也是這樣子！
於諸眾生愛之若子：對於一切眾生，愛一切眾生就像愛兒子那樣。
眾生病，則菩薩病：表現出的行動，來到世間，也和你同樣的有色受想行識，眾生病則菩薩病。

卯二、合權疾愈譬
眾生病愈，菩薩亦愈。 satvārogyāt tv arogaḥ |

子二、卻答第一問
又言：是疾何所因起？菩薩病者，以大悲起。yat punar mañjuśriḥ evaṃ vadasi kutaḥ samutthito vyādhir iti,  mahākaruṇāsamutthito bodhisatvānāṃ vyādhiḥ |  
維摩居士回答文殊菩薩：這個病是什麼因緣有的？
菩薩病者，以大悲起：菩薩來到人間，也有色受想行識、也有父母，他身體也有病；但是他不是有罪。這是大悲心現起的，不是真是有病，實在是方便示現的。

壬二、問室空無侍者(問大士法身依報眷屬今何所在)(分二科)癸一、文殊問
文殊師利言：居士！此室何以空無侍者？
mañjuśrīr āha: śūnyaṃ te gṛhapate gṛham | na ca te kaścid upasthāyakaḥ |
文殊師利言：居士！我們到你這兒來問病，這屋子裡面空空的，什麼也沒有。你有病，應該有個照顧你的人、侍者都沒有，是怎麼回事兒？這是兩個問題：一個是空、一個無侍者。

癸二、淨名答(分二科)子一、前答室空(七番往復)(分七科)丑一、初答
維摩詰言：諸佛國土亦復皆空。āha: sarvabuddhakṣetrāṇy api mañjuśriḥ śūnyāni |  
維摩居士說：我這屋子裡邊很空、什麼東西都沒有，諸佛國土也都是空；這個室空，這不是也很平常的事情嗎？

丑二、第二番問答
又問：以何為空？答曰：以空空。āha: kena śūnyāni |  āha: śūnyatayā śūnyāni |  
文殊師利菩薩又問：這屋子裡邊什麼都沒有，除了你的床、除了你這位居士之外，什麼都沒有，這算是空。諸佛國土有無量功德莊嚴，有佛菩薩、有大阿羅漢、有種種事情，你說它是空，有什麼理由說諸佛的世界是空的？
維摩居士就回答：諸佛國土說它是空，在理性上說它是空，理性上是空的，就是本性是空的。

丑三、第三番問答
又問：空何用空？答曰：以無分別空故空。āha: śūnyatāyāḥ kā śūnyatā |  āha: aparikalpanāś ca śūnyatāyāḥ śūnyatāḥ |  
又問：空何用空？諸佛的國土本性是畢竟空的，這樣叫做空；但是我看見還是有一個世界，有佛菩薩、大弟子、這些無量功德莊嚴，我沒看見是空！要用什麼方法才能見到本性空呢？
答曰：以無分別空故空：要用無分別空的方法，才能證悟那個本性空。
分別：就是果報的識，從前生的業力得來的識。識接觸一切法的時候，就有了別性，由微細的明了性逐漸地發展，就變成明顯，自己也知道自己有了別性。最微細的了別性，我們自己都不知道，我們自己只是在粗顯的了別的時候，才知道。
*自己不知道，可以從兩件事可以知道。第一件事：睡著覺的時候，不是死人。為什麼不是死人？就是了別性還在。睡著覺的時候不做夢，了別性還在，但是我們自己不知道。這個了別有非常微細的部分。第二個事情可以知道這個了別非常微細，什麼呢？譬如別人說這餃子非常好吃，你就流口水。但是，你並沒有明顯的想要吃餃子，但是為什麼生口水呢？就是有微細的愛著心。
*了別的時候，色、聲、香、味、觸、法都知道，所有了別的境界都認為是真實的。
無分別空故空：若是沒有這個執著的分別，一切法就是空。要沒有、要消滅這個有執著的分別心，就證悟一切法的本性空，佛國的一切法的本性空、眾生世界的本性空、乃至色受想行識的本性空都知道。無，就是消滅，消滅這個有執著的分別心。

丑四、第四番問答
又問：空可分別耶？答曰：分別亦空。āha: śakyā punaḥ śūnyatā parikalpayitum |  āha: yenāpi parikalpyeta tad api śūnyam |    na ca śūnyatā śūnyatāṃ parikalpayati |  
能觀一切法空的這個智慧，它是有體性的嗎？它和一切法本性空是有差別的嗎？答曰：能了知一切法是空的這個智慧，它也是自性空，它也是因緣有。

慧遠大師的解釋
維摩詰言：諸佛國土亦復皆空：諸佛國土也都是空的嘛，為什麼問我這一個室空呢？
又問：以何為空：諸佛國土是宛然而有，有佛、有菩薩、有阿羅漢，有正報、有依報，有很多的人民；這都是很明顯的是有，以什麼道理說它是空呢？
答曰：以空空：在理性上說，這一切都是不可得的。佛也是空的，菩薩、阿羅漢、人民、乃至山河大地都是畢竟空寂的。
*理性上說空：因緣所生法它的自性是空的。《中觀論》上這麼解釋。
*若是在唯識的道理來講，就是：一切名言安立的一切法都是畢竟空的。這兩個空：一個是言說空、一個自性空。
*諸法所生，唯心所現，唯心所現這句話，和名言安立的一切法都是空，這兩句話就是一句話。名言安立：名，就是每一件事、或者說每一法，它都是有名句的、有名字的，很多很多的名來詮顯每一件事，這都是名。言就是說話。有了名，然後才能說話的，沒有名、沒有名句的時候是不會說話的。心裡面能念一切的名句的時候，思想、思惟：我現在說這句話、我不說那句話。先有了名句，然後你心裡面還會思想，然後才能說話的。
*用名言表達的這一切事情。我們這個明了性的心學習很多的名言，心裡面就會思惟，思惟的時候就有事情。思惟的時候有什麼事情呢？就是：它就積聚、造成一個力量。不管思惟什麼，你一思惟的時候，內心裡面就積聚一個力量在那裡。就是我們或者說叫做種子。積聚力量的時候，這力量非常地多。當時思惟，或者是發為語言、或者表現出來行動。總而言之，發為語言的時候也是要內心思惟，採取行動的時候也是內心要思惟；不思惟的時候，也不會說話、你也不能採取行動。所以我們的這個生命體和山河大地從哪兒來的呢？就是內心裡面那個力量。那個力量是什麼？就是內心的虛妄分別！就是各式各樣的分別。由這個分別造成的力量，這是唯心所造，離開心的力量，沒有它自己的體性，所以它也是空的。在唯識上是依他起，依他起法就是因緣所生法，也就是唯心所造。知道世間上的一切事情，離開內心的分別，它們都是空無所有的。
第二個解釋，名言安立的一切法都是畢竟空的：靜坐的時候出蓮花，就是你心的妄想；心裡若不想，根本沒有蓮花，什麼都沒有的。這也叫做名言安立的一切法是自性空。
*按前五識來說，眼所見的、耳所聞的、乃至身所覺觸，也都是你唯心所變，都是有而不實、都是畢竟空。
*第六意識，前五識不動。第六識種種的分別完全都是沒有自性、都是畢竟空的。因為第六識的分別，一定要有名言；名就是言，因為沒有名句你不會說話。名言所表達的一切事情，只是你內心的分別，內心不分別就沒有這件事。所以那件事本身，離開你內心的分別，它沒有自體性，是空無所有的。
*分兩方面說：一個是山河大地和你的果報，這是你的業力所變；第二個，內心的一切的世界也是你心的分別，也都是畢竟空的。
*再兩個說法：就是前五識和第六意識對立，也都是畢竟空寂。若是沒有所緣境，能緣的分別心也不見。所緣也是空的、能緣也是空的，平等平等。
*諸佛國土的空：就是以理性的空為空。這房子裡邊沒有東西叫做空；諸佛國土怎麼是空的呢？在理性上是空的。
又問：空何用空：若是理性上是空的，你何必把這屋子裡邊的東西都把它隱沒起來、什麼也沒有，表示是空呢？又何必這樣子呢？你屋子裡邊有很多東西，理性還是空的嘛！為什麼我們來了以前，你把這屋子一切都沒有了？要這樣做什麼呢？
答曰：以無分別空故空：理性的空不會說話來表示它是空。空是沒有分別心的，它不能向你表示它是空，它不能。故空：所以我要表示，屋子裡面什麼東西都搬走，所以這是空。要用表示是空，你才知道是空。
又問：空可分別耶：理性上的空，要用一件事來表示它的空，要這樣嗎？最初學習是需要表示；但是成功以後，表示是不可得的，分別亦空。

丑五、第五番問答
又問：空當於何求？答曰：當於六十二見中求。āha: śūnyatā gṛhapate kuto mārgitavyā |  āha: śūnyatā mañjuśrīḥ dvāṣaṣṭibhyo dṛṣṭigatebhyo mārgitavyā |  
又問：空當於何求：空是修學聖道的一個重要的智慧，應該在什麼地方求得畢竟空智慧呢？
答曰：當於六十二見中求：主要就是身見，觀察色受想行識裡面有個我，這是我見；觀察色受想行識、也執著它是真實，這叫做法見、法執。我執、法執，都是有所得的境界。在這上面求這個畢竟空，觀察我不可得、觀察法不可得，就求得這個畢竟空。

丑六、第六番問答
又問：六十二見當於何求？答曰：當於諸佛解脫中求。āha: dvāṣaṣṭiḥ punar dṛṣṭigatāni kuto mārgitavyāni |  āha: tathāgatavimuktito mārgitavyāni |  
又問：六十二見當於何求？這是約凡夫的世界來說，就是執著有我，執著一切一切都是真實的。一個我執、一個法執。執就是見，觀察見是畢竟空，從這裡來求畢竟空。
答曰：當於諸佛解脫中求：諸佛與第一義空相應，解脫煩惱障、所知障，解脫見思惑、塵沙惑、無明惑，究竟清淨，證悟第一義空。就是諸佛解脫，還是空。六十二見從什麼地方來的？就是迷惑一切法空的道理，才有這是我、這是我做的功德，就是迷惑第一義諦而有這些六十二見。所以若通達諸佛解脫，就是你的六十二見的根源。

丑七、第七番問答
又問：諸佛解脫當於何求？答曰：當於一切眾生心行中求。āha: tathāgatavimuktiḥ punaḥ kuto mārgitavyā |  āha: sarvasatvacittacaritebhyo mārgitavyā |  
又問：諸佛解脫當於何求？諸佛的無量無邊的、深妙的解脫從哪裡來的呢？答曰：當於一切眾生心行中求。就是凡夫的一念虛妄分別心，從這裡去觀察思惟，悟入究竟清淨的第一義諦，就成就諸佛的解脫。

子二、答無侍者(分二科)丑一、正答
又仁所問：何無侍者？一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。yat punar mañjuśrīḥ evaṃ vadasi kas ta upasthāyaka iti |  sarvamārāḥ sarvaparapravādinaś ca mamopasthāyakāḥ |  
維摩居士說：仁者所問：我的房子裡邊，我有病，都沒有一個侍奉病的人，怎麼會這樣子呢？
一切眾魔及諸外道皆吾侍也：在畢竟空裡面無有少法可得，當然沒有侍者。若在世俗諦來看，就有侍者。在凡夫的世界有魔、有外道，這就是侍者。魔主要的思想是愛，外道主要的思想是見；有愛見的眾生，都是他的侍者。

丑二、釋出
所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。tat kasmād dhetoḥ |  mārā hi saṃsārasya varṇavādinaḥ |  saṃsāraś ca bodhisatvasyopasthāyakaḥ |  parapravādino dṛṣṭigatānāṃ varṇavādinaḥ |  bodhisatvaś ca sarvadṛṣṭigatebhyo na calati |  tasmāt sarvamārāḥ sarvaparapravādinaś ca mamopasthāyakāḥ |   
眾魔者樂生死：內心的煩惱魔也是愛著於欲，或者欲界的五欲，或者色界天、無色界天的禪定也是欲。欲界頂天的魔，也是歡喜生死的境界，就是愛煩惱是重的。
菩薩於生死而不捨：發無上菩提心、修學聖道有成就的人，於生死而不捨，觀察生死是畢竟空的，沒有生死可棄捨；但是也還有大悲心在生死的世界，和樂生死的人為朋友，所以這就是侍者。
外道者樂諸見：一切佛法以外的這些邪知邪見的人，他們歡喜有邪知邪見、有各式各樣的思想。
菩薩於諸見而不動：發無上菩提心、得成聖道的菩薩，觀察這些邪知邪見都是空無所有，沒有邪知邪見可動、可破除，但是菩薩也示現和這些邪知邪見的人做朋友，所以他們都成侍者。

壬三、文殊問疾相(問應身同疾以何為相)(三番問答)(分三科)癸一、問疾體相
文殊師利言：居士所疾為何等相？維摩詰言：我病無形不可見。
mañjuśrīr āha: kidṛśo ’yaṃ te gṛhapate vyādhiḥ |  āha: adṛśyo ’nidarśanaḥ |
文殊菩薩說：你說法身是沒有病的，因為大悲心才示現有病。這個大悲心示現的病，這個病的相貌是什麼樣子呢？維摩居士回答：病的體相以大悲心為體，大悲心是沒有形相，它不是地水火風、不是色法，所以不可用眼來見的。

癸二、問疾用
又問：此病身合耶？心合耶？答曰：非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。 āha: kim eṣa vyādhiḥ kāyasaṃprayukta uta cittasaṃprayuktaḥ |  āha: na kāyasaṃprayuktaḥ kāyaviviktatayā |  na cittasaṃprayukto māyādharmatayā cittasya |
問：這個病是在哪裡呢？是在身上呢？在你的眼耳鼻舌身？是在你的心裡邊呢？如果說是菩薩的法身，有金剛身；佛的法身，第一義諦為身，這個病和第一義諦相應？於心，清淨無分別的智慧，那裡有病？這是在法身來說。但是，法身當然是沒有病。維摩居士為化度眾生，化現一個化身。病是在化身這裡面；化身這裡，此病身合耶？心合耶？化身還是有父親、母親、有身體，同於人法，吃飯、行住坐臥各式各樣的事情。
答曰：非身合，身相離故：維摩居士說：有病是有病，但是不是與身相合。因為什麼理由呢？身相是畢竟空寂，不是真實有個身體；是畢竟空寂的，病就不能與空相合。
亦非心合：心，也不是合。心，也是畢竟空；過去心不可得、未來心不可得、現在心也不可得，這也是空寂，這個病也不能和空合。
心如幻故：但是，這個心是因緣所生法，大悲心示現這個身體，大悲心也就是在這裡，它還是如幻，如幻而有，就是幻術所變現的東西是假的，但是也還是有一個假相的。病也就是和幻化的心相合，所以他也感覺到有病。

癸三、問成疾之法
又問：地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？答曰：是病非地大，亦不離地大；水、火、風大，亦復如是。而眾生病，從四大起，以其有病，是故我病。āha: catvāra ime gṛhapate dhātavaḥ | katame catvāraḥ, yad uta pṛthivīdhātur abdhātus tejodhātur vāyudhātur iti | tat katamas tatra dhātur bādhate |  āha:    ya evaṃ dhātuko mañjuśrīḥ sarvasatvānāṃ vyādhis tenāhaṃ vyādhitaḥ |
又問：地大、水大、火大、風大：身體由色法組織成，色法就是四大。
於此四大，何大之病：在四大上是哪一大的病呢？
答曰：是病非地大：這病不是地水火風，因為地水火風是畢竟空的；畢竟空裡哪會有病呢？
亦不離地水火風：這病就在如幻有的地水火風上有病。大悲心所示現的身體，是如幻有的色受想行識、如幻有的地水火風，在這裡面有病，這個病也就是如幻有，不是真實。
而眾生病從四大起：眾生的病就是從地水火風的四大而現起，四大是業力所變現，業力若成熟的時候，則四大就現出病來。
以其有病，是故我病：眾生有病，維摩居士大悲心也示現有病；病的相，是果報；病的因，煩惱、造罪業，罪業就令你有病。治果報上的病，請醫生；治煩惱病，要用佛法。

辛二、問因中實疾(分二科)壬一、為信行人(外凡)問(分二科)癸一、文殊問
爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩應云何慰喻有疾菩薩？api tu khalu punar mañjuśrīḥ kathaṃ bodhisatvena glānako bodhisatvaḥ pratisaṃmoditavyaḥ |
文殊菩薩提出來問題問維摩居士：沒有病的菩薩應該怎麼樣來安慰、來曉喻有病的菩薩呢？

癸二、淨名答(分二科)子一、正答(分二科)丑一、就行門明慰喻(分三科)寅一、就煩惱門以明慰喻
維摩詰言：1)說身無常，不說厭離於身；mañjuśrīr āha: kāyānityatayā na ca nirvidvirāgatayā,  
維摩詰回答說：這個有病的人，很明顯地身體有病，把健康失掉，身體是無常。身體是必朽之物，一定是要老病死的，要死掉的。
不說厭離於身：身體有病、無常，不要厭離、不要棄捨這個身體。什麼意思？就是菩薩要有慈悲心，要保留這個身體，才能行菩薩道。所以，說身無常，是有智慧；不說厭離於身，是有慈悲心。有智慧、又有慈悲，這是菩薩。
2)說身有苦，不說樂於涅槃；kāyaduḥkhatayā na ca nirvāṇābhinandanatayā,  
說身有苦：還是要說：這個身體苦，有病苦、也有老苦，很多很多的苦。
不說樂於涅槃：入無餘涅槃就不能度眾生、也不能弘揚佛法。所以不要說樂於涅槃。
3)說身無我，而說教導眾生；kāyānātmatayā satvaparipācanatayā ca,
說身無我，：這個身體是沒有我的，沒有主宰，自己做不得主的。色受想行識裡邊沒有一個常恆住的我的，沒有這個我。
而說教導眾生：還是要發慈悲心，要為眾生說無我的真理，教導眾生不要執著有我；不要因為無我而不教導眾生，還要發慈悲心教化眾生。
4)說身空寂，不說畢竟寂滅；kāyaśāntatayā na cātyantaśamatayā,  
說身空寂：說身無我是破除我執，這是我空；說身空寂，就是色受想行識也不可得，就是法空。
不說畢竟寂滅：法空，雖然它是空，但是不要棄捨色受想行識。若棄捨色受想行識、入無餘涅槃，就是畢竟寂滅。這個身體還要保留它，要學習佛法、廣度眾生，不要退為二乘，入無餘涅槃。
*因為菩薩本身沒得聖道，所以也還有這些見煩惱、愛煩惱，所以要開示他修無常觀、修苦觀、修無我觀、修空觀，破除菩薩自身的四種顛倒；但是，不要退失大菩提心，所以還要破除二乘人的四種顛倒。這是破除八倒。

寅二、就業門以明慰喻
5)說悔先罪，而不說入於過去；sarvaduścaritadeśanatayā na ca saṃkrāntitaḥ,
說悔先罪：過去世造過罪，所以現在有病。有的罪沒有發生作用，那樣的罪也是很多的；但是因為現在有病，就知道有罪，所以應該向這位菩薩說，要懺悔以前的罪。
而不說入於過去：但是不說罪有自性、它從現在入到過去。罪的自性是空無所有的，因為心的不如理作意而造罪；觀心也是不可得、心也是空的、觀一切法都是空的。覓心不可得、覓罪也不可得，證悟罪的空性，罪就滅。

寅三、就苦報門以明慰喻
6)以己之疾，愍於彼疾；svaglānyena parasatvaglānakaruṇatayā,  
以己之疾：我學習佛法，發無上菩提心，我也是還有這麼大的、這麼多的苦惱。
愍於彼疾：要哀愍眾生是顛倒迷惑，他們的苦惱是更厲害，所以對他們要發哀愍心。
*以己輕微的疾病、輕微的苦惱，哀愍眾生重的苦惱。眾生還沒有斷除見煩惱、沒有斷除愛煩惱，他們的苦就是要重得多。
7)當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；pūrvāntakoṭīduḥkhānusmaraṇatayā,  satvārthakriyānusmaraṇatayā,
當識宿世無數劫苦：應該知道，我沒有得聖道以前，無量劫來，也受過和眾生同樣的苦，所以知道眾生是很苦。
當念饒益一切眾生：自己在無量劫來流轉生死很苦，應該知道要饒益一切眾生、要利益眾生，眾生太苦。眾生造很多很多的罪，還不相信因果，所以那個苦是很厲害，菩薩因此而發大悲心。
8)憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；kuśalamūlābhimukhīkaraṇatayā,  ādiviśuddhatayā,  aparitarṣaṇatayā,  sadāvīryāraṃbhāc ca,
憶所修福：菩薩自己有病的時候，還應該回想自己，我有生以來，做善事，做慈善的事業利益眾生，發無上菩提心，利益一切眾生。
念於淨命：憶念從來沒有為了賺錢而欺騙人，叫做正命。現在可以廣一點，身口意從來沒有做過惡事，所以我的生命是清淨。
勿生憂惱：有病，憂惱也沒用，它不能因為憂惱而就沒有病，憂愁，可能加重你的病。
常起精進：知道修善法，善法對於我的恩德很大。感念善法的恩德，現在趕快要精進、要再努力地修學善法。

丑二、就願門明慰喻
9)當作醫王，療治眾病。vaidyarājo bhaviṣyasi sarvavyādhīnāṃ śamayiteti |  
當作醫王：哀愍一切眾生，當作醫中之王。現在菩薩發無上菩提心要作醫王，就是給你治病以後，好了，永久不再有病，這叫做醫王。
療治眾病：治療一切眾生的病。以佛法，為眾生治病的時候，能夠治好病，永久不再復發，是名為醫王，主要是以佛法來醫療眾生的心病。

子二、總結
菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。evaṃ bodhisatvena bodhisatvo glānaḥ pratisaṃmoditavyaḥ |
菩薩應該這樣安慰、曉喻有疾菩薩，使令有疾菩薩心情歡喜。

壬二、為法行人(內凡)問(分二科)癸一、文殊問
文殊師利言：居士！有疾菩薩云何調伏其心？mañjuśrīr āha: kathaṃ kulaputra bodhisatvena glānena svacittaṃ nidhyapayitavyam |  
有疾菩薩怎麼樣調和、調轉、轉化、制伏自己的這些煩惱，使令他從有煩惱入於無煩惱，就是入於第一義諦。

癸二、淨名答(分二科)子一、明修相(分三科)丑一、約病修智修悲(分四科)卯一、修智(分二科)寅一、正明修智修悲(分二科)辰一、觀空破離有病(分二科)7巳一、眾生空觀(我空)(分二科)午一、約四大(分三科)未一、推其患本
維摩詰言：有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒、諸煩惱生，vimalakīrtir āha: iha mañjuśrīḥ bodhisatvena glānenaivaṃ svacittaṃ nidhyapayitavyam |  pūrvāntāsad-viparyāsa-karma-samutthāna-samutthito ’yaṃ vyādhir abhūta-parikalpa-kleśa-samutthitaḥ |  
維摩居士回答這個問題：有疾菩薩內心裡面應該這樣憶念，由憶念現出來所緣境，然後用智慧來觀察這個所緣境。
今我此病：約病來修空觀。先觀察因為什麼會有病呢？這個病的根源是這麼回事？
皆從前世：都從前一生的妄想、顛倒、諸煩惱生起的。
妄想：就是虛妄分別。虛妄分別是誰呢？無明，沒有智慧，就是不知道一切法都是有而不真實，就是執著它是真實的；不知道它是因緣有的、是虛妄不實的，認為是真實。如果觀察一切法是因緣有、是畢竟空的，就是智慧。現在不知道，虛妄分別、認為是真實的，在十二因緣來說，就是無明緣行，一個無明、一個行。
顛倒：這個地方是觀我空，本來沒有我而執著有我，叫做顛倒。
諸煩惱生：無明，不知道沒有我；執著有我，就是我執。不知道是無我，是我癡，執著有我，是我見，愛著這個我，就是我愛，愛著有我就生高慢心，叫我慢，有四種煩惱。由於無明的妄想，不知道色受想行識裡沒有我，我執就認為有一個我、有個我；有我的時候就會：順我者我就愛、違背我的我就忿怒；由於貪瞋造很多的業；由業就有果報、就有身體；有身體就有病。這樣憶念、思惟、觀察的時候，病的根本就是無明、妄想、顛倒。

未二、略觀無我
無有實法，誰受病者？na punar atra kaścit paramārthato dharma upalabhyate yasyaiṣa vyādhiḥ |  
無有實法：沒有一個真實的東西可以執之為我，色受想行識的這個生命體，身體要老病死，也是因緣的變化，沒有一個常恆住的一個東西可以執之為我；受想行識裡面也是各式各樣的變化，也是生滅無常的，裡面也沒有常恆住的我，不能執之為我。色受想行識沒有一樣是真實的東西可以執之為我。
誰受病者：誰來受這個病的苦惱呢？觀察色受想行識裡面的無明、妄想、顛倒，裡面沒有我，沒有一個真實的我；這樣觀察，雖然是有病，但是有病的人不可得。

未三、釋(分二科)申一、徵
所以者何？tat kasmād dhetoḥ |  

申二、解(分二科)酉一、觀身假有
四大合故，假名為身；cāturmahābhautiko ’yaṃ samucchrayaḥ |   
四大合故：由四大和受想行識的和合，這個時候是沒有名字，假立一個名字叫做身。

酉二、觀身實無
四大無主，身亦無我。na caiṣāṃ dhātūnāṃ kaścit svāmī na samutthāpayitā |  anātmā hy ayaṃ samucchrayaḥ |
四大無主：地水火風都不是有我的，都是因緣的變化，沒有常恆住、沒有主宰性。四大各別地都沒有主、沒有我，組合起來成為一個身體，當然也是沒有我。

午二、就五陰(分二科)申一、破離我想(分三科)未一、觀五陰破離總我(分二科)酉一、推其患本
又此病起，皆由著我，yo ’yaṃ vyādhir nāma nāyaṃ paramārthata upalabhyate, anyatrātmābhiniveśāt |
又這個病的生起，根本的原因就是因為執著有我。因為有我執，而要保謢我；保謢我，可能作善、也可能作惡；作業就會得果報；得果報的身體就有病。所以觀察病的根源，到最後就是我執。

酉二、於過生厭
是故於我不應生著。uta nātmany abhiviniṣṭā vihariṣyāmo
所以我們不要執著有我；執著有我，是很不吉祥的事情。

酉三、知過斷除
既知病本，即除我想及眾生想。vyādhimūlaparijñātāvinaḥ |  tenātmasaṃjñāṃ viṣṭhāpya
既知病本：既然知道病的根本就是我執，執著有我的關係，所以不願意有病，就不要執著有我，要把我破除。
即除我想：在奢摩他裡邊修無我觀，就能滅除執我的種子，我執的種子逐漸逐漸地就消滅；到阿羅漢的時候，我執的種子沒有。
及眾生想：從無始劫來就是一直地執著有我，數數地生、數數死，數數地生死，一直地執著有我，表示我執的種子太多，很深厚。

申二、修法想(分二科)酉一、總勸修習
當起法想，dharmasaṃjñotpādayitavyā |
破我想的時候，觀察我不可得；同時還要修法想。

酉二、別教修習(分二科)戌一、觀別成總除前我相
應作是念：但以眾法合成此身；dharmasaṃghāto ’yaṃ kāyaḥ |
應該心裡面這樣憶念：只是眾多的色受想行識組合起來這個身體，裡邊沒有我。

戌二、破總歸別遣眾生相
起唯法起，滅唯法滅；dharmā evotpadyamānā utpadyante |  dharmā eva nirudhyamānā nirudhyante |  
起唯法起：色受想行識現起。色受想行識現起是什麼？在人的立場來說，就是投胎的一剎那，在母腹裡面結胎的第一剎那，色受想行識現起。為什麼現起？就是業力，無明緣行。現起的時候，只是色受想行識，另外沒有我。
滅唯法滅：若是修學四念處，苦、空、無常、無我這樣修的時候，把我執滅掉，入無餘涅槃的時候，一剎那間滅以後，色受想行識不再現起。滅的時候，只是色受想行識滅，而不是有一個我被滅掉，這裡沒有我的。

未二、觀五陰破離別我(分二科)申一、別觀五陰體非知者
又此法者各不相知，te ca dharmāḥ parasparaṃ na cetayanti na jānanti |  
假設色是我、或者受想行識都是我，我有管理的作用，我叫你這樣子、叫你那樣子。知，這裡就是管理、統治的意思，我向你下命令叫做知。色是我，它向受想行識下命令；受是我、想行識是我，向其他的法下命令，我叫你這樣子、我叫你那樣子。裡面都沒有我，色無我、無我所，受想行識也是無我、無我所，所以誰也不能夠向誰下命令，沒有這個主宰的能力。

申二、別觀五陰體非神我
起時不言我起，滅時不言我滅。na ca teṣām utpadyamānānām evaṃ bhavaty utpadyāmaha iti |  na nirudhyamānānām evaṃ bhavati nirudhyāmaha iti |
起時不言我起：現起的時候，不是說有個我，我叫你現起的，也不是有個我能下命令叫你現起的；由無明緣行的業力現起，不是我現起。
滅時不言我滅：修學聖道成功，色受想行識滅，也不是有個我叫它滅；聖道的力量，令它沒有相續的因緣。

巳二、法空觀(法空)(分二科)午一、明修所為
彼有疾菩薩為滅法想，tena dharmasaṃjñāyā evaṃ cittam utpādayitavyam |  
那個有病的菩薩，有病包括兩個意思：一個是四大不調和，互相有衝突，就有病；另外，有愛、見煩惱的病，這也叫做有病。一個是心病、一個是身病，這兩種病都在內。前面修我空觀，修成功就是得阿羅漢，應該把愛煩惱、見煩惱都滅掉。包括法空觀都在內，我空和法空是同時的，同時也修我空、也修法空，所以這個有疾也應該包括愛煩惱、見煩惱在內。
為滅法想：為什麼要修法空觀呢？滅法的執著。想就是取相，取著色受想行識、認為它是真實的，叫做法想。

午二、教正修
當作是念：此法想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應離之。
yāpy eṣā dharmasaṃjñā so ’pi viparyāsaḥ |  viparyāsaś ca mahāvyādhiḥ |  vigatavyādhikena ca mayā bhavitavyam |  vyādhiprahāṇāya ca yogaḥ karaṇīyaḥ |
當作是念：有什麼辦法能滅法想呢？應該這樣憶念。
此法想者亦是顛倒：認為有色可得、有受想行識可得，這就是顛倒。因為色受想行識都是因緣有的。因緣有就是自性空，自性空裡面沒有色可得；受也是因緣有，因緣有就是自性空，自性空裡面沒有受可得；想、行、識都是這樣說；識也是因緣有，因緣有就是自性空，自性空裡面識不可得。色受想行識不可得，還執著它是有，這就叫做顛倒，就是錯誤。
顛倒者即是大患：若是執著什麼都是真實的，這是一個最大的災難。也會執著有我，執著都是真實的，色受想行識都是真實的、眼耳鼻舌身意都是真實的，從這裡執著有我。我是生死的根本，執著一切法是真實，又是我執的根源，所以它是大患。有這個問題的時候，就不能得聖道，一直地在生死裡流轉，所以即是大患。
我應離之：我應該要知道、警覺這件事，要遠離煩惱，不要執著這是真實的。

云何為離？離我、我所。tatra katamad vyādhiprahāṇam,  yad idam ahaṃkāramamakāraprahāṇam |  
怎麼離呢？離我、我所，不要執著有我、不要執著有我所。

云何離我、我所？謂離二法。tac ca katamad ahaṃkāramamakāraprahāṇam,  yad idaṃ dvayavigamaḥ |   
怎麼樣來遠離，棄捨我的執著、棄捨我所的執著呢？是怎麼辦法呢？就是遠離兩件事。

云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。tatra katamo dvayavigamaḥ,  yad idam adhyātmaṃ bahirdhā ca samudācāraḥ |  
怎麼樣能夠棄捨這兩件事呢？一個內、一個外；內就是眼耳鼻舌身意，外就是色聲香味觸法，內外諸法。
行於平等：就是觀察內的眼耳鼻舌身意也是畢竟空寂的，觀察外邊的色聲香味觸法也是畢竟空寂的；在畢竟空寂上，彼此都是無差別的，所以叫做平等。
*二法和我、我所有什麼關係呢？內法，眼耳鼻舌身意是我執所依止，在內裡邊的眼耳鼻舌身意上執著有我，這是我執的依止處。內裡邊的眼耳鼻舌身意把它空掉，我執的依止處沒有，我就沒有，就不執著有我。
*怎麼離我所呢？就是外邊的色聲香味觸法，或者眼耳鼻舌身意包括在內，這些都是我所，把這些法都空掉，我所的依止處就沒有。

云何平等？謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。tatra katamo ’dhyātmaṃ bahirdhā samudācāraḥ,  yad uta samatayācalanatāpracalanatā |  katamā ca samatā |  ātmasamatayā ca nirvāṇasamatā |  tat kasmād dhetoḥ |  ubhe ’py ete śūnye,  yad utātmā nirvāṇaṃ ca |
平等怎麼講呢？就是我和涅槃是平等的，涅槃和我是平等。它的道理怎麼講呢？因為我和涅槃這兩件事都是空無所有的。

以何為空？但以名字故空。kenaite śūnye |  nāmodāhāreṇaite śūnye |  
什麼理由說我是空、說涅槃也是空呢？我但有名字、涅槃也是但有名字，沒有真實性，沒有體性，所以我也是空、涅槃也是空。

如此二法，無決定性，ubhāv apy etāv apariniṣpannau,  yad utātmā nirvāṇaṃ ca |  
我沒有它的體性、涅槃也沒有它的體性，沒有決定的體性，所以但有名字；但有名字，所以就是空。這裡邊就是按照修行的次第，先觀我空、而後觀法空、而後又有空空，用這個方法來調心，煩惱就沒有。

辰二、觀空亦空破遣空病(空空)
得是平等，無有餘病，唯有空病；空病亦空。tena samadarśinā nānyā vyādhir nānyā śūnyatā kartavyā |  vyādhir eva śūnyatā |  
得是平等：觀察色受想行識裡沒有我、色受想行識本身也不是我。這樣觀察我不可得的時候，就沒有彼此的對立的差別。觀察色也是自性空、如幻如化的、是畢竟空的，受想行識也是畢竟空的；我也是空、法也是空，這時候叫做我等。畢竟空裡邊一切法不可得，就是涅槃。所以我和涅槃是平等無差別，叫做平等。
無有餘病：經過長時期的修止觀，與平等的道理相契合，猶如虛空。從觀裡面出來的時候，心裡面知道都是如幻如化，不是真實，所以還是與平等相應的。貪瞋癡的這些毛病都沒有。
唯有空病：心裡面執著這個空，這就是病。為什麼說它是病呢？因為執著這個空的時候，就不能夠發慈悲心做種種功德利益眾生。因為觀察一切眾生都是空的，自己也是空的，在這裡面沒有眾生可度，你也不去做這件事。在佛菩薩的慈悲心的立場來看，這個人還是有病。
空病：有兩種不同。一種是在忍位的時候，修我空觀、修法空觀，悟入到一切法寂滅相，還沒能夠發出來無漏的智慧。在這裡邊有戲論，就是寂滅相，是有、是無、是亦有亦無、是非有非無，作種種虛妄分別，就沒能夠成就無漏的無分別的智慧，所以叫做空病。
空病亦空：如果能夠不斷地見佛聞法，覺悟這都是戲論，把這些戲論的分別都消滅，空病就沒有，就見第一義，清淨的智慧就出現。約小乘佛法來說，就是初果須陀洹；約大乘佛法來說，就是初歡喜地。這是第一個空病的解釋。
第二種就是阿羅漢得阿羅漢道的時候，愛煩惱、見煩惱滅了，見思惑都除滅了，悟入到第一義諦。悟入以後，就停在這裡，沒有發無上菩提心，從空出假、度化眾生這些事他都不做，叫做沈空滯寂，住在這裡不動，這就叫做空病。

卯二、修悲(分二科)辰一、為化生不滅諸受
是有疾菩薩，以無所受而受諸受，aviditā ca sā vedanā veditavyā |  
是有疾菩薩：這個菩薩是有病的。
受諸受：受就是領納、領受。感覺冷、感覺熱，感覺到苦、感覺到樂、感覺到不苦不樂。凡夫就是六道裡輪迴，各式各樣的領受。
心無所受：菩薩修三空的智慧，一切法都是畢竟空寂，沒有法可受，以無所受。
*有幾種情形。一種是在忍位的時候，到修慧的程度，觀一切法空的智慧，見煩惱和愛煩惱都調伏，心裡還是清淨。發慈悲心，廣度眾生。在止觀裡面是無所受；但是發大悲心，廣度眾生，和眾生接觸的時候，什麼受都是有的，而受諸受。
*第二種就是已經得初果、已經得無生法忍。只斷除見煩惱，觀我不可得。初果聖人、初得無生法忍的人也是一樣還有愛煩惱。發大悲心，廣度眾生。
*第三種是見煩惱也斷、愛煩惱也斷，第七地、第八地的菩薩，能夠發大悲心，到十方世界親近諸佛、學習佛法，也到眾生的世界普度眾生。
*第三種人，見煩惱、愛煩惱完全消除；但是煩惱障滅除，所知障還在，就是習氣還在，習氣也是病。這三種人都是有病的菩薩。

未具佛法，亦不滅受而取證也。na cānena vedanānirodhaḥ sākṣātkartavyaḥ | aparipūrṇeṣu buddha-dharmeṣūbhe vedane notsraṣṭavye |  
未具佛法：以無所受而受諸受有兩個原因：一個是為了度化眾生、一個是為了學習佛法。學習佛法最後圓滿的時候，就是得一切種智。佛的一切種智名之為佛法，十力、四無所畏都在內。凡夫要學習佛法，這是一種。現在是說已經達到聖位的菩薩，還要學習佛法，到十方世界學習佛法，沒能圓滿佛的一切種智，要一直地以無所受而受諸受，一直地還要保留這個身體，學習佛法、廣度眾生。
亦不滅受：學習佛法沒有圓滿，一直地不能滅受，要保留這個身體，或者是在人間現人間的身體、或者是天上的身體、或者是三惡道的身體。果報不同，受也是不一樣，他能夠在各式各樣的受裡面，學習無量無邊的佛法。只要是沒有圓滿佛的一切種智、沒有圓滿無上菩提，亦不滅受而取證也。
而取證也：滅受取證，阿羅漢，壽命到的時候，把色受想行識都滅掉，證入到不生不滅的真如的境界，再不發生作用，是滅受取證。現在菩薩沒有得無上菩提，他不滅受取證。證悟第一義諦、契合第一義諦，滅掉眼耳鼻舌身意、色受想行識這個受，而證入第一義諦，叫做滅受取證，菩薩不這樣。若成佛以後，具足一切種智、具足無上菩提，應該滅受取證？眾還有很多的眾生沒度，還要保留這個身體，亦不滅受而取證也。
*未具佛法，沒有具足佛法之前，一直地不能滅受取證。為什麼要具足佛的無上菩提呢？為了度化眾生。成就佛的一切種智，才能廣度一切眾生。

辰二、依受生悲(分二科)巳一、正起悲心
設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心。na ca durgatyupapannānāṃ satvānām antike mahākaruṇā notpādayitavyā |  
身：他不滅受，保留這個身體。如果見煩惱、愛煩惱沒有斷，只能調伏，這個身體是有漏。若是得無生法忍，可是煩惱沒有完全斷盡，身體還是有漏。因為斷除見煩惱，有無漏的智慧，身體和凡夫又不一樣。若是把見煩惱、愛煩惱完全斷除去，他是法性生身，就是所謂意生身，但是還有所知障的習氣還沒有斷。分這麼三種菩薩。
設身有苦：在眾生的世界，度化眾生的時候，如果是忍位，是有漏的身體，假設也會有苦，有病苦、或者其他的災難。
念惡趣眾生，起大悲心：這個時候，心裡面想：我已經學習佛法，已經有聞思修的智慧，也有戒定慧的功德，我有苦的時候，我都受不了、都很難受，何況惡趣三惡道的眾生，沒有戒定慧，受苦會怎麼樣呢？所以要發出大悲心，要教化眾生。

巳二、依悲化益(分三科)午一、明起化意
我既調伏，亦當調伏一切眾生；tathā kariṣyāmo yathaiṣāṃ satvānām evam ayoniśonidhyaptyā vyādhim apaneṣyāmaḥ |
我既調伏：怎麼發大悲心呢？我學習佛法，能用戒定慧調伏我內心的煩惱；內心煩惱就是病、就是苦。
亦當調伏一切眾生：以前我初發菩提心的時候，發心要饒益一切眾生。我現在已經調伏，我應該調伏一切眾生，滅除他們的苦。怎麼樣調伏一切眾生呢？

午二、明知化儀
但除其病，而不除法，na caiṣāṃ kaṃcid dharmam upaneṣyāmo nāpaneṣyāmaḥ |  
但除其病：調伏眾生，就是滅除眾生的執著心。
而不除法：其他的色受想行識、一切一切法，都是假名字，不用管，只要滅除他內心的執著就好。要這樣調伏一切眾生的。

午三、正明化益(分二科)未一、總明化益
為斷病本，而教導之。yato nidānāc ca punar vyādhir utpadyate tasya parijñāyai tebhyo dharmaṃ deśayiṣyāmaḥ |
教化眾生目的是什麼？為斷眾生的病本而教導眾生的。什麼是病本呢？

未二、別顯(分二科)申一、出其病本
何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。katamac ca punar nidānam,  yad idam adhyālambananidānam |  yāvatādhyālambananidānam adhyālambate, tāvad vyādhinidānam |  
病本是攀緣，就是內心的虛妄分別，斷這個，是治病本。
攀緣：手在攀、足在緣這個樹，這樣就是上樹。內心去分別這一切的事情，就像手足攀緣樹那樣，所以心的虛妄分別，就叫做攀緣。
謂有攀緣：什麼叫病本？就是心裡面分別。現前事情，無論什麼事情都加上分別，執著都是有，不知道這都是虛妄分別、都是畢竟空寂。要時時地修止觀，觀察這都是虛妄分別的、都是如幻如化的、都是畢竟空的。
從有攀緣，則為病本：從虛妄分別，在一切境界上虛妄分別，是一切病痛的根本。因為虛妄分別，引起種種煩惱、造罪，就受苦、受果報，就是惑、業、苦流轉。受種種的苦惱是由業來的，業是由煩惱來的，煩惱是由虛妄分別來，所以，虛妄分別是一切苦惱的根本。

何所攀緣？謂之三界。kiṃ cādhyālambate,  traidhātukam adhyālambate |
我們攀緣什麼？就是欲界、色界、無色界。欲界的眾生，就攀緣欲界的這一切境界，就是色聲香味觸這五種欲。欲界的人沒有禪定，就是向外攀緣。若是得色界定、無色界定的人，他不向外攀緣，內心裡面有三昧、有三昧樂，他攀緣三昧樂，其實也是欲，比欲界的欲好一點，苦惱輕一點，也還是苦。

申二、教令斷除
云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。tasyādhyālambanatayā kā parijñā,  yad idam ālambanānupalambhaḥ |  yaṃ hi nopalabhyate taṃ nālambate |  
云何斷攀緣：攀緣是眾苦之本，應該把攀緣斷掉，就沒有苦。怎麼樣斷呢？
以無所得：用無所得的智慧，就是我空、法空、空空，無相的空慧能滅除一切的攀緣。觀一切法空。在一切法空裡面，不得色、不得受想行識、不得眼耳鼻舌身意。觀一切法畢竟空的時候，在畢竟空裡面無有少法可得。色是因緣有，所以它是自性空，自性空裡面色不可得。受也是因緣有，自性空，自性空裡面受不可得。想、行、識都是這樣子，觀察都是因緣有，因緣有就是自性空，自性空裡面無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意，一切法都是不可得的。
若無所得，則無攀緣：若觀察一切法是畢竟空的，在畢竟空裡面無有少法可得，這個時候攀緣心就不活動。沒有法可攀緣，虛妄分別就停下來。

何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見、外見。是無所得。kiṃ ca nopalabhate,  ubhe dṛṣṭī nopalabhate, yad idam ātmadṛṣṭiṃ paradṛṣṭiṃ ca | tad ucyate ’nupalambha iti |
何謂無所得：什麼叫做無所得？
謂離二見：就是要遠離這兩種執著。
何謂二見：謂內見、外見。
內見，就是能分別一切法、能執著一切法，叫做能取。或者說是我也可以，我見就是內見、我所見就是外見。
外見，就是所取的一切法，能分別心所執著的一切法。能、所，這裡說是內與外。內就是你的心，能執著的就是你的心。
是無所得：觀察一切所見、所執著的一切法是畢竟空的，能執著的心就不動；觀察能執著的心也是因緣有，它也是自性空的、不可得；所執著的一切法也是因緣有、也是畢竟空、也是不可得。

寅二、結歎顯勝(分二科)卯一、結前修智
文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，evaṃ hi mañjuśrīḥ glānena bodhisatvena svacittaṃ nidhyapayitavyaṃ
這時候維摩居士講到這裡，就招呼文殊師利菩薩。
是為有疾菩薩調伏其心：前面這一段，說到觀我不可得、觀法不可得、觀空也不可得，這就是有疾菩薩調伏其心，就用這個方法來調伏自己的心，叫它不要有執著。

卯二、歎上修悲(分三科)辰一、法(分二科)巳一、順歎
為斷老病死苦，是菩薩菩提。jarāvyādhimaraṇopapattiprahāṇāya |  evaṃ ca mañjuśrīḥ bodhisatvānāṃ bodhir
為斷老病死苦：自己用智慧來調伏其心，同時要有慈悲心滅除眾生的老病死。老病死是眾生所不歡喜的事情，要教化他們斷除老病死。
是菩薩菩提：這樣做，這是菩薩清淨的智慧應有的行為。如果不做這件事，就不是菩薩。菩提，就是清淨的智慧，就是聖人的智慧。

巳二、反歎
若不如是，己所修治，為無慧利。yadi na bhavet, nirarthako nanu vyāyāmo bhavet |  
若不如是：如果有疾菩薩不這樣做，不用智慧調伏其心，不觀我不可得、法不可得、空也不可得，不修這個智慧、也不修慈悲心。
己所修治：那麼你這位菩薩所修治的行為。
為無慧利：是得不到一個應有的果報。在自己這一方面，不能算是有智慧；也不能教化眾生，令眾生斷老病死苦，眾生也得不到這個利益。就是對眾生也沒有好處，對自己也沒有什麼好處。

辰二、喻譬
譬如勝怨，乃可為勇。yathā pratyarthikanirghātāc churā ity ucyante,  
若能夠戰勝怨敵，才可以稱之為一個勇健之人，是一個勇猛的人。
勝怨：就是觀察自己還是個有病的人，就是還有煩惱沒有斷，你要修學聖道。

辰三、合
如是兼除老病死者，菩薩之謂也。evam eva jarāvyādhimaraṇaduḥkhopaśamanād bodhisatvā ity ucyante |  
如是：指前面勝怨乃可為勇這樣的人。
兼除老病死者：這位有疾菩薩自己要修學聖道，同時要有慈悲心，滅除一切眾生的老病死的怨敵，這才可以稱之為菩薩。觀察自己是有煩惱的菩薩，煩惱是我們的怨，就是所謂病本，要用無相的空慧破除虛妄分別，叫勝怨乃可為勇。對眾生來說，感覺老病死是他的怨家。菩薩要破除眾生的怨家，這時候才可以稱之為菩薩。

寅三、以智淨悲(分二科)卯一、以正智觀自觀他非真非有(分二科)辰一、觀自類他
彼有疾菩薩應復作是念：如我此病，非真非有，tena bodhisatvena vyādhitenaivaṃ pratyavekṣitavyam |  yathā mama vyādhir abhūto ’sann  
彼有疾菩薩應復作是念：維摩詰居士又對文殊師利菩薩說，那位有病的菩薩還應該這樣觀。念，就把所緣境分明地顯現出來。把所緣境現出來幹什麼呢？就是作觀。誰來觀呢？就是智慧。怎麼樣觀呢？觀察自己也同於他人，他人也同於自己，大家都是有病的人。
如我此病：譬如我現在身體有病。
非真：不是真實的。它是因緣有的，會變化、會消滅，由無而有、由有而無，就是不真實。若真實有，就不能消除，它是永久存在。不是真實有，是如幻如化的，如夢中境、如水中月，不是真實。
非有：用自性空來觀察，病的自性是不可得，在自性空裡面沒有病可得。非真，觀察病是如幻如化的。非有，觀察病是畢竟空的。非真就是先是假觀，非有是空觀；先修假觀、後修空觀，這就是智慧。

辰二、觀他同自
眾生病亦非真非有。evaṃ sarvasatvānām api vyādhir abhūto ’sann iti |  
眾生病亦非真非有：我的病是這樣子，眾生病亦復如是，也不是真實的，是如幻如化的，觀察它自性是不可得的，在自性不可得裡面沒有病，所以叫做非有，也是空的。

卯二、用之淨悲(分二科)辰一、除愛見淨於悲心(分二科)巳一、正教淨悲
作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。tasyaivaṃ pratyavekṣamāṇasya nānuśaṃsādṛṣṭipatitā satveṣu mahākaruṇotpadyate,  
作是觀時：作這樣觀察的時候，觀察我自己的病是因緣有的，是自性空的、畢竟空的。觀察眾生病也是因緣有的，就是不真實；觀察它是自性空的，就是病也不可得。作這個觀的時候，若是成功的話，就是不會有愛、見煩惱出現。初開始作如是觀，還沒有成功的時候，愛煩惱還會出來、見煩惱也會出來。
於諸眾生，若起愛見大悲：菩薩觀一切眾生有病、很苦，發起同情心，想要滅除一切眾生的苦，但是真實接觸一切眾生的時候，智慧沒有力量，看見眾生，滿意的就會有愛，不滿意的就會憎。觀的智慧不夠的時候，也還：我是菩薩，我能度化眾生；你不是菩薩，你不如我。就是我見也出來、愛煩惱也會出來，但是同時也有點悲心。所以悲心和愛煩惱、見煩惱在一起，慈悲心不清淨。
即應捨離：作是觀時，若觀沒有力量的時候，慈悲心是不清淨，應該馬上地覺悟自己，要棄捨愛、見的煩惱，使令慈悲心清淨。

巳二、釋
所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，anyatrāgantukakleśa-prahāṇābhiyuktyā satveṣu mahākaruṇā-utpadyate |  tat kasmād dhetoḥ |  
為什麼要棄捨愛見的煩惱呢？因為菩薩要度化眾生的時候，要斷除客塵煩惱，不可以保留自己的煩惱不斷、用煩惱去度化眾生，這件事是不合法的。
客塵煩惱：客就是對主說。塵，就是煩惱。客塵就是譬喻煩惱。煩惱，不是內心裡面固有的東西，是因為外邊的境界和心接觸的時候，心裡面虛妄分別，煩惱才現起來。心本來是清淨的、沒有煩惱，因為虛妄分別，煩惱才有的。煩惱，只要肯學習佛法、努力地修學止觀，終究有一天煩惱是消除，所以叫做客。
*一切眾生皆有佛性，佛性者，就是畢竟空。色受想行識都是因緣有的、都是畢竟空，畢竟空性，從久遠以來一切眾生都是有的，也可以說這就是佛性。但是虛妄分別的煩惱和佛性，也是久遠以來就有，是平等一樣、不分先後。
而起大悲：菩薩要用清淨心學習無量佛法、清淨心教化眾生，所以要斷除煩惱，不能用染汙心度化眾生。

辰二、明淨悲益(分二科)巳一、有不厭常化之益(分二科)午一、舉損顯益
愛見悲者，則於生死有疲厭心；anuśaṃsa-dṛṣṭipatitayaiva hi mahākaruṇayā bodhisatvasya khedo bhavaty upapattiṣu |
愛見悲者：與愛見煩惱在一起活動的慈悲心有問題。
則於生死有疲厭心：在生死輪迴裡面教化眾生，心裡面還會感覺到疲倦，會感覺到辛苦，就我不要度化眾生，我要入無餘涅槃。大悲心就沒有，就是有這個問題。

午二、彰益異損
若能離此，無有疲厭，anuśaṃsadṛṣṭiparyutthānavigatayā punar mahākaruṇayā bodhisatvasya khedo na bhavaty upapattiṣu |
若是能夠修我空、法空、空空，破除愛見的煩惱，度化眾生、無眾生可度，也沒有怨親的分別，雖然有種種的煩惱、有種種的苦惱，心裡面不介意這些事情，就不會退菩提心，會繼續地度化眾生。

巳二、有離縛解他之益(分四科)午一、正辨(分二科)未一、明自離縛
在在所生，不為愛見之所覆也。so ’yam upapadyate, na ca dṛṣṭiparyutthānaparyutthita upapadyate |  
在在所生：受生的時候，在人間，有的時候在這裡、有時候在那裡。受生得一個生命體的時候，滅除愛煩惱、見煩惱，就沒有愛煩惱、見煩惱的障礙，不會來蒙蔽，使令你的智慧開發、得大自在。

未二、明能解他
所生無縛，能為眾生說法解縛，so ’paryutthitacitta upapadyamāno mukta evotpadyate mukta eva jāyate | sa mukta evotpadyamāno mukta eva jāyamāno baddhānāṃ satvānāṃ śaktaḥ pratibalo bandhamokṣāya dharmaṃ deśayitum |
所生無縛：在一個地方受生，沒有愛煩惱、見煩惱的繫縛。
能為眾生說法解縛：有戒定慧的莊嚴，有這個能力，能為眾生宣揚佛法，解除眾生的煩惱縛。若是不修學我空、法空、空空的智慧，不能滅除愛煩惱、見煩惱，和一般凡夫一樣，不能夠為眾生說法度化眾生。

午二、引說證成(分二科)未一、舉失顯得反明有益
如佛所說：若自有縛能解彼縛，無有是處；yathoktaṃ bhagavatā sa tāvad ātmanā baddhaḥ paraṃ bandhanān mocayiṣyatīti nedaṃ sthānaṃ vidyate |
如佛所說：若自己有煩惱縛，能解彼眾生的縛，沒有這個道理。

未二、彰得異失順明有益
若自無縛能解彼縛，斯有是處。yas tv ātmanā muktaḥ paraṃ bandhanān mocayiṣyatīti sthānam etad vidyate
自己要滅除煩惱，滅除煩惱才有智慧，有智慧才能為眾生說法，能解眾生縛，有這個道理。若自己修學戒定慧、修學止觀，滅除愛煩惱的繫縛、滅除見煩惱的繫縛。愛煩惱還容易感覺到，煩惱最厲害的是見煩惱。

午三、結勸捨縛
是故菩薩不應起縛。tasmān muktena bodhisatvena bhavitavyam, na baddhena |    
所以菩薩不應該不修學止觀，隨時地生愛煩惱、隨時生起我見的煩惱，不應該這樣子。

午四、辨縛解相(分二科)未一、問其縛解
何謂縛？何謂解？tatra katamo bandhaḥ, katamo mokṣaḥ |   
怎麼叫做繫縛？怎麼叫做解脫呢？

未二、對辨(分二科)申一、約禪定之行以論縛解
貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。anupāyād bhavagatiparigraho bodhisatvasya bandhaḥ,  upāyād bhavagatigamanaṃ mokṣaḥ | anupāyād dhyānasamādhyāsvādanatā bodhisatvasya bandhaḥ,  upāyena dhyāna-samādhyāsvādanatā mokṣaḥ |  
貪著禪味：得到禪定的人，禪定裡邊有滋味，有很重的輕安樂，得定的人愛著這個輕安樂，常常入定享受這個樂。
是菩薩縛：這就是菩薩的繫縛。
以方便生是菩薩解：菩薩得色界四禪、無色界的四空定，命終死的時候，如果不用方便，就生到色界天、無色界天。怎麼樣才不到色界天、無色界天，還在欲界呢？要有方便，就是相似地動一點欲心，就不到色界天、無色界天，還來人間，又有父母、又有生命體。以如是方便，就生到可以弘揚佛法、教化眾生的地方。在這個地方可以栽培無量無邊的功德，可以莊嚴淨土，可以成就眾生，這就是菩薩解。

申二、約智慧以論縛解(分二科)酉一、開四門
又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。anupāyasaṃgṛhītā prajñā bandhaḥ,  upāyasaṃgṛhītā prajñā mokṣaḥ |  prajñayāsaṃgṛhīta upāyo bandhanam,  prajñāsaṃgṛhīta upāyo mokṣaḥ |    
方便和慧：慧是根本智，方便就是權智，權實二智，這是兩種智慧。
又無方便慧縛，有方便慧解：是實智的縛解。
無慧方便縛，有慧方便解：是權智的縛解。
   
酉二、廣辨釋(分四科)戌一、第一門(分三科)亥一、牒問初門
何謂無方便慧縛？tatra katamo ’nupāyasaṃgṛhītā prajñā bandhaḥ,
什麼叫做無方便慧縛？怎麼叫做無方便？怎麼叫做智慧受到繫縛？

亥二、釋相(分二科)天一、釋無方便
謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生；na ca lakṣaṇānuvyañjanabuddha-kṣetrālaṃkāra-satvaparipācana-nidhyaptiḥ |   
謂菩薩以愛見心：愛就是貪瞋癡；見就是我見。貪瞋癡也好、我見也好，以執著一切法是真實的，是它們共同的煩惱。執著它是真實的，所以起貪瞋癡的煩惱；執著這是真實的、這個是我，我的體性是真實的。
莊嚴佛土：愛見什麼呢？就是莊嚴的佛世界，認為都是真實的事情。最初修六波羅蜜莊嚴佛土，是用執著的愛見來做這件事。六波羅蜜是因，莊嚴佛土是果；在因上、在果上，都執著它是真實的，用這樣的心情去做這件事。
成就眾生：菩薩以愛見心行六波羅蜜去教化眾生，所做的六波羅蜜也是真實的，所教化的眾生也是真實的，用這樣的心做這樣的事，叫做無方便。方便，沒有這件事，我創造這件事，把這件事成就，這個方法就叫做方便。如果用執著心、用愛見心做這件事，這裡面沒有聖道，所以是無方便，它不是聖道，它不是得聖道的方便。

天二、釋有慧
於空、無相、無作法中，而自調伏。yad idaṃ śūnyatānimittāpraṇihita-nidhyaptiḥ,  
什麼叫做慧呢？修學空、無相、無作。
空：觀察色受想行識，我不可得。
無相：色受想行識也不可得；就是我空、法空。
無作、或無願：內心不生起這樣的願望，就是更無所分別。三界裡邊就是惑業苦，都是流轉生死的苦惱的地方，我不希望到這個地方。第二個解釋，就是我也不可得、一切法也不可得，在這個不可得的境界上無分別，叫做無願。
而自調伏：在這三三昧裡邊，調伏自己的貪瞋癡，調伏自己的愛見的煩惱，使令它入於不生不滅之中，這就是智慧。智慧為什麼說繫縛呢？雖然於空、無相、無作法中這樣修止觀，但是莊嚴佛土、成就眾生的時候，不能夠除滅愛見的繫縛，空、無相、無作的智慧力量不夠。

亥三、結
是名無方便慧縛。iyam anupāyasaṃgṛhītā prajñā bandhaḥ |
這叫做無方便、叫做慧縛。這樣修行的人，莊嚴佛土、成就眾生的方便有愛見煩惱，就不成為得無上菩提的方便。而所修的智慧也不夠力，為愛見所繫縛，空、無相、無作為愛見所繫縛。他也有慧，但是慧為煩惱所繫縛。

戌二、第二門(分三科)亥一、牒問第二
何謂有方便慧解？tatra katamopāyasaṃgṛhītā prajñā mokṣaḥ,
怎麼叫做有方便而慧解？

亥二、釋相(分二科)天一、釋有方便
謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，yad idaṃ lakṣanānuvyañjanbuddha-kṣetrālaṃkāra-satvaparipācananidhyapticittaṃ ca
謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生：從止觀裡面出來，行菩薩道的時候，愛見的煩惱沒有，不以愛見心去莊嚴佛土、成就眾生。

天二、釋有慧
於空、無相、無作法中，以自調伏而不疲厭， śūnyatānimittāpraṇihita-parijayaś ca |  
在自己住處用功修行的時候，也是修三三昧，就是修我空觀、修法空觀、也修無分別觀。
以自調伏：這樣來清淨自己的身口意，使令這一念心不要虛妄分別。
而不疲厭：這樣用功的時候，莊嚴佛土、教化眾生的時候，心裡不感覺疲倦，不厭惡這件事。因為教化眾生的時候，無眾生可度；莊嚴佛土的時候，無佛土可莊嚴。莊嚴佛土、教化眾生的時候，觀察清淨的世界是如幻如化的；教化眾生，眾生也是如幻如化的。如幻如化是假觀，從假入空，觀一切法都是畢竟空寂。因為得禪定，一入到三昧裡邊，做什麼事情都不感覺辛苦，所以不疲厭。

亥三、結是名
是名有方便慧解。iyam upāyasaṃgṛhītā prajñā mokṣaḥ |  
有方便慧解。鳩摩羅什法師注解：六地以下的聖人，從止觀裡出來去教化眾生的時候，他還有無方便慧縛。若七地以上，有方便慧解。

戌三、第三門(分三科)亥一、牒問第三
何謂無慧方便縛？tatra katamaḥ prajñayāsaṃgṛhīta upāyo bandhaḥ,  

亥二、釋相(分二科)天一、釋無慧
謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，yad idaṃ sarva-dṛṣṭikleśaparyutthānānuśayānunaya-pratighapratiṣṭhitasya
菩薩：這個人發無上菩提心。
住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱：他的一念虛妄分別心，安住在貪欲的煩惱、安住在瞋恚的煩惱、安住在邪見的煩惱裡面。

天二、釋有方便
而植眾德本，sarvakuśalamūlārambho bodhau cāpariṇāmanā |  
做功德的時候，貪瞋癡在活動。植眾德本，就是栽培、修六波羅蜜，它是成佛的一個因緣，所以叫做本。修六波羅蜜，也算是一個方便，但這個方便為貪瞋癡所繫縛、為愛見煩惱所繫縛。而他沒有修空、無相、無作的三解脫門，所以沒有智慧。沒有智慧，只有煩惱，加上做一點功德的事情。這個人就是外凡。

亥三、結
是名無慧方便縛。ayaṃ prajñayāsaṃgṛhīta upāyo bandhaḥ |
這個人是沒有空、無相、無作的智慧，也做一些功德，功德為煩惱所繫縛。

戌四、第四門(分三科)亥一、牒問第四
何謂有慧方便解？tatra katamaḥ prajñāsaṃgṛhīta upāyo mokṣaḥ,  
怎麼叫做有慧而方便解呢？

亥二、釋相(分二科)天一、釋有慧
謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，yad idaṃ sarvadṛṣṭikleśaparyutthānānuśayānunaya-pratighaprahīṇasya
因為這個人有空、無相、無願的智慧。怎麼知道呢？因為他離貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱。所以這個人是修空、無相、無作的三三昧。

天二、釋有方便
而植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，sarvakuśalamūlārambho bodhau pariṇāmitas tasya cāparāmarśaḥ |  
修六波羅蜜的時候，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

亥三、結
是名有慧方便解。ayaṃ bodhisatvasya prajñāsaṃgṛhīta upāyo mokṣaḥ |
這就是他有智慧，有空、無相、無作的智慧。做功德的時候、修六波羅蜜的時候，他的智慧有作用，沒有愛見煩惱，所以方便是沒有煩惱的繫縛。這個就是已經成就聖道的人。

寅四、總以結勸
文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法。tatra mañjuśrīḥ glānena bodhisatvenaivam ime dharmā nidhyapayitavyāḥ |  
維摩居士招呼文殊師利菩薩，那個有疾菩薩應該這樣修智、修悲；觀，作如是觀，觀病痛非真非有，修智、修悲，莊嚴國土、成就眾生，應該這樣做。

丑二、唯約身修智修悲(分二科)寅一、修智
又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧。yat kāyasya cittasya ca vyādheś cānityaduḥkhaśūnyānātmapratyavekṣaṇā, iyam asya prajñā |  
又復觀身無常：這個發菩提心的菩薩有病，觀察這身體是無常的，老是變化，色受想行識都是剎那剎那地變化的，老病死的變化，無常。
苦：還令你受很多苦，它給我很多苦。
空：即色受想行識是沒有我的，叫做空；
無我：離開色受想行識沒有我，叫無我。
觀察這個身體是無常、是苦、是空、是無我的。能這樣觀察，對於身體的貪瞋癡就受到影響，把煩惱逐漸逐漸減少，所以就是智慧。

寅二、修悲
雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。yat punaḥ kāyavyādhi-pariharaṇatayā na khidyate, na pratibadhnāti saṃsāram,  satvārthayogam anuyuktaḥ, ayam asyopāyaḥ |  
雖然這個身體無常、苦、空、無我，常會有病痛、令我苦，但是還不能放棄這個身體，我常在生死裡邊保留這個臭皮囊，保留它幹什麼呢？來利益一切眾生，弘揚佛法，廣度眾生，莊嚴佛土，這時候而不厭倦，不懈怠、常精進地度化眾生，這叫做方便。方便就是慈悲的意思。以慈悲為方便，才能度化眾生；若沒有慈悲心就不能度眾生；不能度眾生就入涅槃。

丑三、雙約身病修智修悲(分二科)寅一、修智
又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。punar aparaṃ yat kāyasya vyādheś cittasya cāñonyaparāparatāṃ na nirnavatāniḥpurāṇatāṃ pratyavekṣate, iyam asya prajñā |  
又復觀身，身不離病、病不離身：身和病不相離開，就是在一起。身體和病是不相離，從無始劫來就有身體，也就是從無始劫來就有病。
是病是身非新非故：故就是舊的、以前，新是現在的；故就是先，新就是後，有前後的。身體和病是不分先後的，沒有這個分別。
是名為慧：觀察這個身體也是畢竟空寂、病也是畢竟空寂，但是還是有身、有病，非新非故；能這樣觀，這就是智慧。

寅二、修悲
設身有疾，而不永滅，是名方便。yat punaḥ kāyasya vyādheś cittasya ca nātyantopaśamaṃ nirodham atyayati, ayam asyopāyaḥ |
設身有疾：假設這個身體有疾。
而不永滅：這個身體雖然是不好，還得保留它，不能棄捨它，就是要修慈悲心，度化眾生。
是名方便：這就叫做方便，方便就是悲。

子二、因觀成行(明成相)(分二科)丑一、結前觀以為行本(分三科)寅一、明調伏觀成
文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。evaṃ hi mañjuśriḥ glānena bodhisatvena cittaṃ nidhyapayitavyam |  na ca tena nidhyaptau vānidhyaptau vā sthātavyam |  
文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心：文殊師利！應該這樣調伏其心。
不住其中：就是不住在調伏中，就是心裡面把虛妄分別心清淨，心裡面沒有虛妄分別，與第一義諦相應；但是不要就安住這裡不動。
亦復不住不調伏心：又不要住在不調伏；煩惱在活動就是不調伏，也不住在煩惱中。不調伏心是凡夫境界，調伏是阿羅漢聖人的境界；現在發無上菩提心的菩薩，也不住在調伏、也不住在不調伏，不住在這裡。不住調伏中是大悲心的境界；不住不調伏是大智慧境界。若有大智慧，空、無相、無作，就不會有煩惱的活動，就是不住在不調伏中。不住調伏中是大悲心，各式各樣的善巧方便度化眾生，超過阿羅漢的境界。

寅二、釋
所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。tat kasmād dhetoḥ |  yadi hy anidhyaptau tiṣṭhed bāladharma eṣaḥ |  atha nidhyaptau tiṣṭhec chrāvakadharma eṣaḥ |
所以者何？若住不調伏心，是愚人法：若是內心安住在不調伏的境界裡邊，常常地貪瞋癡煩惱在活動，若這樣子，是愚人法，這是糊塗人，這是凡夫才這樣子。
若住調伏心，是聲聞法：若住在無煩惱中，不發大悲心，廣度眾生，那是聲聞人的境界，也不是菩薩所應該的。

寅三、結成行本
1)是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。tasmād bodhisatvena na nidhyaptau sthātavyam |  yad atrāsthānam ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
所以菩薩不應該住在阿羅漢的調伏的境界，也不應該住在凡夫的不調伏的境界，你的心不要安住在那裡。
離此二法：遠離調伏、遠離不調伏，這樣又有大智慧、又有大慈悲，這是菩薩萬行之本，莊嚴佛土、成就眾生的一個根本。
是菩薩行：這是菩薩的德行是這樣。

丑二、正明不住之行(正明雙流之行)(分四科)寅一、寄對以顯不住(三句)(分三科)卯一、約對生死涅槃二種果法以彰不住
2)在於生死，不為污行； yat saṃsāragocaraś ca na ca kleśagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
菩薩有大悲心，在眾生的世界流轉生死，在這裡來度化眾生；但是，在世俗諦的世界，教化眾生的時候，心裡面是清淨的。

3)住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；yan nirvāṇapratyavekṣaṇagocaraś ca na cātyantaparinirvāṇagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
根本無分別智現前，與第一義諦相應，那是涅槃的境界。但是，他並不永久地住在那裡，有的時候，他還到凡夫的世界來。這樣，前面在於生死不為汙行，是不執著有為。住於涅槃不永滅度，是不執著無為，這就是菩薩行。

卯二、約對凡聖二人以顯不住
4)非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；yan na pṛthagjanagocaro nāryagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
非凡夫行：菩薩在這個世俗諦的世界，但是心裡面與第一義諦相應，所以不著於有。
非賢聖行：但是也不同於二乘賢聖的境界，因為二乘要入涅槃，菩薩不入涅槃、還度化眾生，就是不著於空。這是菩薩行。

卯三、約對生死涅槃二種因法以論不住
5)非垢行，非淨行，是菩薩行；
非垢行：菩薩內心裡面常修無漏、清淨的德行，戒定慧。
非淨行：但是也在凡夫的世界，示現出來種種度化眾生的事情，度化眾生有很多善巧方便，又不是清淨的。是菩薩行。

寅二、約就修義以明不住(七句)(分二科)卯一、約就摧邪行中以明不住(一句)
6)雖過魔行，而現降眾魔，是菩薩行；yac caturmārasaṃdarśanagocaraś ca sarvamāra-viṣayātikrāntagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
過魔行：魔王都是在有所得的境界虛妄分別，障礙修行人的事情、破壞修行人。因為菩薩清淨無分別的智慧，能到諸法畢竟空那裡安住不動，是魔所不能及的地方。
而現降伏眾魔：但是菩薩也會從第一義諦，又到世俗諦來，現出來殊勝的神通，來降伏這些魔。這也就是菩薩行。

卯二、約就修正行中以明不住(六句)(分四科)辰一、初三自利(分二科)巳一、約就求果心中以明自利
7)求一切智，無非時求，是菩薩行； yat sarvajñajñānaparyeṣṭigocaraś ca na cākāle jñānaprāptigocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ | yac catuḥsatyajñānagocaraś ca na cākāle satyaprativedhagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  yad adhyātmapratyavekṣaṇagocaraś ca saṃcintyabhavopapattiparigrahagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
求一切智：就是求聖道。一切智就是菩提，菩提就是佛的無上菩提。
無非時求：還沒有得無上菩提，在中間的時候，就停留下來，就是阿羅漢。這不是停止的時候，但是到這時候就停止，就叫做非時求。但是菩薩要到無上菩提，所以叫做無非時求，菩薩的德行是這樣子。

巳二、約就修因行中以明自利(分二科)午一、真諦觀
8)雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；yad ajātipratyavekṣaṇagocaraś ca na ca niyāmāvakrāntigocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
雖觀諸法不生：諸法是一切法，但是最切近的就是色受想行識。觀色受想行識是不生、是畢竟空寂，畢竟空寂裡面無有法生、無有法滅，觀諸法不生。
而不入正位：正，良好。正位，就是很好的地方。本來諸法不生不滅，就是第一義諦，這是最安樂的地方，應該在這裡住下來，但是菩薩不入正位，不停留在這裡。觀一切法不生分兩個階段：第一個階段觀諸法不生，破煩惱障；第二個階段還要破所知障。破煩惱障、所知障，這個時候功德圓滿，這是到佛的境界，才入正位。現在菩薩不入正位：雖觀諸法不生，證入第一義諦，但是發大悲心廣度眾生，所以不入正位，是菩薩行。

午二、世諦因緣觀
9)雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；yat pratītyasamutpādagocaraś ca sarvadṛṣṭivigatagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |    
觀十二緣起：觀諸法不生，先要修緣起觀；諸法是因緣生起，是自性空，自性空中無有法生、無有法滅。觀諸法不生是第一義觀；觀十二緣起是世俗諦的觀察。觀察世俗諦是緣起的，由世俗諦悟入第一義諦。
而入諸邪見：跑到外道的邪知邪見那裡，教化外道，就是菩薩的大慈悲心。雖觀十二緣起，是不同於外道，不同邪；而入諸邪見又不守正，所以叫做不住。不住於邪、也不住於正，這是菩薩行。

辰二、次一利他
10)雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；yat sarvasatvasaṃgaṇikāgocaraś ca na ca kleśānuśayagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
攝一切眾生：引導、教化一切眾生，從世俗諦到第一義諦。教化眾生的時候，菩薩和眾生建立良好的關係，才能教化眾生。
而不愛著：雖然和這個人建立良好的關係，菩薩沒有染著心，但是也不是厭棄，還是有慈悲心，這是菩薩行。

辰三、次一自利
11)雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；yad vivekagocaraś ca na ca kāyacittakṣayaniśrayagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
雖樂遠離：遠離，就是不在這裡住，到另一個地方。菩薩自己的本心是歡喜在第一義諦那裡住；第一義諦那裡是沒有世俗諦的一切相，所以叫做遠離。
而不依身心盡：不依就是不住。又不住在身不可得、心不可得的地方，他還是到世俗諦這裡，在這裡才能度眾生。所以，菩薩的心是離一切相，是遠離；但是事實上他還是有相，他還有眼耳鼻舌身意、有色受想行識，他還是有一個地方在這裡住，眾生就可以和他親近、跟他學習佛法，所以而不依身心盡，主要是說菩薩不同於阿羅漢。這是菩薩行菩薩道的相貌。

辰四、後一利他
12)雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；yat traidhātukagocaraś ca na ca dharmadhātusaṃbhedagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
雖行三界：凡夫不能出離三界，在三界裡面流轉。菩薩的大悲心，雖然也在三界裡邊現身，度化眾生。
壞法性：凡夫在三界流轉生死，心也就在這裡，不能夠與法性相應，違背法性，所以叫做壞法性。在有所得的境界上，虛妄分別，就是法性、離一切相的境界就不現前，所以叫做壞法性。而不壞法性：但是菩薩的內心，還是與法性相應，不違背法性，心裡面能契合第一義諦，是菩薩行。主要是菩薩道不同於凡夫的。

寅三、歷諸行門而顯不住(十六句)(分七科)卯一、三空門
13)雖行於空，而植眾德本，是菩薩行； yac chūnyatāgocaraś ca sarvākāraguṇaparyeṣṭigocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
空：這個空是我空，就是觀察色受想行識裡沒有我。菩薩雖然已經成功，但是他還是這樣修行。空指我空，無相就是指法空。譬如說色受想行識裡面沒有我，作如是觀，就是學習我空；若觀察色受想行識也是畢竟空的，就是法空。這兩個門可以這樣分開說，空是指我空說的，無相是指法空說。也可以合在一起，空這個字也可以說是我空、也可以包括法空。
雖行於空：菩薩清淨無執著的智慧，在空那裡住，就是觀察一切法是空；空就是無有法可得，叫做空。
而植眾德本：雖然是觀一切法都是無有少法可得、是空，但是還是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，無量無邊的功德還是做。是菩薩行。

14)雖行無相，而度眾生，是菩薩行；yad ānimittagocaraś ca satvapramocanārambaṇavitarkagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
雖行無相：觀色受想行識不可得就是無相，也就是觀一切法空的時候。
觀色：觀身體的眼耳鼻舌身這五根都是四大組成的，色是自性空，自性空裡面色不可得。
觀受：也是因緣有、是自性空，自性空裡面受不可得。苦受、樂受、不苦不樂受是因緣有的，因緣有的就是無自性，在自性空裡面苦受不可得、樂受不可得、不苦不樂受也不可得。
而度眾生：觀眾生也是畢竟空的，度眾生無眾生可度，沒有眾生相，但是還是度眾生。度眾生但是心裡無相，沒有眾生可度，也沒有一個能度眾生菩薩也不可得。
*行無相是大智慧，而度眾生是大慈悲，大智慧和慈悲不相妨礙。這就是和凡夫也不同、和阿羅漢也不同。

15)雖行無作，而現受身，是菩薩行；yad apraṇihitagocaraś ca saṃcintyabhavagatisaṃdarśanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
雖行無作：作，現起來。阿羅漢入無餘涅槃的時候，前一剎那滅、後一剎那不生，就是無作，不現起來。
而現受身：菩薩也是觀一切法畢竟空，眼耳鼻舌身意是不生不滅，還是現出來有個身體。
受身：身就是受！若有眼耳鼻舌身意，就能同色聲香味觸法接觸，就叫做受。現出來，主要是心。入無餘涅槃的阿羅漢心滅了；但是菩薩心不滅，心還能現起，前一剎那滅、後一剎那又生，有心意識它就能受、能了別一切法。菩薩雖然無分別的智慧、畢竟空的智慧，遊於畢竟空、第一義諦，一切法都不可得，但是還保留這個身體，就是有慈悲心，能現出來眼耳鼻舌身意的身體。
無願：願就是希望。無願，觀察世間上有漏法都是苦，一點愛著心沒有，不希望再來這個世間受生死。但是為了度化眾生，他還是要保留一個身體，這是大悲心。完全和凡夫不同，和阿羅漢也不同。這就是菩薩道。

16)雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；yad anabhisaṃskāragocaraś ca sarvakuśalamūlābhisaṃskārāpratiprasrabdhigocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
雖行無起：作，起是在果上說。雖行無起的起是在因上說，有因果的差別。雖然菩薩的大智慧觀察第一義諦裡面無生亦無滅，還是做種種功德。前面說雖行於空，而植眾德本，眾德本就是一切善行。這個地方就是無願三昧開出來兩句話，就是一個果、一個因。雖然觀察一切法畢竟空，主要是觀察色受想行識畢竟空，畢竟空裡面身不可得、因也不可得，畢竟空裡面無有少法可得，但是還做種種功德，是菩薩行。

卯二、六度門
17)雖行六波羅蜜，而遍知眾生心、心數法，是菩薩行；yat ṣaṭpāramitāgocaraś ca sarvasatvacittacaritapāragamanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
菩薩雖行六波羅蜜，普遍地知道眾生的心、眾生的心數法，想辦法度化他。
心、心數法：心就是明了性；心數，明了性有種種的分別，這個眾生生慈悲心，這個眾生現在要造罪，心理各式各樣的差別，叫做心數法。數，分別。明了性是普遍一切不同的心理活動。明了性的心遇見不同的境界的反應是不一樣的、各式各樣的不同，所以叫心所法。佛菩薩度化眾生，看你的心、心數法，善根也在這裡、罪過也在這裡，佛從這裡來度化眾生。是菩薩行。

卯三、六通門
18)雖行六通，而不盡漏，是菩薩行； yat ṣaḍabhijñāgocaraś ca na cāsravakṣayagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  yat saddharmapratiṣṭhānagocaraś ca na ca kumārgādhyālambanagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
六通：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。前五種神通是共於外道；漏盡通是外道所沒有的。為什麼沒有呢？外道沒有般若的智慧，不能觀察我空、法空，不能觀察一切法空，不能見到第一義諦，就不能斷煩惱；不能斷煩惱就沒有漏盡通。
而不盡漏：他已經得漏盡通，而不盡漏，菩薩本身是沒有煩惱，他現出有煩惱，才能度化眾生。是菩薩行。

卯四、四無量門
19)雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行； yac caturapramāṇagocaraś ca na ca brahmalokopapattisparśanagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  yat ṣaḍanusmṛtigocaraś ca na ca sarvāsravakṣayagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |   
四無量：慈心、悲心、喜、捨都是無限量。
慈：慈能與樂，就是普遍地緣念一切眾生，不限於我的父母兄弟姊妹，不限於親愛的人，一切的眾生，對他們都是有慈。
悲愍：也是無量無邊的。四無量心有兩種：一個只是在禪定裡面作如是觀；第二種是真實地饒益一切眾生。
而不貪著生於梵世；初禪修四無量心的三昧，死掉就生到梵天，做梵天王。現在菩薩修行四無量心，不歡喜梵天王的境界。四無量心是生梵天的因，生於梵世是果，修這個因而不愛著那個果。菩薩是可以生梵天，但是不生梵天，不貪著梵天的事情，就是完全為眾生服務。是菩薩行。

卯五、禪定門
20)雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行； yad dhyānasamādhisamāpattigocaraś ca na ca samādhisamāpattivaśenopapattigocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
禪：色界天的四禪，初禪、二禪、三禪、四禪。
定：無色界的四空定。
解脫：八解脫。
三昧：空、無願、無相三三昧。
而不隨禪生：但是也不隨禪生到色界天；不隨定生到無色界天；不隨八解脫生到色界第四禪以上的五淨居天，指三果聖人；得阿羅漢圓滿，成就三三昧，將來就生到方便有餘土，菩薩也不去。不隨順禪、不隨順定、不隨順解脫、不隨順三昧去受生。還是來到人間，度化眾生。因為禪定、解脫、三昧都成就，智慧就會高，為眾生說法，就是有大自在的境界。是菩薩行。

卯六、道品門(分七科)辰一、四念處
21)雖行四念處，而不永離身、受、心、法，是菩薩行；yat smṛtyupasthānagocaraś ca na ca kāyavedanācittadharmātyarthagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
四念處：就是身受心法這四個。身，地水火風四大組成的眼耳鼻舌身，都是物質組成的身體。受，身體裡面有覺知性，有識在裡面，就有受。心，有了別性。法，心所了別。
身：我們愛著這個身體，感覺這個身體很美，也感覺這個身體很可愛，這是個顛倒。
受：就是受苦、受樂，愛著樂受，希望有樂受。
心：身體的活動都是靠心來決定，心就是我們的果報。怎麼叫做心為主？遇見什麼事情，要怎麼處理，由心來決定，用智慧來觀察是善是惡，有罪過的事情不做，做有意義的事情，從這裡來趨吉避凶。若智慧高，能夠為吉祥事情出現的增上緣。現在的智慧，這一決定是對，吉祥的事情就出現。
法：和心是相對的。心一分別就有一個所分別的境，就是法；心有那麼多，法也是有那麼多。
*對這個身體的愛著這是一個錯誤。憂苦時多、安樂時少，受使令人苦。多數容易執著心是我、心是常、心是常住。認為事情是我做的，佛法說，這些事情都是眾因緣所成的，不是我做的。所以觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，破除內心的顛倒思想。破除這顛倒的思想之後，就入到涅槃，到第一義諦。到第一義諦的時候，沒有身受心法這件事，就是得大安樂自在。
而不永離身受心法：菩薩不永久地遠離身受心法，因為要有身受心法才能度眾生。而不永離是什麼意思呢？若是正念現前的時候，遊於第一義諦，第一義諦無身受心法；在有身受心法的時候，就沒有身受心法，就叫不永離身受心法。
念處：念是以明記不忘為性，這件事我記憶得很分明、沒有忘掉，叫做念。現在這裡就指四種修行的方法，有兩個意思：一個意思，修行的方法，不可以忘掉，要記憶得很分明。第二，念就是念所緣境，所緣境分明地顯現在心裡邊，是止。安住在所緣境上，不要昏沉、不要掉舉，這就叫做止。念所緣境，所緣境現起來以後，用智慧觀察。觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這叫做四念處。
*菩薩發大悲心，斷除惑業苦，內心裡面有清淨的戒定慧，但是還有大悲心，不入涅槃。還保留這個身受心法，才能度眾生。這是菩薩的德行。

辰二、四正勤
22)雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；yat samyakprahāṇagocaraś ca na ca kuśalākuśaladvayopalambhagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
四正勤：就是已生惡法令斷。已生惡法，是昏沉、掉舉。
未生惡法令不生，靜坐的時候，沒有昏沉，也沒有掉舉，但是有可能還有，還是要努力用功，叫它不要生起。
已生善法令增廣。已生善法，是定、慧。欲界定，就是九心住。未到地定，有輕安樂。初禪、二禪、三禪、四禪，就是已生善法。慧，就是能夠用無常觀、無我觀、不淨觀、苦觀，來觀身受心法的時候，心裡已經有善法，繼續地增長廣大。
未生善法令生：心裡面還沒有定，欲界定、未到地定、色界四禪沒有成就。要精進地修學止觀，叫它建立起來。四正勤，正就是善的意思。這四種都是好的東西，要精進努力建立起來，叫四正勤。若精進地修四念處，就叫做四正勤。不是離開四念處，另外有個四正勤。
而不捨身心精進：四正勤修成功，就是得涅槃；得了涅槃以後，入於無為的境界，沒有心意識，那個時候不能再說修四念處。但是菩薩有大悲心，還保留身受心法，還繼續地用功修行。已經到第一義諦，但是隨時還回到世俗諦，這是菩薩的慈悲，所以這是菩薩道。

辰三、四如意足
23)雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；yad ṛddhipādābhinirhāragocaraś cānābhogarddhipādavaśavartigocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
四如意足：就是欲、勤、心、觀，是得定的方法，用這四個方法去得禪定，就是修止。修四念處的時候，是有止的；後來修四正勤，智慧強起來，而止力量就小，定慧不均平，所以要加強止的力量。怎麼加強呢？
欲：要建立你的願望，我想要得定。
勤：有願望以後，要精進地修學定。
心：有兩個意思。一個意思，就是前一生、兩生曾經靜坐過，修得很好，今生少少地一努力，前生的種子發生作用，就得定。第二個意思，就是一心不亂。
觀：向善知識請求開示修定的方法，依據方法來觀察，觀察思惟怎麼樣修奢摩他，有什麼地方不對，或者還有缺少什麼，就是要觀察思惟這些事情。
欲、勤、心、觀：因欲而得定、因勤而得定，因心、因觀而得定。
如意足：得定為什麼叫做如意足呢？若得定的話，前面四念處是慧，慧和定平等的時候，就能滿足你心之所願。如意，隨順你心的所願，都能得到滿足。
四神足：神就是六種神通，靈妙的境界，不可思議的境界；變一為多，變多為一，現出種種的神通作用。足是依止的意思，六種神通是要以禪定做依止處，才能成就的。
*四神足就是定，就是修定。靜坐的時候，昏沉、掉舉，要去掉這兩個問題。
*不昏沉的時候，心裡面還有所緣境；一昏沉，忘記所緣境，要警策自己，策練其心，把精神振作起來，繼續修止，就是這樣精進。
*散亂的時候，心裡面其他的妄想進來，要憶持其心，令不散亂。就是止、舉、捨。
止：心裡面掉舉、妄想，要把它調伏下來，叫它寂靜住。
舉：昏沉的時候，就把所緣境要現出來，精神振作起來。如果心裡面振作得過頭，又是妄想，要止，把一切的妄想排除。
捨：舉、止的方法，用得恰到好處，不要再加強用止、用舉。
而得自在神通：行四如意足得定，就是和智慧均平，就得聖道、就得涅槃。得涅槃，而不入涅槃，還是有六種神通、教化眾生。
是菩薩行：這是菩薩道，菩薩就是這樣用功。所以行菩薩道的人，是要得神通。如果已經是斷煩惱，已經成為聖人、有神通，度化眾生是合適的。

辰四、五根
24)雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；yat pañcendriyagocaraś ca sarvasatvendriyaparāparajñānagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
五根：信、進、念、定、慧這五種善根。嚴格地說，就是繼續地修四念住、四正勤、四如意足，這時候信、進、念、定、慧就出來。
信：對於佛、法、僧、戒有信心，佛菩薩大智慧，對他有恭敬心，就是有信心。他講的苦集滅道的這個道理，這是聞所未聞。從文字上的閱讀有信心。若是自己能夠多多靜坐的時候，又增長智慧、定，信心也增長。
進：因為有定慧為基礎，信心才建立起來，一定是很精進。
念：常常靜坐，定力增長，記憶力也會增長。
定：若常常靜坐，欲界定應該是成就，進一步也可能得到未到地定、也可能得到四禪。
慧：苦、空、無常、無我的智慧是有的，而能調伏貪瞋癡，用智慧觀察諸法。這五種善根就建立起來，繼續努力地修行，見到第一義諦。
而分別眾生諸根利鈍：這時候不入無餘涅槃，有大悲心，還願意度化眾生。度化眾生的時候，能觀察這個眾生根性是利、這個眾生根性是鈍，應該為這個人說什麼佛法。說法之前先入定觀察這件事，然後再說法。根也可以說眼耳鼻舌身意六根，或者久遠以來，他在佛法裡邊栽培的善根是利、是鈍，能分別觀察，然後為他說法，隨其所宜為他說法。這是大菩薩境界，是菩薩行。

辰五、五力
25)雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；yat pañcabalapratiṣṭhānagocaraś ca daśatathāgatabalābhisaṃdarśanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
五力：就是前面的五根。成就五根的時候，煩惱不能動搖他。得到五力的時候，就能調伏煩惱，邪魔外道都不能動搖他，他有力量調伏內心的煩惱不動，有力量能斷煩惱。
*這個時候，應該是到煖、頂、忍、世第一的時候。五根應該是煖、頂就有，五力是在忍、世第一，經過世第一一剎那，見道得初果，就是後邊的七覺支、八聖道。五力能到這個時候，就要得無生法忍、得涅槃。
而樂求佛十力：但是不入無餘涅槃，他歡喜努力地學習佛法，成就佛的十種智慧，處非處智力、業力、定力、根力、欲力、性力、至處道力、天眼力、宿命力、漏盡力，一共十種智力。這也是他有大悲心，不是只是得阿羅漢為滿足，想要得無上菩提，所以是菩薩行。

辰六、七覺分
26)雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；yat saptabodhyaṅgapariniṣpattigocaraś ca buddhiprabhedajñānakauśalyagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
覺分：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力還在賢位；七覺分這時候得初果，所以稱之為覺。分，分者因也，這七種法是覺悟的因，由此因而得覺悟的果，小乘佛法就是得初果，大乘佛法就是得無生法忍。
念：不管是定、是慧，都要有念。
擇：決擇、觀察、思惟，無我的智慧叫做擇。成就無我的智慧，觀察色受想行識是剎那剎那生滅，都不是常恆住、沒有主宰性的我，觀察都是無我的。
進：精進，精進地用功修止觀。
喜：就是因為精進地修無我觀成就，心裡歡喜。
輕安：然後有輕安樂，得初果這個時候，最低限度是未到地定，所以有輕安樂。
定：有輕安樂，最低限度未到地定。若進一步，就是色界初禪，更是有輕安樂。
捨：在定裡邊，無我智現前，有定、也有慧的時候，就是那一剎那、剎那，十六剎那的時候，是個捨的境界，是無著的境界，心平等性、心正直性、心無功用性，叫做捨。
心平等性：這時候也不昏沉、也不散亂。初果見第一義諦的時候，心裡是無分別住，叫做心平等。
心正直：平等不是一剎那間就停下來，是剎那剎那相續下去。
心無功用：這時候不需要特別努力，任運地、自然地就是這樣。
而分別佛之智慧：菩薩修七覺分的時候，不會退大取小、入無餘涅槃，所以他還是分別觀察、成就佛的智慧，不入無餘涅槃，還要廣度眾生，是菩薩行。

辰七、八聖道
27)雖行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行；yan mārgapratiṣṭhānagocaraś ca kumārgānadhyālambanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
八聖道：得初果以後，功德還沒有圓滿，繼續修學聖道。
正見：就是得初果的時候，無我的智慧叫正見，這是聖人的正見；見第一義諦，叫做正見。若是大乘佛教，我空、法空，見到第一義諦，叫做正見。沒得聖道的人，相信有善惡果報，有過去生、有現在、還有末來；相信有世間因果、有出世間的因果；相信諸法是無常、無我的，這也叫做正見。
正思惟：見到第一義諦的時候，心裡是無分別，是離名言相。現在是後得智是正思惟，他思惟所見的境界。因為要安立名言，所見的這個境界把它表達出來，要經過思惟。
正語：聖人不說謊話，妄言、綺語、惡口、兩舌都沒有，而說佛法清淨的法語。
正業：一切時、一切處心裡面正知而住，叫正業。
正命：正命就是去乞食。實實在在的，不要欺騙，這叫做正命。不可以給人相面。
正精進：正精進是通於定慧的。
正念：正念是屬於定。
正定：由正念而得定，叫正定。
而樂行無量佛道：按小乘佛法來說，初果的時候斷分別我執，但俱生我執還在；若是大乘佛法，初得無生法忍的時候，分別我執、分別法執斷，但俱生我執、俱生法執還在，要繼續地修止觀，滅除俱生的煩惱。所以得初果以後、得無生法忍，還要繼續地用功修行，修八正道。而雖行八聖道，不入無餘涅槃，而樂行無量佛道，還很歡喜地修六波羅蜜，廣度眾生、齊成佛道。這是菩薩道是這樣子。

卯七、止觀門
28)雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；yac chamathavidarśanāsaṃbhāra-paryeṣṭigocaraś ca na cātyantaśāntipatanagocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
雖行止觀助道之法：雖然這位菩薩也修學止觀的法門。止就是安心於所緣境，明靜而住，叫做止；深達實相名之為觀。這樣的法門是助道之法，助就是成就，成就聖道，修止觀可以得聖道。得聖道最後成功，就是證悟諸法實相。
而不畢竟墮於寂滅：雖然是證悟諸法實相，不會同於阿羅漢入無餘涅槃，墮落到寂滅的境界，不度化眾生，這是是菩薩行。

寅四、就佛果德以說不住(五句)(分二科)卯一、修因求果不住(分二科)辰一、求佛正果(分三科)巳一、求報身
29)雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；yad anutpādalakṣaṇasarva-dharma-mīmāṃsanagocaraś ca rūpalakṣanānuvyañjanabuddhakāyālaṃkāra-pariniṣpatti-gocaraḥ, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
雖行諸法不生不滅：菩薩修學三十七道品、修學止觀，修學三空門、三解脫門，修學這麼多的法門，總而言之，是證悟諸法的不生不滅，就是諸法實相。觀一切法畢竟空，畢竟空裡面無有法生、無有法滅。
而以相好莊嚴其身：諸法不生不滅是無相，成就無相的第一義諦，他還是以相好來莊嚴他的身體，這就是大慈大悲利益眾生。相好莊嚴其身，就是佛的境界，就是佛的報身。這是菩薩的德行。

巳二、求法身
30)雖現聲聞、辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行； yac chrāvakapratyekabuddhākalpasaṃdarśanagocaraś ca buddhadharmātyajanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
雖現聲聞、辟支佛威儀：這位菩薩已經得無生法忍，由初地、二地乃至到第十地、等覺菩薩，但是也隨其所宜，現出來聲聞、辟支佛的威儀，看上去是阿羅漢、辟支佛，他會現出這樣的身分來。
而不捨佛法：雖然表面上現出來聲聞、辟支佛的威儀，但是他內裡邊的面目還是大乘境界，不棄捨佛的境界、法身。是菩薩行。

巳三、求應身
31)雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行；yad atyantaviśuddhiprakṛti-samāpanna-sarvadharmānugamanagocaraś ca yathādhimuktisarvasatveryāpatha-saṃdarśana-gocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
雖隨諸法究竟淨相：菩薩的智慧與第一義諦相應，常是隨順第一義諦，隨順就是相應。與第一義諦初相應的時候，還不能長期在定裡面，有時還要出定；要到第七地的時候，不出定，永久在定裡面；但是表面上也有行住坐臥，好像沒有入定似的，但是他實在是在定中。菩薩雖隨諸法究竟淨相，就是永久地與第一義諦相應。究竟淨相就是第一義諦，諸法畢竟空。永久地與第一義諦相應，沒有出入定的分別，達到這個境界。
而隨所應為現其身：隨順所度化的眾生的根機所適宜的、所相應的，就為他現種種的身相，度化眾生。這是菩薩的境界。

辰二、求佛依果
32)雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；yad atyantāsaṃvarta-vivartākāśa-svabhāvasarvabuddhakṣetrapratyavekṣaṇagocaraś ca nānāvyūhāneka-vyūhabuddhakṣetraguṇavyūhasaṃdarśanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
雖觀諸佛國土永寂如空：菩薩同時在佛的世界親近十方諸佛，常隨佛學。觀察佛的世界，都是因緣生法、都是畢竟空寂，不住色生心、不住聲香味觸法生心。觀一切法都是畢竟空的，觀察佛的國土永寂猶如虛空，都是畢竟空、不生不滅的境界。
而現種種清淨佛土：教化眾生的時候，隨其所應，還能現出來種種各式各樣的清淨佛土，這是菩薩境界。

卯二、得果行因不住
33)雖得佛道轉於法輪、入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。yad dharmacakra-pravartana-mahāparinirvāṇasaṃdarśanagocaraś ca bodhisatvacaryātyajanagocaraś ca, ayam api bodhisatvasya gocaraḥ |
雖得佛道：雖然成就阿耨多羅三藐三菩提，這是佛道。道，就是智慧；道是無障礙，從這裡能通到那邊。於一切法無障礙，是智慧境界，就是阿耨多羅三藐三菩提，就是一切種智。這位菩薩無量劫地修行，已經得阿耨多羅三藐三菩提。
轉於法輪：得佛道以後，他的大悲心不停止，還為眾生轉法輪，為眾生說法、度化眾生。開發眾生的智慧，叫做轉法輪。
入於涅槃：佛不要和眾生常在一起的，常在一起，眾生又不高興見佛。所以佛在你厭煩之前入涅槃。
而不捨於菩薩之道：不會棄捨菩薩道，還照樣地度化眾生，這是菩薩境界。

己五、時眾得益
說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。iha nirdeśe nirdiśyamāne ye mañjuśriyā kumārabhūtena sārdham āgatā devaputrās tato ’ṣṭānāṃ devaputrasahasrāṇām anuttarāyāṃ samyakṣaṃbodhau cittāny utpannāni  glāna-pratisaṃmodanāparivartaś caturthaḥ
說是語時，文殊師利所將大眾，很多的菩薩、很多的阿羅漢、還有天、人，很多人，其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心，於是發歡喜心，也願意成佛。發無上菩提心，有這樣堅定的意願，不願意做生死凡夫，想要做大菩薩，有這樣的意願。