大乘起信論

 大乘起信論一卷，馬鳴菩薩造，梁西印度三藏法師真諦譯
大乘起信論
[會]大乘起信是本論的別題，論是通題。論藏全部都稱論。
大乘起信論：有三重能所。
第一種，就是能起、所起。
起信心，對大乘生起信心。所謂大乘起信就是起大乘信。生起對大乘佛法的信心，講這道理，所以謂之大乘起信論。第一個能所，論為能起，大乘信所起。論能夠起發眾生，對大乘佛法生起信心。
第二種，就是能信、所信。
信，指學佛的人對佛法生起信心。信為能信，大乘為所信。
第三種，就是能揀、所揀。
大，揀別不是小乘法，所以大為能揀。乘為所揀，揀別不是聲聞小乘法，這是大乘菩薩道。
大乘起信論：
大：顯示這部論所說明的道理屬於大乘妙法。約理講，就是眾生真心理體，真如本體自為廣大。具足體、相、用三態的意義，所以稱為大。
乘：指像車乘、像交通工具，運載為義。
大乘：大乘法能夠運載眾生，從凡夫地，經過菩薩階位，信、住、行、迴、地乃至等覺，到究竟佛果。能運載很多人，一直到究竟目的地，就是佛果究竟涅槃。這是屬於大乘菩薩道，能自度亦能度他，尤其度他為主要，所以稱為大乘。
大乘起信論：這部論根本的目標，就是要使眾生對大乘佛法生起信心。
起：起，引發、生起、發起。這部論典的道理，能引發學佛的人對大乘佛法的信心。能夠引發、起發眾生內心本有的真心本性。
信：就是信心。信、解、行、證，四個階段為學佛一定要經過的階段。
論：全部論藏的通題。論主要的用意就是互相辯明，徵問解釋法意的道理，使人對佛法有決定了解。
*論有兩種論：一種是宗經論、一種是釋經論。
釋經論：是印度的高僧大德或者菩薩造論，解釋佛法。如大智度論，解釋大品般若經。在中國，過去高僧大德解釋佛經，不敢稱論，稱疏、記、註。就是尊重印度高僧大德。
宗經論：以經為宗，建立論目標，然後詳細發揮。如大乘起信論。
*蕅益大師在起信論裂網疏註解：此論乃是性相之總持，言略義廣，誠了義大乘，佛祖心印也。
這部論，無論是講性理、事相方面，通通包含在內，非常徹底。文字簡略，內含的道理範圍很大。屬於大乘佛法的究竟了義，教主釋迦世尊所說的法、歷代祖師所流傳大法，這論最能相應佛的大乘教典了義。

馬鳴菩薩造，梁西印度三藏法師真諦譯
[會]梁，朝代名。
中國歷史，從秦始皇秦朝以後，楚漢爭鋒就是漢朝。漢朝分西漢、東漢。西漢到中間被王莽篡位一次。後來光武中興，就是東漢。東漢到最後漢獻帝的時候，衍成魏吳蜀三國。三國後來就是變成晉朝。西晉還算統一，到東晉，只剩南方一小部分。北方五胡大鬧中華，變成五胡十六國。東晉以後，衍成南北朝。北朝是北魏、北齊、北周。南朝就是宋、齊、梁、陳。到隋朝，又統一天下。
現在梁就是南朝的梁朝，梁武帝太清二年(548)的時候，真諦三藏來見梁武帝。當時梁武帝要請他翻譯佛經，但是一開始就遇到侯景之亂，結果就沒辦法翻譯。後來等到梁元帝承聖二年(553)，才開始在建興寺翻譯佛經。一直到陳朝，七十一歲時候，在中國入滅。開元釋教錄記載有四十九部一百四十二卷，也有寫做一百四十一卷。現在藏經保存，還有三十二部，有一百一十一卷。
*起信論的異譯本，唐朝的實叉難陀法師。在唐朝高宗以後，武則天時代。
*一般研究起信論都是照真諦三藏的譯本。唐譯起信論保存在藏經中，沒人註解，一直到明朝末年蕅益大師註解唐譯起信論裂網疏。
*中國最流通的註解，算唐朝賢首國師，正名是法藏，起信論義記。
*論與義記會合，就是唐朝末圭峰宗密大師。
*當時有位法師人稱石壁大師，把圭峰大師論疏合本拿來註解。
*宋朝長水子璿法師，起信論義記筆削記。把石壁大師所著好的，把它筆記下來。有的不是很理想地方，給它削掉。
*清朝初年編五教儀的續法大師，把起信論義記筆削記，重新改寫過，叫做起信論疏記會閱。
*明朝憨山大師起信論直解，只是照賢首國師義記，順從文字，重新改寫。

甲一皈敬述意
[會]造一部論為什麼要先皈依三寶？有三種意義：
第一、表示感謝三寶恩德，所以要皈敬。佛法僧三寶，如鼎三足，缺一不可。
第二、為了求三寶加被，以仗三寶的德力來加持，依照佛的意旨，表達出來，不會有所誤失。
第三、造論的用意，要使眾生對大乘佛法生起信心，所以造論的人自己要以身作則，表示對三寶的深心皈信。第一是感恩心。第二是求加被。第三是使令眾生能夠生起信心。所以，造論要先皈敬三寶。

歸命盡十方，
[會]歸命：皈敬三寶非常究竟徹底，連生命都拿來皈敬。顯示他對三寶恭敬到至極。
盡十方：皈敬東西南北、四維上下，所有世間所有國土有佛說法所在，有三寶具足，同時皈敬。盡十方三寶，我通通一樣皈敬。

最勝業徧知，
[會]最勝：沒有比他更殊勝。讚歎佛寶，三輪不思議化，最為殊勝。
業：就是作用。指佛的三輪不思議化的作用。佛身口意三業，叫三輪不思議化。輪，圓形。表示佛的身口意三業，可互融互通，自由自在作用。
徧知：對於世、出世間一切萬法，佛徹底明白。讚歎佛意業的妙用徧周。
*凡夫知是妄知，都是虛妄、沒實體的知。外道的知，是邪知，不正確。聲聞、緣覺二乘人的知是偏知，偏於真空之一面的知，不究竟。菩薩縱然到等覺菩薩，分知，只是一部分的知，還不能究竟。佛稱為徧知
，指佛的正徧知，正是正確，徧是周徧，對於世出世間一切萬法，徹底明白。

色無礙自在，
[會]佛的色身相好莊嚴，有四種無礙，得八種自在，讚歎佛的身輪不思議化。
色無礙：色指佛的色身。報身的無量相好。應身的三十二相、八十種好。讚歎佛的身相，就是身輪不思議化。怎樣不思議呢？無礙自在。怎樣無礙呢？礙是阻礙、障礙。佛色身的作用，不會有所阻礙。怎樣不會有所阻礙？有四種無礙：
第一、大小無礙，該當要現大身來度他，就現大身像。
第二、互用無礙，互相作用不會有障礙。佛的六根，可以互相起作用。
第三、理事無礙，在事相上現出千丈盧舍那身，或丈六金身各種現身。雖然有相，可是體性本空，妙理湛然。
第四、應機無礙，眾生根機應機無礙。那一種根機眾生要用什麼方式度化，自由自在。
3)自在：佛最自在。怎樣自在呢？常樂我淨，我就是自在義，成就佛果具八種自在。
第一、能示一身、多身，自由自在。一身可以現無量身，身數可以現到無窮無盡，小到像微塵，大周徧虛空，盡這十方世界。
第二、以塵身滿大千界，微塵身可以徧滿大千小中，周徧大世界，無窮無盡。
第三、用大身，現很大身體到十方世界，像雲一樣極其輕，來往不會有所阻礙。
第四、常居一個國土，但是周遍十方無處不現。
第五、諸根互用與前面的四無礙第二種一樣。
第六、得一切法，但不起一切法想，已經徹證一切諸法理體，但不起想念，一切法清清楚楚顯現。
第七、以一偈義經無量劫說不盡。顯示辯才無礙。
第八、身體像虛空一樣，要現要隱自由自在。

救世大悲者，
[會]佛出現世間，救度世間，因為有大悲心。
大悲心：就是同體大悲、無緣大慈。同體大悲：看到眾生受苦，像自己受苦，所謂講感同身受。所以，想辦法度眾生的苦，使他離苦得樂。
救世間的大悲者：就是指佛。救世大悲就是顯示佛的口輪不思議化。

及彼身體相，
[會]    及彼身體相：及，是並及。彼，指佛身體相。身，佛的法身。體，法身理體。相，由法身所現的報身等德相。法寶，就是以法身理體為法寶。

法性真如海，
[會]    法性真如海，解釋體。無量功德藏，解釋相。
法性：諸法的理體。廣大無邊，猶如大海。
真如：真心理體。真，完全正確、真實，不會有違妄。如：如如不動，不會有所變遷，永久如是。
海：法性豎窮橫遍，無窮無盡，像海極其廣大，極其深廣。

無量功德藏，
[會]    從法性中顯現的相，佛身的報身相好等，是從法身理體顯現出來。法身理體的法性，本來具足無量功德，含藏無量功德，稱為無量功德藏。

如實修行等。
[會]如：按照。實：諸法實相理體。按照所親證諸法實相的理去修行。實相理體，就是初地以上的菩薩，徹證實相理的一分。從這一分之中，由此一直趣向到究竟成正覺。所以，按照所證法性理體的實義修行，從此以後真修。分破無明、分證法身以後的菩薩修行，叫真修。依真而修，不必像未登地以前三賢菩薩要緣修，靠助緣來修。所以，登地以上菩薩才能如實修行等。讚歎僧寶，約聖賢僧。
等：總包含一切僧寶的範圍通通在內，平等皈依。

為欲令眾生，除疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故。    
[會]    造這部起信論的用意在哪裡呢？我為了要使令一切眾生，除去疑問，捨去邪見的執著，生起對大乘佛法正確的信心，能夠保持佛的種子繼續流傳下去，不會斷掉，不會斷絕。因此之故，我造這部論。
為欲令眾生：為了想要使令一切眾生，除去疑網，捨去邪執。
除疑：對大乘佛法不起信心，就會生起嚴重疑問，生起誹謗。除去對大乘不相信的疑問，相信大乘佛法。
邪執：外道的邪妄執著。
起大乘正信：使他生起對大乘佛法的正確信心，佛法就不會斷絕。
佛種不斷故：佛的種子繼續能夠流傳下去，佛法在世間能夠繼續流傳下去，不會斷絕。

標宗
論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。
[會]    論曰：就是發語詞。論，就是剖示道理，分明辨別。論文中，分剖、解釋、分析論文所建立的宗旨的道理。分明，一一辨別，加以解釋，分清楚。
摩訶衍：就是大乘。
有法能起摩訶衍信根：有一種法，能夠使人生起對於摩訶衍的信根。
是故應說：因此我應當要說明這個道理。
法：心法。一心、二門、三大。這部論的主要的宗旨，就是心法。當下一念心，就是心法，心法的當體就是大乘。大乘佛法的總根本，就是一心。

列科
說有五分。云何為五？
[會]說有五分：既然要使人啟發大乘信根，應當要講說，說明我需要說明的地方。我建立五種的意義，來作我說明的張本。
云何為五：我所說的五分是哪五分呢？

一者、因緣分，
[會]一者因緣分：者是語助詞。五分當中第一就是因緣分。
因緣：因是親因，緣是助緣。因為法不孤起，一定仗因、仗緣，才能夠生得起來。親因，就是馬鳴菩薩的心願，要啟發眾生對佛法的大乘信心。有很多能夠發大乘心，修學菩薩道的根性的人，就是助緣。要使令有大乘根性的凡夫菩薩，能夠發起菩提心，來修學大乘佛法，有這個助緣。所以先講造論的因緣。

二者、立義分，
[會]要說明使人生起大乘佛法的信心，我要建立應當要講的意義。
義：就是道理。我有這個道理，我必定需要加以說明，所以先建立意義。所謂法就是心。就是一心法，由此分為兩門，心真如門、心生滅門，所以建立這個意義。

三者、解釋分，
[會]建立起來之後，然後就加以解釋。因為意義建立起來，沒辦法了解，必定要加以詳細解釋所建立的意義，就是一心二門三大的道理。

四者、修行信心分，
[會]了解大乘佛法的道理之後，要去實行。要怎樣修行呢？啟發對大乘佛法的信心以後，照這個方式去修行，才能夠實證大乘佛法的真義。

五者、勸修利益分。
[會]信心建立起來，能夠如法修行，然後才能達成佛法的真實利益。

甲二正說五分
乙一標科
乙二正說
丙一因緣分
丁一標章
初說因緣分

丁二徵釋
戊一正明八因
戊二釋疑明意
己一總徵
問曰：有何因緣而造此論？
[會]假定有人這樣問：有什麼親因助緣的原因，要來造這部論呢？

己二別釋
答曰：是因緣有八種。云何為八？一者、因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。
[會]是因緣有八種：我要造這部論，有八種原因、八種助緣，所以能夠成立我造論的機緣。是哪八種呢？
一者、因緣總相：馬鳴菩薩造論的宗旨是這樣，就是已經成就佛果的佛說法的目標也是這樣，諸大菩薩造論利益眾生度化眾生的目標也是這樣，叫做總相。
所謂為令眾生離一切苦得究竟樂：所謂叫做總相的原因在那裡？為了要使令眾生，離去一切的苦惱，得到究竟的安樂。這是他造論的目標。
一切苦：世間眾生有很多苦，用一切來包括。三苦、五苦、八苦、一百一十苦，乃至無量諸苦。
三苦：欲界眾生本來就苦，還要苦上加苦，所以欲界有苦苦。色界沒苦苦，但有壞苦，定力散失，要墜落就是壞苦。無色界眾生，有行蘊流動的行苦。欲界有苦苦、壞苦、行苦。色界有壞苦、行苦。無色界但有行苦。所以，三界都是苦。
八苦：人道眾生有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦。
所以這個世間叫做苦海，苦事像海水這麼廣、這麼深、這麼大。
為令眾生離一切苦：主要離分段生死苦、離變易生死苦。三界六道眾生分段、變易兩種生死都有。出世間聖人、聲聞、緣覺，也還有變易生死苦。
究竟樂：徹底的安樂，就是佛果。
分段生死：在時間有分限，空間上有方位。時間有一個段落，身體的範圍空間也有一個段落。三界內都有分段生死。
變易生死：超出三界聲聞、緣覺，沒分段生死。可是法執沒斷，只是心念生滅變化。有生滅變化不停的心念，像生死一樣。菩薩還沒破無明，證法身以前，也是一樣有這種的變易生死。到究竟成就佛果，一切的苦才徹底斷盡。
得究竟樂：證到阿羅漢果，身體還在人間，叫做有餘涅槃。死掉灰身泯智以後，叫做無餘涅槃。剩餘的身體也已經消盡。無上佛果的究竟涅槃，就是無住處大般涅槃，才能夠得到究竟的安樂。
非求世間名利恭敬故：非，不是。我不是求世間的名聲、利養、利益，求世間的恭敬。

二者、為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。
[會]第二種的造論原因，我為了想要解說、分析佛所說的根本義。
如來：後佛如先佛之再來，謂之如來。如者，不變。來者，隨緣。隨順眾生的因緣，但他在常寂光中，仍然巍巍不動、不變。
約三身來解釋如來：
*金剛經，如來者無所從來，亦無所去，故名如來。就是法身如來，沒有來去相。佛的法身，如如不動，但無處不應現，就是如來。
*轉法輪經，第一義諦名如，正覺名來。徹證真如實相、第一義諦之理成就正覺就謂之來。報身如來的解釋。
*成實論，乘如實道，來成正覺。徹證諸法實相的如實之道，來世間成就正覺。示現有生有滅，像釋迦牟尼佛住世八十年。約應身論如來。
如來根本之義：就是真如實相、究竟涅槃，就是一心二門三大。這個道理為佛法的根本要義，必定要徹底明白，真正了解之後，對於一切佛法得到正確的了解，才不會發生錯誤的了解。

三者、為令善根成熟眾生，於摩訶衍法，堪任不退信故。
[會]對於大乘佛法有善根，而且他的善根已經成熟，這一類的眾生，使令他對於大乘法，能夠堪得任持，能荷負佛的家業。對於大乘佛法，不會退轉，徹底生起信心。

四者、為令善根微少眾生，修習信心故。
[會]有一類眾生雖然種善根，可是他的善根微弱又稀少，遇到逆境，會發生退轉。所以要使令他微弱的善根增強，少的善根會增多。怎樣來啟發他呢？使他修習信心。

五者、為示方便，消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故。
[會]要開導、指示修學佛法的人的權巧方便。如果業障深重的眾生，要使令他能夠消除過去所造的惡業的障礙。善能護持他的信心，能夠遠離愚癡、顛倒、傲慢這種的煩惱。能超出邪見的疑網。所以，需要造論。

六者、為示修習止觀，對治凡夫、二乘心過故。
[會]勸修學佛法的人要修止觀，對治凡夫的執著有的障礙，對治二乘執著空的障礙。所以，需要造論。教他修止觀，對治煩惱，趣向菩提。

七者、為示專念方便，生於佛前，必定不退信心故。
[會]為了有一部份道心怯弱，不能堅持增進的眾生，勸他修習淨土法門，求生佛國，親近諸佛，免致退轉。

八者、為示利益，勸修行故。有如是等因緣，所以造論。
[會]以我論文所講的道理，由淺入深，認真努力進修，勸修他、策勵他，發起趣向菩提的大業。因為有前面八種等親因助緣，所以我需要造論。

第二釋疑明意
問曰：修多羅中具有此法，何須重說？
[會]大乘的經典當中都具備你所講的八種因緣法，你何必又重複再說呢？

答曰：修多羅中雖有此法，以眾生根行不等、受解緣別。
[會]馬鳴菩薩答覆：佛所說的一切經藏中，有這個法。不過因為眾生的根性、造作的行業，不可能完全一樣。不等，就是不一樣，不能平等。各有千差萬別的情況，就是眾生的根器、眾生的信心、眾生的行動、造作、內心所藏的種子都不一樣。因此之故，受解的助緣，也就千差萬別。領受佛法，了解佛所說的道理，這個差別因緣很多。

所謂：如來在世，眾生利根，能說之人，色心業勝，圓音一演，異類等解，則不須論。
[會]所謂：是指下文來解釋上文的受解緣別。
如來在世，眾生利根：就是釋迦世尊還在世間的時候，眾生的根性比較利。
能說之人：能講經說法的人，就是佛。
色心業勝：佛的色身相好莊嚴，心念又極殊勝。佛說法應機說法。
圓音一演：佛說法的音聲，極其圓到，一切眾生都聽得懂。無論是什麼言語的人類，聽到都是他的言語，道理都能了解。
異類等解：異就是不同，千差萬別。不單是人道眾生，聽得懂，乃至鬼神禽畜六道所有眾生，聽到佛說的法，就是他的話就是跟他講話一樣，他都能夠了解。
則不須論：佛在世時，是沒必要造論。

若如來滅後，或有眾生，能以自力，廣聞而取解者；
[會]假定說釋迦世尊入滅以後，或者有一類眾生，能用自己智慧的力量，喜歡詳細看，閱覽全藏，廣聞而多解，這種人不必論。

或有眾生，亦以自力，少聞而多解者；
[會]或者有一類眾生，能用自己智慧的力量，聽到少少的，了解的道理很多，也沒必要論。

或有眾生，無自心力，因於廣論，而得解者；
[會]另外有一類眾生，雖然自己的智慧的力量不夠，這種人在廣論當中，能夠得了解佛法，得受用，這種人也不必為他造論。因為他自己有能力看大部論。

亦有眾生，復以廣論文多為煩，心樂總持少文而攝多義，能取解者。
[會]也有一類眾生，對於詳細的論文，文字很多，看到文字這麼多，就感覺到煩，心中起煩惱。他的心中愛樂，含持很多佛的道理，文字少少的，但包含全部大乘教典的道理。要這樣簡略的論文，他才會了解。這種人正需要造論。

如是此論，為欲總攝如來廣大、深法，無邊義故，應說此論。
[會]上面所列出來各種根性人物的情況，我這部論為了希望總包含。將釋迦如來一生所講廣大極深微妙法的無量無邊意義，都能含攝在裡面的緣故。我應當就要為著這一類根機的人來造論。
廣大法：指後面真如的道理，真如至為廣大，豎窮橫遍。
深法：指後文阿賴耶識甚深邃，如果是沒智力的人，不能體會。
無邊義：無量無邊的意義。含藏無量無邊的意義，指心真如門、心生滅門這兩門的道理。

丙二立義分
丁一結前起後
已說因緣分。次說立義分。
[會]立義分：立，建立、制定。論主建立、制定他的論典根本綱宗，謂之立義。
義：所建立宗旨裡面，所含的意義很深奧，有很多道理存在。
立義分：這一章主要是先建立，要使人生起大乘信心主要的意義總綱。按照立義分所訂下、制定的綱領，在解釋分中一一詳細解釋。

丁二正立義宗
戊一總標
摩訶衍者，總說有二種。云何為二？一者、法，二者、義。
[會]摩訶衍，就是大乘。大乘的道理，總合起來說有兩種意義。第一種就是法，第二種就是義。法，自己本身的實體，就是心，所謂心法。義，義理，就是從心法中所分出來的一心、二門、三大。三大，就是體、相、用。三大的意義，就是義。

戊二別說
己一出法體
庚一就體總立
所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間法、出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。
[會]所言法者：就是前面所講的法，能建立大乘的意義，法是什麼呢？
謂眾生心：謂指下文眾生心，來解釋法。現在所講的法，這個法體不是別樣東西，就是指一切眾生當下一念心。凡是眾生都有心。眾生心當體，就是顯示一切法的當體。眾生心包含萬法。
是心則攝一切世間法、出世間法：這眾生之心，包含一切世間法、一切出世間法。所以，就以眾生心，來做法的總體。以心為總，在迷就是眾生。究竟覺悟，就是佛。這三法都沒差別。心法包含眾生法與佛法。
一切世間法：包含六道。三善道的天、人、阿修羅。三惡道的地獄、鬼、畜生。六凡法界內的一切法，都是屬於世間法。因為它沒超出三界，都在三界內。世間法，叫做染法，被煩惱所染污，輪轉生死，不能超出三界。所以，這個心會在三界內六道輪迴。
出世間法：也是由這一念心能修行，出三界，證出世間聖果，聲聞、緣覺、菩薩、佛。所以，也能含攝出世間法。出世間，是淨法。這個心也會在三界六道受苦，也可以修行出世間成聖者。
依於此心顯示摩訶衍義：以這一念心，建立大乘的真義。大乘佛法就是講心，離開心沒大乘佛法可得。所以，心是十二部經的根本，也是一切法的根本。

庚二開門別立
何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。
[會]為什麼這一念心能包含世、出世法，來建立摩訶衍義？這原因何在呢？因為這個心的當體，約真心理體的真如本相。
即示：當下能夠顯示大乘理體的真義。一切法當下，就是真如本性。一切法當體，不離真如本性。所以，當下即是真如本性的道理。豎窮橫遍，橫遍十方約空間，豎窮三際約時間。統統包含在內。
能示：是從真體顯出來的作用。真如相是本體，生滅相主要在相、用，但它不能離開本體。

己二彰名義
庚一明大義
所言義者，則有三種。云何為三？一者、體大，謂一切法真如平等不增減故。二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故。三者、用大，能生一切世間、出世間善因果故。
[會]所以說前面建立的一者法、二者義，這個義裡面含有大的三種意義。是哪三種呢？
一者體大：第一種說明它的法體，至為廣大。為什麼？
謂一切法眞如平等不增減故：所有世、出世間一切法，約真如當體講，真者不妄，如者不變。真心理體的實義，就用真如表達。真心理體的真如，在一切法上平等，並沒增減。在聖人的階位，親證諸法理體，但法體並沒增加。六道凡夫，迷失本有的真心理體，可是真心理體還是存在，並沒減少一絲毫。
二者相大：相是現相，從體能夠顯出各種的現相的妙用。
謂如來藏：如來藏，眾生有如來覺性的理體，但被無明煩惱所蓋覆，像藏起來，顯現不出來。
具足無量性功德故：如來藏具足無量、無邊、本性具有的功德。
性德：本性中本來具足無量的功德，這一切功德法我們雖然還沒有修到，可是性體上，本來具足。現在修學就是啟發本有的性德，心地上本有、當下具足。本來就有的東西，只是藉外緣，啟發顯示出它本有的東西。
三者用大：用是作用、妙用。
能生一切世間、出世間善因果故：因為這個作用，它能生一切世間、出世間善因果的緣故。
生，發起，從心性中，發起、生起各種的妙用，無論是世間的善法、出世間的善法，所有的善的因果，統統包含在內。
世間善法：學佛來講，三皈、五戒、十善，乃至四禪八定。包含造世間的善業。
出世間善法：趣向出世間的果地。就是從真如啟發出來的勝用，能引導眾生起善心所的作用。

庚二顯乘義
一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。
[會]乘：以運載為義。
一切諸佛本所乘故：一切諸佛本來最初修行，也是乘這個大乘心。大乘，就是心，就是自己當下一念心。本，就是指這個真心理體。以不生滅心的當體，生起修行的方法。乘此法，它能運載你，從凡夫的菩提心出發，經過十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，到妙覺的究竟佛果。
一切菩薩皆乘此法到如來地故：從初發菩提心的初發心的凡夫菩薩，由此漸進，到觀位，進一步到十信、住、行、向、地，乃至等覺菩薩，也是乘這一念心，使他趣向到究竟佛果。

第一結前起後
已說立義分。次說解釋分。
[會]前面已經把立義分講完，接下去要講解釋分，就是順著前面立義分所建立的意義，來作分段詳細解釋。

第二標列正解
第一標列
解釋分有三種。云何為三？一者、顯示正義，二者、對治邪執，三者、分別發趣道相。
[會]解釋分，解釋前面的立義的道理，要分作三段來講。是哪三種呢？
一者、顯示正義：第一種，顯明指示立義分所建立的法、義道理，合乎大乘教理，作正確的解釋，明白這個意義。
二者、對治邪執：知道什麼叫做大乘佛法？大乘佛法的用意在哪裡？它的內涵是什麼？如果修學佛法的人，對於正法有不正確的了解，或者凡夫二乘所有的執著，要拿來一一消除。對是相對，治是治理。眾生如果有錯誤的見解，不正確的執著，要對治、消除。
邪執：我、法二執。眾生的我執、法執，是不正確的執著。那種執著會增長邪見，對於生死會增長苦惱，所以必定需要對治。
三者、分別發趣道相：分別，分門別類，詳細解釋。發心、趣向於無上菩提道的相狀。正理已明了，執著也已經對治，應當要按照趣向無上菩提的菩薩道，努力邁進。詳細加以說明發心、趣向無上菩提的方法、相狀修行的過程。

己二正解
庚一總標二門
顯示正義者，依一心法，有二種門。
[會]顯示正義的道理，依照我前面說：所言法者，謂眾生心。把前面的眾生心說明，這一心法，分作兩種門類來作解釋。

云何為二？一者、心真如門，二者、心生滅門。
[會]有兩種門是哪兩種？從一心法，分二種門。所以，每一個門都帶一個心。顯示一心中，分兩門來作解釋。這部論顯示大乘佛法的正義，拿眾生的當下一念心的心體來作說明。就在一心法中，它能含攝世間、出世間一切法。依一心法，來建立一切法。
*這一心就可以分真如門與生滅門解釋。這是約真妄兩方面來說。
心真如門，約真如。在我們的凡夫心，人人有真心理體的真如，就是自性清淨心。
心生滅門，約眾生的妄心的生滅。第八阿賴耶識，引起眾生的妄心。第六意識能夠分別種種法。在妄識當中，有生有滅。

是二種門，皆各總攝一切法。
[會]為什麼要分這兩門呢？心真如門和心生滅門這兩種，各各都能總攝一切法。攝，包含。就是說心真如門，也包含一切法。心生滅門，也包含一切法。一切法，包含十法界，上至諸佛法界，乃至四種聖者的法界，下至六凡法界。心真如門也具足十法界，心生滅門也具足十法界。

此義云何？以是二門不相離故。
[會]為什麼真如、生滅兩門，各各能夠包含一切法呢？這個意義在哪裡？什麼原因說它能各各包含一切法？因為，真如門不離生滅門，生滅門不離真如門。真如、生滅兩門，根本不能分開，彼此互相含攝。
*約眾生心的本性、不生不滅、真心理體、自性清淨心、佛性，來建立心真如門。
約流轉還滅的道理，建立心生滅門。這完全站在凡夫六道眾生心講。
*眾生雖然有真心，可是現在被無明煩惱所遮蔽，起惑、造業，在三界中輪轉生死。
*為什麼二門不相捨離呢？真如門中，雖然攝一切法，但它以真如為本。約真如清淨的真性來說明，所以只講真心理體，不講現相，不講用。生滅門也不離真如門，為什麼呢？生滅它自己無實體，它要以真如為體。
*所以，體、相、用三大。體，就是指真心理體。生滅的現相，就是可以看作，從真心顯現出來染淨的作用。被無明染法所熏，就成為三界六道輪迴生死的染法的作用。被真如淨法所熏，真如熏無明，就能斷惡修善，由此轉入本有的淨體，成就出世間四聖的果覺。

庚二各釋二門
辛一釋心眞如門
壬一釋心真如相
第一正詮顯法體
第一借言詮法
心真如者，即是一法界、大總相、法門體。
[會]心眞如者：標出這一門的總綱。者，是語助詞。心真如就是真心理體。
即是一法界大總相法門體：即是，就是。一法界大總相法門，就是真如的本體。
一：一心，一心全體，就是法界。叫做一法界。
法界：法包含十法界。千差萬別，有凡夫法、有聖人法、有染法、有淨法、有有漏法、有無漏法、有有為法、有無為法。但這一切法，都不出我一念心。法怎麼有界？一一法有它的界限。法不離心，但一一法各有界限。
一法界：一真法界，真心理體包含一切法，法法界限清楚，但互不相妨。
大：常遍。從來就是這樣，不會有所變遷。真心至為廣大，約空間橫遍十方，約時間豎窮三際，所以叫做大，包含一切、絕待。
總：真心理體包含世出世間一切萬法，無法不包，無法不含。
相：現在各種的現相界的萬物，統統都從真心顯現出來的勝用。各種現相，也不離真心。
法門：必定要先認識本有的真心。法門，依這個真心，修行。
體：真心的當體。妄心無實體，真心才有實體。

所謂心性不生、不滅。一切諸法，唯依妄念，而有差別。若離妄念，則無一切境界之相。
[會]所謂：指下文來解釋上文。
心性不生不滅：眾生本有的真心，它的本性，本來就是不生、不滅。
既然不生不滅，現在一切法儼然有生滅？這不是真心。怎樣的原因會有萬法的生滅呢？
一切諸法，唯依妄念，而有差別：因為你有妄心的念頭，就是有第六意識。以第八識為本，妄念有生有滅，有千差萬別。
若離妄念，則無一切境界之相：如果離開心念，這一切的境界現相都不可得，都無實體，因為它是妄法。心若不在那裡，遠離心中的妄念，一切境界的妄想完全不可得。因為你有心念，就有境界。

是故一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞。唯是一心故名真如。
[會]因此之故。一切法的真心理體，從本已來。
離言說相、離名字相：真心的本體，不能用言說來表達。也不能用假名的安名來表達。
離心緣相：妄想心無法緣慮真心理體。
畢竟平等：畢竟，就是究竟徹底。真心理體，是平等平等沒有差別。
無有變異、不可破壞：沒有變化、沒有異樣。真心理體本來如是，也不可破壞。
唯是一心，故名真如：單單指眾生當下一念心，所依的真心理體，就叫做真如。

第二顯法離言
以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。
[會]你應當要知，所有一切語言文字的說法，都是假的，決定沒有實體。為什麼會有這個假名呢？但隨眾生的妄念，才有假名的差別相，實體不可得。

言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言。
[會]假定有人這樣問：既然一切假名都假的，把真心理體叫做真如，應當也是假的？
言真如者，亦無有相：所以叫做真如，沒真如的實體的相可得。
既然假名，為什麼把真心理體建名叫做真如？
謂言說之極：言說之至極，語言文字的說法到最高點，沒別的文字可以代用。真心理體，完全真實，沒虛假，所以用真。它從來不變，所以用如。用真如兩個字，來說明真心理體。
因言遣言：遣就是除。但是也不可執著說到真如，就認為有一個真如的形相存在。這是借語言，來遣除語言的假相。借真如的言詞，來遣除眾生名言的虛妄執著。

此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；
[會]真如這個假名，名是假的。但真心理體的理體，不能遣除。只遣除它的名相的假相，真心理體無有可以遣除的所在。為什麼真心理體的體不能遣，只遣相的假名呢？因為一切法當體悉皆眞如。

亦無可立，以一切法皆同如故。
[會]若這樣不能遣除，是不是可以建立一個真如的實體？也不可以另外建立。為什麼不可以建立呢？因為世出世間一切萬法當體即是真如，跟真如並無異樣的緣故。

當知一切法不可說、不可念故，名為真如。
[會]因此你應當要知，在一切法上，用說說不到它的實體。用想想不到它的實體，所以真如自性不可說，真如本性不可念，遠離語言文字，遠離心緣差別，就叫做真如。

壬二即示大乘體
第一略標釋
復次，真如者，依言說分別有二種義。云何為二？一者、如實空，以能究竟顯實故。二者、如實不空，以有自體，具足無漏性功德故。
[會]復次：就是還有。
真如者依言說分別有二種義：前面所說的真如，本來不能言說，現在我借言說來分別說明真如的現相，有兩種意義。哪兩種呢？
一者如實空：按照真心理體的實義，顯示空義。為什麼？因為能徹底顯示真如自性的實相。約空義來解釋。
二者如實不空：雖然空，能顯現一切法，所以有不空的意義。為什麼呢？因為，真如有實體，這個真心理體完全具足無漏、本性所具的功德。真心理體本來就有這個不可思議的妙用，它有無漏性功德，人人本來具足。

第二廣釋成
第一釋空義
所言空者，從本已來，一切染法不相應故。謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。
[會]依諸法的實體，當體即空的意義來說。一向有這個眾生心以來，因為世間一切的染污法不能和真心相應，它遠離一切差別相的法。因為，真心理體以無虛妄心念。眾生的妄想心虛而不實，和真心不相應。因此之故，真心理體當體就是清淨、無念。
染法：指煩惱法，三界六道的眾生法，包含到未成佛以前等覺以下的微細無明。
離一切法差別之相：差別相就是有無、一異等千差萬別的世間的現相。

當知真如自性，非有相、非無相、非非有相非非無相、非有無俱相，非一相、非異相、非非一相非非異相、非一異俱相。
[會]當知真心理體，和世間的一切有無、一異等等言說的四句之法，完全不能相應。
因為真心理體，不是有形相的。但也不是完全無相。非有相也不對、非無相也不對。有和無同時並立也不是。一異也是一樣。真心理體不是一，成就佛果能現無量身千百億化身怎麼是一呢？真心理體不是異，眾生的真心理體和佛果的真心理體並無差別。非非一相、非非異相。一和異同時並立也不是。

乃至總說，依一切眾生，以有妄心，念念分別，皆不相應，故說為空。
[會]總而言之，因為眾生有妄心，才有差別相。若沒妄心，這些差別相都不能建立。怎麼說真心理體空呢？因為所有一切眾生，統統都有妄心。妄心的念頭，一念一念相續著，起分別。但是這些妄心，統統和真心理體都完全不相應，所以謂之空，空去一切妄念。

若離妄心，實無可空故。
[會]眾生只要把妄心跟它遠離心中，若沒妄念，也沒什麼可空。因為沒妄念，就沒空可得。因為眾生有妄念，才說這妄念當體即空。沒妄念，空也不立。

第二段解釋不空義
所言不空者，已顯法體，空無妄故，即是真心，常恒不變，淨法滿足，故名不空。
[會]所謂講不空，就是顯示真心理體的法體，就是真如自性、覺性。徹底空沒妄念的緣故。當下就是真心自性。從古以來，常恆不變，一向就是這樣。
淨法滿足：顯示真心理體沒妄念的染法，但淨法具足。淨法是什麼呢？佛果上的功德法財，就是萬德莊嚴的功德，就在自性上徹底具足。
不空：是指清淨的功德法財本來具足，因此修行才能夠成佛。因為你本有的覺性，具足這一切萬德，修行才能夠成就。

亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故。
[會]但這個功德，不是有相可取。為什麼果地上的功德不是有相可取呢？因為，真心理體的功德，遠離眾生妄心、妄念的境界。單獨要認真修行，證到佛果，淨法就完全跟你相應。

辛二釋心生滅門
壬一正釋此心生滅、因緣、相
癸一明染淨生滅
子一正釋心生滅
丑一標名列義
心生滅者，依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。
[會]眾生心怎樣生生滅滅？依眾生本具的如來藏性，所以才有生滅心。所謂不生不滅，就是真如。真如不生不滅，跟阿賴耶識的生滅相和合起來。也不是一，因為真如和藏識不是一個。如果同一個，藏識滅的時候，真如也會滅掉。也不能說完全分成兩個，假定真如一個，無明一個。這樣，無明就沒辦法斷除，因為各個有實體。因為無明無實體，虛妄不實的東西，可淨化。真如是不動，有實體。就叫做阿賴耶識。
如來藏：藏是隱覆、隱藏、暗覆。眾生心中有佛性，被煩惱所藏。煩惱為能藏，如來為所藏。
阿賴耶識：藏識。能藏、所藏、我愛執藏三種的意義。

此識有二種義，能攝一切法、生一切法。
[會]阿賴耶識裡面含藏兩種意義，能夠含攝一切萬法，也會生起一切萬法。含攝一切法，因為阿賴耶識裡面所含藏的種子，有淨的種子、有染污的種子。淨的種子，就是覺義，能夠生起覺悟的作用。真如熏習無明，會起淨用，起始覺，就曉得覺悟。生起世間一切萬法，宇宙萬有一切萬象都是第八阿賴耶識生起的作用。因為被無明熏習，所以生起包含世、出世間一切萬法，就是十法界。淨的作用，也在十法界的四聖中。染的作用也在十法界的六凡中。

云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。
[會]哪兩種？一者覺義、二者不覺義。
覺義：就是它會有起覺悟的作用。凡夫若曉得修行，能夠轉凡成聖，能夠斷煩惱，了生死，成就出世間的聖果。
不覺義：現在在凡夫沒覺悟。為什麼不會覺悟？覺體被煩惱遮蔽著，所以不會起作用。

丑二依義各釋
寅一釋覺義
卯一總立本始兩覺
所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界無所不遍。
[會]我所說覺的意義，就是心體離念。真心理體，本來遠離一切妄念。就是真如門所講的離心緣相。心去緣，緣不到。離去妄念的現相，跟虛空一樣周徧，十方法界無處不徧。約空間講無處不有，東西南北四維上下，沒一個地方我們的心體不周徧到的地方。約時間講三際時間當中，沒有一時不徧。

法界一相，即是如來平等法身，依此法身說名本覺。
[會]因為它無相，所以法界一相。一相，就是無相，一個現相。如虛空，沒青黃赤白的顯色，也沒長短方圓的形色，它只有一個空相，所以一相。
即是如來平等法身：跟佛果的平等的法身沒異樣。所以，佛性跟諸佛所證的究竟覺體並無差別。
法身：有兩種意義，一、自性清淨法身。二、離垢妙極法身。佛果兩種法身，徹底究竟。眾生的法身，只有自性清淨法身，煩惱重重，沒離垢妙極法身。
依此法身說名本覺：依自性清淨法身，說明眾生本來就有覺性，指自性清淨法身。

何以故？本覺義者，對始覺義說。以始覺者即同本覺。
[會]怎麼說眾生有本覺呢？這個道理在哪裡呢？因為本覺的意義，對始覺的意義講。始是開始，你對佛法，初初了解、曉得、覺悟，來學佛修行，謂之始覺。開始覺悟的作用，就是因為有本覺。若沒本覺，就不可能起始覺。因為本有覺性，所以能生起始覺。外緣相助，始覺就會生起。因為能夠開始覺悟的覺性，就是跟本有的覺性一樣沒差別。

始覺義者，依本覺故，而有不覺。
[會]開始覺悟的意義，因為它是依靠本覺生起。依靠本覺，才能生起始覺。為什麼會生起始覺呢？應當要知講本覺，就有不覺。本有覺性，原來有，可是現在呢？沒顯出來，變成不覺。如說這個人本來是個財主，說他本來是財主，顯示他現在不是財主。本覺就像本來是財主一樣，現在沒顯現，錢賠光。講本覺，就是顯示說他現在不覺。

依不覺故，說有始覺。
[會]依這個不覺，會生起始覺。現在不覺，知道我本有這個覺性，你曉得去啟發本來的覺性，那就是開始覺悟。所以，依不覺的緣故，說你有開始覺悟的能力，因為你本來是有覺性。因為有覺性，所以能夠開始覺悟。

卯二別辨本始兩覺
辰一辨始覺義
巳一總標淺深
又以覺心源故，名究竟覺。不覺心源故，非究竟覺。
[會]還有一個道理，你應當要明白。因為已經徹底覺悟到自己心體的本源的緣故，叫做究竟覺。究竟成就佛果，叫做究竟覺。這為最深。雖然開始覺悟，可是還沒覺悟到心地的本源，就不能稱為究竟覺。就是後面所說的相似覺、隨分覺。

巳二詳示淺深
此義云何？如凡夫人，覺知前念起惡故，能止後念，令其不起，雖復名覺，即是不覺故。
[會]究竟覺與不究竟覺差別的意義在哪裡呢？為什麼說覺心源就是究竟覺？不覺心源就不是究竟覺？這個道理怎麼說呢？就像從普通凡夫的人，能夠發菩提心修行，從初信到十信的階位，這都統統還是外凡。因為他能覺知自己前面起的念頭，是屬於惡法。從此，他能夠把後念止息掉，使後面的惡念不可再生起來。十信的菩薩能做到這一點。雖然也稱為覺悟，還是在始覺的不覺的範圍。怎麼說不覺？因為還沒到真正能覺悟的境界。

如二乘觀智、初發意菩薩等，
[會]相似覺，看起來有點像，但還沒到。就像二乘人觀四諦法的智慧，能夠知苦、能夠斷集、能夠慕滅，為了要證滅諦，所以修道。初發意菩薩，是指十住菩薩的初住，叫做發心住，才把菩提心真正安定下來，發得起來，不致再漏失。初發心住菩薩進入三賢位。等者，後面的第二住到第十住，還包含十行、十回向。十住、十行、十回向，叫做三賢位。

覺於念異，念無異相，以捨麁分別執著相故，名相似覺；
[會]前面只能覺滅相，這裡能覺異相。心中所起的念頭一動，馬上知道這個念是屬於哪一類？要怎樣來對治。如果是不好的，要怎樣把它消除？若好的要，怎樣使它增長？
覺於念異：初住以上到十回向，念一起他就知。覺體的作用，對於念頭一起那差別相，完全明白。異，就是不同、差別的情況。
念無異相：心中所起念頭的差別相，他能夠了悟到念不可得，與真心理體並無差別。當體就能徹證，要求證真心，他不會被念頭牽著走。
以捨麤分別執著相故：因為他能夠捨離粗的分別執著相。什麼叫做粗的分別執著相？就是見、思煩惱。三界內的見惑八十八使、思惑八十一品的煩惱，他能夠完全對治，能夠消除能所對待的分別，他完全能夠除去。他已經能夠除去分別的法執、我執。二乘人只除我執，還沒到法執的境界。
名相似覺：因此之故，這個階位叫做相似覺，好像要證到真如的法體，但是還沒證到。第十回向菩薩加一步，就證到真如的自性。證一分法身，破一分無明。無明分分破，法身分分證，那是十地菩薩的境界。

如法身菩薩等，
[會]說明十地菩薩的狀況。這裡只約生住異滅四相的煩惱，來約略說明。
生住異滅四相：一切法都有生住異滅。生了以後，暫住。住的時間，就有變異。最後就消滅。他對於生住異滅的現相，滅最粗滅相的煩惱、最粗異相、較細住相。最微細的就是生相，所謂生相無明。
*十信位，破滅相的無明、破滅相的煩惱。
*三賢位菩薩能破異相的煩惱、異相的無明。對於異相已經能夠破除，所以能捨去粗重的分別執著。就是三界內的煩惱見思惑。所以他只能破見思煩惱，他能破除分別法執，也就是能夠破除塵沙煩惱，所以無明還沒破。十地位初地以上，才能夠分破無明，分證法身。
*法身菩薩：初地以上的菩薩，已經分破無明，分證法身。以法為身。
*等者：從初地到十地階位有十個。

覺於念住，念無住相，以離分別麁念相故，名隨分覺；
[會]他能消除住相無明。念頭一起，他馬上能覺，不會使它生起來。
念無住相：因為他明白所有起分別的境界，能所的對待。凡是有對待的，統統是屬於住著相。住看作執著、停歇。他不會停在那裡。十地菩薩不會停歇在所分別的相對的境界，他能超出相對的境界。
以離分別：因為他已經遠離分別的粗念相。分別，就是指前面的分別執著相。早就捨離，所以又能捨離住相煩惱。
麤念相故：粗的念頭、粗的煩惱現相。麤，對後面等覺講。不可看作和前文一樣，前面捨麤分別的麤，只指見思惑。這裡的麤，指對後面的生相無明講。等覺破生相無明，現在破住相無明，比起後面的生相無明較粗。所以，到這裡，俱生我法二執也已經除去。

如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起。
[會]從等覺到佛果。十地滿了，再進一步就是等覺，就是一生補處菩薩，等到因緣成熟，就要成就佛果。
如菩薩地盡：好像菩薩第十地滿了，菩薩的階位已經盡了。菩薩地到第十地法雲地，就十地滿了，就是盡。
滿足方便：到這個程度，就滿足方便。方便，就是修行的權巧、修學的方法。到十地滿了，證入等覺，所有的權巧方便的修行方法，徹底滿足。因心究竟圓滿，修行的因心、福德智慧、悲智二嚴，到這裡已經到達圓滿的境界。他到了最後等覺階位。
一念相應：成佛的時候，最後一念破除生相無明。就在菩提樹下，破除生相無明。與本有的覺體，完全相應，究竟覺體完全顯現。
覺心初起：初發心生起的始覺，所依本覺的覺體，到這裡就完全跟它相應。所以，究竟覺悟的心地，完全和初發心的覺體完全相應。最初起發心求覺悟的第一念，到這裡完全與究竟覺相應。

心無初相，以遠離微細念故，得見心性。心即常住，名究竟覺。
[會]初心已經徹底相應到這裡來，以遠離微細念故。最微細的念頭是什麼呢？生相無明。到這裡，生相無明已經遠離、已經破除。
得見心性：徹底見到自己的本性，就是成佛。究竟成佛，才徹底明白自己的自性清淨心、本有的真心理性真如自性。已經徹證到本覺的心源，到這裡，就是已經徹底覺悟心地的本源，這就叫做究竟覺悟。
心即常住：自己的真心理體完全證到，那就是永久不變的真心。
名究竟覺：從此以後，不會再有差別，不會再有問題。
*初發心住，發現我們的金礦，徹底知道有金子，才下功夫要挖。必定要先了解佛所說的道理，以後才去修學，才能夠徹底成就。

是故修多羅說：若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。
[會]因此之故，大乘經裡有說。世間上如果有人曉得觀無念，就是等於趣向於佛果的智慧。
能觀無念：無念是真如、真心本性。你能向自己的真心本性去觀察，捨離世間所有的妄念，就是觀無念。觀是修行、作觀修行。
則為向佛智故：觀自己的真如本性，求見本來面目，曉得向這方面努力。就是等於趣向於佛果的智慧。現在雖然還沒圓證佛果，可是他已經趣向證佛果的智慧。他的智慧，向佛果的階位邁進，向無上菩提大道努力，就能夠成就無上的果德。

巳三明淺深無性
又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。
[會]心起，覺心初起就是前面所說覺體所生起的真心，明白真心作用始覺生起的時候，這個初發心的覺體也不可得。不是有初起的相可以明白，因為它無形無相。所謂說知道初發心現相能夠明白的道理，就是指無念的真心理體，就是覺體。
*初相，就是最初的生相無明，最微細的根本煩惱。
覺心初起，覺指本覺生起的始覺智，曉得發心修行，一直到究竟將成佛以前，在菩提樹下降魔，斷生相無明，生相無明為初相。假定說眾生的生死根源，假定說有生起的話，根本的生相無明就是最初的無明現相。說這並無實體。
*初發心的覺心，到了究竟成佛，就完全生起成就。但這個所證的真如自性的現相，也不可得。最後所破的生相無明最微細，也無相可得。所以說無有最初生起的現相，因為都是無形無相。
*既然無相，怎麼會說知初相呢？知初相就是無念，無念就是沒妄想、沒煩惱，就是本覺的覺性，就是真如。真如自性本來無念，能夠徹底消除生相無明。

寅二釋不覺義
是故一切眾生不名為覺
[會]因此之故，一切眾生，包含九法界，三類聖者及六道凡夫，統統還不是叫做覺。顯示說凡夫六道凡夫的不覺，完全黑暗。聲聞、緣覺，以後漸漸有光。雖然有不覺，但他已經有部份覺悟的作用。到了等覺菩薩，只剩一些些生相無明的不覺，但也是不覺。因為他還有一分的生相無明，就是不覺。一定要到究竟成佛，才徹底覺悟。所以說眾生不稱為覺。

以從本來念念相續未曾離念故，說無始無明。
[會]因為從本以來，一向這個無明念念相續，從來不曾離開妄念。要一直到等覺菩薩，最後的生相無明破除，這個妄念才完全消失。所以眾生有無明，這個無明無開始一向就是這樣，所以謂之無始。要找發生的根源，不可能知道。因為真妄在凡夫一向是同時有，就像金礦中的金子和泥沙石頭雜物混合，一向就是這樣。最初起的初相，根本不可得，不能找它的開始。

若得無念者，則知心相，生住異滅，以無念等故。
[會]設若得到無念，就是證到真如。從登地以上的菩薩，分破無明，分證法身，就已經分證無念的功夫。等到究竟佛果，才徹底究竟圓滿，知道無念、證到無念，能夠徹底體證自己的真心體相。徹證真心體相之現相之後，對於世間一切妄法的生住異滅，已經不會被它所轉。生住異滅都是妄法，無實體。它的實體，就是真心。所以，跟無念的真心平等並無差別。在凡夫儼然有差別，在究竟覺證果的聖者就沒差別。所以，跟無念的功夫根本算是平等。

而實無有始覺之異，以四相俱時而有皆無自立，本來平等同一覺故。
[會]最初開始覺悟的那個作用，跟本有的覺性無差別。因為，真如熏無明，生起能覺的作用，才開始有始覺。但是，這是從真如起，真如就是本覺。假定眾生沒真如自性，這個始覺生不起來。所以，始覺跟本覺並無差異。本覺的覺性，跟開始覺悟的始覺並無差別。因為生住異滅四相是同時，不能說生單獨自立，沒住、異、滅，不可能有這樣的事情。所以，說生住異滅四相同時有，都不能分開來單獨自立，所以它是妄法。因此之故，顯示它所依的體性不出真如，所以始覺跟本覺本來同一覺性無差別。

辰二辨本覺義
巳一標二相
復次，本覺隨染，分別生二種相，與彼本覺不相捨離。云何為二？一者、智淨相，二者、不思議業相。
[會]還有，本覺隨眾生的染污。妄想、無明來染污真心理體。所以，真心隨染生起各種的作用。真如熏無明，由此能夠曉得修行、趣向於覺悟，這中間有兩種現相。跟本覺的理體不會相捨離。哪兩種呢？一、智淨相，約眾生本有的智光照破煩惱無明，由此慢慢趣向於清淨的境界。二、不思議業相，指成佛以後的不思議的功用。

巳二釋二相
午一示相
智淨相者，謂依法力熏習，
[會]怎樣叫做智淨相呢？因為依法力熏習。法力：一、人人本有法性的智光。二、佛法。內心的智慧叫做了因，外緣叫做緣因，真心理體叫做正因。本有的智淨相，依內心的真如熏習，顯出了因的功用。因為智慧開發，了知世間是苦惱，要斷煩惱、了生死，成佛道才是究竟的根本辦法。自己本有這種的覺性，真如熏無明生起這種的作用，這就是從內心發起的法力。外面又有助緣，就是緣因。外面的助緣，就是佛法。聽到法，從此生起明白。他內心真如起作用熏無明，把無明妄想中熏出它的淨用來。因此有外緣熏習的作用，內心生起的道念就會生長。

如實修行，滿足方便故。
[會]法力熏習來修行，還停在三賢位的菩薩。從初發心到十回向，都要靠助緣。沒外緣資助道念生不起來，所以叫做緣修。等到登地，初地以上的菩薩，才能夠如實修行。能夠照他自己自性本具的功用，按照趣向無上菩提的方法，一直繼續修習，不必有外緣幫助。
滿足方便故：滿足方便，就是等覺。已經圓滿十地，到等覺的階位。因心修到圓滿，方便就是修行前面都要假藉權巧方便，就要很多資助的助緣，就是方便。到等覺菩薩，一切修因的方便都滿足，統統成就。

破和合識相，
[會]和合識：不生不滅與生滅和合，稱為阿賴耶識。
破和合識相：到成佛果，第八識就是完全轉過來成為大圓鏡智，所以謂之破和合識相。前五識和第八識要成就佛果，才徹底轉過來。轉八識，成四智。六、七二識，因地修行，登地就能轉，到了八地，就完全可以轉。前五識，要到成佛果，才能轉作成所作智，就是佛果的不思議業用。第八阿賴耶識，到成佛，才能轉過來成為大圓鏡智。破和合識相，破是轉過來，轉八識成四智。轉前五識為成所作智。轉第六識為妙觀察智。轉第七識為平等性智。轉第八識為大圓鏡智。第八阿賴耶識轉過來成為大圓鏡智，這樣叫做破和合識相。破就是消除它一向的生滅相，完全把不生滅顯出來，就成為大圓鏡智。

滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。
[會]滅相續心相：無明煩惱，無量劫來念念相續的造業的功用，到這裡徹底消除。到了等覺菩薩成佛之前，完全就能消除他的相續心，不會繼續再造業，造業的能力完全被他破除、完全滅除。
顯現法身：到了究竟成佛，顯現法身。本有的智慧照破煩惱無明之後，法身就完全顯露。自性清淨法身眾生本來具足，到了成就佛果，就成就離垢妙極法身。一切煩惱垢染徹底離去，最微妙、到至極的法身。
智淳淨故：法身完全顯現，到那時候般若完全具足。淳是純熟，徹底究竟。智慧完全顯露、清淨。

午二釋成
此義云何？以一切心識之相皆是無明，無明之相不離覺性，非可壞、非不可壞。
[會]智淨相的意義怎麼說呢？因為眾生心中所有的識分別的作用，統統都是無明的緣故。無明無實體，像塵埃無實體，一擦下去就乾淨。所以，離開真心理體，無明也不可得。因此之故，它是靠真心，顯示出它不淨的作用。也可以說可以破壞，也可以說不可以破壞。清淨的覺性不能破壞，無明是塵垢。比如像鏡子，鏡體是真心不能破壞，鏡體上所有的塵垢，比喻煩惱，可以破壞。真心不可以壞。知真本有，達妄本空，無明不是不可以壞。

如大海水因風波動，水相、風相不相捨離，而水非動性。若風止滅動相則滅，濕性不壞故。
[會]像大海水，因為風一吹，就起波浪，才會起動。大海水比喻第八阿賴耶識，本來它也無動相，因為風才會動。波浪就指無明的現相。所以，風和水互相吹襲，不相捨離。水本來它不是動性，無風它不會動。第八阿賴耶識它本來就是靜相，跟真心本體的靜相是一樣，可是因為有風，它就會起這個動相。濕性來比真心理體。真心的靜相是濕性的靜，動也是靜。第八阿賴耶識的靜，就有動中相對的靜。被無明風動，就不能靜、就動。無明消失，它就靜。濕性不可壞，就比真心理體不能破壞。

如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相、不相捨離，而心非動性。
[會]眾生的自性清淨心，就是真心理體。因為無明風一吹它就動起來，心跟無明都無形、無相，彼此互不相捨離，但是真心理體並不是屬於動的性質。

若無明滅，相續則滅，智性不壞故。
[會]設若無明滅，相續起波浪的情況，就會消滅。但是智慧的體性，真心理體就不會壞滅。

不思議業相者，以依智淨，能作一切勝妙境界，所謂無量功德之相常無斷絕。
[會]不可以心思、不可以口議殊勝的作用。眾生本有的自性，本來具備這殊勝的作用。如果證到本有的覺性，徹證真心理體之後，就能成就這種的妙用。所以，不思議業相是指煩惱消除以後，真心理體顯現出的功用。成就佛果的妙用，統統包含在這裡。為什麼叫做不思議業相呢？因為依靠前面的智淨相，就是修行圓滿成就，無明破除，本有的真性完全顯現。所以，殊勝微妙的境界，從此都能以自己心所需要的一一能夠顯現。顯現哪一種不思議的情況呢？無量功德之相，佛果，萬德莊嚴一切福德、智慧的功德。那種德相不是有數量的，無數量可算。不可思議的功德，在本性上就本來樣樣具足，常無斷絕。凡夫被無明煩惱所覆，顯不出來而已。等到成就佛果，萬德莊嚴不可思議的德用，完全自然顯現。

隨眾生根，自然相應，種種而見，得利益故。
[會]在度眾生時候，能夠隨眾生的根性，自然跟眾生過去的根性完全相應，能夠隨時應機說法，各種度眾生的權巧方便同時都能隨意顯現，使眾生得到利益。

卯三總顯四種大義
復次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。
[會]還有，覺體的現相，覺體是無形無相可說，但有這種的殊勝的現相，有四種大的意義。大，周遍，跟虛空相等。虛空多大，覺體的四種大義，同樣那麼普遍。好像一面淨的鏡子，能現相。好像鏡體因為有光照出來的現相。

云何為四？一者、如實空鏡。遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。
[會]哪四種呢？一者如實空鏡，二者因熏習鏡，三者法出離鏡，四者緣熏習鏡。前兩種是眾生的本體本來具足，後面兩種是成佛以後，所現出來的德相。前兩種約因，後兩種約果。又前兩種約性淨，本性清淨。後兩種約離垢，煩惱消除以後，才能夠得到的德用。
一者、如實空鏡：按照真心理體的實際情況，就是空。空的當體，好像鏡子一樣，清清淨淨，了無一物。
遠離一切心境界相：眾生的真心理體，遠離一切心境界相。一切心中所有無明煩惱境界的現相，在真心理體，一樣都無沒。
無法可現：鏡體清清淨淨，無無明煩惱等境界的法可來顯現。
非覺照義故：真心理體它是覺性，因為無明煩惱等境界，不是覺、觀察智照的意義。

二者、因熏習鏡。謂如實不空，一切世間境界悉於中現，不出不入、不失不壞，常住一心，以一切法即真實性故；
[會]二者、因熏習鏡：因，指眾生有正因、了因的佛性。正因佛性，就是指真心、真如。了因，就是智慧。他能夠從真如熏無明，來熏習。所以，鏡子會顯種種相。
謂如實不空：照前面真如門的不空義。像鏡子一樣能現種種相。
一切世間境界悉於中現：世間一切萬相，鏡子一照，統統會顯出來。從鏡子中，都有這個現相。比如鏡子，鏡子本體裡面沒那些東西，可是照外面的境界，怎樣一個情況，鏡子就現出怎樣情況來。
不出不入：但鏡子中照到的那些相，不是從鏡裡面出來，也不是從外面進來鏡子中。
不失不壞：鏡子拿走，現相也沒失掉，它在當體還是存在。沒現相的時候，鏡體不會損壞。
常住一心：這一念當體的心，常常安住在心地上，如如不動。為什麼會有這樣的功用呢？
以一切法即眞實性故：因為一切法當體，都是真實性空，了無實體可得。

又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏熏眾生故。
[會]還有一種意義，再怎麼染污的東西被它照到，鏡子不會被它染污。縱然能現染法的現相，可是染法不能染污。真心理體就是這樣奇妙。縱然在三界六道輪迴生死，受盡無量的辛苦，可是心地還是清淨。
智體不動：智慧的當體不會被外境所動。所以，真如有不變義，不會隨境所遷變。它只能隨順因緣，能現種種的現相。
具足無漏熏眾生故：因為，真心理體本來完備無煩惱的功用。

三者、法出離鏡。謂不空法，出煩惱礙、智礙，離和合相，淳淨明故。
[會]三者、法出離鏡：從修學佛法中，超出無明煩惱的境界，趣向、證到本有的覺性，就是成佛。
謂不空法：成就佛果以後，真如門不空的妙用，在這裡它就會顯現出來。隨順眾生，自行化他，圓滿成就的功用。
出煩惱礙、智礙：已經超出煩惱障礙，就是無明煩惱徹底消除。連最微細的一分生相無明，徹底消除。智障礙，就是所知障，不知的到了成就佛果沒有一樣不知的。
離和合相：不生不滅與生滅的和合情況，因為生滅已經消除，徹底顯露不生不滅的真心理體。所以，和合相已經消失，完全離去。煩惱斷除，心體中就沒和合相。
淳淨明故：只有純粹清淨的真心理體的現相，純粹本有的智慧光明因。

四者、緣熏習鏡。謂依法出離故，遍照眾生之心，令修善根，隨念示現故。
[會]四者、緣熏習鏡：做眾生修學佛法的助緣，所以佛度眾生只能做增上緣。增上緣，就是我教你、開導你、你該當要怎樣修怎樣做，才能夠解脫。只能啟發你，自己若不修，不會到。用熏習方式，做眾生的助緣。熏習眾生使他曉得發心、修行、趣向佛果。
謂依法出離故：依照修學佛法中，得到出離究竟的境界，已經成就正覺的緣故。
遍照眾生之心：他有這個智慧光明，能夠普徧照耀一切眾生的心地。
令修善根：使令眾生本有的善念啟發，生起為善法的根本，開始修學善法，給他種善根。慢慢成熟善根，乃至得到究竟解脫。
隨念示現故：隨眾生的機緣，應念而現，隨時自由自在能夠示現。

寅二釋不覺義
卯一總明不覺依覺故無實
所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，念無自相不離本覺。
[會]所言不覺的意義怎麼說呢？這是約眾生的染污法，來說明他的心生滅。但，染法並無實體，完全是虛妄生滅。因為，眾生不能按照真心理體的實際的意義，來得到真實了知真如的心體，本來是一法界、大總相、法門體。依前面的真如門所講的道理，不了解這個道理的緣故，所以有不覺的、迷癡的染生起來。這個迷癡的妄想心生起來，就有妄念。眾生妄想心的念頭，自己本體無實體的體相，但它不能離開本覺。離開本覺，就沒這個不覺可得。不覺的原因、迷癡的原因，就是從本覺的原因生起。如何說？因為不明白、不知真如法體、不能體證、不能了解，所以才會有不覺的妄心。
*不覺、有念，兩種實質是同一個東西。不覺，是約不了知真如法一。妄念，是約虛妄分別心的亂識生起。不覺與妄念都是同時，同時有這種的情況生起。

猶如迷人，依方故迷。若離於方，則無有迷。
[會]好像世間上一種迷失方向的人，依本來有東西南北的方向，但是現在他迷失方向，到底他現在所向的是南、是北、或者是東、是西，完全分不出？所以依方向的緣故，會生起這個迷情。若離開東西南北的方向，這個迷情就不可得。因為它迷的原因，就是因為方向。

眾生亦爾，依覺故迷。若離覺性則無不覺。
[會]三界六道迷癡的眾生也是一樣，用方向比喻本覺。眾生因為有東西南北的方向，所以會迷。眾生會有不覺，也就是因為有本覺的覺性，所以才會有迷。設若離開本有的覺性，也就沒不覺的迷癡現相。若沒本有的覺性，迷的現相也就不可得。

以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺。
[會]這個妄想心是可以消除，但是這個妄想心它有壞的作用，也有好的作用。因為，有不覺妄想心的緣故，它有妄念、妄知的智能，所以他能知道名相、意義，內涵的道理。眾生雖然在迷，跟他說明覺悟的道理、修行的方法，講清楚給他知。若依法修學，他就能夠把迷癡的妄想心，依法修行消除。
*為說眞覺的覺，就是指始覺，由此開始覺悟。

若離不覺之心，則無真覺自相可說。
[會]為著這一類迷失的凡夫，跟他說眾生都有真實本有的覺性，真真實實人人有這個覺性。你對他說明這個道理，他會明白。明白以後，依法修學，將來就能解脫。設若離開不覺的妄想心，離開第六意識不覺的妄想心，就無真正覺悟的自相可說。真實能夠覺悟自己的本體、自己的實相，都沒辦法可表達。
*所以本覺與不覺和始覺都是一體。

別示不覺虛妄相
復次，依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。
[會]還有，內容的道理需要詳細說明的地方。因為眾生依不覺迷的緣故，就會生出三種的現相，無明業相、能見相、境界相。跟不覺一念的妄心完全相應，不能相捨離。所以，無量劫來眾生的生死根本，就在這裡。
*三細六粗，就是屬於枝末無明。無始一念的不覺，是根本無明。三細六粗，從根本中起枝末的無明。
*互不相離的情形，像樹頭比根本不覺，枝末不覺的三細六粗好像樹枝。樹枝、樹葉，乃至開花結果，就是枝末的不覺。共一個源頭。


云何為三？一者、無明業相。
[會]哪三種呢？第一種就是無明業相。無明，是眾生的根本無明，它會造作，業是動作。有無明，就會有動作。無明熏習真如，現出不淨染污現相的動作。因此之故，念念起妄念、貪瞋癡。貪瞋癡的根本源頭，就從無明業相起。業的第二種意義，因、開始。有漏、無漏、有為、無為、善法、惡法，一切的業相種子，全部在這裡具足。
*無明業相，等於十二因緣的無明緣行。無明，指前面的根本不覺。行就是動作。行的動作就是業相，就是業。

以依不覺故心動，說名為業。
[會]因為，依不覺心的緣故，會起動念。本來真心理體一向是靜的，無動相。因為一動，它就會發生作用，所以名為業。心動，就會能夠生起造業的作用。真心理體的覺性，本來不動，一向是靜相。所以，無明業相，生起造作的動，像風吹海水起波浪。風，業風。水，第八阿賴耶識。濕性，覺體。第八識被業風一吹，生起波浪，轉為有前七識。由此就造種種業，它會生起作用。濕性本身，它不會起波浪。濕性跟著水，有水的地方就有濕性。
*依靠根本不覺的無明，所以心有浮動的現相。心動，就是心有所感受，心地上極微細的現相。不是凡夫所能體悟，是最微細這種動的情況。動的情況，就把它稱為業相。業是造作，動就是造作的現相。

覺則不動，動則有苦，果不離因故。
[會]覺則不動：假定能覺悟覺性本體，就不會有動相。
動則有苦：出世間聖者，聲聞、緣覺和未成佛的菩薩，都有變易生死，以佛的境界來看，是苦。沒分段生死的苦相，但它有心地生滅的現相，叫做變易生死。因為，無明業相的動相還存在，就是生相無明，要一直到成佛才能夠完全斷除。有動相，有生相無明還存在，就有苦相。怎麼說有苦相呢？因為有無明的因，決定就有苦的果。所以，這個苦相最微細，不是三界內的粗顯的苦相。三界六道內的眾生，有兩種生死，分段生死、變易生死。超出三界以後，阿羅漢以上，沒分段生死，但心地上還有微細的動相，叫做變易生死。生死就是生滅相。
*如果能覺悟，覺體本來寂靜，不會有動的現相。因為不覺，所以才會有動。一旦動，則有苦。這個苦是指心地上最微細那種的現相，就是屬於在一切法上生起動念，有妄想，就顯示不自在、不穩定。不自在、不穩定的無常性，這樣叫做苦。因為一動造業，業因成就，將來決定會感果。

二者、能見相。以依動故能見；不動則無見。
[會]第二種的細相的作用，叫做能見相。心中有無明業相，自然就會動，一動就有能、有所相對的現相。能見相就是能，境界相就是所見的境界。因為無明一念妄動，心一動，境界出現，他就想要見，叫做能見相，也叫做轉相。轉相就是比喻說，如聽到有聲音，轉過來向外，就有能見相出現，和所見的境界出現。
不動則無見：假定能夠體會自己的真心，巍巍不動，就沒見相出現，無能所就無所謂見不見。不動則無見，沒無明業相的動，真心理體也就不會有起能見相的作用。真如隨緣現出這種的作用，就是能見相。
*如果沒有這個動，就不會有妄見。妄見，因為動來。
*能見相的見，在唯識家講就是見分。前面的業相，就是自證分。
*心知、體悟、實證，就稱為見。
*約唯識講是屬於見分，以十二因緣講，能見相就跟識的現相，極相仿。但不可看作來投生的識，約分別、了知。有能見相，分別心就從那裡生起來。

三者、境界相。以依能見故，境界妄現；離見則無境界。
[會]第三種為所要見的境界，境為心所對，心、境相對。妄心想要見外面的境界。
以依能見故，境界妄現：因為，有能見相想要見的緣故，所以，虛妄的境界自然就顯現出來。同時顯示。
離見則無境界：離開妄見的見相，也就無境界相可得。
*顯現出來的現相，為能見的見分、所對境界，就是相分、見分。照順序說一二三，實際上同時顯現，無前後差別。
*業相以前，還沒有能所，情形好像什麼呢？像突然間睡醒的時候，迷迷糊糊還分不出六根所對的境界，進一步比較清醒。眼睛看出去，知有外境，心能起分別。等於能見境界的分別，有能見的見分，就有所見的相分。
*境界相就是相分，如果拿十二因緣比對，境界相很相仿於名色、六入。能見是名，所見是色。由此眾生六根具足，就是六入。
*這三種細相為什麼叫做細相呢？凡情體會不到這，阿羅漢以前還有法執。縱然破我執，他有法執。法執的範圍內的微細的惑，就是根本無明生起的枝末作用，所以有法執。

以有境界緣故，復生六種相。
[會]因為，有境界的緣故，又重複生起後面六種的粗相。對前面的三種細相，叫做六粗相，這比較粗顯。但六粗相完全從三細相中，顯出來的。

云何為六？一者、智相。依於境界，心起分別，愛與不愛故。
[會]哪六種粗相？第一種就叫做智相。這個智就是分別心，有分別心作用的智相。依前面的境界相，心生起分別，就有我喜歡的、不喜歡的。喜歡的就愛，不喜歡的就不愛。是不覺心中，生起的分別。因為有分別，就有愛與不愛。既然有愛與不愛，就不是智慧的現相。凡夫的分別心固然如是，二乘人未斷法執以前，對於法的分別也是這種情況。聲聞人還愛著涅槃的境界，三界內的輪迴生死是他不愛，非常討厭。就是他的法執上，有這個分別，不愛三界內的輪迴生死。所以，這個分別心包含法執在內，很微細。這裡主要指在法執上，生起的愛與不愛的法執。還不是到眾生的愛、憎，是很粗的。
*第一、第二兩種相，阿羅漢聲聞人能夠感覺得到，菩薩初住以上的菩薩都能體會得到。但凡情仍然不能體會到。
*這個愛與不愛，不是凡情所能體會得到愛與不愛的差別。按照唯識講，心地上的感受有可意觸與不可意觸。拿十二因緣的名相來幫助解釋，就是六入緣觸。有六根，才會緣境界，生起感受的觸。

二者相續相。依於智故，生其苦樂覺心，起念相應不斷故。
[會]第二種叫做相續相。相續就是連續、繼續。
依於智故：依靠智相的分別心的緣故，會繼續連貫下去。對所愛的，感覺到快樂。對所厭的，生起苦相的心理作用。聲聞人對於三界，他看作是苦的感覺。對於偏真涅槃，他認為樂的感覺。覺不是覺悟的覺，只是心中的感覺。
起念相應不斷故：生起的念頭，念念相續，不會停止、不會斷除，一直繼續下去。
*法執若沒斷，這種的念頭念念相應、繼續、不會斷除。
*拿十二因緣的名相來配合，就是觸緣受。
*三細完全屬煩惱道，六粗第一相到第四相都是屬煩惱道。
*六粗相：第一的智相是俱生法執。第二的相續相是分別法執。第三的執取相是俱生我執。第四的計名字相是分別我執。

三者、執取相。依於相續緣念境界，住持苦樂，心起著故。
[會]為什麼對愛與不愛生起的苦樂觀念會這麼嚴重呢？他有法執的執著、愛取的現相。喜歡不喜歡的分別，有取就有捨。愛的他取，不愛的就捨。苦的他就捨，樂的他就取。有這種執著的緣故，依前面的連續的現相。
緣念境界：緣是緣慮，心去觀察、緣慮，念念不忘這種的苦樂境界。
住持苦樂：把心地安住、任持在這種的愛與不愛的苦樂境界的情況上，心生起愛著。
心起著故：說明執取相的道理。為什麼會有執取相？因為他心理執著，內心生起愛著涅槃。三界生死，他最討厭、最苦、最不愛，為一種苦相。他起這種的執著相，念念相續沒捨離，所以才有這種情況。
*如果拿十二因緣的名相來配合，就是受緣愛。因為有執計，所以就會有取著。受緣愛的愛，因為愛才會執，不是愛不會執。取就是屬於愛緣取的取，但這注重在愛。取在第四的計名字相。
*第三第四以後，完全屬於三界六道內凡夫的現相。
*第三的執取相是俱生我執。

四者、計名字相。依於妄執，分別假名言相故。
[會]因為他生起妄執，就分別假名。
假名：假言詞，他都執著認為是實。這是涅槃，執著涅槃的假名。這是生死，執著生死的假名。他對這種的假名的分別，非常的固執。
計名字相：執計、執著名字的假相。什麼叫做涅槃？什麼叫做生死？完全分別、執著。依靠他這種的妄想執著，所以分別假名的名言的現相。因此之故，所以還有法執的輪迴生死現相。
*前四種還包含三乘聖者。
*如果拿十二因緣的名相來配合，就是愛緣取。
*第四的計名字相是分別我執。依靠虛妄執著的我相，這個我執，加之外面各種情境的分別。所以，對於世間的假名、所有語言、所有的表相，就會生起執著。
*第三、第四兩種，完全屬於第六意識可能體會得到的。第一第二以前，不是意識所能體會。
第五就是業、第六就是苦。惑、業、苦。惑就是煩惱障，業就是業障，苦就是報障。惑業苦三道如果生起作用，就是能夠障礙你的道業，所以謂之三障。

五者、起業相。依於名字，尋名取著，造種種業故。
[會]第五起業相，為什麼叫做起業相呢？依靠世間名言的文字，尋名相，由此執取、愛著，由此造種種的業，有善業、有惡業、有不動業。
*拿十二因緣的十二有支來比對，就是屬於有。計名字相是取，起業相是有。到這裡一旦造業決定，就有生死。

六者、業繫苦相。以依業受果不自在故。
[會]第五的起業相是業，第六的業繫苦相，就是苦果，決定會受結果。以依業受果不自在，解釋業繫苦相。業指前面第五所造的業因，業因造成，被業因所纏縛，苦相就會顯現，決定就要受苦。
*第六業繫苦相就是十二有支的生老死憂悲苦惱。
*六粗的第一第二以前，到三細，是聖者微細的惑業苦。惑就是根本無明，業就是他所造的出世間善業、淨業。破一分無明，無明滅就是死。證一分法身，法身生就是生。

當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。
[會]應當要知：根本無明，能生一切的染污法。染法，包含淨法的淨境在內。能夠修出世間法，從染法的染相中相對顯出來的，主要要斷除煩惱，單約染法說。染是染污，被無明煩惱所染污，所以一切是總包括世出世間一切現相。凡是有生滅的，統統都包含在無明現相之內。為什麼無明能生一切的染法呢？因為凡是染法都是屬於不覺的現相。不覺裡面包含有始覺，從不覺能起始覺，能夠消除染法，修學出世間的淨法。淨法初學的時候，也是有生滅相，都是從無明不覺，生出始覺。始覺對治煩惱，就是能夠消除染法的作用，靠始覺。但始覺仍然是不覺相。還沒到究竟佛果，等覺以前的菩薩都還有微細不覺的現相。但是不覺裡面，有能覺的作用，就是始覺。

丑三總辨同異
寅一標
復次，覺與不覺有二種相。云何為二？一者、同相，二者、異相。
[會]還有，斷煩惱、了生死、趣向於究竟覺悟的覺。從不覺起始覺，從始覺，到漸漸修學隨分覺，乃至到究竟覺，成佛果。覺的意義並前面說無明不覺生三細，境界為緣長六粗，不覺的意義。這兩種現相，都有同相與異相的差別。覺與不覺總合起來，有相同的地方、異樣的地方。因為，一樣不離真如，一切法都不離真如的當體，就是同相。站在真如這一邊來看，一切平等義，一切都是一樣、沒差別。站在無明這一邊來看，一切都是異相、都是差別、都是生滅。

寅二釋
卯一釋同相
同相者，譬如種種瓦器，皆同微塵性相。如是無漏、無明種種業幻，皆同真如性相。
[會]怎樣叫做同相呢？好像種種瓦器，用泥土去燒的陶器，統統都用微塵、土塵所做的性質，做出來的現相。
如是無漏：同樣，無漏，覺性的當體，由真如熏無明生起的作用，才能夠成就。
種種業幻：修行出世間法種類很多。業，就是動作、修行、修行成就的妙用。幻，隨順眾生的根性有千差萬別，所以種類很多，但也無實體可得。究竟成就，以前在用功修行的用具，統統都不必用，所以謂之幻。這約無漏淨法講。
如是無明種種：無明染污法的差別相，種類多到沒辦法可計算。
業幻：無明不覺生三細，境界為緣長六粗。三細、六粗所成就的一切的業幻，無窮無盡。但這都無實體，所以都是幻。
皆同真如：它所依的真體，都是真如。
性相：統統都不離真心本體，都是真如的體性所生起來，由真如熏無明。或無明熏真如所生起來的各種現相。
*所以，真如本性當下就是在一切法中，同時為一切法所依的根本。

是故修多羅中，依於此真如義故，說一切眾生本來常住，
[會]站在真如門來看，在所有大乘教典中說明的道理。
是故：承上文，生起下文。因此之故，因為一切法不離真如自性的緣故。
修多羅：經、契經，上契諸佛之理，下契眾生根機。一切大乘經中這樣說。
依於此眞如義故：一切大乘經典當中，依靠真如道理的意義的緣故。
說一切眾生本來常住：眾生本有佛性，就是本來常住。說一切眾生當體，就不離常住。
常住：眾生的佛性，無量劫來一向這樣，從來就不生不滅、無有變易，一直繼續將來，盡未來際。如果沒修行解脫，仍然是不會遷變，住在世間，永久如是。站在真如自性的平等性來看，法法皆是常住，沒有一法離開常住。好像種種瓦器，不離微塵。離開微塵，沒瓦器可得。

入於涅槃，
[會]入於涅槃：入是證入。涅槃，約理講。成就佛果所證到的清淨的理性、本有的佛性，叫做涅槃。因為，涅槃就是不生不滅。但是，這個理眾生本來具足。
涅槃：有三種，第一性淨涅槃、第二圓淨涅槃、第三方便淨涅槃。
第一性淨涅槃：性，指真心本性，就是真如。真如自性，本來清淨。一切眾生本來具足，當體就是涅槃。眾生所有的涅槃就是這一種。說一切眾生都入於涅槃，就是本來有的性淨涅槃，不是成就佛果的涅槃，因為他還沒有證。
第二圓淨涅槃：成就佛果才得到。圓是圓滿，福德圓滿、智慧圓滿，兩足尊。究竟清淨的理體徹證。有圓淨涅槃，能方便度化眾生。
第三方便淨涅槃：應以涅槃而得度者，佛就示現涅槃而為說法。佛釋迦世尊在菩提樹下成就正覺以後，八十歲在娑羅雙樹間入涅槃，是方便淨涅槃。為了度眾生，應當用涅槃使他得度，他就示現涅槃。佛並無生滅，只是度眾生的方便。
*大乘經裡說眾生本來就入於涅槃，本來就有涅槃，是性淨涅槃，不是圓淨，更不是方便淨。

菩提之法非可修相、非可作相，畢竟無得，
[會]菩提：覺，約智慧方面，叫做菩提。約諸法的理體，叫做涅槃。所以，菩提就是佛果所證的無上菩提，也是眾生當體本來具足的自性清淨心。
非可修相、非可作相：不是可以修習、不是可以造作。非可修，不是要等修習才成就。非可作，不是造作。就是指本來具足的真心理體。
菩提：三種，第一真性菩提、第二實智菩提、第三方便菩提。
第一真性菩提：真心理體的實性它的體性，本來就是覺悟，一切眾生本來具足。
第二實智菩提：修行成就般若智慧，才有實智菩提。
第三方便菩提：成就佛果以後，用他所覺悟的真理去說法度化眾生。論中，指真性菩提，不是指實智，不是方便菩提。
非可修相：它本來如是豎窮橫遍。約時間豎窮三際，約空間橫遍十方。
非可作相：本來如是，不能造作。

亦無色相可見；而有見色相者，唯是隨染業幻所作，非是智色不空之性，以智相無可見故。
[會]亦無色相可見：也無長短方圓的形色，無青黃赤白的顯色。因為它本來常住，不是有現相的東西。
而有見色相者：既然說真心理體無形相，成就佛果，應身有三十二相、八十種好。報身佛有無量相好。怎麼說無相呢？
唯是隨染業幻所作：應當要知：應身的三十二相八十種好，報身的無量相好。你認為有相好嗎？那是單單眾生的隨染污業，從無明被真如所熏，變成、轉成淨業的時候，儼然佛有相好。佛隨眾生機，而現。在佛的理體上，並無這個現相。所以，只是隨眾生的染業，幻化所作的現相。
非是智色不空之性：不是佛果上，究竟徹證諸法理體，智慧所證，無色無相的理體。真體本來當體即空，但它有不空的理、不空的作用。不可思議的妙用現相，是不空的現相，就是真如門的不空義。縱然說不空，並不是有相。相是隨順眾生現。
以智相無可見故：智慧的現相，不是有相可以見。

卯二釋異相
言異相者，如種種瓦器，各各不同，如是無漏、無明，隨染幻差別，性染幻差別故。
[會]言異相者：叫做異相，無論覺義與不覺義，約差別相來看，好像用土微塵做的各種瓦器，它們外相的差別相，種類就很多。外相千差萬別，但它們的體質是相同。現在說差別相，就是在三界六道中受苦、受樂，所受的果報千差萬別。修行反染、還淨，恢復本來的清淨面目，也要由淺入深，一步一步修學，都有差別相。
如是無漏、無明，隨染幻差別：像無漏與無明，都是隨染幻差別。
染：指眾生從發心、修行開始，到成就正覺的經過，都是在無明的染法之中。由真如熏習，反染、還淨，從本覺、起始覺，由始覺慢慢進步相似覺、隨分覺，乃至究竟佛果的究竟覺，差別相很多。從因至果，由淺入深，都有差別相，就是無漏的差別。
隨染幻差別：眾生在輪迴生死，三界六道所有的妄念、所有的動作，統統都屬於染污法，差別相很多。隨眾生的染污的業所造的業力，從因至果的情況，實際上都無實體，都是幻化的。
性染幻差別故：因為無論是在哪一道，所造的業因、苦果，性質固定，就是這樣。造作惡業，惡業的性質決定感苦報。造作善業，善業的性質決定感樂報。性，指所造業的性質。都是屬於三界內的染污法，但都無實體，所以謂之幻。世間一切法無實體，像幻化的。雖然幻化、無實體，可是有千差萬別。

子二明生滅因緣
丑一明迷染因緣
寅一總明依心故轉
復次，生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識轉故。
[會]還有道理需要講，三界六道眾生，在生滅法中，有生、有滅的現相。生滅，有親因、有助緣，沒親因、助緣，不會有生滅。所以，生滅現相，因為有因緣。有什麼因緣呢？因為，眾生心，依靠心、意、意識的轉變生起，因此之故有生滅法。眾生心就是如來藏。由如來藏，轉成阿賴耶識這個現相。因此，由阿賴耶識生起，有心、意、意識的轉變。
心：心總指第八阿賴耶識的識體，就是如來藏轉成的阿賴耶識第八識。
意：由第八阿賴耶識所轉變成的第七識、末那識。意識的根本就是意根。
意識：統指前六識。意識裡面就包含眼耳鼻舌身的前五識在內。
轉：轉變，唯識家稱為三能變。這就是眾生心，在迷妄情況的現相。轉也是生起的意義，由此生起各種染污法，輪迴流轉都從這裡來。這為親因，也是助緣。

寅二別釋意及意識
卯一釋意
此義云何？以依阿梨耶識說有無明不覺，而起能見、能現、能取境界，起念相續，故說為意。
[會]此義：指前面說心、意、意識轉的意義，這個意義怎麼說呢？因為有第八識，就有無明。阿賴耶識，就是眾生心。阿賴耶識當體中，一向就有無明。無量劫來輪迴流轉，因為無明會生起意與意識，造作種種的罪業，所以輪迴流轉不會停止。因為從不覺，生起無明功力的作用。無明不覺生起的能見相、能現相、能取境界的現相，起念相續的情況。總合起來，就是從第七末那識生起的作用。無明不覺生三細的三細相，並六粗的前二相。無明不覺，就是前面第一不覺的業相。能見，就是轉相。能現，就是境界相。有了境界，能取境界的能取相，就是六粗的第一智相。起念相續，就是六粗的第二相續相。根本無明就是不覺，意及意識就是枝末無明。
*因為依第八阿賴耶識，所以生起無明的現相。無明與阿賴耶識是同時。
無明：對於諸法的理體、心真如的理體，不能明白，所以向外轉變成為不覺的現相。
不覺：就是不會覺悟。本來有覺悟的功能，可是被無明所遮蔽，生起煩惱，障蔽覺性。
能見：是心理上見的作用，等於唯識家所說的見分。
能現：因為有能見的作用，想要見，就會從心體上，現出種種境界，來給能見相所見。現出境界為相分。
能取境界：就是六粗的第一智相。智是分別，不是智慧的智，指分別心。因為有外境，對於外境就有取著。所以，能取境界這個境界，就是三細相的第三境界相。顯現出來的境界，因為有分別心的智相，去執取這個境界、愛著這個境界。
起念相續：就是六粗相的第二相續相。念，就是心中的妄動。由妄念生起的作意作用，就是起念。念的妄想心一直連貫、相續下來。從無量劫來，一向就這樣，心中的妄念，從來不曾停止過，念念相續、一直連貫下來。
*這五相就是屬於意的根本作用，叫做染污意。眾生對於境界貪著，執我、執法，就是第七識作怪。假定沒第七識，就不會有我法二執的嚴重的執著。會執著，就是因為有第七識的根本作用。

此意復有五種名。
[會]第七識與無明其實是一體。站在分別的作用方面講、能執我的力量方面講，就是第七識。站在能夠使阿賴耶識動起來，發生轉變成前七識的作用講，謂之無明。
此意復有五種名：這個第七識稱為意，它有五種的名稱，就是前面的三細相與六粗的前二相。站在第七識來講，說明它的業用，會生起造業的種種功用，就從這裡起來。因為有第七末那識。

云何為五？一者、名為業識，謂無明力不覺心動故。
[會]哪五種呢？就是前面三細相的第一無明業相。站在阿賴耶識的立場來講，就叫做無明業相。現在站在第七識的立場來講，就叫做業識。
業識：識就是指第七識的分別作用，它念念起業。業就是動作。第七識，念念執著第八識為我。第七識有四種根本煩惱：我癡、我見、我慢、我愛。執著第八阿賴耶識為我，所以叫做業識。為什麼會有業識執我的作用呢？
謂無明力不覺心動故：因為無明的力量，鼓動第八阿賴耶識，轉變成為第七識。因為無明的力量，使不覺的妄心生起動作。動就是搖動，像水被風一吹，生起波浪就動。水比第八阿賴耶識，無明業風能吹動第八阿賴耶識的水，生起波浪。波浪就是轉成前七識。所以這個不覺心能生起動作。念念向內執著，執著第八阿賴耶識為我，這是第七識的功用，叫做業識。

二者、名為轉識，依於動心能見相故。
[會]轉識：轉是轉變。從阿賴耶識的業風吹動以後，轉變有前七識。
依於動心能見相故：到第七識的作用生起，就轉變有能見相，有能見的作用。就是屬於唯識家所說的見分。

三者、名為現識，所謂能現一切境界，猶如明鏡現於色像；現識亦爾，隨其五塵對至，即現無有前後，以一切時任運而起常在前故。
[會]現識：第七識，能使第八阿賴耶識現出種種境界來。所以，阿賴耶識能執持根、身、器界，就是有第七識鼓動的作用，使它現出各種境界。
所謂能現一切境界：第八阿賴耶識，就被無明業風一吹動，就生起相分各種的境界。相分為見分所緣的境界，這個境界不是從外面。
猶如明鏡現於色像：好像光明鏡子，會現出各種的色像。對面有什麼色像，它會現出各種色像來。心體鏡子一樣，現出各種境界。
現識亦爾：現識的作用，跟鏡子現像一樣。業識中現出的各種境界，並沒離開心體。在心體當體現出各種的境相。
隨其五塵，對至即現，無有前後：只要有五塵與五根相對，五識就現起作用，不必有前後。五種塵境同時顯現，同時能夠生起五識。有相對的塵境現前，識的作用分別就同時起來，無有前後。
以一切時任運而起：任運，自然而然就生起作用。在一切時間，自然而然會生起這個作用。
常在前故：時時都在你的心體上，現前起作用。
*前六識起作用，是第七識的意為根本，意使它起作用。

四者、名為智識，謂分別染淨法故。
[會]智識：智就是分別心。
染：染污，三界內的善、惡、不動等法，屬於染污。
淨：出世間的淨法，比如說四諦、十二因緣、六度，謂之淨法。
總之，十法界內的一切法它都會生起分別作用，都能夠了解。

五者、名為相續識，以念相應不斷故，住持過去無量世等善惡之業令不失故。
[會]相續識：相續，就是連續沒停、一直連貫下來。從無量劫來，生生世世，就是這樣連貫下來並沒停止。
以念相應不斷故：心中所起的念頭，念念與第八阿賴耶識相應，生起分別心沒停止。因此，有第七識能夠住持過去無量世等善惡之業令不失故。
過去生：以現在這時來講，這是現生，過去生，以前多生所有。
無量世：究竟過去經過多少世，自己沒辦法知道。
善惡之業：所作的善業、所作的惡業，這一切所作的業，第七識的功力，能保持在第八阿賴耶識中。因為它是我愛執藏，執著第八阿賴耶識。使令一切善惡業力的種子保存在第八阿賴耶識中，不會有所損失。這個功用是誰的功力呢？第七識。因為第七識的執取第八阿賴耶識。

復能成熟現在未來苦樂等報，無差違故。
[會]
復能成熟現在未來苦樂等報：它又能夠成熟，就是業報已經熟了。業因造成以後，業果已經成熟。現在生中，要受報的。未來生中，要受報的。善業得樂報，惡業得苦報。其他一切一切所有的業到那時要受報。
無差違故：第七末那識的功力，都會使受報的時間、地方、情況、苦樂，完全不會有差錯，完全相應。跟你自己所造的業，完全相應。所以，過去所造的業，現在與將來所受的果報，或苦或樂，與所造的善惡業因決定不會差錯、也不會相違背。

能令現在已經之事忽然而念，未來之事不覺妄慮。
[會]第七末那識的作用非常強，能使令現在已經經過的事情，現在這時過去今生這一生幾十年當中所經過的事情，念念不會忘記。心中一下想到，馬上現前。
忽然而念：忽然間想到了，就會起那念頭，說我以前曾做過什麼事情。忽然間想到要念它，就現前。
未來之事不覺妄慮：還沒到的事情不知不覺，它會虛妄、憂慮想，會想未來的事情。比如說我明天要做什麼，再多久要做什麼，想要做的事情，心中在那裡起念頭。
*能令現在已經之事，忽然而念，未來之事不覺妄慮。凡情所知的作用，本來是在第六意識，但它要靠第七末那才會有作用。假定沒第七末那，第六意識沒能力自己起作用。所以站在它能夠鼓動第六識，根據前後分別的作用，能夠有各種的思慮，這是有第七末那識為靠山，第六識才能夠生起。所以在這裡說，不是指第七識本身。作用是在第六識，不過能力是由第七識管下去的。
不覺妄慮：不覺就和前面忽然意思會相仿不知、不覺。不是指無明不覺的不覺，名稱文字相仿。不覺妄慮，不知不覺就想起來。
*第六識會生起緣慮過去的事情，緣慮未來事情的計畫，這都是第七識的作用。意為它的根本作用，所以才能使第六識生這種的分別。功能在第七識，作用現起在第六識。現在我們能感覺得到都是第六識的作用，第七識極其微細我們凡夫沒辦法體會得到。

是故三界虛偽唯心所作，離心則無六塵境界。
[會]因此之故，修學佛法應當要知：三界之內一切法，都是虛妄不實。虛而不實，偽而不真。現在我們所住的一切，所緣的一切，統統都是虛妄不實。虛妄不實怎麼會有現在的情況呢？單單都是由我們的心力顯現出來的。自己的業力所現。
離心則無六塵境界：離開我們的心體、離開阿賴耶識，眼耳鼻舌身意所對的色聲香味觸法的六塵境界，就沒這個六塵境界。都是由心的緣慮，生起塵境來。心境相對，境不在心外，都在心內。所以，猶如鏡中所現的影像一樣。

此義云何？以一切法皆從心起妄念而生，一切分別即分別自心，心不見心無相可得。
[會]離開心，就沒六塵境界，怎麼說呢？因為，一切法都是從心體生起的，一切從眾生心中的妄念生起來，大家共同有這種的業力，有這個妄念，就有共同的境界。
一切分別即分別自心：所起分別的，不是外來的，都是你自己心體上生起的。
心不見心無相可得：心與心不能見，因為都是無形無相。所見的境界，實際上從心體現。

當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。
[會]應當要知這世間上一切的境界，乃至山河大地宇宙萬有一切，統統都是依眾生的妄念，無明妄心生起的，才能夠安住、能夠任持下去。都是大家同樣的業力引起，發生一切的萬相，使山河大地能夠住持下去。

是故一切法，如鏡中像無體可得，唯心虛妄。
[會]因此之故，你應當要知世間一切萬法，好像鏡子裡面所現的像。鏡指心體，像指鏡子所現出的相分。外面的萬境，好像鏡子裡面的現像，哪有實體可得？都是唯眾生心體所虛妄見到的。因為都是唯眾生心所起的妄境，虛而不實。

以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。
[會]因為你心生起妄念，萬法就跟著生起來。你心的妄念若滅除，萬法也就消滅。

復次，言意識者，即此相續識，依諸凡夫取著轉深計我我所，種種妄執隨事攀緣，分別六塵名為意識。
[會]還有道理需要講，所謂說意識，就是前面所說的第五相續識。
依諸凡夫取著轉深：一般凡夫，六道眾生。取就是執取，著就是執著。執著越來越嚴重，就是我執、法執。尤其意識所有生起作用的我執更嚴重，我執力量最強的就是第六意識。第七識主要在法執。前面的六粗的第三第四，就是屬於第六意識的功用的所謂我執。俱生我執、分別我執。
計我我所：計就是執著，執著有我。這個身體有我，我體為主宰。既然有我，就有我所有。
種種妄執：由此生起種種妄執，千差萬別各種的執著都有。
隨事攀緣：隨世間一切事相，生起種種的攀緣作用，心中緣慮各種一切。
分別六塵名為意識：六塵就是色聲香味觸法，對於眼耳鼻舌身意的六根，對六塵生起種種分別。能起這種分別的，就叫做意識。

亦名分離識。又復說名分別事識，此識依見愛煩惱增長義故。
[會]亦名分離識：還有一個名稱，叫做分離識。分開、離去前五塵的境界，單獨緣慮法塵，所以叫做分離識。這就是獨頭意識。
又復說名分別事識：另外還有一個名，就叫做分別事識。事，前五塵之事，都是事相在外面。五根對五塵的時候，第六意識緣慮外面五根對五塵的境界，能夠了知、分別，就叫做分別事識。第六意識緣內法塵，叫做分離識。緣慮五根對五塵的境界，就叫做分別事識。
此識依見愛煩惱增長義故：此識，指第六意識，依見愛煩惱念念增長，有這種意義的緣故。所以，眾生無量劫來輪迴生死，不得解脫。

丑二明悟淨因緣
寅一總明悟有淺深
依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。
[會]由無明不覺熏習真如，生起的第七識、第六識的作用，真正實際的境界，凡夫沒辦法知曉。不但是凡夫不知，就是證阿羅漢果的人還是不能徹底明白。二乘人只知第六識，還不知有第七識的作用。

謂依菩薩，從初正信發心觀察，若證法身得少分知，乃至菩薩究竟地不能知盡，唯佛窮了。
[會]只有行菩薩道的人，求大乘佛法，初發菩提心，有正信。修十信的法門，從初信至十信，慢慢一步一步發心、觀察，就包含從十信到十住、十行、十迴向的三賢位。經過這三賢位以後，證入初地。證法身，就是初歡喜地菩薩，得少分知。因為才破一分無明，證一分法身，少少的知道一部分而已。縱然到菩薩究竟地，就是等覺菩薩，還有一分生相無明還沒破，也不能盡知對這個道理。只有究竟佛果，煩惱斷盡、功德圓滿、萬德莊嚴，才能夠徹底窮盡了知眾生迷妄的因緣。

寅二詳釋淺深差別
卯一總明義深
何以故？是心從本已來自性清淨而有無明，為無明所染，有其染心。雖有染心而常恒不變，是故此義唯佛能知。
[會]唯佛窮了的原因何在？這個真心本體，從本已來真心的自性是清淨的，又會有無明，所以又被無明所染污，就變成眾生心中有染污的心。第七意識、前六識就是染污。雖然有染污心，可是真心本體又恆常萬古不會變動，永久如是。因此之故，這個道理、這個意義，只有成就佛果才徹底能知。

所謂心性常無念故名為不變，以不達一法界故心不相應，忽然念起名為無明。
[會]菩薩都不能究竟知什麼呢？真心不變的原因，因為它的心性當體不會有妄念、不覺。真心理體本來沒不覺的妄念，所以不會發生變化。因為不了達一真法界的道理，體會不到，凡夫心不能與一真法界的道理相應。所以，眾生無量劫來無始劫來，突然間有一個妄念生起，就叫做無明的妄念。

卯二別示次第
辰一正釋悟淨次第
巳一明離染心次第
染心者有六種。云何為六？一者、執相應染，依二乘解脫及信相應地遠離故。
[會]第一段執相應染要怎樣遠離？執相應染的染污心，就是六粗的第三執取相、第四計名字相。在這裡六染就叫做執相應染。為什麼會叫做執相應染呢？執著有我、有我所。與我執相應的染污心要修到哪裡才能夠解脫呢？依二乘聲聞緣覺證到阿羅漢果，俱生我執、分別我執全部斷。俱生我執，就是八識田中的我執種子。分別我執，是正在起現行的我執。行菩薩道的菩薩，與信心相應的地位是什麼呢？發菩提心以後，依十信順序修，初信、二信一直到十信，十信滿了，證入初住，就斷俱生我執、分別我執。到信相應地的菩薩，才能夠遠離執相應染的染污心。

二者、不斷相應染，依信相應地修學方便漸漸能捨，得淨心地究竟離故。
[會]不斷相應染，就是前面的相續識，念念相續不斷的煩惱，屬於第六識的現行俱生、分別法執。什麼時候能夠消除呢？依信相應地，就是前面的十信滿心。從此證入三賢位十住、十行、十迴向這三個階位。
修學方便：用權巧方便修學，破除俱生法執、分別法執，漸漸能捨在三賢位中住、行、向三十位，叫做三賢位。一步一步捨離法執。
得淨心地究竟離故：到什麼時候，才能夠徹底捨離俱生、分別法執生起現行的作用，到淨心地的菩薩，俱生、分別法執的現行部份才能夠消除，才能夠究竟遠離。
淨心地：十地的第一歡喜地，歡喜地菩薩能夠消除現行的俱生、分別法執。可是，應當要八識田中的俱生、分別法執的種子還存在。證初地，分破無明，分證法身。無明破一分，就是把俱生、分別法執的現行已經消除。

三者、分別智相應染，依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。
[會]分別智相應染，就是六相的智相，五意的智識所生起的煩惱。智就是分別，分別就解釋智。因為它是分別的智，不是智慧的智，只是起分別心識的分別心。是什麼呢？就是屬於第七識的現行俱生法執。前面第二，屬於第六識的現行俱生法執。
具戒地漸離：第二地具戒地，叫做離垢地。戒淨才能夠消除第七識的俱生法執的現行。漸漸會離俱生法執的現行。
乃至無相方便地究竟離故：一直到第七遠行地，無相方便地。無相，指第八地的無功用，不必用功夫，任運能修行。第七地為有功用的最高境界，第七識的現行俱生法執才能夠徹底離，種子還在。

四者、現色不相應染，依色自在地能離故。
[會]現色不相應染：在三細相中就是第三境界相，在五意就是現識。指眾生無始以來，一向向心外取境的習慣，熏習聚集在八識田中所成的種子，就是相分。一向喜歡見外境的作用，那種的習氣種子，叫做現色不相應染。
依色自在地能離故：因此要修到色自在地，才能夠遠離現色不相應染。
色自在地：就是第八地。為什麼呢？第八地已經消除無始以來，心向外取境的習慣，貪著相分的境界完全消失。為什麼消失？因為在第八地，對於色法得到自在。

五者、能見心不相應染，依心自在地能離故。
[會]能見心不相應染，在三細就是第二的能見相，在五意就是轉識。
能見心不相應染：無始以來，能緣外境的內心的見分，要取著外境的作用的種子現行。
依心自在地能離故：要到心自在地，才能徹底離去。相分是外境，見分是內心。內心的能見心，叫做能見心，指心中能緣外境那個心的作用。那種的染法，要等到修到心自在地才能離。
心自在地：就是第九地善慧地，對一切眾生的心，他徹底明白。一方面知自己的心，得究竟自在，一方面對眾生心，得自在。

六者、根本業不相應染，依菩薩盡地得入如來地能離故。
[會]根本業不相應染，根本的業力，前面的無明業相，五意的業識。根本業不相應染，就是生相無明。依菩薩盡地，就是到十地滿了，到等覺，到成佛才徹底斷除生相無明。

巳二明離不覺次第
不了一法界義者，從信相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離，乃至如來地能究竟離故。
[會]他不能了知一真法界、真心理體意義的緣故，所以稱為不覺，不覺當體就是無明。從那個時候才開始離呢？從信相應地觀察學斷。
信相應地：信指十信，經過十千劫，修十信位。十信滿心，證入初住。與十信滿心能夠相應的地位，就是初住位。十信滿心，證入初住以後，二、住、三住一直到十住，一步一步研究斷無明的方法，要怎樣來斷除無明。三賢位，就是十住、十行、十迴向，都在學習斷根本無明的方法。要到哪個時候才會開始真實破除無明的情況呢？
入淨心地：淨心地是指初地，就是十住、十行、十迴向以後，證入初地位。三賢位學斷，研究斷除的方法。到十迴向滿了，方法學會，知道斷除根本無明的方法。所以，一證入初地，叫做淨心地。
隨分得離：剛剛開始破一分無明，證到一分法身。一證入初地，心地開始清淨，破一分無明，證到一分法身。開始能夠離無明不覺。就是說初地破一分，二地破一分，一直到等覺無明分分破，法身分分證。破一分無明，就離一分不覺。破二分無明，就離二分不覺。這樣順序，一直鍛練、一直修著，所以叫做隨分得離。要等到什麼時候才能夠徹底離去呢？
乃至如來地：一直到十地，到等覺菩薩階位，就是因心已經圓滿。到了成就佛果，才能夠徹底究竟遠離無明煩惱妄想。成佛能離去根本無明與根本業不相應染的染心，徹底完全離去。根本業不相應染，就是第八識的真異熟識。異熟識裡面所藏的種子，一直到佛果，完全轉過來，成為大圓鏡智。如來藏就轉成佛果的法身，不稱為如來藏，只稱為如來。

辰二轉釋相應、不相應義
言相應義者，謂心念法異，依染淨差別，而知相、緣相同故。
[會]接下來要說明六染裡面，前三種叫做相應，後三種叫做不相應。相應與不相應的意義需要解釋。相應的意義內容，心能念之心，法所念之法，異不同。能念之心與所念之法，不同、不一樣。能念之心與所念之法，有染淨法的差別。怎麼說染淨差別？
依染淨差別：凡夫所起的心念都是染污，起的念頭與所念的境界相應。因為看到前境，生歡喜心、貪著，生愛染，所以，起貪心的念頭與所貪的境界的法相應。心理上的作用與所念的境界能夠相應。想染污法的時候，心起染污心，而與染污法相應。想淨法，就與淨法相應。淨法的千差萬別，由淺入深，十信、十住、十行、十迴向乃至十地、等覺。地地都有差別，位位都有差別，就是淨法的差別相。世間人起種種的妄想妄念，就是染法的差別相。
而知相、緣相同故：知是了知，能念的心相就是知相。緣是所緣的境界，就是法。知相與所緣的相，彼此相同。能夠相應，就是彼此相同。心起淨念與所念的淨法相應，就是知相是淨緣相也是淨，所以謂之同。同就是彼此相應，同樣淨與淨相應，染與染相應。
*前三種還有能所，還有相應。到四五六，已經消除能所，能所相不可得，所以不相應。就是說沒能所對待，到四五六的遠離染心的情況，已經不會彼此有能所相應。

不相應義者，謂即心不覺，常無別異，不同知相、緣相故。
[會]不相應的意義，心雖然有不覺，還沒完全遠離。已經能夠與覺相應，從始覺起，隨分覺，雖然還沒到究竟覺。常常與覺體相應，沒能所差別，不會有異樣。
不同知相緣相故：不同，指與上面所說的知相、緣相同。這裡已經沒能所，能所已經捨離。與前面知相、緣相同的情況不一樣，不同就是異。與前面相應義不一樣，剛好相反。前面有能所，這裡沒能所，已經捨去能所，完全與覺體相應。能夠到第四以上，就是遠離三細的境界。雖然有能見、能現，這是約染污說。現在約趣向覺體說。既然沒能所差別相，所以叫做不相應義。這三種就叫做不相應義。

卯三結示二障
又染心義者，名為煩惱礙，能障真如根本智故。
[會]第六的根本業不相應染的染，與不了一法界義的不覺。染心與不覺為什麼要分作兩種來講？實際上斷除的時間也一樣，內容所涵的意義也差不多一樣，為什麼分開來講呢？因為說明兩種的障礙，煩惱障、所知障，這裡稱為智障。
又染心義者：說明第六種根本業不相應染，並與前面五種都稱為染心。染是染污，心地本來清淨，被無明煩惱所染污，所以稱為染心。
名為煩惱礙：在法相的名稱，稱它叫做煩惱障。紛煩之法，惱亂眾生的心神，所以稱為煩惱。為煩惱所礙，謂之煩惱礙。礙就是障礙。障礙什麼東西呢？
能障真如根本智故：有煩惱障礙到，根本的真心理體、真如的體性、本有的智慧，不能顯現。根本智，或者稱為實智。根本，就是一切眾生本有，成佛也是徹證這個根本智，眾生迷失這個根本智。會迷失根本智的原因，就是因為有煩惱煩惱的障蔽，使根本智顯不出來。

無明義者，名為智礙，能障世間自然業智故。
[會]為什麼說無明不覺的無明的意義是怎麼說呢？因為它是屬於智慧的障礙，有無明就是所謂無所明了。為什麼無所明了？因為沒智慧，它能障礙你本有的智慧。所以謂之智礙，平常稱為所知障。為什麼稱為智礙呢？因為它能障世間的自然業智。
世間：世是時間，間是空間。世間，指時間、空間上一切法。本來有智慧，能夠了知世間出世間時間空間一切法，智慧顯現不出來，所以它能障世間自然業智。
自然業：或稱為自在業。對於一切法，能夠自由自在了了明白，可是現在不能明白。自然，指它本有的、本來有這個智慧。
自然業智：業是造作，自由自在能夠造作自利利他的事業這種的智慧。
平常說的所知障，所知不是有障礙，因為你不知，被無明所障不能知。所以，所知非是障，因障障所知。前面根本智稱為實智。自然業智，就是權智、後得智。權，權巧方便，度化眾生的權巧方便。從根本智顯現出來的，不離根本智。破除所知障，權智顯現，就能夠了知世間一切法，對所有的業用、造作，能夠自由自在，所以也叫做自在智。無明能障自然業智，與前面的染心能障根本智。一個約煩惱講，這裡約所知講。而斷除的時候，是同時不是有差別。只是名稱上不同。

此義云何？以依染心能見、能現、妄取境界，違平等性故。
[會]為什麼要另在建立染心的意義呢？因為依染心的染污，它能夠由無明不覺生起的能見相，就是三細的第二種。能現，就是三細的第三種。它能見，就是見分。能現就是現出相分，為他所見的境界。因為有見的執著，妄取境界。虛妄執著生起，取著外面一切的境界。由此，才生起能所相對，自他相對、有為無為、有漏無漏。一切的相對法，從此就生起來，就有能所。因此就變成違背本有的平等的理性。本來真心理體，平等平等，並沒差別，就是因為無明染心生起，無明不覺生三細。由此境界為緣長六粗，就有妄取境界，違背本有的平等的理性。這是約染心講。

以一切法常靜無有起相，無明不覺妄與法違故；不能得隨順世間一切境界種種智故。
[會]因為無明不覺，障自然業智。一切法的法體，本來寂靜，沒動相。因為無明風一吹，生起動相。無明染心一起，好像被風一吹，水就起浪。一切法常靜，就是說一切法的法體，像海水本來就是靜相。水若沒風來吹，水本身不會搖動。水比心體，在眾生心上就是如來藏心。被無明風一吹，才會生起不覺，才會有波浪生起，由此有三能變的轉識。與一切法的法體平等相，完全相違背。因為虛妄無明所生起的業用，所以才會發生這種情況。因此之故，不能夠隨本有的真心理體相順，就違背覺性。與世間的塵勞煩惱相應，所以世間一切境界種種應當可以知的，變成不能知了。

子三辨生滅之相
丑一正辨
復次，分別生滅相者，有二種。云何為二？一者、麁，與心相應故。二者、細，與心不相應故。
[會]還有道理需要說明，分別眾生的生滅現相，大致不出兩種，哪兩種呢？第一種是粗相，為什麼叫做粗呢？因為它能夠與心相應。就是三細相以後的六粗相。二者細，比較微細。因為它無能所，所以無相應的意義可講。

又麁中之麁，凡夫境界；麁中之細及細中之麁，菩薩境界；細中之細，是佛境界。
[會]怎樣叫做麤中之麤呢？六粗相的第三、第四就是最粗顯的相，就是俱生我執與分別我執，這凡夫能夠體會得到。粗相之中有細相，就是六粗相的第一、第二，俱生法執、分別法執。與細中之粗，三細相的第三、第二。這是屬於菩薩的境界。分別我執斷，就是粗中之細。俱生我執也斷，就是細中之粗。細中之細就是佛的境界。境界是指所了知的境界。最微細，就是最後的一品生相無明，佛才能夠徹底了知，也能夠徹底超出，屬於佛果的境界。
*在菩薩境界中，從十住以上，經過十行、十迴向、十地、等覺，都在粗中細、細中粗的範圍內。實際上包含四十二個階位的前四十一種在內。佛果為妙覺，最細的境界。

此二種生滅，依於無明熏習而有，所謂依因、依緣。依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。
[會]粗與細兩種境界的生滅相，為什麼會有呢？依於無明熏習的緣故，所以成就兩種生滅相的境界。為什麼說依於無明熏習而有呢？依因，起生滅相的親因。依緣，使生滅相相續的助緣。依因是什麼因呢？無明當體，就是不覺。因為有不覺，不能了知一真法界原因的緣故。依緣者，助緣就是無明生起轉識的業，能造種種的業力，就是由轉成阿賴耶識並與前七轉識，這就是助長生滅相的業緣。
妄作境界：妄是虛妄，顯示這個生滅相都無實體，只是一種的虛妄的境界。

若因滅則緣滅，因滅故不相應心滅，緣滅故相應心滅。
[會]約無明的染相消滅的情形來說明。因，就是無明不覺。無明若消滅掉，轉識造業的因緣全部也就消滅。無明業因既滅，三細相中的不相應法完全消滅。不相應就是沒能所，雖然沒能所，但有無明的根本。無明根本消滅，不相應心生滅相跟著消滅。轉識的助緣既然滅了以後，六粗相的前三種與有能所分別的相應心，也跟著就消滅。從此以後，無明的現相就完全消除，只有真如自性完全顯現。

丑二釋疑
問曰：若心滅者，云何相續？若相續者，云何說究竟滅？答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。如風依水而有動相。若水滅者，則風相斷絕無所依止。以水不滅，風相相續，唯風滅故動相隨滅，非是水滅。
[會]心既然滅了，又怎麼會繼續相續下去呢？既然會相續，為什麼又說究竟都滅掉呢？總說答覆：這裡講滅，是指心的染污的現相消滅，不生滅的真心理體不會消滅。比如說海裡的水，若沒風去吹，水不會動。風去吹，水現出動相。設若水滅掉，風相也就斷絕，風沒水可吹，風的作用顯不出來。所以，風就變成無可依靠。現在，風是依靠水，來現這個動相。假定風所依的水既然滅了，它就無可依靠。因為水不會滅，風相繼續吹著，一直起波浪。但是風會滅，沒風，水的動相就滅了。動相雖然滅，水不會滅。

無明亦爾，依心體而動，若心體滅，則眾生斷絕無所依止。以體不滅，心得相續，唯癡滅故心相隨滅，非心智滅。
[會]風比喻無明，水比真心理體。風相，風是現相，才會現出來動相。水比心體，本來常靜並不動，所以顯示心體不滅。無明也是這樣，無明依心體而動。假定說心體會滅，眾生就會斷絕掉，眾生無可依靠，也無可修行成佛。因為心體不滅的緣故，真心理體的妙用能夠繼續相續下去。單單癡滅除，癡就是無明，單單無明的根本消滅。所以，心的動相，就像水的動相，被風吹才有動。心的動相跟著就隨滅。無明滅，心的動相就滅。心就恢復原本靜的現相。不是心體本有的智慧有所滅，心體不滅。心智，就是如來藏心。

癸二明染淨熏習
第一總標熏習義
復次，有四種法熏習義故，染法、淨法起不斷絕。云何為四？
[會]還有需要講的道理，就是說這四種法互相熏習生起的意義的緣故。所以，眾生無論六凡法界的染污法，出世間的淨法，相續生起，不會停止。因為彼此互相熏習，由此連貫相續下去、不會停止、不會滅掉。四哪四種呢？

一者、淨法，名為真如。二者、一切染因，名為無明。三者、妄心，名為業識。四者、妄境界，所謂六塵。
[會]第一種就是淨法，究竟清淨的淨法，實際上本來就是不垢、不淨。對著凡夫的染法，方便說淨。淨法是什麼呢？真如，真心本性、真心清淨的本性。真，決定是真實，不會虛妄。如，本來如是，如如不動，不會有所變遷，永久如是。真如能熏習無明，使它轉成淨法。
二者一切染法的因是什麼呢？無明。無明，就是染法的總根本。無明會熏真如，染法就會增長。真如熏無明，淨法增長。彼此互相熏習。
三者妄心名為業識，就是由無明不覺生起的妄想心，就是如來藏的生滅心。妄，虛妄不實。因為有無明，才會有妄想心。無明無實體，所以它也無實體。妄心是什麼呢？業識。會造業的八識，阿賴耶識末那識乃至前六識，都是屬於造業的識心。造業熏習無明，使它增長，所以業力就越來越多。
四者妄境界，就是外面的色聲香味觸法六塵，它能夠熏習，使眾生的妄心增長。由六塵境熏習眾生，增長無明、增長造業，生死輪轉。

熏習義者，如世間衣服實無於香，若人以香而熏習故則有香氣。
[會]熏習的意義怎麼說呢？因為好像世間人穿的衣服，衣服並無香氣，但是如果有人拿香來熏習衣服，衣服就變成有香氣。

此亦如是，真如淨法實無於染，但以無明而熏習故則有染相。
[會]這所說的熏習的意義也是一樣，真如清淨，真心理體本來清淨，它無染污的現相。可是被無明的染法所熏習，因此變成好像真如體上有染相。實際這個染並不能染污真如，好像鏡子上面有塵埃，比染法熏習。鏡體比淨法。鏡體雖然被塵埃所染，好像光明顯不出來，但染污法並不可能把鏡子染壞。所以，鏡體比真如自性，塵埃比無明染法。

無明染法實無淨業，但以真如而熏習故則有淨用。
[會]無明所生起的業識等等的染污法，實在並沒淨的淨法。可是真如熏習它的緣故，它會轉變成為有清淨的作用。這個心，雖然是第六意識的妄想心，它也會造業，也會修行。

第二釋熏習染法
子一正明熏義
云何熏習起染法不斷？所謂以依真如法故有於無明，以有無明染法因故即熏習真如；以熏習故則有妄心，以有妄心即熏習無明。
[會]為什麼說染法熏習，使令染污法相續不會斷除，原因在哪裡呢？因為依真如的法體的緣故，無始以來一向就有無明。眾生從來有這個身心，有這個業識，有真如自性，也有無明，同時具足。因為有無明染法的染因，就是煩惱。因為有煩惱、業因的緣故，反過來它會熏習真如。無明熏真如，妄心就出現，顯出生滅相的八識，同時就顯現出來。八識的心都不是實體，都是虛妄不實，所以謂之妄心。這個妄心又更加增長、熏習無明的當體，所使無明更加增長。

不了真如法故，不覺念起現妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著造種種業，受於一切身心等苦。
[會]因為不了知真如、自性清淨心法體的緣故，不覺就是無明，因為無明不覺，就生起妄念。妄念生起來，想要見外面的境界，外面的虛妄境界就顯現出來。外面虛妄的境界是染污法，又反過來作助緣，熏習自己的妄心、熏習八識，尤其前六識所熏習。六根對六塵，生起的妄念，使令第六意識的妄心，對於外面的六種的妄境，生起念念貪著。因為貪著外面的塵境，就會造種種業。因為造業，決定就會受苦。受苦的時候，不但身苦，心也苦。不但心苦，身也苦。等者，等於其他一切的苦境，同時都會顯現。

子二釋義差別
此妄境界熏習義則有二種。云何為二？一者、增長念熏習，二者、增長取熏習。
[會]對於外面的妄境，以及心中所現的妄境。這個虛妄境界的熏習的意義，大致有兩種。哪兩種呢？第一種叫做增長念熏習，這是內心起的念頭。二者增長取熏習，取著外境。外境現前，六根貪著六塵，由此生起取著心，這種的取著熏習，增長苦的現相，輪迴流轉的現相。

妄心熏習義則有二種。云何為二？一者業識根本熏習，能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故。二者、增長分別事識熏習，能受凡夫業繫苦故。
[會]妄心熏習的意義，有兩種。哪兩種呢？
第一種極微細，屬於變易生死，聲聞人證阿羅漢果，緣覺人證辟支佛果，一切菩薩還沒破無明以前，都有變易生死的現相，這就是業識的根本熏習。業識根本熏習，就是無明不覺，三細互相熏習。變易生死，就是他的心地上的念念生滅。成就佛果，就把兩種生死完全消盡。
二者增長分別事識熏習：分別事識就是前六識，第六意識心理作用，會起憎愛，會起分別，有我、有執著，會使分別事識增長，念念增長這種熏習。就是在世間法上，我執一直繼續相續下去，看到一切法都起分別，好的貪愛，不好的憎惡。一直這樣熏習不停，所以凡夫的造業，被業繫縛的痛苦。

無明熏習義有二種。云何為二？一者、根本熏習，以能成就業識義故。二者、所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。
[會]根本無明熏習八識，使它增長、造業，輪迴流轉的原因。根本無明熏習妄心的意義，有兩種。哪兩種呢？一者根本熏習，就是無明不覺的熏習，能使令業識的八識，念念相續，一直不會停止。所以，眾生的八識造業，繼續不會停止的原因，就是無明根本熏習的作用。二者所起見愛熏習，第六意識看到外境，生見、生愛。會使分別事識念念相續。分別事識，就是第六意識。事是事相，對於世間事相，一見就能起分別，或好或壞或愛或憎隨時起分別，就是第六意識。

丑一正明熏義
云何熏習起淨法不斷？所謂以有真如法故，能熏習無明。
[會]為什麼說熏習使清淨的法生起來，不會間斷、不會停止、一直相續熏習下去呢？因為每一個眾生都有真如法性的緣故，佛性人人具足。真，真真實實，不會有絲毫虛妄。如，本來就是這樣，不會有所變動，如如不動。真如會生起熏習的作用，它能熏習無明。眾生從來有無明、也有真如，真妄二法同時都有。真如能熏習無明的緣故，所以能生起淨法的作用。

以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦、樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。
[會]由這個真如的親因、助緣力量的緣故，所以使令妄想心就是第六意識，經過真如的熏習，心地上會感覺到世間是苦惱，厭離世間的生死輪迴的苦惱。因此之故，希望出離生死。怎樣才能夠解脫呢？求涅槃，涅槃就是不生不滅，證到出世間涅槃的果德，就得到安樂。真如熏妄心，妄心生起厭惡世間的輪迴生死苦，求出世間的涅槃安樂。所以，反過來妄心的淨法又熏習真如，真如與妄心在淨法上互相熏習。

自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法。
[會]自信己性，從發心發菩提心以後，修十信心，修滿了，就能相信自己本有的佛性。已經真正明白，眾生本有的佛性，能夠自己相信自己本有的佛性，能夠離苦得樂。
知心妄動，無前境界：前面的境界都是唯心所現的，唯識所變的。外面一切境界並無實法，統統都是虛妄不實，妄法的境界，完全是心上所顯現出來。所以，知道自己的妄心生起虛妄的動作。因為貪著外面境界的緣故，所以生起後面的六塵境界。六塵境界無實體，完全是唯心所現、唯識所變。因此之故，知道前面的境界無實體。就是已經能夠修十住法菩薩。到十信滿心以後，知道無外境，只有自心這個道理，徹底已經能夠體證，所以從初住到十住的階位，就是知心妄動無前境界的功夫十住才滿。
修遠離法：包含十行、十迴向，三賢位的後兩段。他能夠認真修習，遠離世間的妄法，求證出世間真實涅槃的道理，所以對世間生厭離心。念念能夠遠離世間法，不被世間法所轉，就是十行、十迴向。

以如實知無前境界故，種種方便起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故，無明則滅。
[會]因為能夠照真如自性的實際情況，徹底了知的緣故，就要初地以上。初地菩薩分破無明，分證法身，才能夠如實而知。知道前面所緣的境界完全無實體，完全自心所變，到這裡徹底明白、徹底體證。
種種方便：所以，他有種種的權巧方便，破一分無明，證一分法身，由初地到二地，一直到十地。
起隨順行：起隨順行的修行法，無明分分破，法身分分證。
不取不念：縱然破無明，證法身，不取，他不會執著。不念，不會有所動念。說明十地菩薩的修行功夫，完全順著真如自性努力前進。
久遠熏習力故：從初發心，到成佛，經過三大阿僧祇劫久遠，熏習修行的力量。修行就是熏習，念念熏習自己的自性。使無明念念消除，法身念念增長，所以有這熏習力量的緣故。
無明則滅：到三大阿僧祇劫滿，到等覺菩薩，最後破一分的生相無明，法身就徹底圓證，無明則滅。無明會滅掉，因為無明無實體。

以無明滅故心無有起，以無起故境界隨滅，以因緣俱滅故心相皆盡，名得涅槃成自然業。
[會]無明既然滅掉，心地上徹底清淨，成為大圓鏡智的境界，不會有所起動。因為沒生起動情況的緣故，一切外境的境界，也跟著消滅。因為無明的親因、境界的妄緣，統統都已經消滅掉的緣故，就是說煩惱種子徹底消除，無明完全斷盡。心地上的各種的現相完全消盡。鏡體是完全清清淨淨，不會有絲毫的塵垢所染，就是得到涅槃。出世間的聖果，約理講就是涅槃。約智講就是菩提。已經得到出世間的真理，證到涅槃，從此成就權實二智的妙用。涅槃當體就是根本實智，同時具足自然業，度眾生的權巧方便的權智。自然就是華嚴經所說的無師智、自然智，一切現前本有的智慧。到了成就正覺，自然而然顯現，所以謂之自然業。業是作用，因為成就涅槃的聖德，起自在的作用。自利功德圓滿，利他功德自然成就。

丑二釋義差別
寅一釋妄熏義別
妄心熏習義有二種。云何為二？一者、分別事識熏習，依諸凡夫二乘人等，厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故。
[會]妄心起淨用，再熏習真如自體，彼此互相熏習。妄心生起淨法熏習的作用意義有兩種差別。哪兩種呢？一者分別事識熏習，分別事識就是平常說的第六意識。第六意識善能分別，在事相上它善能分別一切外境。熏習這個分別事識，熏淨法、熏修行法門。一樣是妄心，都是從第六意識的分別事識熏習當中，生起的作用。依世間一般凡夫的種性，有聲聞、緣覺二乘種性的人，會發厭生死苦的心。聲聞人從初果至四果的修行法，聲聞人證四果。隨他的力量所能的範圍，漸漸趣向無上道，無上道就是究竟佛果。這一類根性的眾生，要先證阿羅漢果。證到阿羅漢果以後，自己的生死了了，然後才回小向大，趣向於無上菩提。

二者、意熏習，謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。
[會]意熏習，前面五意六染的五意，就是第七識。從第七識的向內心熏習，使第七識的愛染消除，斷除我法二執，叫做意熏習。曉得這樣熏習的人，就是完全屬於大乘種子的根性。直接發菩提提心，就能從內心破除我愛的執著。這一類菩薩根性，從初發心到等覺階位很多，所以謂之諸菩薩。一發菩提心，就開始修菩薩道。從此直接趣向無上菩提，所以他所發的菩提心很勇敢、很猛利，一直向前推進，很快速能夠趣向無上菩提、究竟佛果的涅槃。

寅二釋眞熏義別
卯一總標
真如熏習義有二種。云何為二？一者、自體相熏習，二者、用熏習。
[會]自己心地上的實體，真如本性，本來是體相用三大。現在講熏習的時候，相合在體裡，不另外建立。因為，相是從體顯，它沒另外的別法。用是體所起的作用。

卯二別釋
辰一正釋
自體相熏習者，從無始世來，具無漏法備，有不思議業，作境界之性。
[會]自心體上的真如自性的現相上，所生起熏習的作用。因為眾生從無始世來，過去生生世世以來，一向就具足無漏法。無漏，就是無煩惱。無漏法，真如本性，因為真如本性的體相無煩惱，清清淨淨，叫做無漏法。備，完備。真心本體上，完備有不可以心思、不可以口議的妙用。
作境界之性：作你修行的境界的實性。境界，就是心地上所現的妙用。心地上現出來的不思議的作用，作你修行的境界。真如熏習這個境界，使你生起修行的功用。

依此二義恒常熏習，以有力故，能令眾生厭生死苦、樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行。
[會]以這兩種意義，就是本有的無漏淨法，生起熏習出的境界的淨信，給你作修行的幫助，生起妙用。有這兩種意義的緣故，有體、有相。常常熏習自性，熏習久了，力量就會生起來。因為有力量的緣故，能使令眾生厭生死苦，愛樂、求證涅槃。自己相信自己本身有真如法，曉得發心，依法修行，就是從心地上真如自性所熏習生起的作用。

辰二釋疑
問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習。云何有信、無信，無量前後差別？
[會]問曰：自己自體的真如自性的現相上，它會生起熏習的作用。既然人人都有真如，一切眾生皆有佛性，有佛性就是有真如。有真如自性，若會生起熏習的作用，一切眾生同時會生起熏習。等是平等，皆是攏總。一切眾生平等攏總，一樣都會生起真如熏習的作用。現在看起來並不是這樣，因為縱然真如會起熏習，可是有些人會有信心，有些人對佛法並沒信心。為什麼一樣熏習，有人有信心、有人沒信心呢？每一個人生起的信心，有深淺、有正邪、有厚薄，千差萬別。無論是以前的人生起熏習的作用，或者後來眾生熏習的作用，都有無量無邊的差別相。不可能說大家一樣熏習，大家發心修行，大家同時證果，沒這樣的情形。

皆應一時自知有真如法，勤修方便等入涅槃。
[會]應當大家都一樣，知道自己有真如本性，都曉得熏習修行的方便，平等證入出世間的究竟涅槃才對。應當真如本性既然人人具足，同樣熏習，要有這樣的功用才對。可是現在並不是這樣！

第一直約無明煩惱厚薄釋
答曰：真如本一，而有無量無邊無明，從本已來自性差別，厚薄不同故。
[會]答覆說：真如雖然本來一樣，就是說人人有真如，人人有佛性，大家一樣。可是眾生的無明，就有無量無邊的差別。無明，六道凡夫個個都有，但是有人較笨厚，厚就是笨，薄就是淺。有人煩惱少薄，所以一熏習就會曉得、起作用。有人煩惱厚，就不容易起作用。從來一向，他的自性本來就有這種差別相。一樣有真如，真如是平等無厚薄差別、無多少差別。只是無明有厚薄、有深淺。縱然真如平等熏習，但起作用不一樣。有人會信，有人不信。不信的原因，就是他的無明特別重。

過恒沙等上煩惱依無明起差別。
[會]眾生的無明煩惱重的，重到像恆河沙數那麼多的煩惱。
上煩惱：煩惱種類多，往往稱為上煩惱。恆沙等上煩惱，顯示他的煩惱特別多。
上：有的翻作起，起煩惱，就是生起煩惱的作用特別強。另外有一種解釋，上煩惱就是隨煩惱。隨著無明，生起煩惱的作用特別多。就是天台宗所說的三惑煩惱當中塵沙惑，見愛煩惱是見思惑，根本無明是無明惑。見思惑就是三界內的煩惱。塵沙惑是菩薩的煩惱，破除塵沙惑才能修行菩薩道。進一步破無明，無明是根本煩惱。
超過恆河沙數那麼多的煩惱，如塵、若沙那麼多。因為依無明，生起種種差別相，煩惱的種類差別很多。

我見愛染煩惱依無明起差別。如是一切煩惱，依於無明所起，前後無量差別，唯如來能知故。
[會]我見愛染煩惱，這就是見思惑。我見，就是執我。見是見惑，愛是思惑。染是染污，染污心地的煩惱就是見思惑。見惑八十八使，思惑八十一品。這個差別相，統統依根本無明生起的差別。這那麼多的煩惱障，統統根據根本無明生起來的。煩惱的差別相有千差萬別，這種道理。只有成就佛果、究竟正覺的人，才知道眾生煩惱的差別相。

第二種更約因緣互相成辦釋
又諸佛法有因有緣，因緣具足乃得成辦。如木中火性是火正因，若無人知，不假方便能自燒木，無有是處。
[會]又一切諸佛所說的法，都約因緣法講。所以一切法都有親因、有助緣。有親因、有助緣兩樣具足，才能夠成辦出世間的事業，才能斷煩惱，了生死。像樹木本身就有火性，就是火的正因。但是沒人說樹木有火性，你就不知木有火性，就不曉得鑽火，沒假藉方便去鑽，火能生起來，燒它自己的木的本身，沒這樣的道理。要知樹木有火性，知了以後，要實際去鑽。
*知樹木有火性，就是了因，了因佛性。假方便去鑽，就是緣因。
*涅槃經說三因佛性，正因佛性、了因佛性、緣因佛性。眾生有佛性就是正因，佛性就像木中有火性。若沒人講，不知道自己有正因佛性，就是沒了因佛性。就是啟發你知道有佛性的當體這個目標，有火性就是眾生有佛性。
*縱然知了，要有助緣起修，就是說像鑽火一樣要方便。縱然有正因佛性，沒了因的啟發，沒緣因的幫助，想要給它自己生起斷煩惱了生死的作用，沒這樣的道理。

眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不值遇諸佛菩薩善知識等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。
[會]眾生正因佛性熏習的情況道理也是一樣。眾生雖然有正因佛性的自性真如，熏習的力量。設若沒遇到諸佛菩薩的助緣，佛出現世間就是做眾生度脫增上緣，就是助緣。菩薩出現也是一樣，做眾生的助緣。沒佛菩薩的時候，世間有善知識，自己有經驗，知道佛法，來開導你。等者，等於其他各種的助緣。有這些助緣，來啟發。沒有這些助緣，要自己斷煩惱，來入涅槃、證佛果，沒這樣的道理。

若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦、樂求涅槃。
[會]縱然外面有助緣，但內心的淨法沒起熏習的作用，也不能成就、生起厭生死苦，求涅槃樂的作用。有助緣，沒親因的正因，熏習沒起作用，這樣就不會成就。

若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣，向涅槃道。
[會]有因、有緣，有正因的親因、有了因的開導、有緣因的幫助。設若因緣都具足，自己真如自性生起熏習的力量。又諸佛菩薩等的慈悲願力來護持的緣故，眾生聽了佛法，就會生起厭離世間的苦，信有出世間的涅槃的安樂，曉得修習善根。以修善根成熟的緣故，就能遇到諸佛菩薩出現世間，說法、度他，示教利喜，乃能進趣，向涅槃道，才能成就涅槃。自己的正因，真如起熏習的作用。諸佛菩薩開導就是了因，使你啟發知道自己有佛性。有修行的機緣來幫助，才能成就出世間的聖果。

第一略標
用熏習者，即是眾生外緣之力。如是外緣有無量義，略說二種。云何為二？一者、差別緣，二者、平等緣。
[會]怎樣叫做用熏習呢？就是發心修學大乘菩薩道的眾生，從發心、修行開始，一直到成佛為止，在這中間有外面的助緣。是什麼呢？諸佛菩薩三寶熏習的幫助的助緣，謂之外緣。外緣相助，增長修行的力量，能使他對修學佛法方面念念增長他的修行功夫。像這種的外緣熏習這種道理，若要詳細分別，有無量無邊的道理、意義。因為眾生根性差別多，所以熏習的作用，也就差別多。簡略說外緣熏習的意義，分作兩種來說。哪兩種呢？
第一種是約差別緣講，差別就是熏習的緣法有很多差別相。約眾生根性差別，所以外面的助緣也就差別很多，這就叫做差別緣。
二者平等緣，平等約佛度眾生的心來講，佛是平等愛護沒差別、沒分別。差別在眾生，不是在佛。佛是以平等心來度化眾生，而眾生能夠承受這種平等心的助緣。

第二各釋
差別緣者，此人依於諸佛菩薩等，從初發意始求道時乃至得佛。
[會]怎樣叫做差別緣呢？此發心修行菩薩道，起大乘正信的人，從發心開始，一直到歷劫修行三大阿僧祇劫滿修行圓滿，成佛為止。完全要依靠諸佛、諸大菩薩。對他有幫助的統統包含在內，一切善知識，乃至親友等等。都是諸佛菩薩示現，幫助這個發心修學菩薩道的人，使他能夠對於菩薩道，能夠念念增進。
從初發意：初發意，就是初發菩提心，意就是心。從意地，發起行菩薩道的菩提心。
始求道時：聽到大乘佛法的殊勝微妙，才發起菩提心，來開始學道。道，指無上菩提。
乃至得佛：中間經過三大阿僧祇劫的修行，一直到得到究竟成佛。

於中若見若念，或為眷屬父母諸親。
[會]於中：從初發心到成佛，在這個中間。
若見：這發心修行的人，與佛菩薩的緣比較深，有機會親見佛菩薩來教化他，開導他。
若念：或者是他內心，生起對佛菩薩的信仰，恭敬懇切的心念，內心起念。念佛菩薩。
或為眷屬：對佛菩薩有信心、有尊敬、有崇仰，希望佛菩薩的加持，諸佛菩薩就會現身來幫助。怎樣來助你呢？或者做你的六親眷屬，父、母、兄、弟、妻、子，來輔助你。
父母諸親：做哪種的眷屬呢？最親的生身父母，或者其他的親族，兄弟姊妹堂兄弟叔伯子女姪兒。為什麼說諸佛菩薩會來示現？因為你過去多生多劫修行的助緣，因緣成熟，得到佛菩薩輔助。

或為給使，或為知友。
[會]或為給使：諸佛菩薩，為了要度眾生，他還願意做眾生的給使的人。給使，就是做他的使者，做他的佣人。
或為知友：知識、朋友，就是很知心的人，肝膽相照，無話不談。彼此兩個人像一個人的事一樣，什麼都可以完全拿出來，不會有秘密。

或為怨家，或起四攝。
[會]或為怨家：或者做修行人的怨家。如提婆達多是八地菩薩，示現逆行菩薩。用逆行的方式，來幫助釋迦牟尼佛的感化，使得他的修行比較容易成就。又比較能夠顯出他的勝點殊勝的所在。
或起四攝：四攝法，攝受眾生的方法有四種。第一布施、第二愛語、第三利行、第四同事。
第一布施：眾生有窮苦、困難，沒可生活，有各種缺少的時候，布施他。衣食住行隨時幫助，這就是財布施。如果他不知佛法，說法給他聽，法布施。眾生有怖畏的時候，除他的怖畏，無畏施。用布施來攝化眾生，為第一步的方法。因為用布施攝化眾生，他有困難的時候，你幫助他。要說法給他聽的時候，比較容易接受。
第二愛語：講話要柔和，要給人聽到生歡喜心。
第三利行：利是利益，凡是對眾生有利益的造作，菩薩都願意去做。只要使眾生離苦得樂，去惡修善，菩薩都願意幫助。
第四同事：跟眾生做同樣的工作，來做攝化的機緣。是一種度眾生的方便，不過同事攝必定都要大菩薩才做得到。十地菩薩，初地力行布施。二地就是注意愛語。三地就是利行。四地同事。五地以上，四攝統統都能夠如意做到。

乃至一切所作無量行緣。
[會]乃至一切所作：度化眾生的權巧方便的差別相，不能一一詳細敘述，所以用乃至兩個字來包含一切。總包括所有菩薩道感化人應作的事業，統統包含在內。作，動作。所有的作為，只要與修行的人有幫助，佛菩薩都願意去幫助他。
無量行緣：無量無邊，增長他修行的助緣。總而言之，這個人一旦發菩提心以後，一直到成佛之前，諸佛菩薩無量善知識，隨時隨地都用種種無量無邊的權巧方便、修行方法，作種種的助緣，來攝化他，使他道業能夠進步。

以起大悲熏習之力，能令眾生增長善根，若見若聞得利益故。
[會]以起大悲熏習之力：因為諸佛菩薩生起大悲心，來熏習眾生修行的力量。熏習初發心行菩薩道的人，一直到菩薩道登地以上，念念都想種種的辦法來開導他，來熏習他，使他的道業能夠念念增長。
能令眾生增長善根：只要使令這個修行菩薩道的眾生，能夠使令他增長修行善法的根本。無論是福德、智慧，念念使他增長。
若見若聞得利益故：或者是見到佛菩薩，或者聽到佛菩薩說法的音聲，或者聽到善知識講經說法。總之就要使令這行菩薩道的人念念增長，對於佛法有利益。
利益：修行成就的利益，從發心初學起，經過十信、十住、十行、十迴向、十地到等覺五十一個階位修行。

此緣有二種。云何為二？一者、近緣，速得度故。二者、遠緣，久遠得度故。
[會]前面的差別緣中，又有這兩種的差別相。哪兩種呢？一者近緣，近，距離成佛，學佛成就的時間很近。二者遠緣，還要相當久的時間，才能夠成佛、證果。近緣，很快得度。遠緣，就久遠得度。
*為什麼會有這個差別呢？佛菩薩度人不出三個階段。第一種，幫眾生種善根。第二熟，善根種了以後，使他善根成熟。第三脫，善根已經成熟，要使他得解脫。
*第一種的近緣，就是他的善根已經成熟，將近得解脫。佛菩薩感化他、度他，使他快一點成就，很快就得度。
*第二種的遠緣，善根剛種下去，還沒成熟，還要經過相當時間修行，善根才會成熟，然後才得到解脫。或者善根才初初將要成熟，未成熟，這種眾生就是遠緣。因為要很久的時間來修行，才會得到度脫。

是近遠二緣，分別復有二種。云何為二？一者、增長行緣，二者、受道緣。
[會]近緣、遠緣這兩種，如果再分別，又有兩種差別。哪兩種呢？一者增長行緣，增長給他助他修行成就的緣。行，修行，就是六度的布施、持戒、忍辱、精進、禪定，增長他修福方面的修行。增長行緣，就是增長布施、持戒等等，修福的機緣。二者受道緣，道指菩提道，指般若道。
*增長行緣。增長福德，在慈悲門中收攝。受道緣，是增長智慧，在般若道中含攝。有菩提心，要有福德因緣，要有般若道的因緣，就是開智慧。

午二釋平等緣
平等緣者，一切諸佛菩薩，皆願度脫一切眾生，自然熏習恒常不捨。
[會]為什麼叫做平等緣呢？這是站在聖者，上至究竟佛果，乃至正在行菩薩道的菩薩。只要是破無明，證法身的菩薩，對於利益眾生的心，都是以平等心，看待、愛護一切眾生。
一切諸佛菩薩：一切，是總包括十方三世一切諸佛、一切菩薩。這裡的菩薩，初地以上的菩薩，才能夠像佛平等。
皆願度脫一切眾生：無論哪一位佛、哪一位菩薩，從初發心所發的願力，目標都是要度化一切眾生，使令一切眾生得到解脫。一切眾生，包括三界六道內一切眾生，諸佛菩薩都平等要來度化他，使他得到解脫。自然熏習：諸佛菩薩愛護眾生、利益眾生的大慈悲心，自然而然在他的法身的作用裡，來使眾生啟發他的淨業的熏習。使他能夠以真如熏無明，消除煩惱妄想，趣向佛道。
恒常不捨：從發心到成佛，成佛以後，盡未來際。念念要度化眾生，要利益眾生，這種的大慈悲心，從來不曾捨離過，一向就是這樣。

以同體智力故，
[會]諸佛菩薩為什麼會有這種的大悲心恆常熏習，要來度化眾生的心，念念相續無間斷呢？
同體：因為諸佛菩薩所證的法身，所謂自性清淨心的理體，與我們眾生一樣並無差別。
*諸佛的淨心，與眾生的真如自性，念念都是相通的，不會捨離。念念都要引導眾生，使他能夠背塵合覺，趣向佛道。佛的法身與眾生的法身理體，自性清淨心、佛性，同樣一個理體，並無差別。
*這個同體，站在佛的立場看，認為一切眾生與諸佛同一個心體，並無差別。
*佛的智慧、佛的威德、神通的力量，都普遍熏習眾生，要來利益眾生。因為，這種的同體觀念的緣故。所以恆常念念不捨，來熏習眾生，使眾生能夠消除煩惱，趣向佛道。
*眾生心與佛沒相應，佛雖然平等愛護眾生，可是眾生不會感覺。沒感覺的原因，眾生的業障深重，被煩惱業障所遮蔽感覺。佛的慈悲得不到受用。

隨應見聞而現作業。
[會]隨應見聞而現作業：隨眾生應當要見到佛的時候，佛就現身給他見到。應當要聽到佛說法的時候，佛就說法給他聞到。只是眾生念念都在背覺合塵，沒與佛心相應，所以不見、不聞。佛能隨順眾生，而現種種作業，或使眾生得見佛，或使眾生得聞法，就是所顯現的作業。業就是動作、功用。
*佛所示現的不思議的三輪義化，三輪的淨化不可思議。心能觀察眾生的根機，口能隨眾生的根性說法，身能現種種神通感化。

所謂眾生依於三昧，乃得平等見諸佛故。
[會]佛平等愛護眾生，但眾生要到什麼程度，才能夠與佛的佛心相應呢？要得三昧。眾生如果能夠依佛法修行，得證三昧，就能與佛相應，就能平等見諸佛。
三昧：這裡兩種講法，一種是指能破無明、證法身的菩薩，真正得三昧。初地歡喜地以上的菩薩，開始能夠破無明、證法身，他就念念平等普見諸佛。第二種，縱然還沒證初地的果位，正在用功修行的時候，只要能夠得三昧，入定的時候，就能見佛。約菩薩階位，十迴向位以前的菩薩，都要靠定力，入定就能見佛。出定就跟常人一樣。諸佛菩薩大慈大悲，只要你心地清淨，佛就現前。
*眾生能有定力，隨時能夠見佛，佛並無分別，平等普應。只要與佛法相應，佛就顯現。平等緣，站在佛的立場講。差別緣，站在眾生的立場講。

卯三結示
此體用熏習，分別復有二種。云何為二？一者、未相應，謂凡夫、二乘、初發意菩薩等，以意、意識熏習，依信力故而能修行；未得無分別心與體相應故，未得自在業修行與用相應故。
[會]上面所講的體熏與用熏，這兩種的道理。如果再分開來說明，又有兩種的差別。哪兩種呢？第一未相應，為什麼叫做相應呢？眾生心與諸佛心相應。眾生的修行才初發，還沒破無明、證法身，就還不能完全與諸佛相應，所以叫做未相應。哪一種修行人與佛菩薩還沒相應呢？像凡夫一類，凡夫總指三界六道眾生。二乘，指聲聞、緣覺。初發意菩薩，包含十信、十住、十行，到十迴向。第十迴向，也還沒完全與佛相應。現在這裡初發意菩薩，十住以前的階位的菩薩。

以意、意識熏習，依信力故而能修行；
[會]因為他的修行方式，用意、用意識熏習，熏習就是修行。應當要知凡夫與二乘人，只能用意識熏習。意識，包含前六識，主要是第六意識的作用。凡夫三界六道眾生與二乘聖者，對於第七識，都還分不出、不能感受。所以，凡夫二乘只能用第六意識修行。意，指第七識。菩薩能體會第七識的作用，所以菩薩能夠對治第七識的染污、能夠消除第七識的染法，增進第七識轉成淨法，要使它轉成平等性智。所以，菩薩不但能夠用第六意識熏習，也能用第七識，用於修行的功夫。
這三類人還沒破無明、證法身以前，他的修行的方式要靠信心。有信心，才會修信、解、行、證。依信心來生起力量，才能夠修行。

未得無分別心與體相應故，
[會]因為他未得無分別心。用意識去分別、用意去分別，這都還有分別心。修行要分別染淨、分別善惡、分別好壞、分別有漏無漏，統統還在分別心中，還不能沒分別、無分別。到哪個程度才無分別呢？分破無明、分證法身，才能夠無分別。十迴向以前的菩薩，統統都還有分別心。所以要靠分別心來修行。還沒得無分別心，就不能與法身理體相應。體，指法身的理體，就是自性清淨心。還不能相應，因為還沒證法身，原因就是還沒破無明，所以還沒與理體相應。

未得自在業修行與用相應故。
[會]因此之故，還沒得到自由自在的修行的方法。業，修行的作用，還不能自在，就是要靠助緣、順境。因為不能自在作業修行，就不能與用相應。用，指諸佛菩薩加被眾生的功用。功夫還沒到，還不能夠與佛菩薩度化眾生的妙用相應。

二者、已相應，謂法身菩薩得無分別心，與諸佛智用相應，唯依法力自然修行，熏習真如，滅無明故。
[會]第二種已相應，就是登地的菩薩。怎樣已經相應的呢？就是法身菩薩，已經從三賢位，往上進到初地歡喜地，破一分無明、證一分法身，就得到無分別心。心，就不必用分別來起作用。
與諸佛智用相應：因為不起分別，就與諸佛平等的大智慧，及各種的大妙用，完全能夠相應。一分法身證到，就與諸佛的法身平等無二，就有一分相應的功用。
唯依法力自然修行：從此以後，他的修行，得二地以上，一直完全依靠所破的無明以後所現的法身。依法身的力量，順著法身的妙理，自自然然往前進修，叫做自然修行。自然，或任運，他的修法不必靠助緣。三賢位以前的菩薩，都要靠助緣才能修，叫做緣修。登地的菩薩破無明、證法身，完全依他所證的法身的力量，自然而然修行，叫做真修。真指法性，真如自性。依靠真如自性的本能，自然修行。
熏習真如：完全熏習真如自性，真如的作用就越來越殊勝。
滅無明故：無明就越來越減少，最後靠這種力量，把根本無明完全消滅。熏習真如，真如的功力一直往上昇，無明就念念消滅。最後到等覺菩薩，最後破一分生相無明，無明完全破掉，無明就消滅。這樣一直到成佛為止，無明完全破盡，法身完全究竟。

子四結判斷與不斷
復次，染法從無始已來熏習不斷，乃至得佛後則有斷。
[會]還有一段話需要說明，染法，指根本無明與一切煩惱。無明並煩惱種子及它所起的現行。無明染法，從無始以來一向，有識神以來一向，就這樣在那裡熏習，沒斷除。什麼時候才會斷？經過三賢、十聖的階位、等覺的修行，到最後成就佛果以後，無明就完全斷盡。所以，無明就是無始有終。

淨法熏習則無有斷，盡於未來。
[會]由真如熏習的淨法修行，從開始發心、修行熏習。無始以來，無明與真如同時具足，但淨法念念熏習真如自性，一直熏習，到將來成就佛果，不會斷除。因為無始以來的法身理體，等到成就佛果以後，完全親證、完全顯現。盡未來際，永久如是，不會有斷除。所以法身這個真如，無始無終，沒開始也沒結束，盡未來際永久。成就佛果以後，盡未來際，度眾生並沒停止。所以說盡於未來。

此義云何？以真如法常熏習故，妄心則滅、法身顯現，起用熏習，故無有斷。
[會]這個意義怎麼說呢？因為真如自性，從你發心開始認真修行，無明消除，真如自性這個法身常常繼續熏習的緣故。真如熏無明，最後無明滅，妄心也就滅。妄心滅以後，法身就完全顯現出來。法身，就是指真如本性。等到成就佛果，完全遠離無明煩惱的垢染，微妙到至極的法身理體完全顯現，叫做離垢妙極法身。成佛以後，度化眾生的妙用，盡未來際，念念熏習。因此之故，法身理體繼續熏習，不會有停止、不會有消滅。

壬二顯示大乘體相用
第一顯示體相
第一正顯示
復次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減。
[會]還有道理需要說明，真如的自體、相。真如，真心理體本來如如不動，就是佛性、本有的真如自性。真心理體的體與它的現相。體本來無形、無相，約它所現作用的光明，謂之相。一切凡夫，就是說六凡法界的眾生，真如本性全體一樣。聲聞與緣覺這兩種聖者，他的真如自性也是一樣。菩薩，從初發心，乃至等覺。諸佛，已經圓成證果的佛果，過去、現在已經成佛的十方諸佛。真心理體，在聖不增，在凡不減。平等、平等，並無差別。
非一非異：在諸佛的立場來看，一切眾生都是諸佛心內眾生。眾生就在諸佛心內，並無差別。因此眾生各各有真如，諸佛所證的真如不是一個，所以非一。也不是異樣，不是說眾生的真如與諸佛的真如不能通，不能相通的時候，就不能感應。可是能夠感應，眾生能夠背塵合覺，趣向真如，與佛的真如完全相合，彼此能夠得到感應，互通的作用。所以，真如本性、眾生與諸佛，不可思議，非一、非異。

非前際生、非後際滅，畢竟常恒。
[會]諸佛的法身，無處不遍。凡有空間的地方，佛的法身就周遍到那裡。凡有時間的地方，佛的法身也周遍到那裡。所以，豎窮三際，橫遍十方。
非前際生：際是邊際。不是真如從前面的邊際，從哪個時候生起來。過去一向，就有真如自性。找不到它的開始。
非後際滅：也不是說到將來有滅除。前際是過去，後際是未來。也不是說等到未來，什麼時候會滅掉。往前看，過去無始。往後看，未來無終。
畢竟常恆：畢竟就是究竟、徹底。觀察真如自性，常恆不變。

從本已來，性自滿足一切功德。
[會]真心理體，前面只約體，現在講它的現相。真如能現種種德相，從根本有這個真如本性一向以來，就是這樣。它的性體上，本來圓滿具備一切功德，恆河沙數無量無邊功德。具足哪種功德呢？

所謂自體有大智慧光明義故，
[會]所謂有大智慧光明義：根據般若的道理，講眾生本來具足大智慧光明義。智慧當體就是光明，大智慧光明的意義。

遍照法界義故，
[會]徧照法界義故：約華嚴經的道理講。一真法界的光明，普遍照耀於十方法界這個道理、這個意義，眾生本來具足。

真實識知義故，
[會]眞實識知義故：約勝鬘經講。依照真如實體，了知一切萬法，無法不知。

自性清淨心義故，
[會]自性清淨心義故：根據勝鬘經講。真如本性本來是不垢不淨，但是約眾生的染污，方便說淨。自性，就是真如本性。真如本性，本來清淨。這個意義為眾生本來具足。眾生本來自性，具足清淨心這個道理。

常樂我淨義故，
[會]常樂我淨義故：涅槃四德，約涅槃經講。永久如是謂之常。沒絲毫的苦就謂之樂。究竟自在就是謂之我。本來清淨無染就謂之淨。
常：真如自性、涅槃的妙理，從來就這樣。常就是不遷、不變的意義。
樂：顯示證到涅槃的佛果，變易生死與六道凡夫的分段生死，兩種都已經消除。不被二死所轉，所以究竟安樂。
我：自在義，成就佛果有八自在義。
淨：成就正覺，身口意三業徹底清淨。見思、塵沙、無明三惑究竟清淨。

清涼不變自在義故。
[會]清涼不變自在義故：總合說明上面所說的佛果的究竟功德，與眾生本具的性德，都是清涼、不變、自在，具備這三種的意義。
清涼：眾生有無明煩惱就熱惱，就是痛苦。佛果沒這個痛苦，二死永亡，所謂之清涼。
不變：就是常住。本來常住，永久不變。
自在：諸佛究竟證到。

具足如是過於恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。
[會]具足，就是完備。眾生本性具足以上功德，諸佛所證徹證以上的功德。
如是，就指上文所說的：性自滿足一切功德，一直到清涼、不變、自在。
過於恒沙：過，超過。像這種功德，超過像恆河沙數那麼多。
不離、不斷、不異、不思議佛法：這些功德，在我們真如自性上，沒離開、不會斷除、不會變異、這是不可以心思、不可以口議，本來具足的。佛果的妙法，眾生本性就本來具足。
乃至：是超略詞，略掉無量無邊的功德不能一一標列。
滿足無有所少義故：本性上，本來圓滿具足，不會有所少，不會少一點。諸佛徹證，沒加一點。所以，無有所少意義的緣故。
名為如來藏：如來藏性中，本來具足這些功德。凡夫稱如來藏。
亦名如來法身：成佛就叫做法身。法身理體，當體就是如來，所以亦名如來法身。如來法身，約證果講。如來藏，約因地講。成佛就是法身，在眾生心地就是自性清淨心。

第二釋疑
問曰：上說真如，其體平等，離一切相，云何復說體有如是種種功德？
[會]假定說有人問曰：上面真如門中，講真如自性，諸佛與眾生這個真如自性的當體，平等、平等，而且是遠離一切相，相不可得。為什麼在這裡又說，法身理體上會有具備有這種種的功德呢？

答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如。
[會]答覆的話說：雖然實在具備有上面所說的種種功德的意義，但真如自性的當體上，並無差別相，平等、平等，同樣一個。只有真如自性一體並無差別相。

此義云何？以無分別、離分別相。是故無二。
[會]這個道理怎麼說呢？因為法性理體無分別、離去一切分別的假相。所以，當體本來不二。空與不空，本來不二。 比如說像水，水並無種種的現相。可是天空中的現相，映在水中，水就會現出相來。但相都是虛妄的，不是實體有的。

復以何義得說差別？以依業識，生滅相示。
[會]又根據什麼道理， 能有這上面所說的種種差別相？因為眾生有第七識、前六識這個業識，眾生依這個業識，能造種種業，就有種種現相的生滅，就有生滅相。現在，依凡夫的業識的生滅相，來顯示淨體的現相，就是說種種功德相。

此云何示？以一切法本來唯心，實無於念，而有妄心，不覺起念，見諸境界故說無明。
[會]這怎樣來顯示不可思議的功德相，與世間業識所現的差別相怎麼分別呢？
以一切法本來唯心：一切法當體，本來清淨、無分別。唯心所現，唯識所變。一切都由眾生心體上，顯現諸法的功德，顯現諸法的作用。
實無於念：真心理體，本來實在並無起念的作用。
而有妄心：因為六道凡夫有妄想心。
不覺起念：妄想心從哪裡來？從無明不覺來。因為有無明不覺，所以有妄想心。妄想心所見的現相就有生滅。因為妄心有生滅，所現的妄境也有生滅。所以，由此無明不覺，起種種的妄念。
見諸境界故說無明：由這個妄念中，見種種的境界。妄念有生滅，境界跟著有生滅。這就是無明的現相。眾生有無明，所以有種種妄相。諸佛有無量功德，所以有種種的功德相。

心性不起，即是大智慧光明義故。
[會]但功德相不是等成佛才成就，眾生本來具足。只是被無明不覺、妄想心所遮蔽，真正的功德相顯不出來。要怎樣顯得出呢？因為心性本淨，心性指真如自性。心是自性清淨心，性指法界理體。假定無明不起的時候，大智慧光明義就會顯現出來。

若心起見，則有不見之相。心性離見，即是遍照法界義故。
[會]因為凡夫心起種種的妄見，心中起有見的作用，跟著有不見的情況顯現。因為，心中有妄見存在，所以遍照法界義就顯不出來。設若心性能夠遠離這種的妄見，遍照法界的道理、意義就會顯現出來。

若心有動，非真識知，無有自性。
[會]因為心有妄動，所見的境界就有浮動不實，就不是真實能夠認識真知的意義。知，指般若智慧的了知。因為心有搖動，所以真實的識，能夠了知的功用，顯不出來。也無真實的自性顯現的真義。

非常、非樂、非我、非淨。
[會]因為心在動，心如果靜下來，湛然常寂的時候，常樂我淨義才會顯現出來。

熱惱衰變則不自在，乃至具有過恒沙等妄染之義。
[會]熱惱，無明。無明不覺生三細，由此有貪瞋癡各種的煩惱種子，生起現行，造出種種業力， 受無量苦。熱惱所造的業，跟著發生種種變化，作惡業墮落三惡道，就是衰變。有熱惱、有衰變，就得不到自在。在眾生分上，超過恆河沙數那麼多的妄想染污，種種雜染的意義，包含在心地上，就是無明不覺的總義。

對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。
[會]對上面的眾生熱惱的情況的意義講，假定能夠做到無明消除，煩惱斷滅，心地清淨，不會有妄動。無動就是不會有妄動，超過恆河沙數那麼多的清淨的功德相、功德的意義，就完全能夠顯現出來。煩惱消除，本具功德就顯現。

若心有起，更見前法可念者則有所少。
[會]假定心中起了妄念，又看到前面所有的一切法，認為都可以分別，都可以起念，都有差別相，所得的就有所少，不會完備，顯示功德顯現不出來。縱然有，所現起的作用很微少。

如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足。名為法身、如來之藏。
[會]照上面所說，無明、妄想全部消除，本有的、清淨的、功德法的淨法，無量功德就會顯現出來。但這並沒離開當下一念心，就是這當下一念心中本來具足。一心清淨，不會再起妄念的念頭，只有清淨的功德。所以，一切功德從此就得到滿足，就叫做法身，叫做如來之藏。在眾生分上，稱如來藏。功德本來具足，只是妄念所遮蔽，顯現不出來。到成佛，證到法身，這些妄念全部消除，煩惱障完全消除，業力種子完全去掉，變易生死與分段生死都已經消除，所以得到究竟清淨的法身當體。

第一 正明用即眞如
復次，真如用者，所謂諸佛如來，本在因地發大慈悲，修諸波羅蜜，攝化眾生。
[會]還有，真如本性所現的妙用怎麼說呢？已經成佛的佛果，無論哪一尊佛，過去、現在一切諸佛，釋迦牟尼佛，乃至東西南北四維上下一切諸佛。
本在因地發大慈悲：成就正覺，最初也是從凡夫發心，根本在因地，發菩提心的時候，就發大慈悲心。悲者能拔苦，慈者能與樂。要使眾生離苦得樂，所以發大悲心。
修諸波羅蜜：為了要度眾生，修諸波羅密，就是修六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧。修十度，從智慧度開出來慧、方、願、力、智。
攝化眾生：無論是修六度、十度，目的為了攝受眾生、教化眾生。

立大誓願，盡欲度脫等眾生界。
[會]立大誓願：諸佛菩薩最初發心，都建立廣大的誓願。釋迦牟尼佛發願，要在五濁惡世，度苦惱眾生。藥師佛發願，要使眾生離苦得樂，消災免難，所以發十二大願。阿彌陀佛要使清淨國土攝化眾生，往生佛國，所以發四十八願。地藏菩薩看到地獄眾生最苦，所以發願，眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。
盡欲度脫等眾生界：每一尊佛菩薩的願力，很希望要度脫一切眾生，平等度脫一切眾生，使他離苦得樂，使眾生界統統都能夠成就清淨的佛國。

亦不限劫數盡於未來，以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相。
[會]亦不限劫數：諸佛菩薩的願力，無論是因地在行菩薩道的時候，乃至成佛以後，盡未來際，度眾生，沒一定多少劫的時間數目。為什麼會這樣做呢？
以取一切眾生如己身故：因為佛看一切眾生與他本身平等、無差別。看一切眾生，就感同身受，像他自己的身體一樣。看眾生身，猶如我自己本身。眾生受苦，就是我受苦。
而亦不取眾生相：雖然看眾生猶如己身，但他不會執著。不取眾生相，不起分別相。

此以何義？謂如實知一切眾生及與己身真如平等、無別異故。
[會]這是因為什麼道理？因為真真實實，徹底了知一切眾生與我自己本身，真如本性，本來平等。眾生的本性、真如自性，與我的真如自性，並無差別。因為真如本來平等，無別異的緣故，所以平等普度。

以有如是大方便智，除滅無明、見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等，遍一切處，又亦無有用相可得。
[會]以有如是大方便智：因為有上面所說的，極其殊勝的、廣大的、方便的智慧，能夠除滅眾生的無明。所以諸佛自己本身破無明，證法身，見到自己的本有的法身。親證之後，自然而然法身本體，就有不可思議的殊勝的作用，現出種種度眾生的功用。但是這個妙用，與真如自性本來平等，真如周遍十方，妙用也周遍十方。真如豎窮三際，妙用也是豎窮三際。
又亦無有用相可得：縱然周遍，不會有周遍的差別的相，相不可得。度眾生的方便，有種種的現相。但相無實體，以徹證真如的妙理，為它的根本。怎麼說呢？

何以故？謂諸佛如來唯是法身智相之身，第一義諦無有世諦境界，離於施作。
[會]為什麼說諸佛能夠現種種用，以度眾生，但又不著用相，原因在哪裡呢？諸佛如來已經徹證聖果的佛果，他只有法身的智慧、智慧的德相所現的不可思議的身相，所現的身相，當體不離第一義諦的真理。第一義諦之理，就是法身的理體。法身理體，無有世間世俗的差別境界。在真如本性中，無這個差別境界，遠離所有施設、所有的作用。作用本來如是，不是等到施設才會有。所以真如的本體、第一義諦的當體，遠離世諦的妙用。它所有需要用的，隨時顯現。

第二廣明隨機見別
第一 總明隨機
但隨眾生見聞得益故說為用。
[會]只是隨順眾生所見、所聞，使眾生能夠得到利益。使眾生得利益的現相，那種的現相，就謂之妙用。

第二別示見別
第一 標徵
此用有二種。云何為二？
[會]這利益眾生的現身的妙用有兩種，就是應身與報身。為什麼叫做二種？

卯二 正明
第一 明應身
一者、依分別事識，凡夫、二乘心所見者，名為應身。以不知轉識現故見從外來，取色分齊不能盡知故。
[會]第一種，眾生依分別事識見，分別事識就是第六識。第六意識，善能分別一切事相。一般凡夫用分別事識去見佛，這是哪一類人見？凡夫，包含六凡法界，三善道、三惡道。二乘，就是聲聞、緣覺。六凡法界眾生所見的佛，與聲聞、緣覺二乘人根性所見的佛，內心所見的佛相，名為應身。就是說六道凡夫見佛，只能見到應身佛。二乘也是只能見到應身佛。為什麼說他只能見應身佛呢？
以不知轉識現故：因為他不知道，這是由他自己三能變的轉識。第八阿賴耶識再轉變，成第二段，就是第七末那識。第七末那識再轉變，轉成第三能變就是第六意識、前六識。眾生不知有這種情況，不知說是轉識所現的影子。用第六意識的分別心見佛相，儼然從外面來。
取色分齊：取他的色相分齊，說佛有三十二相、丈六比丘身，見這種的色相分齊。齊是齊限，就是應身佛的德相，三十二相，這為他的齊限。
不能盡知：佛的究竟報身的德相，他沒辦法可以完全盡知。只知三十二相的應身，看到佛相從外來。應當要知那個佛相，就是你的心體所現的。第八阿賴耶識過去見佛的影子，你現在得到見佛，往往自己自心現出佛的影像給你自己見。看到儼然從外面來，實際上不是。

第二明報身
二者、依於業識，謂諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地，心所見者，名為報身。
[會]第二種類的眾生，能見到佛的報身。是用什麼方式能見佛的報身呢？業識，第七末那識轉成淨用。在第八阿賴耶識中，由真如熏無明 顯現出來的清淨的德用。因此菩薩所見的佛身，能見到佛的報身。從初發心，乃至等覺菩薩，內心所見的佛相，是報身佛。因為他發心廣大、志願廣大、德慧廣大，所以菩薩能見到佛的報身。

身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦有無量種種莊嚴。隨所示現，即無有邊。不可窮盡，離分齊相。隨其所應，常能住持。不毀、不失。
[會]報身的身相怎樣的殊勝呢？一身有無量的德色，又有無量的現相，每一相都有無量的德好。佛所住的常寂光土，就是依報。依報的果德，也是無量無邊不可思議，有種種莊嚴。隨度化眾生的機緣，所示現的各種情況，就無量無邊。沒辦法可說盡，沒辦法可分別。他的分別的齊限， 不是給凡夫的語言文字所能表達的。安住在常寂光中，時時顯現任持，給所有的菩薩眾生，應他的根機，隨時能夠見到。而這個報身相不會毀壞，不會損失，永久如是。

如是功德，皆因諸波羅蜜等無漏行熏，及不思議熏之所成就，具足無量樂相故，說為報身。
[會]像以上所說報身的功德相，都是過去久遠劫來修諸波羅密，就是六度、十度萬行。所以，成就無漏的聖果。由於無漏的修行法門，這個功德回熏到真如自性，顯現出無量德相。佛果上法身所顯現的不可以心思、不可以口議的殊勝熏習，使這個德相莊嚴顯現，才能夠成就這個報身的德相。報身的德相，圓滿備足種種無量無邊快樂的現相。因此之故，這樣叫做報身。
*他受用報身，三賢位，隱約的能夠見得到，但不完全。登初地以上，才能完全見到報身佛，叫做他受用報身。佛的報身有兩種：一種叫做自受用報身，是佛自己本身受用的，菩薩也見不到，因為那是佛本身的德事。菩薩見到的佛報身，叫做他受用報身。

第二約機所見以判粗細
又為凡夫所見者，是其麁色，隨於六道各見不同，種種異類非受樂相故，說為應身。
[會]再進一步說明，凡夫人所見的佛身是粗的色。怎樣叫做粗色呢？像釋迦佛的應身佛，他有三十二相，其他一切與人一樣。這是隨六道眾生的境界，所見不同。地獄道的眾生，如果他種下見佛的善根，在地獄也能見到佛相，但所見的都是粗色的佛相。眾生種種的差別、類別不同的情況，他所見的就有種種不同的情形。所以，佛應眾生而現，你是怎樣的眾生，需要見怎樣的佛，他就隨時顯現。應身為什麼說非受樂相呢？釋迦牟尼佛說法四十九年當中，從三十歲到八十歲，中間經過九次的磨難，這都不是快樂的事情，都是人間的苦相。

復次，初發意菩薩等所見者，以深信真如法故，少分而見，知彼色相莊嚴等事，無來無去、離於分齊，唯依心現、不離真如。
[會]還有，初發心的菩薩。等，一直到三賢位。從初發心的菩薩，經過十信，然後到三賢的十住、十行、十迴向。這一類的菩薩所見的佛相，深信眾生本有的真如法體的緣故。能少分見到報身的德相，而且徹底了知佛果上的色相，就是報身的無量色、無量相種種的莊嚴，等等的事相。菩薩都能知道這個現相，不是有所從來，也不是有所去。離於分齊的界限，不是有分別，不是有齊限。這是依菩薩的心體所現的現相，所以見到的佛，沒離開真如自性。雖然三賢位以前的菩薩，一樣能見佛，但這裡菩薩所見的也還不是很究竟，還是模糊不清。

然此菩薩猶自分別，以未入法身位故。若得淨心，所見微妙其用轉勝，乃至菩薩地盡見之究竟。
[會]然而，此菩薩，指三賢位以下至初發心，這一類菩薩。雖然能夠部分見到報身的德相，還有分別心，所見的相就不清楚。因為還沒證到法身的地位，就是還沒破無明、證法身，還沒登地，所以所見的相，可以說還不是完全的勝應身。設若得到淨心地的菩薩，就是登上初地的菩薩，所見佛報身相幽微、奧妙，極其殊勝。從初地到二地，二地到三地，每一地所見的佛相越來越殊勝，越來越莊嚴。第二地菩薩，離垢地菩薩所見的佛相，叫做千丈盧舍那身。四地勝過三地，這樣一直往上轉勝，乃至菩薩地盡的等覺菩薩，見到佛的報身，完全究竟，徹底見到。等覺菩薩才能徹底見到佛的他受用報身，最清楚、最圓滿，才能徹底，所以謂之究竟。

若離業識則無見相，以諸佛法身無有彼此色相，迭相見故。
[會]這完全是靠菩薩修行的時候，用他的業識。業是造作，修行淨業的熏習。這種的造作，所顯現的佛相的現相是這樣，但是在佛的立場上並無差別。所以，如果離開業識，就沒這個現相可見。以諸佛的法身，無有彼此，彼此就是自他、能所，相對待。佛的法身無相對待的法，是絕待的。所以，因此不是像有彼此、有色相，彼此互相來顯現來見。迭就是互相，迭相見就是互相見。依菩薩的業識修行的時候，才能見到。在佛的本體法身理性，本來如是無差別相。只是隨順眾生度化的方便，有淨相顯現。

子三 結示眞如妙用
問曰：若諸佛法身離於色相者，云何能現色相？
[會]前面既然說，以諸佛法身無有彼此色相迭相見故，起疑問：諸佛的法身，本來就無色相，無互相顯現的色相。既然，諸佛法身都無色相、遠離色相，為什麼又有色相的現相可見呢？

答曰：即此法身是色體故，能現於色。
[會]答曰：在佛的法身當體，有現色法的能力。法身當體就是色法的當體，一切能現的色相色體就是法身。離開法身，無色體可見，因為法身當體，就是色。法身當體，具備色的作用的緣故，所以才能夠現出種種的色相。只是需要見的時候，他就現相。不需要見的時候，就了不可得，很像一面鏡子，有相來，它就顯出來。相離開，鏡子裡面就空空、無相。

所謂從本已來色心不二，以色性即智故色體無形，說名智身；以智性即色故，說名法身遍一切處。
[會]為什麼說法身當體無色，而能現色呢？因為一向以來，色與心二種法，並不是兩個本體。色與心本來無異樣。因為，色的當體，就是不可思議的妙智。有這個智慧的緣故，所以能現諸色。色的實體無形、無相，方便說它叫做有智慧的德體所現的身相。所以，實際上無這個假名的色體。智慧的性體當體，就是色體的緣故，智體與色體無二，所以稱為法身。所以，法身能現眾色，能具無量智慧。因為法身的色體，徧一切處，無處不遍。

所現之色無有分齊，隨心能示十方世界，無量菩薩無量報身，無量莊嚴各各差別，皆無分齊而不相妨。
[會]它要現色的時候，所有的色都能夠顯現，無齊限，能夠普遍顯現。隨眾生心，佛能顯示種種的境界，在十方世界中，使無量無邊的菩薩，能見佛所現的報身。佛身能現無量無邊報身的德相，德相上無量無邊的種種莊嚴，又有各各差別，都沒一定的分限、沒一定的界相。雖然有種種差別德相，彼此不會互相妨礙，因為它無質無色，無色中顯色，無質中現各種的現相，所以才有這樣的妙用 。

此非心識分別能知，以真如自在用義故。
[會]這種情境、這種的道理，不是用凡夫心的分別識去了知，因為這是報身的究竟、最微細的境界。因為，真如本體自由自在，能顯現種種不可思議的德用的緣故。所以，才會有種種的殊勝分別、不可思議的境界。完全是靠佛果上所證的法身理體，所謂離垢妙極法身，所現的不可思議的境界，都是應眾生而現。

庚三 結示證入
己一顯示正義
復次，顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰色之與心，六塵境界畢竟無念，以心無形相，十方求之終不可得。
[會]還有，前面所說的心真如門與心生滅門，用意要使人從心生滅門，趣證、證入心真如門。前面的心生滅門，要使人消除染污法，成就清淨法。由這個淨業的淨熏，由此消滅無明，趣向真如，徹證真如的自性。這個話怎麼說呢？因為推求五蘊，都無實體。五蘊總不出色法、心法、並六塵境界，都無實體可得。究竟無實體，可給你起念，因為都是假的、無實體，用不著起念。 以心並無形無相，無實體可得。要找這個心的形相，盡東西南北四維上下所有的空間，都找不到。

如人迷故謂東為西，方實不轉。眾生亦爾，無明迷故謂心為念，心實不動。若能觀察知心無念，即得隨順入真如門故。
[會]像人迷失方向，把東邊誤做西邊，方向並沒轉變。眾生也是這樣，因為無明，所以迷失自性。心本來無念，因為迷失自性，起了無明，所以才有妄念。有了妄念，就有妄動，心本來不動。如果曉得觀察心體當體不可得，真如本來無念，消除一切的妄念，就能夠隨順這個正法，趣向於真如門。由此之故，所以要斷除妄念。

己二對治邪執
第一總標二見
對治邪執者，一切邪執皆依我見，若離於我則無邪執。是我見有二種。云何為二？一者、人我見，二者、法我見。
[會]對治邪執者，世間眾生六道凡夫，乃至二乘人，因為有我見，所以就會有邪見的執著。我見，自己能主宰一切，才可以稱為我。不能主宰，但是妄執為我，這為眾生所執著的主觀的成見，就是我執。設若能夠把我執捨去，無我就不會有偏邪的執著。我見總合起來說不出兩種。哪兩種呢？一者人我見、二者法我見。人我見，就是我執。在這個五蘊身心中，執著這個人身為我，這個身體是我的。有我、我所有的執著，就是人我見。對於一切法，生死、涅槃等諸法， 生起執著，認為一定有生死、一定有涅槃，執著一切法，就是法我執。

第二別釋二見
第一人我見
第一 正除我見
人我見者，依諸凡夫說有五種。云何為五？
[會]什麼叫做人我見呢？依六道的凡夫所起的我見，大致說起來有五種。哪五種呢？

一者、聞修多羅說如來法身畢竟寂寞，猶如虛空。以不知為破著故，即謂虛空是如來性。
[會]第一種、聽到大乘教典的經文，有這樣說：佛的法身，究竟是寂而常靜，寞而常空，好像眼睛看到的太虛空一樣。因為這一類讀經的人，不了解、不知道上面所說的如來法身猶如虛空，是破除眾生有見的執著。因為眾生著有，所以佛說空來破除。可是因為這個破著的話，這一類就以為佛的法身就像虛空一物，了無一物，就是著空。

云何對治？明虛空相是其妄法、體無不實。以對色故有，是可見相，令心生滅。
[會]怎樣來除去這種錯見呢？說明現在眼睛看的虛空，是虛妄法。怎麼說虛妄法呢？體無、不實。體無，就是說明它無實體的緣故，顯示虛空是不實。因為無實在的實體，所以謂之妄法。為什麼說虛空是妄法？因為它無實體，無實體的緣故，所以謂之不實。為什麼說它是妄法、體無，又不實呢？因為，虛空無形無相，當體並無實體的形相，要與色相對，有色才顯得出虛空。離開色，空顯不出來。所以，虛空雖然無實體、無物質、無相，可以用眼力去看到虛空的假相。這個虛空，能使令人心生起有生有滅的感覺。為什麼說虛空有生滅呢？比如說人打水井，土挖起來空生，土填回去空滅。所以使令人的心，對於虛空發生一種有生滅的假相。

以一切色法本來是心，實無外色。若無色者，則無虛空之相。
[會]應當要知一切色法，都是從心顯現。本來都是唯心所現，唯識所變，眾生心所變現的一切色法。看到的山河大地宇宙萬有一切一切，都是眾生心所顯現的，離開我們的心，這一切色法都不可得。所以，色法本來就是眾生心，離開眾生心之外，沒實在的外面的色法。設若沒外面的色法，虛空的相也不可得。

所謂一切境界，唯心妄起，故有。若心離於妄動，則一切境界滅。唯一真心，無所不遍。
[會]一切所有色的境界，單單從眾生心的虛妄生起來，因此之故，才會有外面的假相。設若眾生心遠離這個虛妄的動作，就是說煩惱妄想消除，沒妄動，回歸本來的寂靜的真如自性，所有的色法的一切境界統統都滅了。因為心有妄動，所以有色法。有了色法，才顯出虛空相。假定心不妄動，心回復原本的真心理體的清淨的靜境，一切的境界統統都消滅。只有一個真心理體就是真如自性，無所不徧，顯示眾生心體本來周遍，因為虛妄心的妄想作用的緣故，所以顯出有色、有空，顯出有一個局限。假定把妄心消除，本來的真心理體就豎窮橫遍，無處不有。

此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。
[會]這經文所說的如來法性，猶如虛空的。主要的道理說什麼呢？佛的法身，就是如來。如來法身至為廣大，因為無所不遍。它的法性豎窮橫遍，它的智慧也是豎窮橫遍，這為究竟佛果的真義。沒什麼可比方，便藉虛空來比，但不是像虛空的現相。法性理體不是這樣，空中有不空的意義，真空不礙妙有，妙有不離真空。解釋第一種的錯誤的邪見，執空。

二者、聞修多羅說世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空，從本已來自空，離一切相。以不知為破著故，即謂真如、涅槃之性唯是其空。
[會]第二種人聽到大乘經中有說：世間一切法都是究竟無實體，不必等到它壞掉才空，當體就是空。乃至究竟涅槃的真理、真如、佛性，這些法也是一樣究竟空。一向就是空，為什麼呢？因為它離相，無一切相，所以是空。不知經中講這個道理，是破除眾生有的執著，執著有涅槃可證。就認為真如、涅槃的性體，與虛空一樣，空空無物。生起這種的錯見，也是著空。

云何對治？明真如、法身，自體不空，具足無量性功德故。
[會]要怎麼對治呢？因為真如本性、法身當體，它的自體並不是完全空空洞洞，因為本性具足的無量功德，佛果上的一切萬德莊嚴的功德，在這個性體上，本來具足、當下具足。真心理體上，不空的功德。

三者、聞修多羅說如來之藏無有增減，體備一切功德之法。以不解故，即謂如來之藏有色心法自相差別。
[會]第三種，有人聽到大乘教典中有這樣的說法：眾生本有的藏性，在凡沒減少一絲毫的真性，成佛也沒增加一絲毫。本體中圓滿備足一切功德之法。但有人聽到不了解大乘教典所說的道理的緣故，就認為如來藏的當體有色法、有心法。色法、心法，在如來藏中都有，各各都有它的自體的現相，都有各種差別。

云何對治？以唯依真如義說故，因生滅染義示現說差別故。
[會]要怎樣對治呢？單單依真如的意義來說，沒色心諸法差別相。既然沒差別相，怎什麼說世間有色心諸法呢？約生滅門。因為在生滅的染污的意義，染污眾生的差別相。眾生有煩惱、有妄想，所以有染污的差別的意義，來示現說明的緣故。說有色法、心法種種的自相差別。

四者、聞修多羅說一切世間生死染法，皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。以不解故，謂如來藏自體具有一切世間生死等法。
[會]第四種，有人聽到大乘教典中有這樣的說法：一切世間有生死、有染污法，統統都是依如來藏才有的。就是前面生滅門中，依如來藏說，生滅與不生滅和合，顯示有如來藏的意義。一切諸法沒離開真如，真如自性就是如來藏的當體。這個道理，他不了解的緣故，發生一種錯誤的見解說：如來藏的藏性中，它的自己的本體，就具足一切世間法、一切生死法，說藏性中真如本性中，有生死的染法。因為生死的染污法是眾生的妄想，無明不覺才有。無明不覺，雖然沒離開真如，但是真如本性，沒這個無明不覺。

云何對治？以如來藏從本已來，唯有過恒沙等諸淨功德，不離、不斷、不異真如義故。
[會]要怎樣對治呢？應當要知，如來藏的藏性就是真如自性。真如本體，一向只有清淨，超過恆河沙數那麼多的清淨的功德。就是佛果的萬德莊嚴，淨法功德本來具足。但染污法呢？藏性中沒這個東西，它只是附託在藏性上。比如鏡子的本體，它沒塵埃，是從外面遮蔽鏡體，鏡子被塵埃遮蔽到，顯不出光來。鏡體比真如自性、如來藏，塵埃比無明不覺、煩惱。所以，這個清淨功德，與真如本性沒離開，不會斷絕，常常具足。與真如自性沒異樣，沒差別，完全具足。比方如意珠，看起來透明，空空了無一物。可是需要什麼，它就現什麼，隨眾生心顯現一切。就是真如自性，空中有不空的意義， 不是種種的物質藏在藏性中，儼然有實體。淨法，需要就現，不需要就沒看到。

以過恒沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無，從無始世來未曾與如來藏相應故。
[會]超過恆河沙數那麼多的煩惱、染污法，單單是虛妄門中有，真如自性本來無。鏡體本來無塵埃，塵埃不是鏡體生的。眾生的無明煩惱，與如來藏的當體，從無量世，累生歷劫以來，從來不曾與如來藏有相應過。

若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，則無是處故。
[會]設若如來藏的當體，自己本身有虛妄法，要使他證悟體會到本有的法體，要永久止息妄念，就是不可能。原因就是你自己本身有，怎麼止息掉呢？

五者、聞修多羅說依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。以不解故，謂眾生有始。以見始故，復謂如來所得涅槃，有其終盡，還作眾生。
[會]第五種，有人聽到大乘教典中有這樣的說法：眾生因為有如來藏，而如來藏有生滅法，所以就有生死輪轉。因為依如來藏淨法熏習的緣故，將來能夠證到涅槃。大乘教典說這個道理，因為他不了解的緣故，就誤會說：眾生有開始。因為看到眾生的妄法有開始的緣故，就認為：既然妄法有開始，妄法消滅以後，回歸原本的涅槃，涅槃就有終盡。將來這個成就佛果的人，還會再回來做眾生。

云何對治？以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說。
[會]要怎樣對治這種的錯見呢？如來藏是指真如自性本體，前際不可得，往前推，推不出它的最先的起頭。無明的現相也找不到開始。假定是有開始的話，就變成先有真，後有妄。假定有人說：這個世間的眾生若盡，另外世界的眾生又會來，又生起眾生來。有眾生開始生起，這種的說法是外道的經典中說。

又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應則無後際故。
[會]又如來藏無有後際：真如自性，往後看，無有邊際。佛所證的涅槃的果德，與如來藏、真如自性相應，所以佛成佛以後，一直盡未來際。這個道理，就是說明真如無始，也是無終。這第五種的人我見，主要就是說明成佛以後，不會做眾生。

第二例破餘見
唐本：依人我見，四種見生，是故於此，安立彼四。
[會]這十六個字，梁譯本沒有，唐譯中有。為什麼要把它搬過來呢？因為這句話，梁譯很可能是漏掉，應當有的。因為眾生所說的人我見，不是只身見一種。人我見就是身見，還有邊見、見取見、戒禁取見、邪見。這裡詳細講人我見的身見，可是沒講後面四種。後面四種，應當依例可以知道，應當有的。因為有人我見，就會有邊見，屬斷、屬常；見取見，非果計果；戒禁取見，非因計因。邪見，是撥無因果。這些邪見，同時都會跟著生起來。

法我見者，依二乘鈍根故，如來但為說人無我。以說不究竟，見有五陰生滅之法，怖畏生死、妄取涅槃。
[會]法我見就是法執，因為有我，執法為實，所以稱為法我見。法我見，是對聲聞、緣覺二乘的鈍根的眾生講。怎樣叫做法我見的法執呢？依聲聞 、緣覺二乘人的鈍根，對這種二乘鈍根的人講法我見，因為根性鈍，沒講到徹底，只講人無我，破我執。五蘊身心當中，無實在的我可得，用意就要二乘人破除見思二惑。沒講到徹底，只講我執，沒對他講法執。因此聲聞、緣覺的二乘人，他的見解就變成，見五蘊諸法都有生滅相，看三界內的輪迴生死，感覺到非常可怕，趕緊要求證出世間的偏真涅槃。認為說一定有涅槃法可得，所以變成虛妄的執著。認為一定有涅槃，一定有生死。執著涅槃的法，執著生死的法。因此縱然證涅槃，也稱為妄取涅槃。執著生死法，執著涅槃法，稱為法執。

云何對治？以五陰法自性不生則無有滅，本來涅槃故。
[會]云何對治？對這種二乘人，要跟他說明，因為五蘊，色受想行識，各各沒實在的體性。色法，都是因緣生法，當體即空。有質有量的色法，尚且當體即空，何況心法無形、無相，更是空的！五蘊諸法並無實體，它的自性當體，就不生不滅。自性，指五蘊法的實體的性體，本來就沒生滅。因為它本來就像涅槃一樣，涅槃就是不生不滅，它本來就是不生不滅。不是有法可執，不必去破除。

第三究竟離妄
正明
復次，究竟離妄執者，當知染法、淨法皆悉相待，無有自相可說。
[會]究竟離妄執者：徹底要遠離一切虛妄法的執著，就是說不但人我、法我要除，連能除人我、法我的那個能除的空相，也要消除，所以謂之空空。
當知染法、淨法皆悉相待：學佛的人應當要知道世間的染污法、出世間的清淨法，統統都是相對的講法。染對淨講，有生對無生講，是對非講，善對惡講，一切法都是相對待。
無有自相可說：應當要知諸法的理體，本來沒這個對待法，所以無有自相、無實體的相狀，可以言說。真如自性本來清淨，清淨是對染污講。染污除去，淨相也不可得，所以在對待法中，說有染、有淨。真如自性當體是絕待，無對待。既然無對待，就沒這個名相可得。所以無有自體的實體的相狀，可以用言說來表達。

是故一切法從本已來，非色非心、非智非識、非有非無，畢竟不可說相。
[會]因此之故，應當要知一切法，總包括世間、出世間一切法。
從本已來：一向就是這樣。
非色：它本來也無色，本來也無心。在真如自性上，色法不可得，心也不可得。為什麼說非色呢？在真如自性上了不可得，沒六塵境界，所以說非色。
非心：非心，心是心法，現在這裡的心講妄想心，也沒眾生的緣慮心。真心理體，沒緣慮心、妄想心。所以，這個妄想心的心法，都不可得，無實體。
非智：在真如自性上，智也不可得。為什麼說非智呢？因為對凡，才說聖。如果凡夫法消除， 聖相也不可得。所以，說智也是方便。實際上，智也不可得。
非識：怎麼說非識？識是凡夫的分別，真如自性本來就凡情不可得。因為有凡，才說聖。如果沒凡夫，聖也不可得。凡情盡了，聖見也不可得。在真如自性上，凡與聖都不可得。
非有：因為真心理體本來不是有形相，畢竟不可說相，不是有語言文字可說。離名字相，離言說相，離心緣相。
非無：雖然說非有，又不是側著於空的一邊。也不是有，也不是無。
畢竟不可說相：究竟真心理體，本來就遠離言說，不能用語言文字來表達。不是可以用說的，顯示真心理體不能用語言文字表達。所以，離名字相，離心緣相，當然也就不能用言說。

釋疑
而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導眾生，其旨趣者皆為離念歸於真如，以念一切法令心生滅不入實智故。
[會]本來無言說，可是現在佛說的法很多，有言說。為什麼又有言說呢？應當要知釋迦如來大慈大悲用善巧的方法，權巧方便。假藉言說，來表達佛法。假定沒用言說，就沒辦法表達出來。為了要引導眾生，趣向佛法，所以方便建立言說的方式。主要的宗旨、趣向，使人趣向於遠離眾生的妄念，達到無念的功夫，歸向到本有的真如自性的本體。為什麼要使眾生修學佛法，達到究竟無念的功夫呢？因為凡是有起念頭，念一切法，無論世間法、出世間法，都會使心體有生滅相，就不是原本有的實性。不能證入真如實性的真體。

第三分別發趣道相
第一總標
分別發趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趣向義故。
[會]分別發趣道相：分別，就是解釋、說明清楚，發起、趣向於無上菩提道的方法。這種的現相，到底要怎樣修學，才能夠趣向無上菩提道？
一切諸佛所證之道：道，一切諸佛所徹證的無上菩提的究竟的大道，要怎樣趣向呢？
一切菩薩發心修行趣向義故：想要成就佛果，就要修菩薩的因心，所有一切行菩薩道的人，從初發心，經過信、住、行、向、地，三賢、十聖的階位。發心、修行、趣向於無上菩提的方法，這個意義需要加以說明。

第二別釋
略說發心有三種。云何為三？一者、信成就發心，二者、解行發心，三者、證發心。
[會]簡略說，發心趣向無上菩提的大道，有三種的階段。是哪三種呢？一者信成就發心，二者解行發心，三者證發心。就從初發心，一直到究竟將成佛以前的等覺，包含在內。信成就發心，已經是從十信滿心講起。十信滿心講起，到入初住、十住。最初剛發心的道理，有修行信心分，是專講初發心修行的事。這裡是約已經成就發心成就的人來分別。
第一的信成就發心，經過一萬劫的修行，十信心滿，所以叫做信成就。所發的菩提心，就已經非常的安定，不會發生偏差。
第二解行發心，約十行、十迴向這兩類的菩薩講。因為他了解菩提的道法，明白以後趣向修行。
三者證發心，指初地以上，已經證到一分的法身，證到法身的階段。這個發心已經可以說開始證果的境界，一直到等覺，將成佛，就是證發心的範圍。

第一釋信成就發心
第一徵起
信成就發心者，依何等人、修何等行，得信成就堪能發心？
[會]第一的信成就發心，依哪一種人來修？怎麼修行信才會成就？信心得到成就，堪能發菩提心，已經得到菩提心決定的境界。

第二解釋
第一釋信成就
第一 正釋成就
所謂依不定聚眾生，
[會]所謂依不定聚眾生，能夠修行，信心能夠成就。不定聚，聚是類。大乘教典中，把眾生的根性分作三類：第一正定聚，第二邪定聚，第三不定聚。
1)正定聚，就是十信滿以後，登初住以上，他的菩提心已經確定，決定成為菩薩的根性，不會有所改變。這種人修行決定成佛。
2)邪定聚，就是外道執邪法，不相信佛法那一類眾生，對於佛法善根淺薄，不能趣向佛果。
3)不定聚，就在正定、邪定的中間，不定是還不一定。遇到正法會趣向正定聚，遇到邪法會趣向邪定聚。現在這裡約不定聚眾生說明信成就。

有熏習善根力故，信業果報，能起十善。
[會]有熏習善根力故： 有淨法的熏習的力量，增長他的善根。以善法為根本，發生力量，所謂五根、五力。由此有善根的力量，對於佛所說的法，會有正信，信業果報。因為他善法熏習，真如熏習無明，使它轉變成為淨法的緣。善根力量都具備的緣故，他能相信，尤其深信起惑、造業，會受果報。所以，從內心生起，都能注意修學十善法。

厭生死苦，欲求無上菩提，得值諸佛，親承供養修行信心，
[會]對世間輪迴生死的痛苦，他有厭離心。所以，欲求無上菩提，欲就是希望，希望、趣向、勤求、修學無上佛法的菩提的妙道，能夠成就佛果。無上菩提，就是佛的果位。希望求證佛果的緣故，所以叫做發菩提心。因為他有這一個善念，對佛法有緣，所以得值諸佛。值就是遇，能夠遇到佛法。佛在世時，得遇到佛，聽佛說法。佛滅度後，能遇到佛法，依法修學。或者佛在世的時候，能夠親身聽到佛法，來親近佛。親承，親是親近，承是承事。親近承事於佛，來供養佛。供養佛的範圍，就是按照佛法，實際去修行，就是最殊勝的供養。如說修行，增長善根，才是真正的供養佛。在修行信心，使信心增長。

經一萬劫信心成就故，諸佛菩薩教令發心；
[會]像這樣知因識果，修十善業，努力精進修行，求無上菩提。這樣要經過一萬劫，這樣修學佛法，信心才會成就。成就十信滿心，證入初住，要經過一萬劫。到了初住的階位，諸佛菩薩加持他、教導他，使他所發的菩提心能夠堅固成就，不會再退轉。

或以大悲故，能自發心；或因正法欲滅，以護法因緣，能自發心。
[會]有一類眾生大悲心很殊勝，為了要度化眾生，看到眾生苦惱，自己能夠發起菩提心，從此修行到十信滿心。大悲心發起來，由此修行能夠成就，全靠自力。這種菩薩智慧的力量很堅強，悲心又充足，依法修學，一直能夠達到一萬劫十信滿心。或是，因為看到正法即將要被消滅，為了護法的因緣，自己曉得發心，來護持佛的正法。

如是信心成就得發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中正因相應。
[會]像這樣信心成就，一萬劫滿，得發心住。得入正定聚，畢竟就不會退轉，叫做住在如來種中、佛的種子之中，將來決定成佛，與正因理性完全相應，就是能夠由此成就正覺。

第二 兼顯未成
若有眾生善根微少，久遠已來煩惱深厚，雖值於佛亦得供養，然起人天種子，或起二乘種子。
[會]設若有一類眾生善根微少，雖然與三寶有結緣，但是善根淺薄、微弱、份量少。原因就是久遠以來，煩惱深厚。厚，就是顯示煩惱很多，煩惱障特別重。縱然，遇到佛出現世間，也曉得供養佛。因為，大乘善根薄弱的關係，所以會生起人天種子。修人天善道，做人要修中品十善；生天，要修上品十善；色界天以上，還要禪定。有一類雖然發心要求出世間法，但是他只能生起二乘人的種子。或者起聲聞心，修四諦法，知苦、斷集、慕滅、修道，求證阿羅漢果。或者起緣覺心，修還滅門的十二因緣法，求證辟支佛果。發出世心，希望求解脫，但是只求自己解脫。

設有求大乘者，根則不定，若進若退。
[會]設若佛在世時，縱然有發心要求大乘佛法，因為善根不深固，又比較軟弱，所以他的根性不一定，或進或退。善根若慢慢增長，往菩提道、往上進。善根，若不是很深固，甚至感覺到菩薩道難行，由此退失菩提心，或者落在聲聞、緣覺的二乘，甚至退失在人天。在還沒修滿一萬劫以前，或者初發心的人，在這三類的根性中，或人天、或二乘、或菩薩，但菩薩的道心難發，菩提心難成，所以往往發以後，有進有退，不一定。

或有供養諸佛未經一萬劫，於中遇緣亦有發心，所謂見佛色相而發其心；
[會]或有，從初發心，供養佛、親近佛、修學佛法、發菩提心，可是還沒修滿一萬劫，十信還沒滿以前中間，從初發心一直到還沒滿一萬劫。這個中間遇到其他的差別因緣，也有會繼續發菩提心，使菩提心相續增長，但也有退失的。初發心的時候，發心的情形，各種情形都有。有的看到佛身體的顏色，應化身佛有三十二相、八十種好。看到佛的容貌顏色，看他的相好莊嚴，因此發心的也有。

或因供養眾僧而發其心；或因二乘之人教令發心；或學他發心。
[會]或因供養眾僧而發其心。眾僧，指全部的出家人的僧團，僧相莊嚴也很容易啟發人的信心。看到出家人認真修行、莊嚴、四威儀好，因此就發心的也不少。
或因二乘之人，教令發心：聲聞、緣覺二乘人，也有可能教人發菩提心。因為往往他也知道大乘佛法，但是他自己只求證阿羅漢果。
或學他發心：或者，有些人看到別人發心，就是被動。

如是等發心悉皆不定，遇惡因緣，或便退失墮二乘地。
[會]如是等發心，悉皆不定：如是，指上文所說。等者，等於其他還沒說到的範圍內。還沒滿一萬劫的道心，他的發心都不會確定。
遇惡因緣：遇到機緣會有變化，或便退失，或不一定。遇到惡因緣，就是逆境，使他退失道心的機緣。
或便退失墮二乘地：或者因此就退失，道心堅固遇到惡機緣，不會退失。道心若不堅固，遇到惡的機緣，會引發他的退失道心。假定說從菩提心退失到二乘地，做聲聞、緣覺。

癸二釋發心
第一釋所發之心
先正釋
復次，信成就發心者，發何等心？略說有三種。云何為三？一者、直心，正念真如法故。
[會]還有，所謂信成就發心，怎樣發心呢？發怎樣的心？簡單說有三種。哪三種呢？
一者直心，直趣道場的心，不可彎彎曲曲、不可不實。怎樣直心呢？正念眞如法故。真如，就是本有的佛性、自性清淨心。念念趣向於本有的自性清淨心，真如法體為正念，就是說知道自己有佛性。依佛性，發起這個開始的始覺。由此能夠修學佛法，所以直心就是正因佛性，本有的法身、本有的如來藏、真如本體。眾生有這個正因，學佛法才能夠成就。

二者、深心，樂集一切諸善行故。
[會]二者、深心：深是深厚，對於佛法有深厚的了解。
樂集一切諸善行故：愛樂修習佛所說的一切善法，都願意去行。先求了解以後，以解導行，才能夠修行。愛樂修習佛所說的一切，世間、出世間一切的善行。這屬於了因佛性，
了知佛法，啟發本有的正因，由此趣向佛果。

三者、大悲心，欲拔一切眾生苦故。
[會]三者、大悲心：大悲心，就是緣因善心。就是看到眾生苦惱，要拔除眾生的苦惱，所以才發菩提心。
欲拔一切眾生苦故：希望能夠拔除一切眾生的苦惱。行菩薩道的菩薩，念念要使眾生離苦得樂。大悲心為啟發菩提心的根本因緣，所以屬於緣因善心，就是最要緊的助緣。有大悲心，才能夠啟發菩提心。所以大悲心目標就是要使眾生離苦得樂。行菩薩道要有正因佛性，要有般若智的了因佛性，要有大悲心的緣因佛性。三樣同時具發，菩提心才會成就。

後釋疑
問曰：上說法界一相、佛體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善之行？
[會]問曰：上面論文已經講過，一切法都是當體即空，只有一相，就是空相。並無差別相，平等平等。諸佛菩薩所證的法身理體，與眾生本具的法身並無差別，平等無二。怎不單單念真如自性就好，又要修種種的善法呢？既然是要求證自己的本有的真如本性，
單單念念不忘自己的真如自性，這樣不就可以了嗎？為什麼又要假藉修學世間、出世間一切的修善的行法。原因在哪裡呢？

答曰：譬如大摩尼寶體性明淨，而有鑛穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。
[會]答曰：比喻說一個大摩尼寶珠，能隨眾生意出現種種物品，摩尼寶本身的本體、性質，本來是光明清淨。不過它在地裡有礦物質雜穢、石頭髒垢，種種混合在那裡。如果有人單單念摩尼寶的寶的性質，可是不曉得把寶珠，從地裡把它挖出來，用種種方便來加以磨擦、修治，使它得到清淨。只用想它的寶，怎麼它自己會淨呢？究竟寶的本身，若不治理，寶珠周圍不會清淨，就不會現出種種的作用。

如是眾生真如之法體性空淨，而有無量煩惱染垢。
[會]眾生有真如的法，與摩尼寶珠體性明淨一樣，它的體性也是當體即空，就是透明、完全清淨，不會有垢染。但是摩尼珠周圍有鑛穢之垢，比喻眾生雖然有真如自性，不過有無量無邊的煩惱的垢染，把真如自性遮蓋起來，道理、受用顯現不出。

若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。
[會]如果有人雖然念自己本有的真如，但不用種種的方便熏修，來消除周圍的煩惱。本有的自性清淨法身，無論如何顯不出來。眾生有真如、有清淨的法性，但是被無量煩惱遮蔽，不斷除煩惱，真如自性顯不出來，受用不到。

以垢無量遍一切法故，修一切善行以為對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。
[會]因為眾生的煩惱垢染無量無邊，根本煩惱六個、隨煩惱二十個，乃至八萬四千塵勞煩惱。必定要周遍修習一切善法，來對治一切的煩惱。煩惱消除，本性才會現。設若修學佛法的人，曉得修行世出世間一切善法。善法認真修，煩惱就會消除，煩惱消除了，自然就回歸到本有的真如自性的道路上。會順著真如本性，使它啟發顯現出來，就能夠恢復本來的清淨的法身。

第二釋發心之行
略說方便有四種。云何為四？
[會]簡單說，修斷煩惱，修行的方法謂之方便。要斷煩惱修行的方法有四種。是哪四種呢？

一者、行根本方便。謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死。
[會]第一種，行根本方便。根本，指真如自性。真如本性為諸法的根本。世、出世間一切法，無論有漏、無漏，有為、無為一切法，每一法的法性的自性，本來沒有生，無生也就無滅。諸法自己本來就是不生不滅，有生滅是眾生的妄見。若能夠知道這個道理，離於眾生虛妄的邪見，就不會執著住在生死輪轉中，不得解脫。

觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲修諸福德，攝化眾生不住涅槃，以隨順法性無住故。
[會]世間一切法，認真觀察都是因緣和合的，沒有一法不是因緣和合。比如這個人身，自己的業緣為親因，父母緣為助緣。由此三緣和合，成就這個身體。在這一生當中，又去造業，起惑造業，無論善惡，這個業果決定不會失掉。由此起於大悲，度化眾生，修種種的福德事業來攝化一切眾生。攝是攝受，化是教化，對一切眾生都是攝受、教化。不會住在涅槃，不會執住在涅槃，不會愛著涅槃。所以菩薩不住生死，不住涅槃。怎麼說不住涅槃呢？真如法性本來無所住，無所謂住生死，也無所謂住涅槃。無住，就是無所著，不住著。生死不可得、涅槃不可得，當體無所著，就是法性的當體本義。所以，要觀察這個道理來修學，這為根本。

二者、能止方便。謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長，以隨順法性離諸過故。
[會]第二種，能止方便，止息煩惱的權巧方便。要常常認真，有慚愧心。慚者慚自己，愧者愧他人。總感覺到自己的道德學問樣樣不及人，生慚愧心，努力進修。常常曉得悔過，懺前愆，悔後過。以前所造的業愆，認真懺悔，求消除，以後不會再造作，知道世間惡法都是墮落的因緣，不會再去造業。曉得常常慚愧、懺悔，能止息一切造惡業的方式，完全不會去造作，不會使令惡法增長。惡法慢慢消除，善念增長。從此隨順諸法真如本性，遠離一切的過患。

三者、發起善根增長方便。謂勤供養、禮拜三寶，讚歎、隨喜、勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。
[會]三者、發起善根增長方便，要使善根念念增長。對於佛法僧三寶要認真禮拜、供養。供養如說修行，就是供養。看到別人修善法，生歡喜心，讚歎他，生隨喜心。常常請佛住在世間，說法度眾。佛成就佛道，請他轉法輪，說法度眾。佛如果要入涅槃，請他不要入涅槃。因為有愛樂、恭敬佛法僧三寶的心，極其淳熟，道心深厚的緣故。信心就會增長，才能夠志向、趣求於無上菩提之道。

又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退，以隨順法性離癡障故。
[會]又因為修學佛法的菩薩，得到佛的護持、法力的加持、僧寶的護持。有佛法僧三寶護持的力量的緣故，過去所造的罪業、業障，從此得到消除。所修的善根，念念增長，不會退失。因為法性本來遠離愚癡障礙，現在修一切諸善行，就是能夠隨順法性，遠離愚癡的障礙，增長無上菩提的功行，就是眾善奉行。

四者、大願平等方便。所謂發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順法性無斷絕故。
[會]四者、大願平等方便，行菩薩道，以平等心，發廣大願。要怎樣發願呢？發願盡未來際，化度一切眾生。使一切眾生無有剩餘，皆使所有的眾生都能趣向無餘涅槃，證到究竟佛果的涅槃。因為這樣做的時候，能夠隨順法性，法性念念相續，不會有斷絕的緣故。就是說，行菩薩道，念念不忘所發的大願。願有通別，四弘誓願是通願，每一尊佛菩薩個個有另外別願。由此使令一切眾生度到究竟涅槃，這就是念念使法性相續，沒有斷絕。念念要使眾生究竟解脫，使眾生無餘涅槃得度。

法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。
[會]諸法的理體、真如自性，至為廣大，周遍於一切眾生，彼此互通互融。平等無二，沒有彼此的差別相。彼此沒有差別相，都是究竟寂滅，一切平等，並無差別。

第三釋發心之益
第一正明勝益
第一約實明能
菩薩發是心故，則得少分見於法身。以見法身故，隨其願力能現八種利益眾生。所謂從兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，轉法輪，入於涅槃。
[會]行菩薩道的人，照上面說的發心的方式，發心修行的緣故。慢慢的他能夠少分，能夠見到自己本有的法身。因為能見到法身的緣故，隨他的願力，為了要成佛度眾生，他就能夠示現八種利益眾生的事業，就是平常說的八相成道。得到補處的階位，像彌勒菩薩在兜率天做一生補處。等到期間到，可以下到人間度眾生。從兜率天下來，降生在母親的母胎，然後住在母胎之中，出胎就降生，降生以後，後來就是出家修行，究竟成佛，成佛以後轉法輪說法，最後就入涅槃。示現八相成道，要等到登初地以後，就能夠做到。

第二約權簡過
然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生與微苦相應，亦非業繫，以有大願自在力故。
[會]然這個菩薩還不能證到法身，因為他過去生生世世，無量世以來，因為有煩惱所造的業，還沒能夠完全決定斷除。生生世世在行菩薩道的時候，多少還有苦，但苦不會很嚴重，與苦的境界還會相應。那也不是他造業，這是過去久遠的餘殃，因為有廣大的、自在的大願力。因為他有願力，所以他縱然有微苦，不會感覺到困難。

第二顯退不退
如修多羅中，或說有退墮惡趣者，非其實退，但為初學菩薩未入正位而懈怠者，恐怖令使勇猛故。
[會]按照大乘教典的經論中有這樣說，在修行信心當中，也有退失的，甚至嚴重到倒退，造惡業，墮落三惡趣的。雖然說嚴重到有人會退失，造惡業，以致墮落三惡道。經文的用意不是說，修行信心雖然還沒滿一萬劫，但不是一定會退。縱然退，也未必會退在三惡道的嚴重的地方。既然不是一定會退，為什麼說這個話呢？這是為了有一類初發心學菩薩道的菩薩，還沒入正位。什麼叫做正位呢？經過一萬劫，已經十信滿心，證入初住，叫做入正位。還沒十信滿心，還沒證入初住以前，就謂之未入正位。有些眾生根性較劣，修到中間會有懈怠，懶惰心會生起來。恐怕有人修到中間，懈怠心生起，對這一種中間會生起懈怠心的中下根性菩薩，經論中說的話，要使這一類人知道怕、恐怖。怕什麼呢？還沒修到十信滿心，還有危險。什麼危險呢？會退轉，造惡業，墮落三惡道。用這樣的話用意，鞭策懈怠眾生，使他能夠生起勇猛精進的心。第六信心位有退的時候，但是縱然退轉，不會墮落三惡道。原因在哪裡呢？他從初信修行開始，到了第六信，在這中間修行的功夫，他都不會造到三惡道的業。縱然退轉，只是退轉在二乘。

又是菩薩一發心後，遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法從本已來自涅槃故。
[會]還有，另外一類的發心的菩薩，一旦發菩提心以後，勇猛精進，遠離怯弱，他不會有怯弱的心。對菩薩道再難行，他不會退，他不會怕，所以一定究竟不會怕墮落在二乘地。縱然聽說其他的教理中，從發心到成佛，要經過無數量、無邊際、無數的大劫，這麼久修行。很勤勞，不會畏苦，甘願吃苦。難行苦行都能去行，這樣修才能夠證到究竟佛果的涅槃，他也不會怯弱。因為對大乘的教理，他相信一切法，明白一切法，眾生本來具足的殊勝功德。從本已來，眾生就具備自性清淨涅槃。

第二釋解行發心
解行發心者，當知轉勝。以是菩薩從初正信已來，於第一阿僧祇劫將欲滿故，於真如法中，深解現前，所修離相。
[會]解行發心，已經到十行、十迴向的菩薩。是徹底了解大乘佛法，能在大乘佛法的菩薩道中，修滿十行，乃至進一步到十迴向，叫做解行發心。應當要知比前面的信成就發心的轉加殊勝得多。為什麼說殊勝呢？因為這一類的解行發心的菩薩，從初發心正信菩薩道修行以來，到現在，第一大無數劫將將要滿了。十信以後，三賢位，十住、十行、十迴向。十迴向滿了，就第一阿僧祇劫滿。從初地的歡喜地開始，到第八地，叫做第二個阿僧祇劫。第九地以上，一直到成佛，第三個阿僧祇劫。現在解行發心的人，到這時，第一個阿僧祇劫將將要滿， 比起前面的信成就發心要轉加殊勝得多。因為他對於真如法性的道理，本有的自性，深深體解真如法性的道理，這個真理時時在他的心地中現前，已經將近能夠破無明的境界。正在修行的時候，都能遠離著相的觀念，完全能夠離相修行。

以知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜；
[會]菩薩修六度，第一就是修布施度。正在修布施度的時候，十行位、十迴向位的菩薩，他知法性本來就沒這個慳貪的緣故。他隨順度化眾生的因緣，修行布施波羅密。所以，他在修布施度的時候，能夠遠離慳貪相，根本沒貪相可得，只是為度眾生而修行布施。

以知法性無染，離五欲過故，隨順修行尸波羅蜜；
[會]他知道法性本來清淨無染污，真如自性本來無染污，遠離五欲的過患。法性本來沒五欲的觀念，過患早就遠離。所以，他只是隨順佛制的戒法，應當要受持的緣故，所以修行持戒度。

以知法性無苦，離瞋惱故，隨順修行羼提波羅蜜；
[會]他知道法性本來無苦、遠離瞋恨、惱怒的緣故，所以隨順菩薩道，應當修行忍辱度。

以知法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毘梨耶波羅蜜；
[會]他知道真如法性，身相不可得，心相也不可得，遠離懈怠。所以，他能隨順菩薩道，修行毗梨耶波羅密。這是順法性而修，不是有所對治。

以知法性常定，體無亂故，隨順修行禪波羅蜜；
[會]因為他知道法性本來常在定中，它的當體本來就沒亂相。所以他隨順法性修行，行禪波羅密，禪，靜慮，靜而能慮，就是有定有慧。他隨順法性修禪定，不是對治散亂。

以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。
[會]因為他知道法性本來當體就是智慧光明，所以他遠離無明的緣故，他能隨順修行般若波羅密，所以無明對他不會生起作用。

證發心
第一明分證
第一明所證
第一明證體
證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地。
[會]證發心，證，證果。從分證到滿證，包含初地以上，到十地、等覺；滿證就是佛果。怎樣叫做證發心呢？證指破無明，證法身。分破無明，分證法身，就是初地菩薩開始。從淨心地，就是初地叫做歡喜地。為什麼會叫做淨心地呢？因為證到初地的菩薩，心地才徹底開始清淨，因為他已經破一分無明，已經證到一分法身。乃至，略掉第二地，一直到第十地。乃至菩薩究竟地，菩薩究竟的地位就是等覺。證發心，分證的範圍，包含初地到十地到等覺，都是屬於分證的階位。

證何境界？所謂真如，以依轉識說為境界，而此證者無有境界，唯真如智名為法身。
[會]假定有人這樣問？初地菩薩以上，證到什麼境界？證到本有的真如自性、法身理體，他已經分證一分。為什麼會叫做境界呢？隨順世間，還有轉識的凡夫，乃至還沒完全轉成為智慧的菩薩，對他說明。因為依眾生的轉識，說為境界。轉，轉變，所謂三能變。如來藏，就是第八阿賴耶識，然後轉第七識，然後轉前六識。由眾生的識心，方便說叫做境界。初地以上的菩薩所證，實際上，沒境界的名相可得。既然無有境界，唯眞如智為他所證，就叫做法身。初地以上所證的境界，就是他本有的法身理體證到一分。慢慢漸證，無明漸盡。

第二明起用
是菩薩於一念頃能至十方無餘世界，供養諸佛、請轉法輪，唯為開導利益眾生，不依文字。
[會]登地以上的菩薩，在一念之間，能夠周遍到十方世界，無剩餘的世界，沒有一個地方他沒到的，統統都能同時周遍。去那些世界做什麼呢？凡是有佛的地方，去供養佛。若有佛初初才成就正覺，他就會去請佛轉法輪。他單單為了要開導利益所教化的眾生，來做行菩薩道的事業。到了初地以上的菩薩，說法不必依文字，從他真如本性所親證的境界中，應眾生的根機，應機而說。

或示超地速成正覺，以為怯弱眾生故；
[會]或者他可以示現一地超過一地，很快就成佛。證到初地以後，他可以一超到八地，乃至第十地，很快就到成佛的階位。為什麼要這樣做呢？為了那些懈怠、懦弱、退怯的眾生，用這樣的方式來啟發他說。實際上還是要照順序來。

或說我於無量阿僧祇劫當成佛道，以為懈慢眾生故。
[會]有些懈怠的眾生，或者卑劣慢。菩薩就對他說：我經過無量阿僧祇劫修行，才能夠成就佛道。就是警策懈怠眾生，說你這樣懈怠，要到哪時才會成就啊。要無量劫修行，你要努力精進，除去懈慢心，這樣才能夠成就。

能示如是無數方便不可思議，而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法。
[會]登地以上的菩薩，他能夠用種種權巧方便，或者示現很快成佛，或者示現要經過無量劫，這都是以無量無數的方便，來引導初發心的人，使眾生能夠趣向佛法。這種的境界不能用語言文字表達，也用心力想不出來，所以謂之不可思議。實際上，菩薩一旦發菩提心，他的種性，都是屬於已經是正定性。他的善根，都是發菩提心的善根，這都是平等，並無差別。登初地以上，所證的法身，都是平等，並無差別。所以，不是有什麼特殊超過的方法。

以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故，但隨眾生世界不同，所見所聞根欲性異，故示所行亦有差別。
[會]以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。從初發心開始，一直到成佛，必定要經過三大阿僧祇劫。阿僧祇是無數，三個無數劫。但是因為隨順眾生，以及所住的世界，環境各種不一樣，所見的、所聞的、所修的，也有各種不一樣的情況。他的善根、他的愛欲、他的習性、種種都有差異。異就是不同，每一個眾生都有千差萬別的情況。因此之故，示現所修的行門也有差別，也就是說有快、有慢，也有容易、也有難，各種的差別相都有。

第二明心相
又是菩薩發心相者，有三種心微細之相。云何為三？一者、真心，無分別故。二者、方便心，自然遍行，利益眾生故。三者、業識心，微細起滅故。
[會]還有，登地以上的菩薩所發的菩提心相，有三種微細的現相。哪三種呢？
一者眞心，無分別故：徹證諸法真如自性的心體，沒有分別。
二者方便心，自然徧行利益眾生故：為了要度化眾生，有權巧方便的心，就自自然然隨順眾生，周遍利行於使眾生得到真實佛法的利益。
三者業識心，微細起滅故。業識，就是像凡夫會造業那種的業識的功用。菩薩雖然不會造業，都還有很微細的業識心，有生起、有起滅。

第二明滿證
第一正明
又是菩薩功德成滿，於色究竟處示一切世間最高大身。謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智，自然而有不思議業，能現十方利益眾生。
[會]這個菩薩功德成滿，就是福慧具足。他的報身，在色究竟處成就，就是色究竟天，報身佛在那裡出現。在一切世間當中，示現出最高、最大的身體。在將要成佛的時候，最後一念與究竟的般若聖果的智慧相應，所有的微細無明頓時斷盡，所謂生相無明。到那時候，成就佛果所得的智慧，叫做一切種智，包含根本智與差別智在內。一切是總義，總指一切法，就是指空的當體，究竟空智。種是種類，萬事萬物的差別相，千差萬別的現相。無論是根本智、後得智，同時具足，叫做一切種智的佛果。自然而然，任運能夠有不可以心思、不可以口議的度化眾生的動作。他能夠周遍示現在十方世界，來利益一切眾生。

第二釋疑
問曰：虛空無邊故世界無邊，世界無邊故眾生無邊，眾生無邊故心行差別亦復無邊。如是境界不可分齊，難知難解。若無明斷無有心想，云何能了，名一切種智？
[會]問曰：因為盡這十方虛空之中，有無量世界，所以世界也就無邊。世界既然無邊，眾生當然也就無邊。眾生既然無量無邊，每一個眾生的心理作用，他所行的動作，所有的現相，千差萬別，也是無量無邊。像這樣眾生的差別境界，不可能去分別、去齊限，知道它究竟情況多少，實際上很難明白，很難了解。成就佛果，一旦無明已經斷除了，業識就消除，心理的現相就已經沒了。心理的現相若無，就不會用想。既然沒想像，怎麼能夠了解、知道一切法的一切種智呢？

答曰：一切境界，本來一心離於想念，以眾生妄見境界故心有分齊，以妄起想念不稱法性故不能決了。
[會]答覆： 一切境界本來不離當下一念心，上面所說的千差萬別的境界，就在佛果的一念心中同時具足。本來這一念心，就遠離一切的想念，沒世間眾生的識的想像，心的起念。因為眾生有妄，見到所有的境界都是虛妄不實，看起來儼然有分齊。心中所起的想念，有差別相、有限量、有分齊。因此之故，不能與真如法性完全相稱，與法性不能相合，有境界的差別相。因此之故，不能決定了知。

諸佛如來離於見想無所不遍，心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法，有大智用無量方便，隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。
[會]成就佛果，遠離眾生的能見的作用的想像。因為他沒識心，所以佛果的智慧無所不遍。因為他的心地真真實實，能夠徹證一切法的理體。諸佛果德的真實心體，遠離識心的想念，所以它只是諸法的實性，徹證在心中，了了分明。佛果的身體，心地上所有的現相，顯現出照耀一切妄法，了了明白。因為佛有大智慧的作用，無數量、無邊際、有種種的權巧方便。因為佛能夠隨這個眾生應當可以了解到怎樣程度，佛就對他說到怎樣程度的法。他能隨順眾生的根性，都能開導指示種種佛法的真義，使眾生個個能夠領受，得到明白，因此之故，佛果的智慧才會叫做一切種智。

第二釋任運利生疑
又問曰：若諸佛有自然業，能現一切處利益眾生者，一切眾生若見其身、若覩神變、若聞其說，無不得利。云何世間多不能見？
[會]又還有一個疑問：設若諸佛有自然業、任運的作用，自自然然應機說法，有這種的作業。他能夠普遍示現在一切地方，能去利益眾生。佛既然有這種的功用，世間所有眾生若有看到佛的現相的身，無論應身、報身。或者看到佛的神通變化，或者聽到佛說法，應當沒有一個不能得利益，個個都會得利益。怎麼世間人很多也見佛不到？或者見到，沒得受用？或者聽法不能得益？

答曰：諸佛如來法身平等遍一切處，無有作意故。而說自然，但依眾生心現。
[會]答覆說：佛果所證的法身，平等平等無差別。因為法身平等，周遍於一切處，無處不遍。佛度眾生，不必作意，不必起念頭，都是應機示現。應眾生機，時間到，自然顯現。因為這樣的道理，說自然。就是說他本來並沒起分別，像一面鏡子放著在那裡。有東西來，它就會現，影自然顯現。眾生心，如果與佛的心相應，就能夠見到。

眾生心者猶如於鏡，鏡若有垢，色像不現。如是眾生心若有垢，法身不現故。
[會]眾生的心體，像一面鏡子。鏡子若有垢染、有塵埃，縱然前面有色像顯現，可是鏡子照不到。是因為鏡子垢穢、不淨，所以顯不出來。因為，眾生見佛不到，聽法不到，沒看到佛的現相，原因就是眾生心地中鏡體，有垢染、不清淨，所以不見佛的現前。

第四修行信心分
第一結前起後
已說解釋分。次說修行信心分。
[會]已經說明完畢解釋分的道理，其次順序排來第四，就是要講修行信心分。

第二正說修信
第一正明修習信心
第一總徵
是中依未入正定眾生故，說修行信心。何等信心？云何修行？
[會]修行信心，為哪一種根性眾生說呢？為還沒趣入正定聚眾生的緣故，說修行信心。就是不定聚眾生。這個信心是哪一種信心呢？要怎樣修行才能夠趣入正定聚呢？

第二別釋
第一釋信心
略說信心有四種。云何為四？一者、信根本，所謂樂念真如法故。
[會]簡單說信心有四種分別。哪四種？
第一要有根本的信心，信自己有佛性，信人人有真如本性。一切眾生皆有佛性，有佛性者皆可作佛。約涅槃講，就是自性清淨涅槃。約菩提講，就是真性菩提。愛樂、念念不忘真如法性。對於真如法性，要深入求了解，念念不忘的緣故，就是能夠信入根本。

二者、信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故。
[會]第二要信佛，深信釋迦牟尼佛，親證法性，徹證菩提，要信佛的果德，佛果有無量無邊的功德。常常想念佛，常常想要親近佛。對佛要供養，主要如說修行供養，照佛所說的法修行。對佛要有恭敬心，看到有佛像都要生恭敬心。用意就在開發、生起自己心性上本有的善根，使它開發出來，增長菩提，目的要求成佛，所以願求一切智故。一切智，佛果的智慧，發願希望將來成就佛果，證到佛果的一切智的緣故，所以應當對佛要恭敬。 

三者、信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故。
[會]第三種要深信佛所說的法，對眾生有大利益，依法修行能斷煩惱，了生死。常常要心念，來修行諸波羅密。波羅密兩種的意義：一種是度，正在用功修行就是度，到了目的地就叫做到彼岸。第二種到彼岸。六種法門，使眾生趣向到涅槃的彼岸。諸，顯示很多，六、十波羅密。念念希望修行六波羅密，這就是對法的恭敬。

四者、信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。
[會]第四要信僧寶，主要是指菩薩僧，初住以上的菩薩，乃至登地的大菩薩都是菩薩僧。相信僧寶的正信修行。因為僧寶他能依正法修行，自己修行得利益，也利益眾生。應當常常愛樂、親近諸大菩薩。求菩薩開導，引導我們照實際修行的方法，佛所說的修行方法，照菩薩所行的法門，我們也來學習來修行，從初發心一直到成佛為止。

第二 釋修習
第一總標
修行有五門，能成此信。云何為五？一者、施門，二者、戒門，三者、忍門，四者、進門，五者、止觀門。
[會]依這五種法門修行，能夠成就信心，才能夠證入初住。哪五種呢？第一、修布施度，第二、持戒度，三者、忍辱波羅密，四者、精進波羅密，五者、止觀門，止觀就是定慧，正在修行的時候，叫做止觀，修成，叫做定慧。禪定度、般若度。

第二別釋
第一釋施門
云何修行施門？若見一切來求索者，所有財物隨力施與，以自捨慳貪令彼歡喜。
[會]怎樣修行布施法門呢？設若看到世間上有來要求、索取，希望你布施什麼東西，或財物，或用品，或各種他需要的用品，都是合法的，有利無害的所有種種的財物。財是金銀財寶等等，物是各種資生之物。隨力施與，隨分隨力布施。隨力，做得到的範圍。與就是給他，送給他。修布施有什麼好處呢？對於自己，捨去慳吝心。慳，吝惜，自己有的不肯給人。貪是向外，自己沒的，想要貪求得到。發心修布施，一方面捨去貪心，一方面捨去慳吝，所以慳吝與貪欲的心，同時都能夠捨離。彼，受布施的眾生。受布施的眾生，使他得歡喜心。第一的財施就是，資助生活的用品，屬於資生施。

若見厄難恐怖危逼，隨己堪任施與無畏。
[會]第二、屬於無畏施。假若看到世間人有災厄、困難，或者遭遇到可恐、可怖的情況，或者有危難，受種種的痛苦所煎逼，隨初發心學布施的人，自己堪能的範圍，任你的力量，來布施給他，使他離去怖畏。以無畏來布施，就是解救眾生的困難、恐怖、危逼，使他臨危解難，免致受苦。

若有眾生來求法者，隨己能解方便為說。不應貪求名利恭敬，唯念自利利他迴向菩提故。
[會]如果有眾生，來向發心修學佛法的人，要求說法，要隨自己能了解的範圍，來方便為說。講經說法，不可貪著、期求世間的名聞利養，求人恭敬。說法應當怎樣說呢？單單只有想到，我說法，要來利益自己，也要利益眾生。把所說的佛法的道理，這個功德，迴轉趣向無上菩提，要求成佛果的緣故。為了要培養自利利他的功德，成就福慧二嚴，將來要成就佛道。

第二釋戒門
云何修行戒門？所謂不殺、不盜、不婬、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見。
[會]要怎樣修行持戒的法門？不去殺害眾生、不偷盜、不婬，這為身三業。口四惡業要戒除，不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語。不兩舌，就是不離間語。不惡口，就是不粗話罵人。不妄言，就是不虛言，不實在的話。不綺語，綺是有花樣很漂亮的錦，綺語就是說講好聽話，使人增長散亂，但是沒利益。遠離貪嫉等，本來就是屬於貪、瞋、癡的範圍，現在包含小隨煩惱也包含在裡面。應當要捨貪、瞋、癡等內心的念頭。遠離貪欲、貪心。嫉是嫉妒，為小隨煩惱。隨喜功德就要破除嫉妒心的罪障，看到眾生有好處，生歡喜心。欺，欺負人。詐，欺騙人。欺詐就是欺騙人，用種種方式來欺騙人，來傷害人。諂，諂媚。曲，就是彎彎曲曲。瞋恚，瞋恨，恚就是氣的樣子。邪見，就是愚癡，不信因果，撥無因果。

若出家者為折伏煩惱故，亦應遠離憒閙、常處寂靜，修習少欲知足頭陀等行。
[會]設若是出家的佛弟子，為了要折伏自己內心的貪瞋癡等煩惱的緣故，也是應當要遠離憒鬧。憒，很多人講話，心亂亂的情況。鬧，鬧市，多人的地方人一直講話，一直亂那個地方。要常常安住在山上安靜的地方，因為環境安靜，心地才能夠清淨。還要修習少欲知足。欲，就是世間的五塵境界，人不能離開，但盡量要減少，能夠維持生活就可以。因為少欲，必定要知足。頭陀行，就是修苦行，十二頭陀。等，等於其他各種苦行包含在內。頭陀，抖擻。十二種頭陀苦行，總不出衣、食、住三樣。
衣兩種：第一、糞掃衣，就是百衲衣。第二、但三衣。
食五種：第一、常乞食。第二、次第乞食。第三、一坐食。第四、節量食。第五、過午不飲漿。
住五種：第一、阿蘭若處。第二、塚間坐。第三、樹下坐。第四、露地坐。第五、常坐不臥。

乃至小罪心生怖畏，慚愧改悔，不得輕於如來所制禁戒。當護譏嫌，不令眾生妄起過罪故。
[會]粗大的罪過固然不可以去犯，就是微細的小罪，免不了會有所違犯，但是常常心生恐怖、怕畏的心情，來受持佛制的戒法。如果有違犯，要生慚愧心，改過求懺悔。做得到盡量，做不到的生慚愧心，常求懺悔，求戒體清淨。縱然不能如法持戒，要尊重佛制的戒法，要尊重、要恭敬、不可輕慢。因此，凡是世間上有人會嫌疑的、會毀謗的，盡量要避免。為什麼要這樣做呢？因為世間人不知佛法的人，若來毀謗出家人，譏諷出家人，嫌疑出家人，他就會增長罪過。不可使令眾生虛妄中，生起造罪過的機緣。

云何修行忍門？所謂應忍他人之惱，心不懷報；亦當忍於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。
[會]要怎樣修行忍辱波羅密的法門呢？應當要忍耐他人對我們的惱亂，不可有報復的心，等於說安心受報。說逆境要忍，順境也要忍。利是好的、有利益，衰是衰敗、衰損、沒利益、有損害。毀是毀謗、毀壞，譽是讚歎、讚美。稱是稱揚、讚歎，譏是譏笑。苦是逆境，樂是順境。種種的事情發生的時候，都要心靜下來忍受。

云何修行進門？所謂於諸善事心不懈退，立志堅強遠離怯弱。當念過去久遠已來，虛受一切身心大苦無有利益，是故應勤修諸功德，自利利他速離眾苦。
[會]要怎樣修行精進法門呢？在一切善事當中，無論世間善、出世間善，心要努力精進，不可懈怠、不可退轉。應當要建立堅強的志氣，勤求一切善法。對修善法會怯退的心，會懦弱的心，統統都要消除。要怎樣才會增進呢？應當要這樣想，回想過去多生多劫久遠已來，浪費掉去受一切的身心大苦。身苦、生老病死、心苦、憂愁苦惱，身心都遭受很大的苦惱，毫無利益。因此之故，應當勤勞認真修種種的功德，自己修，一方面勸導別人，引導大家修。希望大家趕緊遠離世間苦惱。

復次，若人雖修行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，為魔邪諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱。
[會]還有，設若有人雖然發心要來修行增長信心，希望能夠一萬劫信心成就。可是他從過去世多生多世以來，造了很多很重的罪業，造了罪惡，成就種種的業障，來障礙我們修行。或者是邪神、邪鬼、妖魔、妖怪種種的惡鬼會來惱亂你，使你修行不會安心，發生種種的不利的情況，使你退道。要善加對治，努力精進，不可恐怖、不可怕畏這個邪魔鬼怪。或者修行，世間種種的事務就來，被種種的事情牽掛纏縛，弄得你無心來用功修行。或者一想要用功修行，病魔就來擾亂，使你不能安心修行。

有如是等眾多障礙，是故應當勇猛精勤，晝夜六時禮拜諸佛，誠心懺悔、勸請、隨喜、迴向菩提，常不休廢，得免諸障、善根增長故。
[會]有如是等眾多障礙。應當要努力精進修行，晝夜六時，至誠恭敬拜佛，能夠消除無量無邊的罪業。你要求懺悔，消業障，最好在晝夜六時禮佛。
誠心懺悔：真實、至誠、懇切，想到自己過去無量無邊的罪業，現在向佛求哀、懺悔。懺者懺前愆，悔者悔後過。懺以後，不再做。
勸請、隨喜、迴向菩提：就是普賢菩薩的十大願王。
常不休廢：要常常，不可休止，不可荒廢，要精進修行。
得免諸障：像這樣用功，能夠免除種種的罪障。
善根增長故：能增長無量無邊的善根。就是顯示懺悔，要捍勞忍苦，努力精進，來求哀懺悔，才得真實利益。專一無雜就是精，努力向前就是進。

第一總標
云何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。
[會]云何修行止觀門？怎樣叫做修止呢？止息心中的煩惱，止息一切境界相，就是外面的六塵。怎樣止息呢？平常眼見色知道色是假的，了無實體可得，觀它當體即空，不被色境所轉。聲、香、味、觸、法，這樣觀察。相就是為分別心所分別。六塵境界為你的分別心所想的現相。能夠止息不被境轉，就能夠隨順奢摩他觀義故，用修止的方法，來做修觀的方式。不被六塵境界所轉的方法，來止息塵境，成就修止的觀法。順著內心的觀察的能力轉，不被外面六塵境轉。

所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀義故。
[會]怎樣叫做觀呢？善於觀察、分別因緣生滅的現相，就是能夠隨順修觀的意義。

云何隨順？以此二義，漸漸修習不相捨離，雙現前故。
[會]要怎樣隨順止觀法門呢？把這兩種意義認真去修學，有時修止，有時修觀，漸漸修到成就，止與觀兩門同時可以並進，不會捨離，止也現前，觀也現前。
*這裡講止門，就是隨順真如門修行，捨去外面六塵境，才能夠隨順真如。止在真如門中，不被塵境所動，只觀真如法身的理體，就是修止。
*觀，依生滅門修觀。
*這裡講的修止觀，前面所說解釋分的真如門謂之止，生滅門謂之觀。

第二別釋
第一釋止
若修止者，住於靜處，端坐正意。
[會]想要修止的人，要找到安靜的地方，端正坐，正意，就是調身體、調呼吸、調心地。意就是心，要把心地的作意調好。已經包含天台止觀的二十五方便。第一、具五緣，具備五種的助緣：持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務、近善知識。第二、訶五欲：色、聲、香、味、觸的五欲境界盡量捨去。第三、去五蓋： 貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。第四、調五事：調食、調衣、調身、調息、調心。第五、行五法：樂欲、精進努力修、念念不忘、修開發智慧、專一其心。

第二正明修法
不依氣息、不依形色、不依於空、不依地水火風，乃至不依見聞覺知。
[會]要怎樣修呢？不依數息觀、不淨觀、虛空、地水火風。乃至不依見聞覺知。見聞覺知就是六識的作用。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻舌身曰覺，在意謂之知。

一切諸想隨念皆除，亦遣除想，以一切法本來無相，念念不生、念念不滅，亦不得隨心外念境界，後以心除心。
[會]所有一切要用心去思量的、去想的那種的修法，統統都要拿來除去。隨心所起的念頭，統統除去。不但這些要除，連那能除作觀的除的心也要除去。為什麼要這樣徹底除去呢？一切法不離當體的真如自性，因為一切法本來就是無現相可論，
是什麼東西呢？真如自性本來無相，本來就是不生不滅。所以，念念中它本來無生，念念中它本來無滅，本來不生不滅。是什麼東西呢？真如。也不可跟隨你的心對外向，去念外向的境界。所有外面你所念的一切境界，完全都要除去。然後回到自己本心，用心來除去心中的妄念。妄念一起，後面的正念的心，就把前面妄念的心消除。

心若馳散，即當攝來住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界。
[會]心若馳散：發現自己的心往外馳求。散就是散亂。心猿意馬，往外奔馳、散亂。
即當攝來：馬上收回來。攝回來到哪裡呢？
住於正念：安住在真如正念中，除了專念真如以外，任何雜念都不准起。為什麼要恢復正念？
是正念者：這個正念就是真如。
當知唯心無外境界：應當要這樣觀想，一切法都是唯心所造的境界，沒外面實有的境界。現在所看的一切境界，都是你的心內本來具足的。由凡夫的妄情認為在外，實際上不離內心。

即復此心亦無自相，念念不可得。
[會]即復此心，亦無自相：莫說外面的境界不可得，就是現在能造作的心，也無實際的自相可得。
念念不可得：無形、無相。觀第六意識也是如幻如化，了無實體。只有真如自性，豎窮橫遍。

揀成不成
若從坐起去來進止有所施作，於一切時常念方便隨順觀察，久習淳熟其心得住。
[會]若從坐起：開始學的時候，用坐，學到成就，從坐起來。
行來進止：去、來、舉動，或往前走，停止、站著。
凡有所施為：凡有所動作。
在一切時中，常念方便：常常念念不忘修止的方便，應當要怎樣。隨順修止，趣向真如的觀察法，這樣努力進修。
久習淳熟，其心得住：這樣久久修習到淳熟，心就能夠安住在真如自性上。

以心住故漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱信心增長，速成不退。
[會]以心能安住真如自性的緣故，漸漸道念就會猛利。要用這樣的觀察眞如三昧，就能證到真如三昧。能夠深深降伏煩惱，信心增長，速成不退。

唯除疑惑、不信、誹謗、重罪、業障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。
[會]唯除疑惑：單單除去有一類眾生，對於大乘修行的方法不相信，有懷疑的心。
疑就是迷惑自性，不相信大乘法這一類人。因為他疑，就不會相信。不信，又增加誹謗大乘佛法，這種人有重的罪過、很大的業障，障礙他修行大乘法的信心。還有一類人，貢高我慢、傲慢心重，不相信。或者有一種人，雖然相信，不過他懈怠，不認真修學。上面列出來的疑惑、不信、誹謗，乃至我慢、懈怠。等，等於其它對於大乘佛法不生起信心的人。因為他根本沒信心，修學就不會有成就。

第二明證相
復次，依如是三昧故，則知法界一相。
[會]還有要說明，依照止的修法，能證真如三昧。依真如三昧的緣故，就能知道一真法界、諸法的理體，一切諸法，生佛平等，同一體相，並無差別。

謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行三昧。
[會] 解釋法界一相的道理。為什麼叫做法界一相呢？因為一切諸佛所證到的法身，與眾生的法身，平等無二。眾生身，不是指眾生現在當下這個身體，是說眾生所具備的法身。證到這個法身，就叫做一行三昧。專修一真如三昧的修行法，由此成就的三昧叫做一行三昧。

當知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無量三昧。
[會]應當要知修真如三昧，把心止在真如自性中，能證到真如三昧，徹證本有的自性。無論修哪一種修法，究竟都是求證真如自性，所以真如三昧是一切三昧的總根本。如果有人修行三昧，漸漸就能生長無量無邊的三昧。只要徹證真如三昧，一切三昧同時具足。因為真如自性是眾生本具，能徹證真如自性，沒有一法不具足，所以就能夠生長無量無邊的三昧。

第三辨魔事
第一示魔事相
第一明致魔之由
或有眾生無善根力，則為諸魔外道鬼神之所惑亂。
[會]或者有一類眾生，善根力量不夠，善根無力，因此會發生魔障。因為他善根的力量不夠，正在修行的時候，過去多生多劫就種下有邪魔的種子、外道的種子，就發生來阻礙你，所以會被種種的魔障，或外道的邪法，或者鬼神道的眾生來迷惑你，來擾亂你，使你的修法不會成就。會生起魔擾的原因，主要是內心有煩惱魔的種子，所以會引發外面的魔來擾亂。

第二明魔事之相
第一辨形聲
若於坐中現形恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不為惱。
[會]若是靜坐修止的時候，魔障現前的情況是怎樣呢？這個魔，或者現做很恐怖的身形，魔現形相，使修行的人生起恐怖。現什麼形相呢？怕鬼的人，他就現奇奇怪怪的鬼相。假定你看到這種現出的鬼相，若驚嚇，魔就從此進來。若有這種境相出現，當念一切唯心造，恐怖的境界自然就會消滅。這不是外境，是心中現出來。
或現端正男女等相，心中沒起這個妄念，這種男女現相不會發生，應當念唯心，這境界就會消滅。

或現天像、菩薩像，亦作如來像相好具足。
[會]魔王現什麼像來說法呢？或現出與天人一樣的像，來跟你說法。或者現菩薩像，來跟你說法。魔也會現如來像，三十二相、八十種好，來跟你說法。

若說陀羅尼，若說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，或說平等、空、無相、無願、無怨無親、無因無果、畢竟空寂是真涅槃。
[會]若說陀羅尼：總持，總一切法，持無量義。或者說明法的總相，能受持這一法，包含一切萬法。或者說咒。或者也會說六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧。或者理的平等。也會講三解脫門，空、無相、無願。說怨親平等。無因無果，就是畢竟空寂。既然空就無因果，是真涅槃，這就是不是正法。

第二辨起過
或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智辯才無礙，能令眾生貪著世間名利之事。
[會]魔也有力量會使你修行的人，突然間知道過去、未來，有宿命通，也會知道別人的心念。這是魔境使令你臨時生起這種儼然有神通的情況，但不是真實。因為這種情形過一段時間就會沒了，所以不是真的。
或令人知宿命過去之事：或者會使令修行的人知道過去的宿命。或是不一定。宿，過去生的事情。
亦知未來之事：也知來生的事情。
得他心智：也會使你得他心通的智慧，別人的心念，你都會知道。
辯才無礙：而且會變成很有辯才，很會說法。
能令眾生貪著世間名利之事：但是辯才講法，往往是使修行人貪著世間的名聞利養的事情。

又令使人數瞋數喜，性無常准。
[會]又令使人常常發生瞋恨心，常常發起歡喜心。忽然間生氣了，氣還沒過去，忽然間又歡喜了，又一直笑了。他的性質沒一定的準則，一下子歡喜，一下子生氣，無緣無故又氣起來，無緣無故又歡喜，都是魔的境界。這種人很可能是著到喜魔，或者愛瞋恨的魔。

或多慈愛多睡多病，其心懈怠。
[會]或多慈愛；或者忽然間很慈悲，看到小小的眾生，他是痛惜到流眼淚。過度的慈愛也會著魔。
多睡：或者貪睡，多睡的嚴重情形，對修行也是非常大的妨礙。多睡也是魔境，魔使你多睡，使你退道。
多病：或者會使你多病。
或者其心懈怠：生起懈怠心，不肯認真修行。

或卒起精進後便休廢，生於不信多疑多慮。
[會]或者突然間生起精進心，用功修行，三兩天後退了，就休息、荒廢，不再繼續修，那也是魔境。因為精進幾天以後，就懈怠。懈怠以後，就沒信心，而且生起很多疑問，又很多的憂慮。

或捨本勝行更修雜業。
[會]或者把本來修得很殊勝的修行法，可是他不要修了。更修其他的雜業，或者修其他的福業，真正的修持工作不做。

若著世事種種牽纏。
[會]或者喜歡辦世間事，或者喜歡家庭六親的事情。被他世間種種的事情牽掛著、纏縛著，使你沒時間來修行，這都是魔境。

亦能使人得諸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。
[會]你修到將要成就的時候，邪魔外道也會使人得三昧，儼然就得到正定的境界一樣，不是完全，少少的與正定的境界有點相似，實際上不是。因為都是外道所得的三昧，不是真實佛法的三昧。

或復令人若一日若二日若三日，乃至七日住於定中，得自然香美飲食，身心適悅不飢不渴，使人愛著。或亦令人食無分齊，乍多乍少顏色變異。
[會]他也會使人在一日之間，二日、三日至七日，使你安住在定境的境界中。魔會拿很好、很香、很美的飲食給你吃。吃了以後，你會感覺到身心很舒適、很安悅、很歡悅，感覺到不會肚子餓，也不會口渴，不必吃東西，使你生起愛著。

或亦令人食無分齊，乍多乍少顏色變異。
[會]或者使令人吃沒限量，平常一餐吃兩碗 突然間一餐吃差不多十碗飯。有時又只吃一點點，或多或少，不一定。顏色會有所變化，會發生不一樣的情形。就是顏貌，氣色會發生奇奇怪怪的變化，一下子轉青、轉黃。或者是有種種的奇形的現相。

第三明魔亂之失
唐譯：若為諸見煩惱所亂，即便退失往昔善根。
[會]如果像上面被煩惱所擾亂，那就會退失種種善根。

第二示對治法
第一治邪
以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。當勤正念不取不著，則能遠離是諸業障。
[會]因為上面所說有種種魔境的意義的緣故，修真如三昧的人，常常應當要用自己的智慧，去觀察所修的經過。看自己的心地是不是清淨，會有魔境出現否！不可使令修行的心，墮落在邪見的羅網中，不得出離。應當要認真，勤勞正修自己的修法的正念，正念自己所修的法門，才免除魔障的情況。平常修行的時候，對於一切境界，不取、不著這兩種的對治法。對於一切的現相，不可把它當真，不可住著。為什麼不可執取、不可住著呢？就是因為你愛著，有執取心，魔才能夠入心。假定你對魔境現前的時候，你不取著，不會貪求，自然它就會消滅。如果能夠不取不著，則能遠離前面所說各種的業障、各種的邪魔、一切業障統統都能夠遠離。

應知外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。
[會]應當要知，除了佛法以外，其他的道門就稱為外道。縱然有說他能夠得正定，但都不是正確的。原因在哪裡呢？外道所修的，都沒超出邪見，沒超出世間的愛著，還有貢高我慢的心。他只是貪著世間的名利，貪著世間的恭敬。

第二皈正
真如三昧者，不住見相、不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱漸漸微薄。
[會]若照論文所說的修止的方法，修真如三昧，求證自己本有的真如本性。
不住見相：不住著於所見的現相，無論好的、壞的各種現相，我都不會愛著、不會住著。
不住得相：不會認為說我得到三昧，我得到什麼受用，得到什麼大法。在定境中，不會住著見相、不會住著得相。
乃至出定亦無懈慢：縱然出定，平常時也是這樣精進努力，也不會對一切境界貪著，不會有懈怠心，不會有我慢心。
所有煩惱漸漸微薄：若曉得這樣用功，所有的煩惱漸漸就會微弱，漸漸就會越變越薄，慢慢就會消失。煩惱破除，真如三昧就會完全現前，就得到廣大的受用。

修習
第一正勸
若諸凡夫不習此三昧法，得入如來種性，無有是處。
[會]設若世間一切六道凡夫，若沒修習真如三昧的修法，想要得入如來種性，不可能的事情。如來就是佛果，要能入佛果的種性，佛果的種性就是正定聚。

以修世間諸禪三昧多起味著，依於我見繫屬三界，與外道共。
[會]為什麼說你沒修真如三昧，就不容易證入正定聚呢？因為修世間的各種禪定，色界四禪、無色界四空。四禪八定的定境，非常特殊的禪悅快樂，極容易生起愛著。結果被禪味所縛，不會解脫，增長我見。所以依著自己的我執的見解，仍然繫屬在三界。這就變成與外道一樣。

若離善知識所護，則起外道見故。
[會]假定修行的人，離開善知識的保護，恐怕生起外道的邪見。一旦生起外道的邪見，就難捨離，就會執著邪見，因此就變成外道。

第二明益
復次，精勤專心修學此三昧者，現世當得十種利益。
[會]還有，曉得精進、勤勞、專心修學真如三昧的人，會這樣修止的人，現前當世，就能得到下面十種的利益。

云何為十？一者、常為十方諸佛菩薩之所護念。
[會]哪十種利益呢？依這個法門修行，從你發心修行開始，一直到盡這一生，道心若能夠繼續，乃至盡未來際。十方諸佛、諸大菩薩，時時都冥冥中，念念都來護佑我們。

二者、不為諸魔惡鬼所能恐怖。
[會]第二、所有的魔境、惡鬼、邪魔鬼怪， 他不會來恐怖你，不會使你驚恐，不會使你怖畏。因為有諸佛菩薩的德光、慈光，時時護佑、放光加持，一定使你能夠得到平安。

三者、不為九十五種外道鬼神之所惑亂。
[會]第三、不會被外道邪魔所擾亂、所迷惑，因為你正念修行。印度釋迦佛在世的時候，其他的外道多到九十五種。總根本不出六師外道，主要的有十一種，詳細分類多到九十五種。心地若正，有正知正見，對世間的名聞利養不會貪著，沒我慢心，才能夠得到遠離邪見。九十五種外道也不能擾亂你，邪魔鬼神也不能迷惑你。

四者、遠離誹謗甚深之法，重罪、業障漸漸微薄。
[會]第四、對於大乘有正確的信心，你就不會謗佛的正法。因此之故，既然有深信大乘的教理，又正信真如三昧來修學，你就能夠遠離誹謗很深奧的佛正法的罪過，重罪業障就慢慢消除，罪障漸漸微少、漸漸薄弱，最後就把所有的罪過完全消滅，得到正法的受用。

五者、滅一切疑諸惡覺觀。
[會]第五、因為對於大乘的正法有深信心，對於一切的疑網，完全能夠滅除。也能消除內心的惡念。粗的念頭叫做覺，細的念頭叫做觀。因為對於佛法的正信，認真修學三寶的加持，所以內心清淨。能使心中造惡業的種子能夠先降伏，不會起殺盜淫妄的念頭。心中不會起這種的惡念，當然就不會造業。

六者、於如來境界信得增長。
[會]第六、對佛的最深奧的、微妙的境界，你的信心念念增長，增加對佛的信念。對於佛法的妙理生起信心，不會起誹謗的念，而且增長信心。

七者、遠離憂悔，於生死中勇猛不怯。
[會]第七、遠離憂愁、後悔，對於生死不會怕，能在生死海中，勇猛精進，不怯、不懦，不會怕輪迴生死。為什麼不會怕呢？因為他念念佛的正法，不忘在心中。

八者、其心柔和，捨於憍慢，不為他人所惱。
[會]第八、修學佛法的人，心地柔軟、和順，能夠捨去驕傲心、我慢心，也不會被別人所憂惱，不會被別人所擾亂。

九者、雖未得定，於一切時一切境界處，則能減損煩惱、不樂世間。
[會]第九、雖然還沒得到真如三昧的定功，但是他在一切的時間內，一切的地方遇到各種的境界的地方，他的煩惱都慢慢會減少。因為修學佛法的人，對世間不會貪著，不會愛樂，隨時可以捨離。

十者、若得三昧，不為外緣一切音聲之所驚動。
[會]第十、如果得到真如三昧，所有外面的差別因緣，一切的音聲也不能驚動他。

第二釋觀
第一明應修
復次，若人唯修於止，則心沈沒或起懈怠，不樂眾善、遠離大悲，是故修觀。
[會]還有，因為世間人如果在修學佛法的時候，單單修止，只修真如三昧的止。恐怕使心力會沈沒，會向下沈，恐怕會生起一種懈怠心。不喜歡修善法，又會遠離大悲心。因此之故，使他能夠精進，使他喜歡修眾善，使他大悲心增長，就要修觀。

第二明修相
第一明觀相
修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停須臾變壞，一切心行念念生滅，以是故苦。
[會]要怎樣修觀呢？應當要常常觀察一切世間有為法不能停久、念念生滅，一段時間慢慢它就消失。一切法都在生住異滅四相中，遷流不息。世界有成住壞空，人身有生老病死，就這樣輪轉不息。因此之故，一切世間中的所有有為法，無論依報、正報，不可能停留很久。短短的時間，念念變遷、壞滅。一切內心心理作用的變動，也是念念生滅。世間法生滅是外相，一切心行念念生滅是內心。心地上起的念頭，也是在念念生滅不停。因為這樣的緣故，眾生有苦。由此眾生就受苦不停 。

應觀過去所念諸法恍惚如夢，應觀現在所念諸法猶如電光，應觀未來所念諸法猶如於雲忽爾而起。
[會]應當內心作觀，過去所念的一切法，恍恍惚惚沒一定的樣子，變化很快，很像作夢一樣。應當要觀現在心中所起的念頭，不能住久，就像電光一樣。應當要想未來的事情，還沒到的事情，心中起的念頭，很像雲一樣。

應觀世間一切有身悉皆不淨，種種穢污無一可樂。
[會]應當要觀察一切世間有身體的身體，統統都不淨，污穢的情況很多，不會感覺到有什麼好處。

第二示觀用
第一起大悲心
如是當念：一切眾生從無始世來，皆因無明所熏習故令心生滅，已受一切身心大苦。
[會]如是當念：前面修觀，知道身心都是有生滅變化，不能永久。而且由眾生的善惡業力，會受種種的果報。所以應當觀念：一切眾生從無量劫來，都是因為眾生有根本煩惱的無明，貪瞋癡等煩惱都是由無明熏發出來。由無明的熏習，使令心念生善念，生惡念，念念生滅沒停止。所以無量劫來，眾生心就這樣起惑、造業，念念生滅。因為造業就會受苦，所以在三界六道中，身體的苦，受種種的外境折磨。心理上的苦，受種種的內心上的煩惱的煎熬。所以，無論是身、心都受到一切的苦惱。一切，總包括三苦、五苦、八苦、無量諸苦，所有的苦惱通通都包含在內。苦非常多，所以謂之大苦，苦極其嚴重。

現在即有無量逼迫，未來所苦亦無分齊。
[會]現在在這一生，這個身心又受到種種環境、生活上、生存上各種情況的煎逼、逼迫。受無量煎熬，種種的苦境的逼迫。如果修行沒解脫，未來世所受的苦境無分限、無邊際。齊，界限。分齊，要受多少苦，並無界限，無一個分際。

難捨難離而不覺知。眾生如是，甚為可愍。
[會]對於苦惱，人人都希望離苦得樂，不希望受苦。可是這個苦，你想要捨，捨不掉。想要離，離不開。將來會受多少苦，自己也不知。三界六道內的眾生，像上面所說，過去、現在、未來三世都是受苦無窮無盡。實在值得行菩薩道的人來憐愍他，哀傷這些眾生所受的苦境。

第二因悲立願
作此思惟，即應勇猛立大誓願：願令我心離分別故，遍於十方修行一切諸善功德，盡其未來，以無量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂。
[會]應當要這樣細細思惟、微細觀察，就知道眾生那麼辛苦，自己也是在輪迴中還沒解脫。初發心的菩薩，應當要勇猛，發起精進心，極其堅定的心力，發起大願。發什麼願呢？
願令我心離分別故：要度眾生，不可有分別心。離去起分別的心願。隨分隨力，所有眾生都應當度。
遍於十方修行一切諸善功德：周遍到十方世界苦惱的眾生，我都發願要度他。要度眾生，要自己先修眾善，自己認真努力修種種的善法，增長種種功德。然後度眾生才有工具，才有能力。
盡其未來，以無量方便救拔一切苦惱眾生：盡未來際沒有邊際，我要用種種無量無邊的權巧方便，來救度拔濟一切在苦惱中煎逼的苦惱眾生，我要使令他離去一切苦惱。
令得涅槃第一義樂：證到涅槃為究竟，得到第一義，證到究竟涅槃的究竟安樂。

第三依願起行
以起如是願故，於一切時、一切處，所有眾善，隨己堪能不捨修學，心無懈怠。
[會]因為生起前面所說的願，由此發願的緣故，在一切時間、在一切處，所有可以修，我做得到的善法，該當做的我都隨自己的力量堪能做到的範圍的善法。不可捨離善法，要努力修學一切善法。正在修學眾善的時候，心要努力精進，不可有懈慢心，不可有怠惰心。

第三顯觀時
唯除坐時專念於止，若餘一切，悉當觀察應作不應作。
[會]單單除去坐的時候，要專念修真如三昧的止。除了坐以外的威儀，無論是走路，無論是站著，或者是甚至睡眠的時間，都不妨念念不忘觀眾生苦，發菩提心。隨時觀察，我哪樣應當做？哪樣不應該做？於眾生有利益的，能增長善法的， 就應當去做。會妨礙到道業，會增長惡業的，就不應該做。

第三釋雙行
若行若住、若臥若起，皆應止觀俱行。
[會]無論你行、住、坐、臥四威儀，睡眠，起來的時候。一天到晚，時時應當觀察。該修止的時候，修止。該修觀的時候，修觀。也可以止與觀同時並修。應當要怎樣做呢？

所謂雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合善惡之業，苦樂等報不失不壞。
[會]雖然觀察一切法，它的體性本來不生不滅，真如自性的本體本來不生不滅。同時又念現相界方面，一切法因緣和合就有生滅。親因、助緣和合起來，法就有生滅的現相。這就是修觀。觀察造善業得快樂的果報，造惡業得痛苦的果報，絲毫不差。在八識田中，業種不會失掉，不會壞掉。應當要知，有造因，就要受果報。

雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。
[會]雖然知道一切都是親因、助緣，造了善惡業會受果報。但同時要觀念說，法性當體即空，體並不可得，無實體可得。就是幻相中造業，幻相中受報。雖然是無實體，你在受苦的時候，自己就會感覺到非常的苦惱。

第三結益
若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。
[會]若修止，能夠對治凡夫愛著世間貪著的我執，也能捨離聲聞、緣覺二乘人不敢發菩提心，不敢度眾生那種的懦弱、那種的見解，曉得回小向大，發起菩提心。

若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。
[會]若曉得修觀，觀眾生苦，能夠對治聲聞、緣覺二乘人不起大悲心，心地很狹劣這樣的過失。狹，小，心地心量很小，不肯發心度眾生。劣，劣弱，聲聞、緣覺的二乘人心地劣弱，不敢發心行菩薩道，度眾生。能修觀，就能捨離這個過患。凡夫人修觀，能夠捨去不修善根的過患。曉得廣修眾善，消除眾惡。

以此義故，是止觀二門，共相助成，不相捨離。
[會]因為這樣的道理的緣故，修止、修觀兩種法門，共相幫助、共相成就。修止助觀，修觀助止，互相幫助。

若止觀不具，則無能入菩提之道。
[會]設若止觀沒具足，就不能趣入無上菩提的妙道。

第二更示勝異方便
第一泛明念佛除障
復次，眾生初學是法欲求正信，其心怯弱。
[會]還有，普通一般學佛的人，初初修學這個方法。要求成就修學佛法的正確的信心。正信，就是十信修滿，要證入初住，才成就真正的正信。在娑婆世界想要修到十信滿心，證入初住，一萬大劫的修學，時間長、辛苦多，恐怕極不容易。心會生起畏懼、退怯、懦弱的情況。

以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛、親承供養。
[會]有一類怯弱眾生自己恐怖、怕畏， 在娑婆世界不容易常常遇到佛出現世間，不常聞法，怎麼能夠得到十信滿心，證到初住呢？因為要親近奉事於佛，供養恭敬於佛，沒這樣的機會。

懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便攝護信心。
[會]他恐懼說：在苦惱的世界，要一萬劫，十信才能夠修滿，這個信心極難可能修到成就，如果發生退轉情況，問題就嚴重。恐怕菩提心的意願，中途遇到機緣退失，非常可惜的事情啊！你應當要知：釋迦牟尼佛在說法的時候，說出最殊勝、最簡單的方便法門，來攝化、保護這修信心的人。信心還沒成就的人，仗念佛的力量，能夠使他信心得到堅固成就。

謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛永離惡道。
[會]假定怕在娑婆世界，要修到信心滿很難。你可以專一其心，專念佛。以念佛的親因、助緣，隨你的心願，要生哪一個佛國，就得到往生他方世界的佛國土。往生到其他佛國土常常見佛，就永久不會受到退轉的危險，永久能夠捨離惡道。

第二的指求生極樂
如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。
[會]按照大乘經典所說，設若有人專一其心，來念西方極樂世界的阿彌陀佛，由念佛所修的善根，發願迴轉趣向求生西方極樂世界。有深信、有發願、專一念佛，以信、願、行三資糧具足，要求生西方極樂世界，隨你的心願，就得往生。常見佛、常聞法的緣故，信心決定不會退轉。

若觀彼佛真如法身，常勤修習畢竟得生，住正定故。
[會]如果曉得觀察彼阿彌陀佛的真如法身，與自體的真如法身相應，常勤於這樣修習，不但是決定能夠往生，而且生到極樂世界以後，能夠證入正定聚，就是在極樂世界能夠滿足十信滿心，證入初住的機緣。

第五勸修利益分
第一結前起後
已說修行信心分。次說勸修利益分。如是摩訶衍諸佛祕藏，我已總說。
[會]已講過修行信心這一分的道理，其次順序過來就要講勸修利益分。像上文所講的話，大乘佛法為諸佛的秘藏。秘是秘密，藏是含藏。大乘佛法的高深的道理，眾生不容易體會，像秘密一樣，好像是收藏起來。眾生當體就是真如自性，這個道理在前文中已經詳細簡略，總合起來詳細說明過。

第二正說勸修
第一總勸
若有眾生，欲於如來甚深境界得生正信，遠離誹謗入大乘道，當持此論思量修習，究竟能至無上之道。
[會]世間上如果有人，想要在佛所說的甚深境界，就是佛所證的很深奧、微妙的境界，生起正信，遠離誹謗的錯誤，能夠趣入大乘的正道。應當要受持這部大乘起信論，照起信論研究學習，就不會有誹謗的念頭，對大乘佛法能夠生起正信。研究明白之後，曉得思惟、考量，認真修習。聞了以後，思惟。思惟以後，就如法修習。這樣一定能夠究竟達成無上之道，就是究竟佛果。

第二別勸
第一修學功德
若人聞是法已不生怯弱，當知此人定紹佛種，必為諸佛之所授記。
[會]設若世間上有人聽到起信論所說的道理完畢之後，對於起信論所講的大乘佛法，一心、二門這個道理明白之後，對於大乘佛法，不會生起退怯的心，不會生起無力的感覺。應當知道這種人，對大乘有正信，發心要修學，能夠勇猛精進，應當知這個人定能夠把佛的種子繼續傳播下去，這種人必定能夠得到十方諸佛，跟他授記說你將來決定成佛。授是傳授，記是記別。再經過多少千萬億劫，某時間能夠在某世界將來成佛。

假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善，不如有人於一食頃正思此法，過前功德不可為喻。
[會]如果有這一種人，發心能夠把三千大千世界滿滿的眾生，教化使每一個眾生都曉得行十善。如果有一個人用很短的時間，思惟大乘佛法，修學大乘佛法，這個功德就超過前面的人。原因就是縱然把三千大千世界的眾生教化修行十善，最多就生天做人而已，煩惱不會斷，生死不會了。短時間修學大乘佛法，從此種下出世間因，種下成佛的種子，將來尚且能夠成就佛果，何況單斷煩惱、了生死、出三界呢？

復次，若人受持此論觀察修行，若一日一夜，所有功德無量無邊不可得說。
[會]還有，世間上如果有人受持這部大乘起信論。依這部起信論，認真作觀來修行。依起信論所講的修法，修止觀或念佛。一日一夜，無論修觀或念佛，所有的功德無數量、無邊際，講不會完。

假令十方一切諸佛，各於無量無邊阿僧祇劫，歎其功德，亦不能盡。
[會]假使十方世界一切諸佛，各各用無量無邊阿僧祇劫那麼長的時間，來讚歎一日一夜修學大乘佛法的人的功德，繼續讚歎，講不會完。

何以故？謂法性功德無有盡故。此人功德亦復如是，無有邊際。
[會]為什麼有那麼大的功德呢？諸法理體的體性本有的功德，就橫遍十方，豎窮三際，無窮無盡。因為法性功德無窮無盡的緣故，此人所修大乘佛法的功德，能夠與法性功德合成一片，也是無窮無盡。這個人也是一樣，與法性一樣，所有的功德無有邊際，就是橫遍十方，無窮無盡。功德充滿在十方無窮無盡。

第二毀謗過失
其有眾生，於此論中毀謗不信，所獲罪報，經無量劫受大苦惱。
[會]如果有眾生對起信論所講的話，如果不相信，毀壞誹謗大乘佛法，所獲得的罪報就廣大，無窮無盡。怎樣的罪報無窮呢？將來受苦在三惡道中，經過無量劫，受無量無邊的苦惱。

是故眾生但應仰信，不應誹謗，以深自害亦害他人，斷絕一切三寶之種。
[會]因此之故，你們眾生，縱然對於大乘佛法不能了解，也要仰慕佛的勝德，生起信心。不應該生起誹謗，如果是誹謗大乘佛法，對於自己有大害，也害眾生。因為你誹謗正法，害到自己將來墮落，受苦無窮。也會害到別人，因為你誹謗，別人跟著誹謗。別人跟著你誹謗，一樣造罪過，一樣墮落，一樣受苦。斷絕一切佛法僧三寶的根本種子，被你斬斷，被你斷絕，以後不能相續，所以罪過無量。

以一切如來皆依此法得涅槃故，一切菩薩因之修行入佛智故。
[會]一切諸佛都是依大乘法修行，才能夠成就佛果。一切菩薩因地修行的時候，也要照大乘法去修，才能夠證到佛果的緣故。

第三總結勸
當知過去菩薩已依此法得成淨信，現在菩薩今依此法得成淨信，未來菩薩當依此法得成淨信，是故眾生應勤修學。
[會]應當要知：以前所有的菩薩，都是依大乘法修行，才能夠成就清淨的信心，證入初住。現在十方菩薩，也要依這個法來修行，才能夠成就淨信，證入初住。未來的菩薩，應當也要依這個法來修行，才能夠成就十信滿心，證到初住。

第三結施迴向
諸佛甚深廣大義，我今隨分總持說。迴此功德如法性，普利一切眾生界。   
[會]諸佛最深奧、最廣大的大乘佛法的道理的意義，我馬鳴已經隨我的力量，隨分隨力總合起來說明這個道理。我把上面所造這部大乘起信論的功德，就像法性無窮無盡，周遍十方，豎窮三際。我這個功德，也周遍十方，普施給一切眾生，使他得到廣大的利益，都能夠究竟得到成就佛果。