維摩詰所說經-入不二法門品第九

 維摩詰所說經入不二法門品第九
【明此品來意】
〈不思議品〉是廣說維摩居士沒有病而方便地示現有病，有不可思議的種種神通的作用。〈觀眾生品〉、〈佛道品〉、〈入不二法門品〉、〈香積佛品〉這四品，是說真實有病的人要怎麼樣來調伏自己，也就是廣說〈問疾品〉有疾菩薩云何調伏其心。〈觀眾生品〉，是說有疾菩薩應該學習捨相趣寂的修行，就是觀諸法空，觀我空、法空、空空來調伏其心。〈佛道品〉，是勸我們有病的菩薩應該學習證寂起用這樣的修行，就是〈問疾品〉以無所受而受諸受。〈觀眾生品〉學習空的修行的法，破除凡夫著有的病。〈佛道品〉是要我們學習證寂起用的這種法門，就是破除二乘人沉空、著空的病。現在〈入不二法門品〉是廣說證入平等法界、不二法門的這個境界，這是破除菩薩分別二法的執著。〈觀眾生品〉是破凡夫的病，〈佛道品〉是破二乘人的病，〈入不二法門品〉是破菩薩的病。

【釋品名】
第一義諦名之為法。第一義諦就是所入、所證入；能證入的就是無分別智。無分別智是有為法，第一義諦是無為法，所以有有為、有無為，有能證、有所證的差別，這都是法。
門：是契入，可以出、可以入，而無障礙。入門，就是所謂契入，是教、行、理。因教而悟入，就是因佛菩薩的法語而悟入不二法門。因行，要修學止觀而悟入不二法門。理，在資糧位、加行位，沒有見第一義諦，就是聞所成慧、思所成慧；到修所成慧的時候就是修止觀。修所成慧的時候，是通於有漏、通於無漏，也就通於凡聖。聖，以理為門，觀察第一義諦，住在那裡就能向前進。初開始要有教，然後修止觀是行，沒見第一義諦，以教行為門；見第一義諦以後，理就是門。所以入不二法門這個門，有教、行、理作為門。
不二，二，就是差別、分別，有不同的境界，心因此而有不同的分別。修學聖道的時候，不二就是無分別境界，見第一義諦的時候是無分別境界。

【入文解釋】
戊三、明中道正觀雙流(分二科)己一、入不二法門品.雙亡二邊正入中道(分三科)庚一、淨名問諸菩薩說不二法門
爾時維摩詰謂眾菩薩言：諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。atha vimalakīrtir licchavis tān bodhisatvān āmantrayate sma: pratibhātu satpuruṣāḥ katamo bodhisatvānām advayadharmamukhapraveśaḥ |  
這個時候維摩詰居士對法會大眾的菩薩說：諸仁者！發無上菩提心的菩薩用功修學聖道，怎麼樣才能證悟無分別的第一義諦這個門呢？你從這個門可以悟入第一義諦呢？每一位菩薩隨順自己所歡喜的可以宣說，在我們大眾裡宣說。

庚二、諸菩薩各說(分三科)辛一、諸菩薩各說
1)會中有菩薩名法自在，說言：諸仁者！生滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。tatra dharmavikurvaṇo nāma bodhisatvaḥ saṃnipatitaḥ | sa evam āha: utpādabhaṅgau kulaputra dvayam | yan na jātaṃ notpannaṃ na tasya kaścid bhaṅgaḥ | anutpādadharmakṣāntipratilambho ’dvayapraveśaḥ |
法會裡邊有一位菩薩名字叫做法自在說言：諸仁者！生和滅是相反的事情，由無而有叫做生，由有而無就叫做滅。但是現在這個地方，生滅為二是個所緣境。所緣境，五蘊、十二處、十八界。果報出現的時候叫做生，老病死結束叫做滅。果報的生滅，由因緣和合就出現，因緣結束，果報也就結束；生滅，這叫做二。生和滅在第一義諦上是無差別相，就不是二。
法本不生，今則無滅：觀察色受想行識，在沒有生以前、因緣沒有和合以前，沒有色受想行識。猶如虛空，無所有。現在觀察未來的生命，因緣沒有和合的時候，不見有色受想行識的存在，就叫無自性。現在這個身體是因緣和合出現，還不是自性有，這個有是因緣。雖然有這個身體，可是它自性還是畢竟空的，在畢竟空上看，沒有色受想行識的出現。
無生法忍：但是能觀察本不生不滅的那個智慧也是不生不滅，那個智慧是因緣有，觀察它的自性也是畢竟空寂的。這樣所緣境也是空的、能緣的智慧也是空的，能緣所緣平等平等無分別智、無分別境就出現。這個時候，無生法忍就出現。忍是智慧，這個智慧安住不動叫做忍，安住在不生不滅這個境界上不動。這個人成就無分別智、證悟無分別的第一義諦，叫做入不二法門。

2)德守菩薩曰：我、我所為二。因有我故，便有我所；若無有我，則無我所，是為入不二法門。
śrīgupto bodhisatva āha: ahaṃ mameti dvayam etat | ātmāsamāropān mameti na bhavati | yaś cāsamāropo ’yam advayapraveśaḥ |
德守菩薩曰：怎麼樣入不二法門？我我所為二，就是執著色受想行識是我，或者是另外一個我在色受想行識這個地方。這個我有真實的體性，常恆住不變易、有主宰性的。因為執著有個我，這個我不能夠獨立，一定要積聚很多很多的資具為他所享受，所以有我，就要有我所。色受想行識都是無常、變壞，沒有常恆住不變易的東西可以執之為我的，就是沒有我。若沒有我，也就沒有我所有的東西。若在初禪裡面修無我觀，就可以得無生法忍！所以是為入不二法門。

3)不眴菩薩曰：受、不受為二。若法不受，則不可得；以不可得故，無取無捨、無作無行，是為入不二法門。animiṣo bodhisatva āha: upādānam anupādānam iti dvayam etat | yan nopādadāti tan nopalabhate, tatrohāpohaṃ na karoti | akaraṇam avyāpattiḥ sarvadharmāṇām ayam advayapraveśaḥ |  
不眴菩薩曰：他得無生法忍的次第，是觀察受和不受，這是兩件事。受就是接受，外面的境界與心相接觸的時候，接受。什麼叫做接受？就是一分別、一明了就是接受。接受的時候，自然貪瞋癡也就出來。不受，就是不接受，所有的境界不接受，不接受就是無分別境界。或者說受就是取著，不受就是不取著，不受一切法得無生法忍。受、不受，在這裡面有取捨，有愛有憎。有愛有憎的時候，是名為二，這叫做受不受為二。
若法不受：要學習不受，眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，先要不受。
則不可得：一切法都是空無所有，不執著它是有，觀察它是畢竟空的，在畢竟空中無有少法可得，不住色生心、不住聲香味觸法生心。
以不可得故，無取無捨：因為一切法都無可得，而觀察能觀察不可得的智慧也是不可得，它也是畢竟空寂的，就是沒有所取捨、也沒有能取捨，取也不可得、捨也不可得。
無作無行：不會再造生死業，這個無作；心也不分別，這是無行。這個時候無分別智成就，就和第一義諦相應，得無生法忍了，是為入不二法門。

4)德頂菩薩曰：垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。śrīkūṭo bodhisatva āha: saṃkleśo vyavadānam iti dvayam etat | saṃkleśaparijñānād vyavadānamananā na bhavati | sarvamananāsamudghātā sārūpyagāminī pratipad ayam advayapraveśaḥ |
德頂菩薩曰：垢就是凡夫境界，不清淨。清淨就是聖人，心裡面沒有貪瞋癡。現在指凡夫境界有取著，見到垢也有執著、見到淨也是執著，二就是執著，有這樣的分別。
見垢實性：若是得無生法忍的時候，看見凡夫一切煩惱的境界都是畢竟空寂的，都是因緣有的，因緣有的就是畢竟空寂的，畢竟空寂是垢的真實體性。垢的相貌是虛妄，但是觀它的體性是畢竟空寂，裡面無有垢可得。
則無淨相：沒有垢，也不看見有淨可得。聖人的清淨法也是緣起的、也是畢竟空寂的，那裡面也是沒有淨相可得，淨相也沒有。
順於滅相：這樣不管是垢也好、是淨也好，都是寂滅相，此中是法本不生，今則無滅，是名為寂滅相。你能夠這樣觀察、學習，是為入不二法門，成功了就是入不二法門。

5)善宿菩薩曰：是動、是念為二。不動則無念，無念則無分別，通達此者，是為入不二法門。
sunakṣatro bodhisatva āha: iñjanā mananeti dvayam etat | yat punar neñjate na manasikaroty anadhikāraḥ, adhikāravirahito ’yam advayapraveśaḥ |
善宿菩薩曰：是動是念為二。動就是沒有發心修行的時候，內心的思想的境界就是在色聲香味觸上虛妄分別，是動亂。念，是發心修行以後，能夠憶念這個所緣境，使令心明靜而住。這兩個相貌：一個是動、一個是靜，是不一樣的
不動則無念：發心修行以後，學習般若法門的時候，再看動和念的境界是不可得。這個動亂的境界，觀察它是自性空，自性空裡面動亂是沒有，所以不動。觀察這一念心也是從緣而有，也是畢竟空寂的，念也是不可得的。動、念這兩個境界在畢竟空寂上看，動也不可得，念也是不可得的。
無念即無分別：因為沒有動、也沒有念，沒有所緣境可得，能觀察的分別心也不可得，就叫做無念即無分別。
通達此者，是為入不二法門：將有所得的執著破除，無念即無分別。破除去有所得的執著，就成就無分別的智慧，證悟第一義諦，這時候叫做通達此，此就是第一義諦。通達第一義諦這時候，是名入不二法門。

6)善眼菩薩曰：一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。sunetro bodhisatva āha: ekalakṣaṇam alakṣaṇam iti dvayam etat | yat punar na lakṣayati na vikalpayati, naikalakṣaṇaṃ karoti nālakṣaṇam | yal lakṣaṇavilakṣaṇasamalakṣaṇapraveśo ’yam advayapraveśaḥ |
善眼菩薩曰：最初修止觀的時候，是以一相、無相為所緣境。一相就是世間上的一切事物都有各別的形相，這是很多的差別相。現在用空來破這一切相，一切相都不見，只是一個空相，所以叫做一相，就是空相；這個空相也破掉，就是無相。所以一相是指空相說的；無相：空相也不可得，所以叫做無相。最初用空破一切相的時候，執著這個空相；後來又把空相破，就變成無相。沒得無生法忍的時候，遇見什麼都取著。所以破一切法的相、變成一相的時候，就取這個一相；後來破除一相，說無相，又取這個無相。取著一相、取著無相就有差別，所以叫做二相，一相無相為二。但是沒得無生法忍的時候、沒有入不二法門的時候，遇見什麼就取著什麼。
若知一相即是無相：若是不斷地修止觀，進步了的時候，一相的空相也就是無相，並不是二。這個空相，空不可得、一切法不可得。一切法的差別相乃至無差別相，其實是無差別，通通是無差別。無差別對有差別，還是二，還是差別，還是有取著的戲論。
亦不取無相：對這無相不取著。這個事情完全是內心的分別！只要有名言，心裡面在波動，這都是戲論，都不是真實義。所分別無，能分別也沒有，所以不取著一切虛妄相，也不取著空相、也不取著無相，心裡面不取一切相。這裡邊要有不受一切法的智慧。
入於平等：就是很多的差別相、乃至無差別的空相、乃至無相，平等的無分別，無分別境界，這個時候就棄捨虛妄的執著，是為入不二法門，就是得無生法忍。

7)妙臂菩薩曰：菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入不二法門。subāhur bodhisatva āha: bodhicittaṃ śrāvakacittam iti dvayam etat | yā punar māyācittasamadarśanatā tatra na bodhicittaṃ na śrāvakacittam | yā citta-sama-lakṣaṇatāyam advayapraveśaḥ |
妙臂菩薩曰：菩薩心、聲聞心為二。菩薩的心，就是有大悲心、有般若波羅蜜的智慧；雖然無分別，而還大慈大悲度化眾生，聲聞心，對於生死有恐怖心，所以要急急地修四念處、入無餘涅槃。聲聞人是自利，菩薩有大慈悲心廣度眾生。
觀心相空：觀察聲聞心、觀察菩薩的心都是因緣生法，因緣生法就是自性空，自性空裡面心相不可得，聲聞心也不可得、菩薩心也是不可得的，所以叫做相空。
觀心性空、觀心相空有什麼差別呢？相，就是因緣所生，成為事實，這個心正在活動，它有行相顯現出來，就叫做有相；但是它真實性是沒有的，所以叫做性空。但是那個虛妄的相還存在，相還沒空，相還是有。但是現在說，觀這個相也沒有，在畢竟空裡面，各式各樣的分別心是不可得的，就是相空。
如幻化者：就是相不空。觀心相空，是觀心沒有，性也是空、相也是空。如幻化者，就是有種種的分別心，但是不真實而已，就像幻術所變化的事情，都是假的；雖然是假的，但是和真的一樣，所以還是有一個幻化的東西。
無菩薩心無聲聞心：若是觀心性空、觀心相空，聲聞心、菩薩心都不可得。若是承認有緣起有、如幻化的，就是沒有真實的菩薩心、沒有真實的聲聞心。在觀心相空上，無菩薩心、無聲聞心；如幻化者，也是同樣沒有菩薩心、沒有聲聞心，就是沒有真實性。
是為入不二法門：這是由世俗諦到第一義諦，這個時候是無分別智現前，證悟第一義諦，這是入不二法門。

8)弗沙菩薩曰：善、不善為二。若不起善、不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。
puṣyo bodhisatva āha: kuśalam akuśalam iti dvayam etat | yā kuśalākuśalasyānupasthānatā tad animittam | tad animittam | animittakoṭyāś cādvayatā | yatra nistīraṇatāyam advayapraveśaḥ |
弗沙菩薩曰：善不善為二。有這樣的思想、行為，對自己有利益、對他人也有利益；不但是現在有利益、將來也會有利益；現在是因，將來會得好的果報，這就屬於善。若是你有這樣的思想、行為，認為對自己有利益，但是同時對他人有傷害，將來會得惡果報，就是惡，就不是善。十善、十惡，就叫做善、不善。或者包括到出世間的聖道，叫善；世間上的生死流轉這些事情都是不善。初開始用功修行的時候，這是善、這是不善，就是要諸惡莫作、要眾善奉行，要這樣做。因為善和惡是不同的，所以有這種執著，就叫做二。
若不起善不善：觀善也是因緣有的、不善也是因緣有的，它的本性是畢竟空的，在畢竟空裡面，善不可得、不善也不可得。觀一切法空的人是相信因果。決定不會做惡事，會歡喜作善法。歡喜作善法，而觀察善法是畢竟空寂的，所以也不起善。不善是罪過的事情，修學聖道的人是不敢做的。觀一切法空的時候，在他的無所得的智慧中，無有善可起、也沒有惡可起。
入無相際而通達者：觀善、觀不善，從緣起上入於畢竟空，是離一切相的，就是契入無相的境界。若成就無漏的無分別智慧的話，是為入不二法門。

9)師子菩薩曰：罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。 siṃho bodhisatva āha: avadyatānavadyateti dvayam etat |  yat punar vajranibaddhajñānatayā na badhyate na mucyate ’yam advayapraveśaḥ |
師子菩薩曰：前面善不善，就是罪福。現在作善，將來會得一個可愛的果報，叫做福；無惡不作，將來就得苦惱的果報。善不善是因，罪福就是果。
若達罪性則與福無異：修止觀的時候，能通達罪的本性是畢竟空，和福的本性是沒有差別相，也是畢竟空的；在畢竟空上看，沒有罪福的差別。
以金剛慧決了此相：初開始修止觀的時候，那個智慧不是金剛慧，就是有退轉。若不斷地進步，就是不變化、不可破壞，就是金剛慧。
決了此相：決了，就是特別地分明，一點沒有猶豫，明白、通達罪性與福無異，這個相很分明地現出來。
無縛無解者：若是罪的話，得果報的時候，明了性就困在那裡、不能解脫。解指聖人，得聖道的人，心與金剛般若在一起的時候，是大自在。大自在的境界是畢竟空的，無縛無解者。
是為入不二法門：這就是得無生法忍。

10)師子意菩薩曰：有漏、無漏為二。若得諸法等，則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門。siṃhamatir bodhisatva āha: idaṃ sāsravam idam anāsravam iti dvayam etat | yat punaḥ samatādharmaprāptaḥ sāsravānāsravasaṃjñaṃ na karoti, na vāsaṃjñāprāptaḥ, na cāsaṃjñāsamatāyāṃ samatāprāptaḥ, na saṃjñāgrathitaḥ | ya evaṃ praveśo ’yam advayapraveśaḥ |
師子意菩薩曰：有漏、無漏為二。漏就是貪瞋癡的煩惱。有漏，就是心意識，它不是煩惱，但是它與煩惱相應。漏指煩惱說，有漏指心有煩惱，所以叫做有漏。無漏，就是修學聖道成功，眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時候，他不流膿，叫無漏。
若得諸法等：若是我們學習般若波羅蜜的法門的話，有漏和無漏一切法都是平等的；這一切因緣所生法都是畢竟空寂的，在畢竟空寂上，有漏無漏無差別。
則不起漏不漏想：這個人就不執著，不會現起有漏的執著和無漏的執著，對於有漏無漏都不執著，也就是不受一切法、得無生法忍。
不著於相亦不住無相：也就不會執著有漏的相、也不會執著無漏的相，有相無相都不執著，心裡面成就無分別的智慧。
是為入不二法門：這個人成功，就是得無生法忍。

11)淨解菩薩曰：有為、無為為二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。sukhādhimukto bodhisatva āha: idaṃ sukham idam asukham iti dvayam etat | yat punaḥ sarvasaukhyāpagato gaganasamabuddhiḥ suviśuddhajñānatayā na sañjaty ayam advayapraveśaḥ |
淨解菩薩曰：有為無為為二。因為初開始用功修行的人沒得聖道，心裡都有執著，所以都叫做二。有為，就是因緣所生的一切法都是有為，都是有生住異滅的變化。無為，就是一切有為法的實相，沒有生住異滅，離一切分別相。有為和無為怎麼就是二呢？因為沒得無生法忍的時候，我們有取相的煩惱：聽人說有為，對有為有執著；聽人說無為，對無為有執著。
若離一切數：若是學習般若波羅蜜的時候，心裡面就知道：有為、無為都是戲論。數就是內心的分別，就是虛妄分別。無為是離名言相，若去分別：這是無為、這是有為，有為是虛妄，無為也變成個虛妄的。
則心如虛空：若遠離一切的虛妄分別心，那個時候，無分別智相應的心像虛空似的，離一切分別相，於一切法心裡面不取著，也就是不受的時候。
以清淨慧無所礙者，是為入不二法門：礙就是虛妄分別。有虛妄分別的時候，慧都不清淨。你成就見諸法實相的智慧，沒有虛妄分別的汙染，清淨慧成就，也就是沒有虛妄分別的障礙，是為入不二法門。

12)那羅延菩薩曰：世間、出世間為二。世間性空，即是出世間，於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。nārāyaṇo bodhisatva āha: idaṃ laukikam idaṃ lokottaram iti dvayam etat | yā laukikasya prakṛtiśūnyatā, na tatra kiṃcid uttīryate nāvatīryate na sāryate na visāryate | yatra nottaraṇaṃ nāvataraṇaṃ na saraṇaṃ na visaraṇam ayam advayapraveśaḥ |
那羅延菩薩曰：世間、出世間為二。世間就是有時間性的這一切事情，都是可破壞的，也就是雜染流轉的世間。出世間就是清淨還滅的涅槃境界。世間就是染汙，出世間就是清淨。
世間性空即是出世間：色受想行識是世間，要觀察色是自性空，受自性空，想、行、識都是自性空。色受想行識是因緣有、也是自性空；自性空裡面色受想行識不可得。作如是觀，就是出世間。
於中不入不出：在色受想行識的世間裡邊，也沒有入、也沒有出。從那個皮袋入這個皮袋，從這個皮袋入那個皮袋，從無始劫來就是這樣出、這樣入。色受想行識都不可得，沒有入、也沒有出。入是果報的開始；果報結束就是叫做出。或者說，入指凡夫說；出指聖人說。但是色受想行識是畢竟空寂的，就是沒有入、也沒有出。
不溢不散：不流，若觀察色受想行識是本性空、畢竟空，世間一切法無有少法可得，流轉生死這件事是不可得。散者滅也，也沒有生死可滅壞。要破壞惑業苦，入於無惑業苦的真如境界；現在說，沒有惑業苦可壞滅，所以不散。本來沒有生死可得，怎麼能說了生死呢！
是為入不二法門：這時候這個人成功，得無生法忍。

13)善意菩薩曰：生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅，如是解者，是為入不二法門。dāntamatir bodhisatva āha: saṃsāro nirvāṇam iti dvayam etat | saṃsārasvabhāvadarśanān na saṃsarati na parinirvāti | yaivaṃ budhyanāyam advayapraveśaḥ |
善意菩薩曰：生死、涅槃為二。凡夫的惑業苦的境界，叫生死。涅槃是沒有惑業苦的真如境界。什麼叫做二？是有所得，名之為二。
若見生死性：若能覺悟生死是因緣有的，因緣有的是本性空，若這樣子，就沒有無明。無明是不知道一切法是因緣有、不知道一切法是畢竟空、不認識第一義諦，就叫做無明。這樣，就是知道因緣所生的生死是畢竟空的，就是破了無明。
則無生死：這個時候就不見有生死可得，即不見有色受想行識可得，也無生、也無死。
無縛無解：有生死，就有生死的繫縛；無生死的時候，就從生死的苦惱境界裡面解脫出來。若有般若波羅蜜的智慧、通達第一義諦的時候，有縛才有解，沒有繫縛也就沒有解脫可得。
不生不滅：解脫以後這個境界，是無有法生、也無有法滅。
如是解者：經過長時期的止觀，成就無分別的智慧。
是為入不二法門：你才成功的。

14)現見菩薩曰：盡、不盡為二。法若究竟盡、若不盡，皆是無盡相；無盡相即是空，空則無有盡、不盡相。如是入者，是為入不二法門。pratyakṣadarśī bodhisatva āha: kṣayo ’kṣaya iti dvayam etat |  kṣayo ’tyantakṣīṇaḥ | yaś cātyantakṣīṇaḥ sa na kṣapayitavyaḥ | tenocyate ’kṣaya iti | yaś cākṣayaḥ sa kṣaṇikaḥ | kṣanikasya nāsti kṣayaḥ |  evaṃ praviṣṭo ’dvayadharmamukhapraviṣṭo vaktavyaḥ |
現見菩薩曰：盡、不盡為二。盡就是滅，眾生流轉的生死法，就是惑業苦，是有變化的。不盡：就是不滅，就是涅槃。
法若究竟：法就是第一義諦，在一切法上觀察，它是最究竟、最圓滿的。
盡若不盡皆是無盡相：無常生滅的這個盡法，在第一義諦上看，是不可得的；涅槃的不生不滅的境界，也是無有少法可得的。所以盡和不盡，都可以稱之為無盡，沒有法可滅的。
無盡相即是空：不盡的涅槃法，也就是諸法不生不滅的空；有生有滅的無常法，它也是本性空，就是無盡相，所以無盡相就是空的意思。
空則無有盡不盡相：在本性空這方面來說，沒有盡也就沒有不盡，所以在畢竟空上就無差別相。能證悟空相的時候，盡不盡就是不二相。
如是入者，是為入不二法門。

15)普守菩薩曰：我、無我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不復起二，是為入不二法門。samantagupto bodhisatva āha: ātmā nirātmeti dvayam etat | yas tām ātmatāṃ nopalabhate, sa kiṃ nirātmīkariṣyati | ātmasvabhāvadarśī dvayaṃ na karoty ayam advayapraveśaḥ |
普守菩薩曰：我、無我為二。執著有我有兩種：一種是有分別的、一種是無分別的。有分別的：想這件事怎麼樣對我有利益；有的是不需要想，自然任運地就是要保護自己。無我，在有分別的時候、無分別的時候，都沒有這種執著，就是聖人。
我尚不可得：色受想行識不是我，離開色受想行識之外也沒有我，常作如是觀。因為色受想行識都是因緣生法，都是剎那剎那生滅變化，和我的定義不契合；我是常住不變壞的、有主宰作用的，所以色受想行識沒有我。但是也不在色受想行識之外執著有我的，所以色受想行識也不是我，就是沒有我。觀察我是不可得的。
非我何可得：對有我而說無我；我若不可得，對誰說無我呢？所以無我也不可得。這是約名言來說，有種種名字，就會有種種言說；有種種名字，內心就會有種種分別。現在觀察這一切法本身是沒有名字的，沒有名字就沒有分別。所以我也是名字、無我也是名字，沒有名字，我也不可得、無我也不可得。
見我實性者不復起二：最初修止觀的時候，觀察我不可得、觀察無我也不可得，最後成功的時候，就見我的實性，實性就是畢竟空性。這個時候，就不會再生起我的執著、和無我的分別。是為入不二法門。

16)電天菩薩曰：明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。 vidyuddevo bodhisatva āha: vidyāvidyeti dvayam etat | avidyāprakṛtikaiva vidyā | yā cāvidyā sā prakṛtikāgaṇanā gaṇanāpathasamatikrāntā | yo ’trābhisamayo ’dvayābhisamayo ’yam advayapraveśaḥ |
電天菩薩曰：明、無明為二。明就是般若波羅蜜的智慧。無明就是沒有智慧，不能夠通達諸法是緣起的，不知道諸法是畢竟空的。無明生起也是因緣有：它有種子，這是因緣；加上作意，就是增上緣，也有次第緣、有所緣緣，所緣緣就是一切有為法。四緣生諸法，無明是因緣所生法，所以也是畢竟空的。智慧也是因緣有的，就是遇見佛法僧三寶，然後逐漸地學習，最後成功，光明現前，就叫明。明是聖者所成就的功德，無明就是凡夫所有的這些汙染。這兩件事是一染一淨，一凡一聖，是不相同的，為二。
無明實性即是明：觀察無明是因緣有的，本性是畢竟空。那個明的本性也是畢竟空，無明的實性就是明的實性；在實性上觀察，明和無明無差別相。在無差別的境界裡面，無明不可得，無明沒有。
明亦不可取：由因緣有的這個明，也不能執著它。對明的執著就變成無明，不著就是明。
離一切數：若能這樣觀察無明的實性和明的實性，就觀察到第一義諦的時候，就能遠離一切虛妄分別。數就是虛妄分別；遠離一切數實在也就是遠離無明。
於其中平等無二者，是為入不二法門：在這裡邊，無明的實性和明的實性是無差別的，是平等的，沒有差別相的。經過長時期的止觀的用功修行、能契入，是為入不二法門。

17)喜見菩薩曰：色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空；如是，受、想、行、識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是為入不二法門。
priyadarśano bodhisatva āha: rūpaṃ śūñam iti dvayam etat |  rupam eva hi śūnyatā | na rūpavināśāc chūnyatā, rūpaprakṛtir eva śūnyatā | evaṃ vedanā saṃjñā saṃskārā vijñānaṃ śūñam iti dvayam etat | vijñānam eva hi śūnyatā | na vijñānavināśāc chūnyatā, vijñānaprakṛtir eva śūnyatā | yo ’tra pañcasūpādānaskandheṣv  evaṃ jñānānubodho ’yam advayapraveśaḥ |
喜見菩薩曰：色、色空為二。色，就是地水火風所組成的這一切事。色空就是色滅了就是空。沒有滅的時候，這時候是色，滅了以後是空，色和空是有差別的。或者說：地水火風是色，但是它的依止處叫做空，就是虛空的空，色和空是兩件事。色受想行識是五蘊，五蘊和五蘊空為二。
色即是空：身體就是因緣所有，要天天吃飯、要有空氣、要有水，還要有阿賴耶識執持這個生理的組織、加上業力，這樣身體的生存的因緣才具足，具足就有色法的存在。既然是因緣有的，就觀察它是自性空，它的自性是不可得。
非色滅空：若是觀察色是因緣有的，因緣有是自性空，自性空但是不妨礙因緣有。不是色敗壞，而後才說色是空；色存在的時候，它就是不可得。
色性自空：色的體性本身就是無所有的。
如是受想行識、識空為二：如是指前面色、空這件事是這樣子，受和空也是為二，想和空也是為二，行和空也是為二，識和空也是為二，空和色受想行識是二。
識即是空：觀察識由因緣有，有因緣、次第緣、增上緣、所緣緣，心才能動。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識都是四緣所生；因緣所有，它就是自性空。
非識滅空：不是等到識滅以後才是空。
識性自空：現在存在的時候它就是空。
於其中而通達者，是為入不二法門：在五蘊和空不二性這個地方，逐漸地破掉有所得的執著的時候，通達第一義諦的時候，是為入不二法門，就成功。

18)明相菩薩曰：四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際、後際空故，中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。prabhāketur bodhisatva āha: añe catvāro dhātavo ’nya ākāśadhātur iti dvayam etat | ākāśasvabhāvā eva catvāro dhātavaḥ | pūrvāntata ākāśasvabhāvā aparāntata ākāśasvabhāvās tathā pratyutpannato ’py ākāśasvabhāvāḥ | yac caivaṃ dhātupraveśajñānam ayam advayapraveśaḥ |
明相菩薩曰：四種異、空種異為二。四種就是地水火風。地也不同於風、不同於水，互相都有差別叫做異。而地水火風也不同於空，不同於虛空。空也不同於地水火風，它們是有差別的。
四種性即是空種性：這個地水火風的體性，和空種性無差別，是無差別的。怎麼叫做無差別呢？四種性也是沒有決定性的，是由業力變現的。業力是什麼？就是心力，就是阿賴耶識裡有個力量。心為什麼有這個力量？造這個業力。造業是誰造？是心造的。造了這個業，業並沒有失掉，它還在你心裡面儲存著，它發生作用的時候就得果報。所以地水火風也是不真實的，它也是沒有自己的體性的；離開心力之外，另外沒有地水火風。空種性，本身也是無所有的，沒有決定性的，空性是不可得的。
如前際後際空故，中際亦空：前際就是過去，後際就是未來，中際就是現在。如今年是一百歲，在這一百年之前是沒有這個身體，所以前際是空的。等到死掉以後身體也沒有，叫做後際也是空的。只有中際是有，有這個地水火風，但是也是空的。怎麼講呢？就是自性不可得，它是靠因緣有的，而不是地水火風自性有，自性是沒有。
若能如是知諸種性者，是為入不二法門：若是能夠由因緣，通達這個四種異、空種異是無二相的，能悟入了，是為入不二法門。

19)妙意菩薩曰：眼、色為二。若知眼性，於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅；如是，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法為二，若知意性，於法不貪、不恚、不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。sumatir bodhisatva āha: cakṣū rūpaṃ ca dvayam etat |  yat punaś cakṣuḥparijñātāvī rūpeṣu na rajyati na duṣyati na muhyati, sa ucyate śānta iti | śrotraṃ śabdāś ca ghrāṇaṃ gandhāś ca jihvā rasāś ca kāyaḥ spraṣṭavyāni ca mano dharmāś ca dvayam etat | yat punar manaḥparijñātāvī dharmeṣu na rajyate na duṣyati na muhyati, sa ucyate śānta iti | evaṃ śāntasthitasyādvayapraveśaḥ |
妙意菩薩曰：眼、色為二。就是眼耳鼻舌身意和色聲香味觸法，六根和六塵，這是兩方面，是彼此有差別的；對於這件事都是有所執著，所以叫做二。
若知眼性，於色不貪、不恚、不癡：若是學習大乘佛法，學習般若法門的時候，就會知道眼耳鼻舌身意是因緣所有、是畢竟空寂的，它的自性是空的；也知道色聲香味觸法也是因緣所有、也是畢竟空的。眼耳鼻舌身意是畢竟空、色聲香味觸法也是畢竟空，畢竟空對畢竟空是無分別的，就不會有貪恚癡的煩惱出現，貪恚癡的煩惱也就寂滅不生，就入於不生不滅，是名為寂滅。安住其中，是為入不二法門。
如是耳和聲也是二；若知耳性，於聲也是不貪不恚不癡，是名寂滅；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法也是一樣。
若知意性，於法不貪不恚不癡：第六意根，也是因緣所有、也是畢竟空寂的，畢竟空寂裡面沒有貪恚癡，不會對一切法上有貪恚癡的煩惱，是名寂滅。
安住其中，是為入不二法門：能夠這樣地觀察思惟，滅除有所得的執著，無分別智就安住在寂滅相上，安住在第一義諦上，是為入不二法門。

20)無盡意菩薩曰：布施、迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性，如是，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二，智慧性即是迴向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。akṣayamatir bodhisatva āha: dānaṃ sarvajñatāyāṃ pariṇāmayatīti dvayam etat | dānasvabhāvaiva sarvajñatā, sarvajñatāsvabhāva eva pariṇāmaḥ | evaṃ śīlaṃ kṣāntiṃ vīryaṃ dhyānaṃ prajñāṃ sarvajñatāyāṃ pariṇāmayatīti dvayam etat | prajñā-svabhāvaiva sarvajñatā, sarvajñatāsvabhāva eva pariṇāmaḥ | yo ’traikanayapraveśo ’yam advayapraveśaḥ |
無盡意菩薩曰：布施、迴向一切智為二。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，菩薩修學六波羅蜜迴向一切智，叫做二。布施、持戒六波羅蜜是因；迴向一切智，一切智是果。因不是果、果不是因，它們是有差別的。未得無生法忍的人對這個也是有所執著，所以叫做二。
布施性即是迴向一切智性：常常地修止觀，學習般若法門，所以在布施的時候，菩薩於法，應無所住行於布施。觀察布施是因緣有的，也是畢竟空的，不執著有布施可得，也不執著因、也不執著果。
一切智：佛所成就的無上菩提的果，也是因緣有，它的體性也是空無所有的。布施是因，一切智是果，但是在法性上來說，布施性即是迴向一切智性，就是你所求的一切智性，無差別。
如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧迴向一切智為二：布施、迴向一切智是平等無二相。若是持戒的時候也迴向一切智，持戒也是因緣所生法、是畢竟空寂，迴向一切智也畢竟空寂，它們也是無差別相。忍辱、精進、禪定、智慧迴向一切智也是。
智慧性：沒有得無生法忍的時候，不斷地學習聞所成慧、思所成慧、修所成慧，就叫做智慧。它本身也是因緣有、也是自性空。
即是迴向一切智性：成佛的時候，佛的智慧也是自性空。因和果是有差別，但是在畢竟空上是無差別的。
於其中入一相者：就是在布施和一切智裡邊，觀察都是諸法如義，無差別相，是為入不二法門。

21)深慧菩薩曰：是空、是無相、是無作為二。空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心、意、識，於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。gambhīrabuddhir bodhisatva āha: anyā śūnyatānyad animittam anyad apraṇihitam iti dvayam etat | yad dhi śūnyaṃ tatra na kiṃcin nimittam | animitte ’praṇihitam | apraṇihite na cittaṃ na mano na manovijñānaṃ pracarati | yatraikaṃ vimokṣamukhaṃ tatra sarvāṇi vimokṣamukhāni draṣṭavyāny ayam advayapraveśaḥ|
深慧菩薩曰：是空、是無相、是無作為二。空指無我義，就在色受想行識裡面沒有我，所以叫做空。無相是觀察涅槃的境界，涅槃裡邊是無色受想行識可得，所以是無相，這是無為的境界。無作，有色受想行識存在的時候，觀察色受想行識是眾苦所依，所以對色受想行識不喜歡，再不要有色受想行識，叫做無作、無願。無相是指無為說；無作指有為說；空指無我說，我不可得，我相、人相、眾生相、壽者相是不可得。空有空的意思，無相有無相的意思，無作有無作的意思，所以叫做二；於這個說法有所執著，叫二。
還有第二個意思。觀察我不可得是空；觀察色受想行識是無常的，滅了以後再沒有色受想行識，無相也是空；在這空上無所希求，無有法可希求，叫做無作。沒得聖道的時候，對空、無相、無作都有執著，有所執著所以叫做二。
空即無相：成就聖道的時候，空即無相，觀察色受想行識，我不可得、色受想行識不可得，都是畢竟空的，說空就是無相，空的相都不可得。
無相即無作：在無相上也就沒有希求，所以叫做無作。
若空、無相、無作則無心意識：有空、無相、無作各自不同的時候，就有分別心，就叫有心意識。若觀一切法空、無相、無作的時候，所分別的境界不可得，能分別的心也就不可得，所以則無心意識。
於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門：沒得無生法忍的時候，對於解脫門都有所執著；現在入於無所得的境界的時候，一個解脫門就是三解脫門，這個時候離一切虛妄分別，是為入不二法門。

22)寂根菩薩曰：佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門。śāntendriyo bodhisatva āha: buddho dharmaḥ saṃgha iti dvayam etat | buddhasya hi dharmaḥ, dharmaprakṛtikaś ca saṃghaḥ | sarvāṇy etāni ratnāny asaṃskṛtāni, asaṃskṛtaṃ cākāśam, ākāśasamaś ca sarvadharmanayaḥ | ya evam anugamo ’yam advayapraveśaḥ |
寂根菩薩曰：佛法眾為二。佛就是覺悟的一個人，一個大聖人。法，是他所覺悟的真理，也為一切眾生宣揚這個真理。佛是能宣揚真理、能證悟真理的人；法是他所證悟、所宣揚的，它們是不一樣；眾就是隨佛出家的人，學習佛法、修學聖道的人叫做眾，就是佛的弟子。這樣這三樣是有差別的，所以叫做二。初開始學習佛法的人，沒有悟入聖道，對於佛、對於法、對於僧都有執著，所以叫做二。
佛即是法：學習般若法門的時候，他通達：佛就是法。佛主要就是無分別的智慧，圓滿地證悟諸法實相的智慧。而這個智慧也就是法、就是第一義諦。因為這個智慧是因緣有的、是緣起的，緣起的它就是畢竟空，所以它就是法、就是第一義諦，所以佛即是法。
法即是眾：隨佛出家的修行人，也是因緣有的、也是畢竟空寂的，所以也就是法。佛也是法、眾也是法。
是三寶皆無為相：佛也是無為相、眾也是無為相、法也是無為相，這樣子就沒有佛、法、眾的三種差別相。
與虛空等：和虛空是相等的，虛空是無相可得。佛法眾，也觀察它是無為相，也是與虛空相等。
一切法亦爾：現在說三寶，這是非常尊貴、非常殊勝，有無量功德莊嚴的境界，是這樣；其餘的一切法也是這樣子，也與虛空等，也是無差別的。
能隨此行者，是為入不二法門：學習佛法的人，行住坐臥，這一念心能隨順這個道理修行，常是觀察一切法是畢竟空寂的、是如幻如化的，破除有所得的執著，就悟入不二法門。

23)心無礙菩薩曰：身、身滅為二。身即是身滅。所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二無分別，於其中不驚、不懼者，是為入不二法門。apratihatacakṣur bodhisatva āha: satkāyaḥ satkāyanirodha iti dvayam etat | satkāya eva hi nirodhaḥ | tat kasmād dhetoḥ | tathā hi sa satkāya iti dṛṣṭiṃ nopasthāpayati, yayā dṛṣṭyā satkāya iti vā satkāyanirodha iti vā kalpayati | so ’kalpo ’vikalpo ’tyantāvikalpo nirodhasvabhāvaprāptaḥ, na saṃbhavati na vibhavaty ayam advayapraveśaḥ |
心無礙菩薩曰：身、身滅為二。身就是色受想行識組成的這個生命體。身滅，修學聖道成功的人，已經證悟，真如的境界顯現，滅除這個身，也可以說就是涅槃。沒有證悟第一義諦這個時候，就是這個身體是一個境界，和已證悟第一義諦沒有身的境界，這兩個境界是有差別的。初發心的菩薩，就是要棄捨這個身、要證悟身滅的境界，初發心的時候有這樣的願。
身即是身滅：學習般若法門的時候，覺悟到身就是身滅，是無差別，無取、無捨。
所以者何：什麼道理說身即是身滅呢？
見身實相者：學習般若法門，得到般若的智慧，就會證悟身的真實相是無身可得，照見五蘊皆空。照見五蘊皆空的時候，畢竟空寂這裡頭，無色、無受想行識。
不起見身及見滅身：在實相這裡觀察的時候，就不會生起這是有身、這是沒有身體，沒有這個分別。因為觀察這個身體本性是畢竟空的，畢竟空，沒有身、也沒有身滅。所以不起，就是心裡面不會有這樣的念頭，不會生起這樣的執著。什麼執著呢？見身、見滅身。沒有這個分別，觀察都是諸法如義、無差別相，所以不起見身及見滅身。
身與滅身無二無分別：身與滅身無二，這個身體存在的時候，觀察它的本性是自性空的，這個空、和這個身滅的空是沒有差別相的。這個身體是因緣有，這因緣有的身體，它的自性是無有少法可得；這無有少法的境界、和這個滅身體那個無有少法的境界是一樣的，無二，沒有差別相。所分別無故，能分別也沒有。
於其中不驚不懼者：在這個境界裡邊，沒有驚、也沒有懼。身體存在的時候觀察它是自性空，心裡也不驚；身體滅、顯現這個畢竟空，也沒有懼。
是為入不二法門：這就叫做契入不二法門，就是得無生法忍。二十三個不二法門，道理是一樣，就是所緣境有差別。能緣的智慧都是畢竟空寂，用畢竟空寂的智慧觀察它是不可得，這個不可得的境界就是不二法門。

24)上善菩薩曰：身、口、意業為二。是三業皆無作相，身無作相，即口無作相；口無作相，即意無作相；是三業無作相，即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門。suvinīto bodhisatva āha: kāyavāṅmanaḥsaṃvara iti dvayam etat |  tat kasmād dhetoḥ | anabhisaṃskāralakṣanā hy ete dharmāḥ | yā kāyasyānabhisaṃskāratā tallakṣaṇaiva vāganabhisaṃskāratā tallakṣaṇaiva mano’nabhisaṃskāratā | yā ca sarvadharmāṇām anabhisaṃskāratā, sā jñātavyānugantavyā | yad atrānabhisaṃskārajñānam ayam advayapraveśaḥ |
上善菩薩曰：身口意善為二。觀察身是善、口是善、意也是善。初開始用功修行的時候都是有執著，能夠不作惡而作善，但是在聖道的立場來看，還是有執著的，所以這裡面有執著心叫做二。
是三業皆無作相：學般若法門的時候，成就般若的智慧的時候，觀察身口意善都是無作相，就是畢竟空寂的。觀察身體在作善的時候，它也是畢竟空寂的，在畢竟空寂裡面沒有善的生起。口業、意業亦復如是，都是無作相，都是不生不滅的，都是畢竟空寂的。
身無作相即口無作相：觀察身體是畢竟空寂的、沒有作相，無作相就是口的無作相，是無差別的。
口無作相即是意的無作相：在無作相上看，沒有身口意的差別，是畢竟空寂的。
是三業無作相即一切法無作相：初開始用功修行的時候，以自己的身口意作所緣境；等到所緣境觀察得純熟的時候，一切法也都是無作相，也都是畢竟空寂的，無生亦無滅。
能如是隨無作慧者，是為入不二法門：這位發菩提心的菩薩能夠萬緣放下，心常隨順無作的智慧，觀一切法空，觀察身無作相，口、意的無作相。最後成功的時候，成就無分別的智慧的時候，與第一義諦相應，叫做能如是隨無作慧者，是為入不二法門。

25)福田菩薩曰：福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行。於此三行而不起者，是為入不二法門。puṇyakṣetro bodhisatva āha: puṇyāpuṇyāniñjyān saṃskāran abhisaṃskarotīti dvayam etat | yat punaḥ puṇyāpuṇyāniñjyānabhisaṃskāratā sādvayā |  yā ca puṇyāpuṇyāniñjyānāṃ saṃskārāṇāṃ svalakṣaṇaśūnyatā na tatra puṇyāpuṇyāniñjyāḥ saṃskārāḥ | yaivam anumārjanāyam advayapraveśaḥ |
福田菩薩曰：福行、罪行、不動行為二。福行就是修學十善法，有這樣的德行的時候，將來會得到可愛的果報。罪行，不相信因果，做種種惡事，得罪惡的果報。不動行就是修色界天、無色界天的四禪八定，心裡面寂靜住，將來生到色界天、無色界天。初發心的菩薩執著這是福行、這是罪行、這是不動行，還是有取著，所以叫做二。
三行實性即是空：學習般若法門的時候，觀察福行是因緣所有、是畢竟空寂的；罪行也是因緣所有、它本性是畢竟空寂的；不動行亦復如是，都是空無所有的。就是超越有為法到無為的境界。怎麼樣超越呢？就觀察有為的福行、罪行、不動行是如幻如化的、是畢竟空寂的，就從有為的境界超過去。
空則無福行無罪行無不動行：若能作如是觀的時候，從因緣有的福行、罪行、不動行，觀察到第一義空的時候，在第一義空那裡看，福行也不可得、罪行也不可得、不動行也不可得，這是不共於世間的，入於不二的境界，這時候沒有福行、罪行、不動行可執著。
於此三行而不起者：從因緣有這個地方觀察到畢竟空這裡，不起就是不現、不生起執著心，不執著這是福、這是罪、這是不動，不生起這三行的執著。是為入不二法門，就成功。

26)華嚴菩薩曰：從我起二為二。見我實相者，不起二法；若不住二法，則無有識；無所識者，是為入不二法門。padmavyūho bodhisatva āha: ātmasamutthānasamutthitaṃ dvayam | ātmaparijñātāvī dvayaṃ notthāpayati | advayasthitasya vijñāptir nāsti | avijñaptikaś cādvayapraveśaḥ |
華嚴菩薩曰：從我起二為二。執著色受想行識是我，這是一個；我所造作的一切的善法、或者是做很多的罪過，叫做我起。
見我實相者：觀察色受想行識裡面沒有我可得，我不可得、色受想行識也不可得，見到我的真實的相貌，沒有我可得，做種種功德也都是不可得，沒有我、也沒有我起的一切法。
不起二法：這時候沒有這個差別相，沒有有所得的這種執著。
若不住二法：觀我也不可得、觀我起一切法也都不可得，這是應無所住而生其心。這時候我不可得、一切法也不可得，所緣境不可得，能緣的心也不可得。
則無有識：了別的分別心也不現起。
無所識者，是為入不二法門：沒有所識、也沒有能識，這時候能所都寂滅，無所得的智慧成功，證悟第一義諦。成功，是為入不二法門。

27)德藏菩薩曰：有所得相為二。若無所得，則無取捨；無取捨者，是為入不二法門。śrīgarbho bodhisatva āha: upalambhaprabhāvitaṃ dvayam | yan na labhate tan nopalabhate, tan nāyūhati na niryūhati | tatra nāyūho na niryūho ’yam advayapraveśaḥ |
德藏菩薩曰：有所得相為二。有所得就是有所獲得，就是執著。心接觸到一切境界的時候，執著這個是真實，就叫做有所得。一切法都是如幻如化的，如夢中境、如水中月，是有而不真實；現在認為是真實的，就是有所得。有能得、有所得，就叫做有所得。這樣，一切的煩惱都從這裡開始，這就是無明。不知道它是空無所有、不知道是如幻如化，這都是無明。有能得、有所得，這叫做二。
若無所得：要改變，不要有所得，觀察眼見色，色是無所得，色是無我無我所，色是畢竟空、如幻如化，無所得；受想行識畢竟空、無所得，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、乃至你見到佛，也是無所得。
則無取捨：不感覺到這個東西是好的東西，我要拿過來；這東西不好我不要，沒有這個分別心，無取無捨。觀察它是因緣有、如幻如化、是畢竟空的，不執著。若無所得則，無取捨。也不取，也沒有法可捨。
無取捨者：當然心通達一切法無所得，通達者是智慧，智慧也同樣是無取無捨，它也是自性空、也是無取無捨。
是為入不二法門：就成功，是為入不二法門。

28)月上菩薩曰：闇與明為二。無闇、無明，則無有二。所以者何？如入滅受想定，無闇、無明，一切法相亦復如是，於其中平等入者，是為入不二法門。candrottaro bodhisatva āha: tamaḥ prakāśa iti dvayam etat | atamo ’prakāśa ity advayam | tat kasmād dhetoḥ | tathā hi nirodhasamāpannasya na tamo na prakāśaḥ | evaṃlakṣaṇāś ca sarvadharmāḥ | yo ’tra samatāpraveśo ’yam advayapraveśaḥ |
月上菩薩曰：闇與明為二。有太陽的時候叫做明，太陽落下去叫做黑闇，叫做闇與明為二。執著白天是光明、夜間就是黑闇，執著這件事，這叫做二。明闇是一種果報。若是地獄、餓鬼的世界都不是很光明。諸天的世界，身體就發出光明來，那是另一種果報。我們所居住的境界裡面，有時候光明、有時候黑闇。
無闇無明則無有二：學習佛法的時候，原來這是業力所得的果報，光明與黑闇本來是不可得的、無自性的，就是在畢竟空寂這裡面，明也不可得、闇也是不可得。
所以者何：這道理怎麼講法呢？
如入滅受想定無闇無明：四禪和四空定都是第六意識的境界，色界第四禪裡面有無想定，無想定它前六識是不動，但是還執著有我。滅受想定，前六識不動，第七識也不動，同時也不執著我。入定以後，雖然世界上還是日出東方月落西，但是這個人沒有這明闇的分別。有明、有闇，而心裡面不分別這個境界，也等於就是無明、無闇，不取著這個事情。
一切法相亦復如是：一切法相也都是這樣子，若取著它，就是有；不取著，就是無所得。阿羅漢，心一點取著沒有，遇見一切境界的時候，內心裡面沒有親所緣緣，他不變。譬如看見一條蛇，通過眼睛看見蛇的時候，第六意識就看見眼所見的這個蛇。第六識經過眼所見的蛇，就是叫做親所緣緣；眼所見的外邊那個境界叫疏所緣緣。這個地方有什麼事情呢？第六意識通過眼所見到的這個蛇，心裡面執著這個是真蛇、是真的，這就叫做變。所見的疏所緣緣的蛇，那是阿賴耶識，蛇本身也是，牠的阿賴耶識所變現的身體是如幻如化。但是經過六識一緣的時候，就不是如幻如化、不是如夢中境，就認為是真實有一個蛇，這種執著是普遍，這叫做變！原來是如幻如化的，認為是真實的，這叫做變。若是這些大菩薩或者佛的境界，遇見一切法的時候他不變，就是如幻如化、是畢竟空寂的。
於其中平等入者，是為入不二法門：明、闇、乃至一切法相，能平等無差別地、無分別地證入第一義諦的時候，就是入不二法門。

29)寶印手菩薩曰：樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二。所以者何？若有縛，則有解；若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂、厭，是為入不二法門。 ratnamudrāhasto bodhisatva āha: nirvāṇe ’bhiratiḥ saṃsāre ’nabhiratir iti dvayam etat | yasya na nirvāṇe ’bhiratir na saṃsāre ’nabhiratir idam advayam | tat kasmād dhetoḥ | baddhasya hi sato mokṣaḥ prabhāvyate | yo ’tyantam evābaddhaḥ sa kiṃ mokṣaṃ paryeṣiṣyate | abaddho ’mukto bhikṣur na ratim utpādayati nāratim ayam advayapraveśaḥ |
寶印手菩薩曰：樂涅槃、不樂世間為二。涅槃，這是阿羅漢以上的聖人，所證悟的不生不滅的境界，是一個大安樂的地方，歡喜證悟涅槃。不樂世間，不歡喜世間上的苦惱境界。世間是無常、是苦，而涅槃就不是無常、也不是苦。還是有所取、有所捨，而取捨就是執著，所以名之為二。
若不樂涅槃不厭世間：學習般若法門的時候，對這兩個世間，並沒有一個是歡喜的、一個是不歡喜的，所以不厭世間、不樂涅槃。
則無有二：就是沒有世間和涅槃的差別。
所以者何：為什麼對這兩個世間，當初是有取、有捨，有歡喜的、有不歡喜，現在為什麼是無差別呢？
若有縛則有解：若是我們用有所得的思想觀察這件事，在生死裡邊被惑業苦所繫縛，這是個苦惱的世界，希望解脫這一切苦惱、得涅槃，這是有所得的思想是這樣。
若本無縛其誰求解：學習般若的無相智慧的時候，觀察惑業苦的生死都是畢竟空寂的，它並沒有繫縛，沒有生死的繫縛。沒有繫縛，本來就是解脫，還有哪一個人還要再求解脫呢？也就沒有涅槃可得。
無縛無解則無樂厭：般若的智慧能觀察到這裡，沒有世間的繫縛，也就沒有涅槃的解脫，就不會我歡喜這個、我不歡喜那個。從開始學習般若法門，通達一切法是寂滅相，若本無縛其誰求解？無縛無解則無樂厭。但是初開始覺悟到這裡的時候，智慧力量不是那麼強，而以前的有所得的執著力量很大。
是為入不二法門：經過長時期的止觀的修行，破除有所得的時候，無縛無解則無樂厭，是為入不二法門，就證入第一義諦的無差別相，平等法界的境界。

30)珠頂王菩薩曰：正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是為入不二法門。maṇikūṭarājo bodhisatva āha: mārgaḥ kumārga iti dvayam etat | mārgapratipannasya na kumārgaḥ samudācarati | asamudācārasthitasya na mārgasaṃjñā bhavati na kumārgasaṃjñā | saṃjñāparijñātāvino hi dvaye buddhir nākrāmaty ayam asyādvayapraveśaḥ |
珠頂王菩薩曰：正道邪道為二。來到佛法裡邊的人，要符合八正道。沒有學習佛法的人，就是邪道。正道是清淨的、邪道是汙染，棄捨汙染的邪道、學習正道，也是有取、有捨，也是有執著，所以叫做二。
住正道者：用般若的法門學習佛法的時候，就是由凡而聖。怎麼叫做聖呢？就是住正道。內心成就清淨無我的智慧，安住在第一義諦，沒有汙染，就叫做住正道。
則不分別是邪是正：住在正道裡面、慧眼的境界的時候，觀察一切眾生乃至一切修行人無差別相，邪也不可得、正也不可得。正邪是相對的，這時候沒有邪正可得。有邪、有正，就是虛妄分別，就是有所得的境界。現在證悟第一義諦的時候，沒有這些虛妄分別。
離此二者：遠離正道、邪道的有所得的執著。
是為入不二法門：這個修行人成功。

31)樂實菩薩曰：實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門。satyanandī bodhisatva āha: satyaṃ mṛṣeti dvayam etat | satyadarśī satyam eva na samanupaśyati, kuto mṛṣā drakṣyati | tat kasmād dhetoḥ | na hi sa māṃsacakṣuṣā paśyati, prajñācakṣuṣā paśyati | tathā ca paśyati, na vipaśyati | yatra ca na paśyanā na vipaśyanāyam advayapraveśaḥ |
樂實菩薩曰：實不實為二。
實不實為二：他修學不二法門的時候，是用實不實作所緣境的。實就是真實，不是虛妄，不欺誑。什麼是不欺誑的、是真實的？就是第一義諦！第一義諦它不欺誑你。三界六道這些眾生，都是在世俗諦裡邊來來去去，這世俗諦就叫做不真實，就是它有欺誑性。唯有得聖道，見到第一義諦、諸法實相、離一切相的無分別境界，這個地方不變化。見到第一義諦是最理想的地方；眾生有惑業苦，這些境界都是不真實、虛誑的。這兩個有差別，希望成就真實、棄捨不真實。
實見者尚不見實，何況非實：學習般若波羅蜜的時候，見到勝義諦的時候，離一切相的、不生不滅的，這個時候尚且都不看見實。因為到那個時候，是沒有名言相，沒有說這是實、那是不實，沒有這個分別。這個時候，實也不可得、非實也不可得，就是不二。有實、有不實，這就是有二；現在不見實、也不見不實，就是不二相。
所以者何？非肉眼所見：勝義諦的實，不是肉眼所能看見。
慧眼乃能見：佛菩薩的智慧眼才能見一切法寂滅相。
而此慧眼無見無不見：但是慧眼見到一切法寂滅相的時候，說這是真實的，我見到，沒有這個分別心。譬如做夢，忽然間夢醒，歡喜的事情也沒有、不歡喜的事也沒有，就是無所見！這就叫做真實見。得無生法忍以後，這一切的虛妄境界都不見，是名為見到實相，見到諸法寂滅相，就是無所見，是名為見。
入不二法門：在第一義諦上說，也沒有見、也沒有不見，是個無分別境界，這個時候叫做入不二法門。若是在無分別智的時候，無見無不見；若是到後得智的時候，也還是有所見，但是不執著，和凡夫見可是不同。

辛二、諸菩薩問文殊說不二法門(分二科)壬一、結前生後以為問
32)如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？ity evaṃ te bodhisatvāḥ svakasvakān nirdeśān nirdiśya mañjuśriyam kumārabhūtam etad avocat: katamo mañjuśriḥ bodhisatvasyādvayapraveśaḥ |
如是諸菩薩各各說已：每一位都說不二法門。
問文殊師利：諸菩薩就問文殊師利菩薩。
何等是菩薩入不二法門？我們都說完了，請您老人家也說，怎麼叫做不二法門？

壬二、隨問以為答
文殊師利曰：如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。mañjuśrīr āha: subhāṣitaṃ yuṣmākaṃ satpuruṣāḥ sarveṣām | api tu yāvad yuṣmābhir nirdiṣṭaṃ sarvam etad dvayam | ekanirdeśaṃ sthāpayitvā yaḥ sarvadharmāṇām anudāhāro ’pravyāhāro ’nudīranākīrtanānabhilapanam aprajñapanam ayam advayapraveśaḥ |
文殊師利曰：如我的看法、我個人的意見。於一切法，一切法都是寂滅相，寂滅相裡面沒有文字，沒有文字就不能言、也不能說，也不能示、也不能識，離諸問答，這是入不二法門。
言、說：說話的時候也有文字，有能詮顯第一義諦的文字，有文字，叫做言。言它能詮顯不二法門，就叫做說。能詮顯的叫言，而這個言能詮顯第一義諦，就叫做說。言和說，都指能說法的人。
示、識：說法的人用這樣的法語來開導眾生，叫做示。對方悟解、領解、明白這個道理，這叫做識。
於一切法無言無說：第一義諦是沒有文字的，沒有文字就是不能言說；也不能聽，也不能示給你、告訴你；不能用文字來告訴你，也沒有辦法假藉文字去明白這件事。現在沒有文字，不能問答。是為入不二法門，這就是入不二法門。

辛三、維摩默然無言
33)於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。atha khalu mañjuśrīḥ kumārabhūto vimalakīrtiṃ licchavim etad avocat: nirdiṣṭo ’smābhiḥ kulaputra svakasvako nirdeśaḥ | pratibhātu tavāpy advayadharmapraveśanirdeśaḥ | atha vimalakīrtir licchavis tūṣṇīm abhūt |
於是文殊師利問維摩詰：我們這是一共三十二位菩薩，每一位菩薩都自己宣說他入不二法門的經過。最後，你應該說。
何等是菩薩入不二法門：怎麼樣才是菩薩證入第一義諦的法門呢？
時維摩詰默然無言：這時候維摩詰居士默然不說話。

文殊師利歎曰：善哉，善哉！乃至無有文字、語言，是真入不二法門。atha mañjuśrīḥ kumārabhūto vimalakīrter licchaveḥ sādhukāram adāt: sādhu sādhu kulaputra ayaṃ bodhisatvānām advayadharmamukhapraveśo yatra nākṣararutaravitavijñaptipracāraḥ |
文殊師利歎曰：善哉！善哉！特別地讚歎又讚歎維摩居士的殊勝。
乃至無有文字語言：三十一菩薩有文字語言；乃至文殊菩薩以言遣言入不二法門；最後沒有文字語言，完全沒有聲音。這樣，是真入不二法門。學習不二法門，先要有語言文字，而後加以學習，成就無分別智，然後證入不二法門；語言文字，然後成就無分別智、證入第一義諦，這樣的次第。

庚三、聞品得益
說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。iha nirdeśe nirdiśyamāne pañcānāṃ bodhisatvasahasrāṇām advayadharmamukhapraveśād anutpattikadharmakṣāntipratilambho ’bhūt || || advayadharmamukhapraveśaparivarto ’ṣṭamaḥ ||
一共三十三位菩薩說不二法門，當時法會大眾裡面，有五千位菩薩皆入不二法門，就是聽這麼多的菩薩說不二法門，他們就證入不二法門。什麼叫做皆入不二法門？就是得無生法忍！就是成就無分別智、證入第一義諦。初歡喜地得無生法忍，若說是第八地菩薩任運地成就無生法忍，也應該包括在內，就是法會大眾有五千位菩薩由凡而聖、入無生法忍；其中有的菩薩是已經得入無生法忍，是第七地，現在由第七地入第八地，也叫做得無生法忍。