潙山大圓禪師警策文

 潙山大圓禪師警策文
夫業系受身，未免形累，稟父母之遺體，假眾緣而共成。雖乃四大扶持，常相違背，無常老病，不與人期，朝存夕亡，剎那異世。譬如春霜、曉露，倏忽即無；岸樹、井藤，豈能長久？念念迅速，一剎那間，轉息即是來生，何乃晏然空過？
父母不供甘旨，六親固以棄離，不能安國治邦，家業頓捐繼嗣。緬離鄉黨，剃髮稟師，內勤克念之功，外弘不諍之德，迥脫塵世，冀期出離。何乃才登戒品，便言我是比丘，檀越所須，吃用常住。不解忖思來處，謂言法爾合供。吃了聚頭喧喧，但說人間雜話。
然則一期趁樂，不知樂是苦因。曩劫徇塵，未嘗返省，時光淹沒，歲月蹉跎。受用殷繁，施利濃厚，動經年載，不擬棄離，積聚滋多，保持幻質。導師有敕，戒勖比丘，進道嚴身，三常不足。人多於此耽味不休，日往月來，颯然白首。後學未聞旨趣，應須博問先知。將謂出家，貴求衣食？
佛先制律，啟創發蒙，軌則威儀，淨如冰雪。止持作犯，束斂初心，微細條章，革諸猥弊。毗尼法席，曾未叨陪；了義上乘，豈能甄別？可惜一生空過，後悔難追，教理未嘗措懷，玄道無因契悟。及至年高臘長，空腹高心，不肯親附良朋，惟知倨傲。
未諳法律，戢斂全無，或大語高聲，出言無度；不敬上中下座，婆羅門聚會無殊；碗缽作聲，食畢先起；去就乖角，僧體全無；起坐忪𢥃，動他心念。不存些些軌則、小小威儀，將何束斂後昆？
新學無因倣傚。才相覺察，便言我是山僧，未聞佛教行持，一向情存粗糙。如斯之見，蓋為初心慵惰，饕餮因循，荏苒人間，遂成疏野。不覺龍鍾老朽，觸事面牆。後學諮詢，無言接引，縱有談說，不涉典章。
或被輕言，便責後生無禮，瞋心忿起，言語駭人。一朝臥疾在床，眾苦縈纏逼迫。曉夕思忖，心裡恛惶，前路茫茫，未知何往。從茲始知悔過，臨渴掘井奚為？自恨早不預修，年晚多諸過咎，臨行揮霍，怕怖慞惶。
殼穿雀飛，識心隨業，如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。無常殺鬼，念念不停，命不可延，時不可待，人天三有，應未免之。如是受身，非論劫數。感傷嘆訝，哀哉切心！豈可緘言，遞相警策。所恨同生像季，去聖時遙。佛法生疏，人多懈怠。略伸管見，以曉後來。若不蠲矜，誠難輪逭。
夫出家者，發足超方，心形異俗，紹隆聖種，震懾魔軍，用報四恩，拔濟三有。若不如此，濫廁僧倫，言行荒疏，虛沾信施。昔年行處，寸步不移，恍惚一生，將何憑恃？況乃堂堂僧相，容貌可觀，皆是宿植善根，感斯異報。便擬端然拱手，不貴寸陰。事業不勤，功果無因克就。豈可一生空過，抑亦來業無裨？
辭親決志披緇，意欲等超何所。曉夕思忖，豈可遷延過時？心期佛法棟樑，用作後來龜鏡。常以如此，未能少分相應。
出言須涉於典章，談說乃傍於稽古。形儀挺特，意氣高閑。遠行要假良朋，數數清於耳目。住止必須擇伴，時時聞於未聞。故云：「生我者父母，成我者朋友。」親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。
狎習惡者，長惡知見，曉夕造惡，即目交報，歿後沉淪，一失人身，萬劫不復。忠言逆耳，豈不銘心者哉！便能澡心育德，晦跡韜名。蘊素精神，喧囂止絕。
若欲參禪學道，頓超方便之門。心契玄津，研幾精要。抉擇深奧，啟悟真源。博問先知，親近善友。此宗難得其妙，切須仔細用心，可中頓悟正因，便是出塵階漸。此則破三界二十五有，內外諸法，盡知不實，從心變起，悉是假名。
不用將心湊泊，但情不附物，物豈礙人？任他法性周流，莫斷莫續。聞聲見色，蓋是尋常。遮邊那邊，應用不闕。如斯行止，實不枉披法服，亦乃酬報四恩，拔濟三有。生生若能不退，佛階決定可期。往來三界之賓，出沒為他作則。此之一學，最妙最玄，但辦肯心，必不相賺。
若有中流之士，未能頓超。且於教法留心，溫尋貝葉，精搜義理，傳唱敷揚，接引後來，報佛恩德，時光亦不虛棄。必須以此扶持，住止威儀，便是僧中法器。豈不見倚松之葛，上聳千尋，附托勝因，方能廣益。懇修齋戒，莫謾虧逾，世世生生，殊妙因果。
不可等閑過日，兀兀度時，可惜光陰，不求升進，徒消十方信施，亦乃辜負四恩。積累轉深，心塵易壅，觸途成滯，人所輕欺。古云：「彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。」若不如此，徒在緇門，荏苒一生，殊無所益。
伏望興決烈之志，開特達之懷。舉措看他上流，莫擅隨於庸鄙。今生便須決斷，想料不由別人。息意忘緣，不與諸塵作對。心空境寂，只為久滯不通。熟覽斯文，時時警策，強作主宰，莫徇人情。業果所牽，誠難逃避。聲和響順，形直影端。因果歷然，豈無憂懼？
故經云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」故知三界刑罰，縈絆殺人，努力勤修，莫空過日。深知過患，方乃相勸行持，願百劫千生，處處同為法侶。乃為銘曰：
幻身夢宅，空中物色；前際無窮，後際寧克。
出此沒彼，升沉疲極；未免三輪，何時休息。
貪戀世間，陰緣成質；從生至老，一無所得。
根本無明，因茲被惑；光陰可惜，剎那不測。
今生空過，來世窒塞；從迷至迷，皆因六賊。
六道往還，三界匍匐；早訪明師，親近高德。
抉擇身心，去其荊棘；世自浮虛，眾緣豈逼。
研窮法理，以悟為則；心境俱捐，莫記莫憶。
六根怡然，行住寂默；一心不生，萬法俱息。

潙山大圓禪師警策文
[會]潙山，是一個山的名字。在湖南省寧鄉縣西邊，山下有一個河流，稱之為潙水。因為潙水就出在這個山流出來的，因此潙水初出，就稱它為潙山，也稱作大潙山。因為靈祐禪師開山，把這個山上成為一個大叢林，是他所著的一篇警策文，簡稱叫做潙山警策。如果說是潙山大圓禪師，大圓是他圓寂之後皇帝賜給他的諡號。他的名字叫靈祐。
警策：警，就是警諸未悟。還沒開悟的人，時時提醒他。警就是提醒。策，策諸後進。策就是鞭策，用鞭去策進馬，使馬往前進。由祖師的警策文，鞭策後學，就會往菩提大道上前進，努力進修，所以叫做警策。

1.教誡
1.1.示色身大患
1.1.1.總明業因苦果
夫業繫受身，未免形累。
[會]夫：是發語詞，沒有特殊的意義。
業繫受身：眾生有造業，被業所纏縛。繫是纏縛，被業力所繫，纏縛住，引導而來六道輪迴裡，受這個身體。這句說明造業是因，受身體是結果，未免形累這是苦果。由造業，而被業所繫縛、纏縛，所以就要受世間的種種苦報。業是過去業因，身是現在苦果。由於過去所造的業因，而來受現在的身體，叫做業繫受身。
未免形累：累是勞累、累贅。形是身形、身體。既然造業、受果，有這果報身，免不了被身形所拖累，有很多的苦惱。累，就有很多的苦果。果中有累，顯示果不是一種，有很多的苦惱，生老病死等等眾苦聚集在這一個身中。

1.1.2.別顯色身之患
稟父母之遺體，假眾緣而共成。
[會]稟父母之遺體：為什麼會有這個身體呢？稟父母之遺體，稟，稟承。這個身體是接受父母遺留下來的身體，父精母血混合起來，加上自己的業緣，成就這個身體。
假眾緣而共成：來投胎，成就這個人身，是假借眾緣，而共同組織成就。眾緣，受生的時候，父緣、母緣、自己的業緣，三緣和合為體。而單約這個身體的組織，又要四大，還要受想行識的四蘊配合起來，共同組織成就這個身體。而生活上也要靠這四大來保養才能夠生活。

雖乃四大扶持，常相違背，
[會]這兩句解釋上面所說的形累。身體雖然靠四大來扶持，而四大它有互相扶持的功用。可是四大的習性都是不同，升降動靜不同，彼此又互相反背，就互相傷害，引起很多很多的痛苦。

無常老病，不與人期，
[會]身體是無常、老、病，就是老病死。
無常有三種意義：第一、念念壞滅無常，第二、和合離散無常，第三、畢竟如世無常。
第一、念念壞滅無常，是約時間最短，剎那剎那生生滅滅。生而又滅，滅而又生，生滅不停，也就是剎那變壞，念念在變。
第二、和合離散無常，就是指死。因為身體是四大、五蘊假合而成的，因緣盡了，就離開 散滅，就死了。
第三、畢竟如世無常，一切法究竟是無常，除掉出世間的涅槃之外，沒有一法不是無常的。
不與人期：期是訂期，沒有訂期，突然之間就到了。無常沒有跟人家訂期限，無常什麼時候會來誰也不知道。

朝存夕亡，剎那異世。
[會]說到最嚴重，也許白天還存在，到了晚上，無常一來就死亡。
剎那異世：異是不同，轉世了。剎那是最短的時間。很可能以最短的時間，就變隔來世，就是來生。

譬如春霜、曉露，倏忽即無；
[會]譬如：比是比方，如是好像。
春霜：春天的霜，很容易化掉。春天的霜消得特別快，顯示無常快的意思。
曉露：曉是天亮，天亮看到樹葉子的露水，太陽一曬就乾掉，人命無常情況也是跟露水一樣。
倏忽即無：倏忽，很快的。無，就是沒有。一下子就沒有。

岸樹、井藤，豈能長久？
[會]岸樹：岸，岸邊、海岸，像岸邊如果這裡長一棵樹，下面都是海水、懸崖、絕壁。風一吹就倒，因為它沒有靠的地方。人身無常的情況，也是像岸邊樹一樣，很快就會被吹倒，就會被消滅。
井藤：井裡面的藤。藤比方命根，命根被光陰一催，很快就會斷掉。怎麼能夠持久呢？到井裡面，就是表示無常。攀住這個藤，能長久嗎？這就是顯示無常的情況相當可怕。

1.1.3.結示生滅時速
念念迅速，一剎那間，轉息即是來生，何乃晏然空過？
[會]念念之間，迅速快極，很快無常可能就要到，就在這一剎那之間。彼此呼吸一停，就是來生。既然這麼可怕， 我們怎麼可以晏然空過？晏就是安，晏然就是安然。既然無常迅速，怎麼可以很安然地，讓他一天一天空過呢？

1.2.懲出家流弊
1.2.1.略敘出家要旨
父母不供甘旨，六親固以棄離。
[會]父母不供甘旨：出家，離開生身父母，沒有辦做到反哺孝順父母的事。不能供養父母甘旨。甘旨是好吃的東西，拿來供養父母。
六親固以棄離：不但是捨離父母，而且要捨掉自己的六親眷屬。固然要跟他，離開很遠。棄是捨掉，捨掉六親，離開家庭，跟師長出家修行。六親，就是父、母、兄、弟、妻、子。自己的親族，父親、母親，從上至下，從左至右，從前至後，通通都包含在內。

不能安國治邦，家業頓捐繼嗣。
[會]不能安國治邦：在家要安定自己的國家，治理邦家。邦也是國家。
家業頓捐繼嗣：自己家裡的事業沒有辦法照顧。頓是頓時，捐是捨去、丟掉。把自己家庭的事業頓時捨棄。如果是男性，本來有繼續家庭香火祖業的責任。出家，也不能繼承家裡祖先的奉祀香火。

緬離鄉黨，剃髮稟師。
[會]緬離鄉黨：緬離就是遠離。鄉黨就是自己的故鄉。古代五百家叫做一黨，一千二百五十家的村子就叫做一鄉。遠離自己的故鄉，跑到佛寺去。
剃髮稟師：就是出家，要現僧相，就得把頭髮剃掉，稟承師長的教誨，學習出家的威儀。

內勤克念之功，外弘不諍之德。
[會]內勤克念之功：出家應當做的事情。對內心要很認真、很努力，時時刻刻克服自己的妄念，降伏自己的妄心，在戒定慧三學下功夫，使念慧能夠成就。
外弘不諍之德：不諍，不與人爭，就是僧伽，六種和合。不諍再往深一層講，像證到阿羅漢果之後，得到無諍三昧。

迥脫塵世，冀期出離。
[會]迥脫塵世：遠遠超脫六塵的境界，超脫這世間。
冀期出離：冀是期望、欲。期望能夠超出三界，永離生死。

1.2.2.正懲出家流弊
1.2.2.1.名利失道
何乃才登戒品，便言我是比丘，檀越所須，吃用常住。
[會]何乃纔登戒品：何乃，怎麼可以這樣子呢？
纔登戒品：剛剛登壇受過戒，就好像覺得很了不起，我是一個受過比丘戒的大比丘。自認為很了不起，應當受人家供養，沒有一點慚愧心，這是要不得。
檀越所須：檀越是指在家護法，因為修布施，能夠超越貧窮海，得到富裕的安樂。因此對在家護法肯布施，叫做檀越。出家人日常所需用的東西，日用品一切衣食住等，通通都是靠在家信徒布施，檀越布施，檀越供養我們所需用。
吃用常住：出家人吃的、用的，都是由常住來供養，由常住來負責。

不解忖思來處，謂言法爾合供。
[會]不解忖思來處：不了解、不去忖思來處。心裡時時在想，叫作忖思。時時在想我們所受用常住的東西，他的來處是不簡單，是由在家施主供養的。不要認為我應當受人供養。
謂言法爾合供：法爾就是應當、當然。我這樣子接受人家的供養是合法、應當。並不是說你不能接受人家的供養，但是你接受人家的供養，不要以為自己了不起，應當受。而沒有想想自己功德多少，能不能接受，沒有忖思來處，這是錯的。

吃了聚頭喧喧，但說人間雜話。
[會]吃飽了，好好修行沒關係。 可是，並不是這樣，大家聚在一塊兒，就在那裡喧喧，就是講話。講什麼呢？但說人間雜話。

然則一期趁樂，不知樂是苦因。
[會]只是貪求世間享受，追求快樂，不知道一時的享受快樂，可是這是永久的苦因。造下罪業，將來受苦，即無了期。

曩劫徇塵，未嘗返省，
[會]曩是過去、往昔。過去無量劫來。循著、順著世間紅塵的塵境在流轉。生生世世，貪求當生的享受，而造種種罪業，將來墮落受苦。不曾反省自己有許多過錯，該改的應當要好好改正。

時光淹沒，歲月蹉跎。
[會]時光，指好光陰。時是時間，光是光陰。在時間當中，許多好光陰，就這樣糊裡糊塗地空過去。淹沒，就是唐喪、浪費。把好光陰浪費掉、唐喪掉。歲月蹉跎，歲就是年，一年一年，一月一月，一天一天，一時一時，就這樣讓它空過。蹉跎，就是虛度。把很好的時間光陰，一年一年地虛度，一月一月這樣浪費虛度，一天一天地就這樣虛度過去，根本就沒有想想自己用了多少功，修了多少行。

受用殷繁，施利濃厚。
[會]受用殷繁：一天到晚追求現時的受用。殷是盛，殷盛。一天到晚講究享受，穿的衣服、吃的東西、住著房子，衣食住行。一天到晚忙個不停，就是為了這些享受。繁就是多，很繁多的享受。殷盛、很繁多的受用。
施利濃厚：因為在家人想要修福，多修福業。對於出家人至誠恭敬，就發心供養。因此布施所得到的利益，相當濃厚。 在家施主發心布施種種受用，相當之豐富。濃厚就是豐富的受用，過度享受。

動經年載，不擬棄離。
[會]得到享受，有人供養。一年一年，載也是年。一年一年就這樣糊裡糊塗的過去。不擬就是不打算。棄，丟掉。離，離開。對名聞利養，他根本就不打算丟掉，也不想離開。

積聚滋多，保持幻質。
[會]因為人家供養多，貯積起來的東西，聚集愈來愈多。滋長很多人家供養的東西。保養護持自己幻化的身體。幻質就是指這個身體。質是體質。

導師有敕，戒勖比丘，進道嚴身，三常不足。
[會]導師有敕：導師，指釋迦牟尼佛，領導我們斷煩惱，了生死，成佛道。有敕，就是有敕命、敕令，也就是佛的教誨。
戒勖比丘：勖就是勖勉，勉勵。戒是禁戒。警策、勉勵比丘，指出家眾，包含比丘尼、沙彌、沙彌尼在內。
進道：只求道業有進步，希望自己斷煩惱，了生死的道業，天天有進步。
嚴身：應當是求莊嚴自己法身，使法身慧命莊嚴起來，莊嚴自己的法身慧命。希望道業有所進步，希望自己的法身慧命能夠得到莊嚴。要道業有所進步，才能莊嚴自己法身慧命。三常不足：三樣的受用，飲食、衣服、睡眠。修行的人為了使道業有所進步，使法身慧命能夠莊嚴增長。因此，他在修行的時候，對於平常飲食、衣服、睡眠這三樣東西經常有不夠的情況。

人多於此耽味不休，日往月來，颯然白首。
[會]世間一般人，對於這世間的享受，耽著這個味道，不肯停止。人，指一般普通庸俗的人。此，飲食、衣服、睡眠等等的受用。耽是耽著，對於飲食、衣服、睡眠種種的享受，就是耽著、喜歡、愛著。味是味道、滋味。對於這世間的享受味道，沒有停止。
日往月來：往是去。一天天就這樣過去。一月月就來。時光好光陰，一天一天就這樣空過。不知不覺頭髮就白。
颯然白首：颯然就是突然之間，不知道、不曉得什麼時候，頭髮就白了。白首，首是頭。頭髮白了就叫白首。

後學未聞旨趣，應須博問先知。將謂出家，貴求衣食？
[會]後學未聞旨趣：後學，就是後輩學佛的人。旨是宗旨，趣是趣向。不知道學佛出家的宗旨在哪裡？應當趣向到哪裡去？
應須博問先知：需是需要，應當需要。博，廣也，詳細。不懂的要多問。不懂，就是常常去請教先知、先覺。先知，就是先覺者，比我們先出家的，先懂得佛法的，我們要尋問他。
將謂出家，貴求衣食：將謂，就是。有人以為出家，最主要的目標是求衣、求食。不是為了衣食，才來出家，來出家不是貴求衣食。

1.2.2.2.啟示三學
佛先制律，啟創發蒙，軌則威儀，淨如冰雪。
[會]佛先制律：佛對於出家的人，先制定戒律。先是指出家的人，應當就要先學習戒律。
啟創發蒙：不懂戒律情況，矇昧，就是靠戒律來加以啟發。最先開創的，就是要他持戒，開發他的愚蒙，啟蒙。
軌則威儀：對於出家的軌則、威儀，都要持得清淨。軌則是軌範。出家人有出家人的軌道，就是戒律。按照軌道、原則學習，才不會出錯。威儀，有威可畏，有儀可敬。
淨如冰雪：好像冰是白的，雪也是白的，表示清淨的。冰雪，表示戒律、威儀都是持的清淨。就是持戒、守威儀，清淨莊嚴，清白的情況像冰像雪那樣清白。

止持作犯，束斂初心，微細條章，革諸猥弊。
[會]止持作犯：按照佛制，停止不去做，就叫做持戒。做了，就叫做犯戒。
束斂初心；剛剛學佛出家，就要靠戒律、威儀，來收束心念，收斂身心。行、住、坐、臥四威儀，處處如法。止持作犯這一句話，可以說是總指全部的戒律。按照佛制戒律，如法去受持、去做，就能收斂自己的初心，初發心的道心才能堅固起來。而且還要進一步的研究戒律微細的道理。
微細條章：戒律裡面講到微細，所謂有三千威儀、八萬細行，很多、很微細。條是條目，章是章節。戒律裡面有許多條目，一條一條的戒律。分很多的章、段、節、目。
革諸猥弊：革除心裡一些不如法的地方，該除去的毛病很多，所以叫做諸。猥是很卑劣，弊是弊害、弊病。每個人心地裡都有很多弊病、卑劣的東西。就是貪瞋癡等六種根本煩惱、二十種隨煩惱，乃至八萬四千的微細塵勞煩惱。革除心裡許許多多卑劣的東西貪瞋癡，這些對於道業都有危害，都是一種病態，所以是弊。

毗尼法席，曾未叨陪；了義上乘，豈能甄別？
[會]毗尼法席：戒律沒有把它研究好，沒有修學好，對於大乘佛法，怎麼能夠分別得清楚呢？毗尼就是戒律，法席就是講究戒律、學習戒律的地方。
曾未叨陪：曾未，就是不曾去做過。叨，參加或者是混濫在裡面。在戒律裡面，講究戒律講究持戒的地方，你還沒有去學過，不曾參加過，不曾培養過持戒方面的道理。對於最上乘法，你怎麼能夠甄別呢？麼能夠了解呢 ？甄別就是分別，分析明了義理。講說戒律佛法的筵席，你都沒有去參加過，沒有去學習過，沒有培養過，你怎麼能夠了解最上乘法。了義上乘是指禪門功夫。

可惜一生空過，後悔難追，教理未嘗措懷，玄道無因契悟。
[會]可惜一生空過，後悔難追：一開始沒把基礎打好，這一生學習佛法，不就等於空過嗎？最後一口氣不來，那時候覺得在佛法上沒有得到一點受用。這個時候後悔，來不及。教理未嘗措懷：對佛所說三藏的教典、教理，從來不曾用心。措懷，就是你的心懷不曾在教理上，下過功夫。
玄道無因契悟：參禪的功夫這個很幽玄的妙道，你怎麼能夠有因緣來契合而得到參禪開悟呢？

1.2.2.3.不修學過
及至年高臘長，空腹高心，不肯親附良朋，惟知倨傲。
[會]及至年高臘長：到了以後，你年紀大、歲數多了。臘長，就是戒臘很高。
空腹高心：沒有如法學習到佛法，只是空腹高心而已，戒臘很高，而又沒有修到什麼高尚的品德，而且心又很高，卻又沒有得道。
不肯親附良明：他沒有下過功夫，好好親近善知識。良是好，朋是朋友，就是指善知識。
惟知倨傲：他心裡只知道傲慢，不謙順。

未諳法律，戢斂全無，
[會]未諳法律：諳是明白、認識。不懂戒律。
戢斂全無：佛制戒律，如果沒有好好學習的話，你就不會收斂自己的身心。戢斂，就是收攝、收斂。完全沒有收斂身心，行住坐臥四威儀處處不如法。因為不習學戒律，沒有注意到四威儀，不會收攝自己的身心，不會收攝六根。

或大語高聲，出言無度；
[會]大語高聲：嗓子高，講話的聲音很大，吵得不得了。
出言無度：講話也沒有一個限度，沒有按照規矩來。

不敬上中下座，婆羅門聚會無殊；
[會]不敬上中下座：十夏滿才算是下座位。二十夏滿，才是中座位。三十夏以上是上座位。不尊敬上座，沒有尊卑。這種情況好像印度婆羅門教情況一樣，他們沒有這種分別。

碗缽作聲，食畢先起；
[會]碗缽作聲：吃飯的時候，或者用碗，或者用缽，不要有聲音。
食畢先起：吃飽了先起來。

去就乖角，僧體全無；
[會]去就乖角：去就，就是作為，來來去去一切舉止動靜。乖，乖違、違背，違背佛制戒律的正法不如法。角是方形的角， 角是方法。乖角就是不合乎方法、違背方法。舉止動靜都不合乎佛制的方法。
僧體全無：出家人的體制完全沒有，不懂得出家人的規矩，舉止動靜，處處都不合乎出家人的威儀。出家人的體制、形相，已經完全沒有。

起坐忪諸，動他心念。
[會]起坐忪諸：忪就是浮躁，舉動浮躁。諸等於語助詞。
動他心念：使他人的心念也跟著你動。

不存些些軌則、小小威儀，將何束斂後昆？新學無因倣傚。
[會]不存些些軌則、小小威儀：平常在初學時，沒有保存少少的規範儀則，小小威儀都沒有做好。將來做長老的時候，要用什麼來領導後輩的人呢？後昆，後輩、後賢、後學。自己就不能夠收斂身心，不能夠調和自己，將來要用什麼方法來領導後學呢？束就是收束，斂也是收斂。倣傚，倣照學習，仿照你的儀範，來學習他的規範、儀則。傚是學習。無因倣傚，沒有好的因緣讓他來學習。

才相覺察，便言我是山僧，未聞佛教行持，一向情存粗糙。
[會]纔相覺察：如果自己做得不威儀，旁邊有人看到，警策他：某人啊！你這威儀不好啊！人家看到會生起不好的反應。剛剛這樣警策他，不但不接受，他就說：我是個住山的人，我不講究那些，不計較這些平常的小威儀。這是很不應該的，就是變成沒有慚愧心。
未聞佛教行持：他不去聞思修，不懂得佛法，沒有好好修持。由此他的心情，就是存著在家的時候那種粗里粗氣的情況。

如斯之見，蓋為初心慵惰，饕餮因循，荏苒人間，遂成疏野。
[會]如斯之見：像上文所說這些不如法的動作、這種見解，原因在那裡呢？因為他初發心的時候，懶惰、懈怠。慵是懶，惰是懈怠。
饕餮因循：饕是貪財，貪吃叫做餮。饕餮，貪著世間的飲食，貪著世間的財富。因循就是糊里糊塗過日子。
荏苒人間：荏苒是因循。因為他一天到晚都是這樣糊裡糊塗過日子，不在佛法上好好下功夫，這樣因循過日，在人間空過。
遂成疏野：由此不好好的學習，俗理俗氣沒有受教育，很疏懶、很野氣。

不覺龍鍾老朽，觸事面牆。
[會]不覺龍鍾老朽：不知不覺老了，看看他行步走動，龍鐘老態就現前。走路不能夠那麼痛快，舉步很緩慢，老了就好像樹木已經壞掉。朽，朽木、朽壞。老了，就好像樹木朽了，沒有用。
觸事面牆：接觸到什麼事情，都不懂，好像面對著牆壁。做什麼事情都不懂，樣樣不妥，好像臉對著牆壁。

後學諮詢，無言接引，縱有談說，不涉典章。
[會]後學咨詢：後輩的學人來請教、請問你。咨是咨問，詢也是詢問。咨詢就是請問。年輕人來請問你的時候，不曉得怎麼講，沒有話講。
縱有談說，不涉典章：縱然有所講，講出來的沒有根據。典是典故，有典故。章是章句。說出來的話都是有根據。說出來的話沒有根據，就是不涉典章。涉是涉獵。

或被輕言，便責後生無禮，瞋心忿起，言語駭人。
[會]或被輕言：如果說錯了，後輩的人輕視他，說他幾句話，又不高興。
便責後生無禮：惱羞成怒，責備後學，這些後生後輩的人，對長老這麼沒有禮貌。
瞋心忿起，言語駭人：瞋恨心就發起來，忿怒就來，所說的話使人害怕。駭是害怕。

1.2.2.4.業果時熟
一朝臥疾在床，眾苦縈纏逼迫。
[會]一朝臥疾在床：有一天生病了，病了很重，躺在床上爬不起來。
眾苦縈纏逼迫：種種的苦惱是身體、心理的苦，纏縛住他。用繩子纏住他的情況一樣，被這些痛苦、病苦煎迫，逼迫他的身心，很難受。這兩句說明身體上的苦。

曉夕思忖，心裡恛惶。
[會]曉夕思忖：曉是白天，夕是晚上。忖，也是思惟。心裡思惟，想到這一生糊裡糊塗過日子，功夫沒有修好，這時候手忙腳亂。
心裡恛惶：恛惶就是驚怖、恐怖的情況。心裡恐怖的情況。惶，倉惶然很恐怖。恛，心地在那裡打轉，一直在胡思亂想打轉，不曉得怎麼辦。這兩句這是心的苦惱。

前路茫茫，未知何往。
[會]呼吸停下來死掉，走哪一條路？

從茲始知悔過，臨渴掘井奚為？
[會]從茲，從此，到這時候將死了，才知道悔過，後悔過去一生的過錯。想要修來不及了，就好像臨渴掘井，想要喝水才來挖地出井，怎麼來得及？

自恨早不預修，年晚多諸過咎。
[會]自己恨自己，在年輕的時候，不預備，不早修行。年老了，才發現自己一生有很多過錯、很多罪過。

臨行揮霍，怕怖慞惶。
[會]這是說死苦。臨將要死的時候，就得離開人世，猶如反掌的時間。到臨將死的時候，一生所造業境通通好像是看電影，自己一幕一幕清清楚楚的，就會恐怖、害怕，心理慌亂。

縠穿雀飛，識心隨業。
[會]假定說有一個瓶子，小鳥飛到瓶子裡面，用很薄的紗布把瓶口封起來。薄紗給雀鳥一撞撞撞久了，就撞破，雀鳥就飛出去。雀鳥比方第八阿賴耶識，瓶子比喻身體，薄紗比喻命根。臨終走的時候，命根先斷就是第六意識先失去作用，第八識也走了。第八阿賴耶識，這個妄想心，就隨著一生所造業力去轉生。

如人負債，強者先牽。
[會]看你這一生所負的債那一種重，業力那一種重，好像負債。負的債物多的，力量強，托住你就先走了。業力比較強的，就托住你，就先走。

心緒多端，重處偏墜。
[會]這時候心情很亂，往那個重的地方先倒，如此墜下來。

無常殺鬼，念念不停，命不可延，時不可待。
[會]無常，好像殺人的鬼神一樣，他念念沒有停止，都在摧人老。命沒辦法再延長，時間也沒有辦法等你。

人天三有，應未免之。
[會]一旦無常來了，人間天上三有應當都免不。三有，就是三界。三界裡面都有輪迴生死，所以叫做三有。

如是受身，非論劫數。
[會]如是上面所說的輪迴生死，身體死了一個，又換一個，沒有辦法把時劫來算，輪迴生死多少劫，沒有辦法算。

1.2.3.結歎策勵勸修
感傷嘆訝，哀哉切心！
[會]臨死這種情況實在可怕，想到這裏有很大悲感，傷心，會悲歎的聲音。悲哀的歎息聲。痛切於心，實在太令人很痛心。這樣輪迴生死沒有停止，多苦惱的事情。

豈可緘言，遞相警策。
[會]這麼可怕的輪迴生死大事，我怎麼可以把嘴閉起來不講話、不開導你們呢？因此彼此互相警策。你看我懈怠，你警策我，我看你懶惰，我警策你，彼此互相勉勵，互相警策。

所恨同生像季，去聖時遙。
[會]溈山祖師說：我覺得很是痛恨的一點，大家都沒有這福報，生於佛在世的時候，都生在像法之末，將接近末法 。正法一千年，像法一千年，末法一萬年。到了這個時候，距離佛出現世間的時間越來越遠。

佛法生疏，人多懈怠。
[會]我們懂得多少佛法，而且對佛法都很生疏，都不熟練。沒有辦法，隨時隨地把佛法提示在心裡。為什麼對佛法生疏呢？一方面是業障重，懈怠成性，不肯用功。一方面是根性鈍劣，也有關係，尤其人性是容易懈怠。人多懶惰懈怠，不肯用功，馬虎過日。

略伸管見，以曉後來。
[會]我簡略的伸說我個人的見解，如管窺天。我的見解是很有限的，盡我所知簡略的提伸一部分，來警策大家。用我所懂得的一點佛法，來開導後來的後學。

若不蠲矜，誠難輪逭。
[會]如果不把過去那些壞習慣，驕慢、貢高、自誇自矜的壞習慣去掉。逭是轉、逃。很難脫離這輪迴生死輪轉。想要逃出輪迴生死很難很難。

2.示法
2.1.明出家正因
2.1.1.正明
夫出家者，發足超方，
[會]出家人，一開始發心舉步，第一步開始就是要超方。方有兩種意思，第一、三界六道塵世範圍，就是在這個三界六道裡面，塵勞煩惱很多，出家的人就是發心要超出三界。第二、走很大方的路線，走很大的菩提大道，了生死，成佛道，度眾生。定下這個目標要這樣做。

心形異俗，紹隆聖種，震懾魔軍，用報四恩，拔濟三有。
[會]心形異俗：異就是不同，形是身形，外表的形象跟世俗是不一樣。不但外表形象跟世俗是不一樣，心地也是完全跟世俗不一樣。
第一、紹隆佛種：出家的目的就是要續佛慧命，使佛法能夠繼續、能流傳。目標是紹隆聖種，紹是繼續，隆是興盛，聖種是世出世間三乘教法，就是佛法的種子繼續能夠永久流傳下去。續佛慧命，就是紹隆聖種。
第二、震懾魔軍：震是震動，懾是害怕，使魔軍害怕，不敢來擾亂佛法，不敢傷害佛法，使邪魔外道都能夠降伏，使佛的正法能夠繼續流傳。假如要使佛的正法久住，就要有人住持正法，使魔軍恐怕，而不會來破壞佛法。魔軍，一方面固然是指內心的煩惱魔、死魔、五蘊魔，一方面也指外面的邪魔外道。
第三、用報四恩：父母恩、眾生恩、國主恩、三寶恩。
第四、拔濟三有：念眾生輪迴生死的苦惱，悲傷眾生沈淪苦海，修行要來度他們。拔是超拔、拔度，濟是救濟、濟度，三有是三界。三界內通通都有輪迴生死，有生死，有輪迴，叫做有。想到自己輪迴生死之苦，同時也想到三界六道內一切眾生輪迴生死之苦，念念要來度化。自己修行斷煩惱、了生死，同時也要利濟眾生、度眾生、斷煩惱、了生死，所以叫做拔濟三有。

2.1.2.反顯
若不如此，濫廁僧倫，言行荒疏，虛沾信施。
[會]假如出家人不照上面所說的道理這樣子做，就叫做混濫在僧團的同合裡面。倫就是類。言，對佛法的了解沒有多少，而所說的話跟世俗沒有兩樣，就是所謂佛法的言行，沒有做到，完全跟世俗一樣。荒是荒廢，一天天的好光陰空過去，解行荒廢掉、生疏、不成熟。受在家施主的供養，徒然受信施的供養，沒有做到出家人所應當做的事。就是虛霑信施，叫做負債受用。

昔年行處，寸步不移，恍惚一生，將何憑恃？
[會]昔年，就是還沒出家之前的舉動，到現在一點也沒有改進。世俗的那一套，現在還是寸步不移，並沒有變動。恍惚，就是昏昏懞懞的虛度，無善可記。等到無常來的時候，有什麼可以讓你靠得住的。恃是依靠，憑是憑藉、憑證。將來無常來，要憑藉什麼來對付無常呢？

2.1.3.獎勉
況乃堂堂僧相，容貌可觀，皆是宿植善根，感斯異報。
[會]何況大家出家之後！相貌堂堂，儼然是一位僧寶，儼然是高僧大德之相。
容貌可觀：他的儀容顏貌，他的相貌長著是很莊嚴。可觀是好看，人家看到又恭敬，又生歡喜。
皆是宿植善根，感斯異報：通通都是過去世種下善根，才能感到現在特殊的果報。異就是與世俗不一樣，特殊的果報。宿，過去。皆是，通通都是。感就是感因，過去所作的因，現在感到這個果報。

便擬端然拱手，不貴寸陰。事業不勤，功果無因克就。
[會]便擬端然拱手：擬就是打算、準備。端然拱手，就是端端正正的坐在那裡，雙手接著人家供養，希望享受福報。
不貴寸陰：而自己卻不好好修行，應當要好好用功才對。
事業不勤：出家人應做的事業，弘法是家務，利生為事業。最起碼自己努力修行，斷煩惱，了生死。這個事業要勤勞，努力去進修。
功果無因克就：應當修行的事業不進修、不努力，這個功德將來的果報，怎麼能夠達成呢？無因克就，沒有辦法克服困難，達成這個成就。斷煩惱、了生死的目的，不能成就。如果不努力精進修行，就不能成就這個將來的果德。

豈可一生空過，抑亦來業無裨？
[會]豈可一生空過：怎麼可以讓這一生這樣子空過呢？
抑亦來業無裨：裨就是補，無裨，無補、沒有幫助。如果對自己修行的事業，不努力的話，你對於將來斷煩惱、了生死、成佛道、度眾生的事業，就沒有幫助。

2.1.4.徵釋
辭親決志披緇，意欲等超何所？曉夕思忖，豈可遷延過時？
[會]辭親決志披緇：緇是黑色的布料，穿黑色衣服、著壞色衣，就是披緇。出家人穿黑色衣，在家人穿白色衣服。出家必定要辭掉自己的父母、六親。決定自己的志向、目標，就是要披緇。披，佛所制的三衣、壞色衣、袈裟，披在身上。
意欲等超何所：你出家的心意，想要超越哪種境界？你打算要到達哪一種境界？
曉夕思忖：曉是白天，夕是晚上。無論白天、無論是晚上，時時要這樣想，不要忘掉自己的志向。思忖，忖就是心裡細細的思維。
豈可遷延過時：遷延，隨著時光一直在遷動。怎麼可以一天過一天糊裡糊塗過日子。隨時隨地下工夫，不要讓它空過。

心期佛法棟樑，用作後來龜鏡。常以如此，未能少分相應。
[會]心期佛法棟梁：每個出家人內心必定要有這種期望，作佛教的棟梁，做住持佛的正法，續佛法的慧命。
用作後來龜鏡：現在努力進修，成為佛法的棟梁，將來就成為世間一般人的鑑境模範。龜鏡，師匠義，將來作人天師範。古人用龜甲卜卦，可以問知未來的事情，知道未來叫做龜卜。鏡是鏡子，可以照我們現前的美醜好壞。就像龜鏡做人的模範。
常以如此，未能少分相應：你常常內心都這樣子想，都是這樣提高警覺，努力精進修行，還恐怕未必能夠有少分的相應。

出言須涉於典章，談說乃傍於稽古。
[會]出言須涉於典章：凡是出言講話，所講的話都要跟典章相涉、相印。凡是講一樣的事情，必定要有古典、章句可以證明，實際上有這一回事。
談說乃傍於稽古：跟人談話，說出來的話，旁人聽到，就會替你去稽查古代的典籍。

形儀挺特，意氣高閑。
[會]形儀挺特：形象、儀表，很特殊、很莊嚴。挺特就是站得很直，規規矩矩，一點也不馬虎。而他的內心呢？
意氣高閒：心意很平靜，他的氣量很廣大、很高尚，是很高尚的氣度、風度。而他的心意現出來外相，很高閒。閒是很悠閒，心情很悠閒、很高尚。

2.1.5.擇友
遠行要假良朋，數數清於耳目。
[會]遠行要假良朋：參方，必定要有好的朋友、同參道友，才能夠鞭策自己。遠行就是去參方。假就是假借、依靠。遠行出外去行腳、去參方，需要借著良好的朋友，就是同參善知識。
數數清於耳目：時時常常能夠跟他接近，使這個耳目能夠接近善知識，使他能清淨。因為善知識一舉一動都在我們眼睛看到，看善知識怎麼做，我們跟隨他學習。聽到善知識怎麼講，我們就學習聽他所講的道理來學習。使這個耳目能夠得到聰明，能夠得到受用，而且心地得到清淨。時時親近善知識，眼睛所看到的是善知識修行的方式，一舉一動修行的方式，我們可以學到。耳朵聽到的是善知識所說的開示道法，時時可以親近學習，使心地清淨。

住止必須擇伴，時時聞於未聞。
[會]住止必須擇伴：凡是安靜住在一個地方，止息下來，也必定要選擇好的同伴。為什麼住的地方也要選擇好友呢？
時時聞於未聞：親近同參道友，我們時時可以聽到沒有聽過的佛法。

故云：生我者父母，成我者朋友。
[會]因此之故，古人有說：生我們身體的是父母親。使我們有所成就是朋友，就是善知識，有好的同參道友善知識，來互相勉勵、鞭策，才能有所成就。為什麼這樣說呢 ？

親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。
[會]親附善者：因為親近、接近於善人、有修行的人，跟他在一起。
如霧露中行：譬如說濛霧很大，在霧中行。或是早上有露水的時候，小路中行。
雖不濕衣：雖然未必霧露能夠使衣服沾濕。
時時有潤：但是它有一點濕氣，多多少少沾了一點濕氣。跟善人同住，多多少少都會沾到一點善人所修的功德，所以要選擇善知識。

狎習惡者，長惡知見，曉夕造惡，即目交報。歿後沉淪。一失人身，萬劫不復。
[會]狎習惡者：狎是狎近。如果你跟壞人在一起，跟他常常相習，學習他那一套。
長惡知見：就會增長惡知見，增長壞的知見。
曉夕造惡：曉，白天。夕，晚上。看這惡人時時造惡。
即目交報：即在目前，你就會遭到惡的果報。
歿後沉淪：現在為世人所不齒、不喜歡。死掉以後，墮入三惡道，沈淪三界六道，就苦惱了。
一失人身，萬劫不復：一旦這個人身失掉，一萬劫也沒有辦法恢復過來。

2.1.6.結誨
忠言逆耳，豈不銘心者哉！
[會]上面都是一些忠言，是很逆耳的，怎麼可以不銘記在心！不可以忘掉，時時鞭策自己，道業才能增長。

便能澡心育德，晦跡韜名。
[會]便能澡心：如果能夠把上面講的逆耳之言，記在心中，時時鞭策自己。能夠把自己的心地清除得乾乾淨淨，好像洗過一樣，所以叫做澡心。澡就是洗，好像把心地，用上面那些逆耳之言，把它洗乾乾淨淨，心地就會清淨。
育德：培育世、出世間一切功德。育就是培養，把這功德能夠培養成就，心地清淨。努力進修，就能夠把這功德培養成就。
晦跡：有一段時間隱藏起來，好好來充實自己。晦是隱藏、藏匿起來。跡是足跡，把自己的行蹤不給人家知道。暫時隱藏起來，好好充實自己。
韜名：韜是藏。把自己的名聲隱藏起來，不露鋒芒，不讓人家知道。為什麼要這樣做？

蘊素精神，喧囂止絕。
[會]蘊素精神：蘊也是藏、遮蔽、掩蓋。蘊就是把自己掩蔽起來、遮蔽起來，不暴露在外面。素是素養、培養。培養自己的精神，也就是努力進修自己的道業。
喧囂止絕：這樣在修持的時候，能夠斷絕外面繁雜的環境。喧就是喧鬧，外面喧鬧不會接觸到。囂就是鬧事。喧囂就是喧鬧。隱藏起來，把心止息下來。絕就是斷絕，跟世間的塵勞斷絕。約理方面看，隱藏起來在深山裡下功夫，能夠把自己心裡面那些喧鬧，沒有辦法靜下來那些煩惱，通通讓它止息、斷絕。
止：降伏煩惱，使煩惱的種子不生起現行。
絕：斷絕煩惱種子，把心裡的貪瞋痴等等煩惱種子都把它斷絕掉。這樣修行的功夫，就算真正成就，不但是要斷外面喧雜的環境，更重要的是要斷自己心地上的煩惱。

2.2.示入道途徑
2.2.1.參禪
若欲參禪學道，頓超方便之門。
[會]若欲參禪學道：假定你希望想要學習參禪，由參祖師禪學道，能夠成就你斷煩惱、了生死目地的話。
頓超方便之門：這個法門很妙，他能頓超方便之門。樣樣會歸自性，直指人心見性成佛。不必假借方便，方便是一種權巧方便。頓時超脫種種權巧方便的門路，直接趨向自己清淨的本性。

心契玄津，研幾精要。
[會]心契玄津：津是關津、渡口，凡是一個水跟陸地交接的地方叫津。玄是玄妙，契是契合。如果能夠修頓超法門，心就能夠與玄妙的自性契合，心能與諸法的理性相契合。
研幾精要：研是研究。幾是機微，很微細的道理。研究、求證很微細的道理。精是很精微、很細的境界。要，捨掉泛濫的，取其最重要。這個意思求證本有的自性，這心體是最微細的，所以叫幾。最精密的，所以叫精要。這個心地是最微細、最精密、最重要的。能夠體悟到本有的自性，就能斷煩惱、了生死、成佛道。

抉擇深奧。啟悟真源。博問先知，親近善友。
[會]決擇深奧：決擇，就在種種煩惱之中，選擇出本有的自性，求證自有的本性。深奧，就是指諸法的理體。心體最深、最奧妙。我們要求證這深奧之理，必定加以細心地抉擇。
啟悟真源：啟是啟發，悟是開悟。真正的本源，就是自性清淨心、諸法理體、諸法實相。
博問先知：先知就是先覺者，比我們先開悟的人。博，廣博。多方面去親近這些高僧大德，已經開悟的人。
親近善友：還要對同參道友、善友、善知識要多親近。

此宗難得其妙，切須仔細用心，可中頓悟正因，便是出塵階漸。
[會]此宗難得其妙：此宗指禪宗，很難得到他玄妙的本體，就是說參禪要求真正開悟並不容易。
切須仔細用心：必定要很細心地、很懇切，用心去參禪。
可中頓悟正因：假如你是屬於禪門根性，可以在這禪門之中，頓悟你本有的正因、諸法的理體，就能頓時開悟。
便是出塵階漸：能夠頓悟，能夠開悟，由此慢慢地繼續修行，就能超出塵勞。由此漸次超出三界。頓時開悟，只是解悟而已。

此則破三界二十五有，內外諸法，盡知不實，從心變起，悉是假名。
[會]這是開悟以後的境界。從此開悟之後，就能破三界、二十五有。三界是欲界、色界、無色界。處中分類，叫做九有。欲界為一地一有。色界四地四有，無色界四地四有。分得最清楚最細，為二十五類。四洲、四惡趣、六欲並梵天、四禪、四空處、無想及那含。
內外諸法：就是指根身器界。根身是內，器界是外。
盡知不實：三界內一切諸法，器界、宇宙萬有，通通都是有生、住、異、滅，成、住、壞、空，都是不實在的。身體有生、老、病、死。而心，念念遷流，變化無常，這都是不實在的。沒有實體為什麼現在會有呢？
從心變起：唯識所變、唯心所現，只由我們的心所變現出來的三界諸法。
悉是假名：因為這些都沒有實體，所以說叫做假名。只有名而已，並沒有實體。一切法的名字都是假的。

不用將心湊泊，但情不附物，物豈礙人？
[會]不用將心湊泊：到了開悟這種境界，就不必用心去計度。湊泊就是接近，用心去接近一切諸法。不必用心去分別諸法，不必用心去擬議諸法。顯示諸法與我心體，本來是一如的。
但情不附物：情就是心，只要你的心不附屬於萬物，不跟萬物起分別，萬物難道它會妨礙人嗎？

任他法性周流，莫斷莫續。聞聲見色，蓋是尋常。遮邊那邊，應用不闕。
[會]法性周流：得到諸法理性之體。
莫斷、莫續：已經得到徹底契理的境界，也不必去斷它，它本來就是如此。也不用動念想要相續，它也是本來如此。體悟諸法理體，在諸法的理性當中，自由自在。聞聲見色，蓋是尋常：聽到的種種聲音，看到的種種顏色，都是很平常的，就是已恢復原來的原狀。
遮邊那邊，應用無闕：無論你要辦什麼事，不論是要自利或利他，或隨順眾生，或上求佛道，都是任我們法性周流出來的境界，都能夠得到圓滿的運用，不會有所缺少，一切當下即是。

如斯行止，實不枉披法服，亦乃酬報四恩，拔濟三有。
[會]如斯行止：能夠照上面所說這樣的。如斯，指上面所說這樣去的修行，舉止動靜跟這個道理相合。
實不枉披法服：就不會枉費在禪門裏面當個出家人，披上法服。法服就是袈裟。
亦乃酬報四恩：能夠做到上面所說開悟的境界，才可以真正能夠報答四重恩。
拔濟三有：也能下濟三途苦，也能救拔濟度三界內一切眾生。

生生若能不退，佛階決定可期。
[會]生生若能不退：生生世世都能像上面這樣用功，生生都不退轉，繼續用功。
佛階決定可期：佛的階位決定可以成就，決定成佛。

往來三界之賓，出沒為他作則。
[會]往來三界之賓：到了自己超出三界，了生死，證不退轉之後，還沒有成佛。來三界度眾生，在三界內來來去去，來這裡做客人。
出沒為他作則：出是出現世間，沒是隱藏起來，也就是示現涅槃之類。這一舉一動，都是做眾生的模範。則就是模範、規則。

此之一學，最妙最玄，但辦肯心，必不相賺。
[會]此之一學：是禪門，這個參禪這門學問，參禪這種修行方法。
最妙最玄：是最微妙、最幽玄的。妙是微妙，玄是幽玄、深妙。
但辦肯心：只要你肯下死功夫去辦、去參、去修學。
必不相賺：不會騙你。真正下功夫還要發恆常心，努力進修，沒有不成就。

2.2.2.學教
若有中流之士，未能頓超。且於教法留心，溫尋貝葉，
[會]若有中流之士：假定世間有中等根性的人，聰明伶俐，文字能通。
未能頓超：如果叫他修頓超法門，不是這類根性，不能夠修頓超法門。
且於教法留心：姑且在佛所說的經律論三藏教典裡面，留點心，下一番功夫。教中下根性的人，根據經律論三藏教典，從文字入門。依文字起觀照，依觀照證實相。
溫尋貝葉：溫是溫習。學過的，再繼續溫習舊書。尋是尋找。貝葉就是經典。尋貝葉，就是叫我們找經論，在經律論三藏裏面下功夫。

精搜義理，傳唱敷揚，接引後來，報佛恩德，時光亦不虛棄。
[會]精搜義理：要很用心地搜尋每一部經的精要的地方，找出它義理的要點來。
傳唱敷揚：傳是流傳，把佛法流傳下去。唱是提倡，提倡佛的經教。敷揚，敷演、宣揚、講說。意思說自己先研究，把教理研究通了，自己學習做修行，同時把經教講出來，在世間流通。
接引後來：自己學好之後，可以接引後來、後輩的人。
報佛恩德：能這樣做的話，也能報答佛的恩德。
時光亦不虛棄：能這樣做的話，時間光陰才不會浪費掉。虛棄，空過、廢置。虛，空虛、浪費，把時光空過。棄是丟掉，好時光把它丟掉，沒有好好用功使它成就。

必須以此扶持，住止威儀，便是僧中法器。
[會]必須以此扶持：必需要按照上文所說的戒律、教典，互相運用來扶持佛法。
住止威儀：一舉一動都要安住威儀中，有威可敬，有儀可則。
便是僧中法器：堂堂僧相，又有威儀，使人生起恭敬之心，就是出家人當中的法器。在佛法裡面成為一個有用之材。

豈不見倚松之葛，上聳千尋，附托勝因，方能廣益。
[會]難到你們沒有見到葛藤靠在松樹上，藤子跟在松樹一直上去，松樹很高很長有一千尋那麼長。兩手伸直叫一尋。葛藤只要靠著松樹，照樣它能夠高到一千尋。中下根性的人靠他自己的力量參禪，很難。如果能夠靠經教的道理，以三藏教法來學習，好像葛藤靠在松樹上一樣，照樣能夠高到千尋。葛藤依附、寄託在松樹上，松樹就是它的勝因，殊勝幫助之因，才能得到很廣大的利益。我們附託在殊勝的教典為因，依靠經律論三藏來學習，自己學成之後，將來也能廣於利益一切眾生。

懇修齋戒，莫謾虧逾，世世生生，殊妙因果。
[會]懇修齋戒：至誠懇切，來修學佛所說的齋戒。過午不食，就是齋。戒指一切戒法。要依戒律為基礎，再加於學教，才會有成就的。
莫謾虧逾：對於戒律，你不要怠慢，不要不尊重。謾是不尊重，虧是違犯、破壞，踰不要超越、躐等、超越戒的範圍，要順著戒法的次序來修證。
世世生生，殊妙因果：一方面持戒、一方面有智慧研究教理，世世生生都有殊勝微妙的因果。

不可等閑過日，兀兀度時，可惜光陰，不求升進，
[會]我們不可以這麼好的光陰，一天一天閒閒的無事的，讓它悠悠幻幻過去。兀兀，沒有事做，閒在那裡，糊裡糊塗這樣過日子。實在把這光陰太可惜，而浪費掉。這好光陰而不會用它，真是太可惜。為什麼呢？因為你完全沒有求上升，再進一步努力的精神，所以我們必定要力求上進，再進一步向菩提大道努力邁進的精神。

徒消十方信施，亦乃辜負四恩。
[會]徒然的把十方在家信佛的人，發心布施供養三寶。出家人為住持僧寶，續佛慧命。那現在沒有好好的續佛慧命，住持正法工作做好，最起碼也要做到自己能夠得到一點利益，能斷煩惱、了生死，可是沒有這樣做，消了很多的十方信施的布施，這樣是一種負債受用，很可惜的。將來都要還人家，不是很辛苦的事嗎？
亦乃孤負四恩：也就是你這樣做，孤負四重恩。

積累轉深，心塵易壅，觸途成滯，人所輕欺。
[會]這樣不利用好光陰，好好來修行，累積起來罪業，愈來愈深。而一念心，本來是要使它清淨而趣向菩提。只是在塵勞上打滾，而這個塵勞煩惱就變成愈來愈多愈重，積聚在這個心理，你的心就被世間塵勞所堵塞住，沒有辦法清淨。只有增長生死之業，所以平常做事的時候，凡是接觸到的一切事，都會滯礙不通，停在哪裡。這樣你不好好用功，平常時凡是要做什麼事情，心不開朗，被煩惱所堵塞。你凡是做什麼事情，都會碰到不如意的地方，處處碰壁。這一種人沒有高尚的品德，沒有好好修學、了解佛法，人看到了就會輕視你，瞧不起你。

古云：彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。
[會]古德有這兩句話說：彼既然是個大丈夫，我也是個大丈夫，所以不要自己輕視自己，不要自己糟蹋自己，而致退屈，而不肯上進。

若不如此，徒在緇門，荏苒一生，殊無所益。
[會]如果不是這樣做的話，徒在緇門。緇，黑色的衣服。中國出家人多數都是穿黑色的衣服，素在家人，緇素來分別出家、在家。
徒在緇門：徒然在出家人的僧團之中，出家人的流類，門就是類。
荏苒一生：荏苒就是因循。一天天糊裡糊塗過去，這一生就這樣糊裡糊塗過日子。
殊無所益：實在沒有什麼利益，很可惜把這一生這樣子空過太可惜。

2.3.總結勸修
伏望興決烈之志，開特達之懷。
[會]伏望興決烈之志：伏，在。望，期望。潙山大師說我期望你們後輩的學人們。
興決烈之志：興，起。從內心生起一種決定，很猛烈的志向：我決定要向菩提大道邁進，我決定要勇猛精進，來自行化他，解行並進。
開特達之懷：把胸襟打開。要有特殊的心願，要有最通達的心懷，來努力修學佛法。

舉措看他上流，莫擅隨於庸鄙。
[會]舉措看他上流：凡有所做，都要向上流的祖師們看。舉措，舉止動靜。上流，指上根上智的，做我們好的模範、榜樣。看上流的古人的樣子來學習。
莫擅隨於庸鄙：擅，自專。不要自己自專，隨著自己庸俗的那一種觀念。庸，平庸。鄙，鄙劣、不好的。

今生便須決斷，想料不由別人。
[會]必定要在這一生，把生死大事了斷。斷除無量劫來的生死，決定要在這一生下這功夫。
想料不繇別人：我們心裡應當這樣想，自己意料，自己生死自己了，別人是靠不住。釋迦牟尼佛只能做我們的增上緣，所以自己要下功夫，自己斷煩惱，了生死，不能靠別人。

息意忘緣，不與諸塵作對。
[會]息意忘緣：要把內心的雜亂妄想的心意把它止息，忘掉世間種種雜雜的因緣。把心意止息下來，專一趣向於修行功夫上。為什麼要這樣做呢？
不與諸塵作對：心不要跟外面的六塵境界作對，不要被塵境所流轉。不與諸塵作對，就要把外緣止息，不要被外境所轉，要做到心能轉境。

心空境寂，只為久滯不通。
[會]心空境寂：真心理體本來當下即空，沒有外面的塵境。心空就是真心，指著真心理體，不是指妄心。真心本來是空的。外面的色聲香種種的塵境，本來也是止息的，而不動搖的。是你自己去擾亂。
只為久滯不通：既然心本來是空的，境本來是寂的。為什麼變成心不空，而境不寂呢？心有很多雜亂的妄想，外境好像都在擾動我，原因在哪裡呢？這是因為你被塵勞煩惱所遮敝，停留在塵勞煩惱境界裡。

熟覽斯文，時時警策，強作主宰，莫徇人情。
[會]熟覽斯文：要把這一篇警策文看熟，讀得滾瓜爛熟。
時時警策：時時自己鞭策自己。警是警覺，策是勉勵、鞭策。
強作主宰：要自己很勉強的勉勵自己。自己作主，為了修行，為了要使道業上進。
莫徇人情：不要跟隨自己內面懶惰心情糊塗過日，必定要很勉強提起精神。如果遇到不好的境界、惡境，抓住自己的主張，不要被外境所轉。打起精神，我是為了斷煩惱，了生死而奮鬥，怎麼可以隨順惡知識，順著世間人情而流轉呢？

業果所牽，誠難逃避。聲和響順，形直影端。因果歷然，豈無憂懼？
[會]業果所牽：既然起惑造業，業因必定會結果的。業因必定會牽你到結果地方。
誠難逃避：沒有辦法逃避的。為什麼？
聲和響順：聲音如果很柔和、很和諧，反響的聲音也是一樣的和諧。說的音聲如果是柔順的聲音，返響出來的聲音也是很柔順。
形直影端：如果你的身形站得很直，現出來的影子也就很端正。
因果歷然：如是因，如是果，歷歷明明，很顯然的可以看到。豈無憂懼？

故經云：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
[會]假定你所造的業，經過百千劫，所做的業也不會亡失，不會消失掉。為什麼？親因種子成熟，只要你碰到助緣的時候，果報就要出現，就結果。這個果報還是你自作自受，誰也替你不了。

故知三界刑罰，縈絆殺人，努力勤修，莫空過日。
[會]故知三界刑罰：由此可以知道，三界就是欲界、色界、無色界。刑罰就是說因果的受報。刑期處罰，造惡業，受到惡業的處罰。
縈絆殺人：業力好像繩子會纏縛你。縈，纏縛。絆，絆倒。譬如說有個繩子，你被它絆倒，走不動。好像會被他傷害。殺比喻傷害。三界的苦報就會傷害到我們的身體，造了惡業，就會傷害到我們法身慧命。所以叫做縈絆殺人。
努力勤修：因此因果可怕，很勤勞的很用心的去修行。
莫空過日：不要把好時光一天一天讓它空過。

深知過患，方乃相勸行持，願百劫千生，處處同為法侶。
[會]深知過患：溈山大師說我深深知道，做了罪業，將來所受的患難相當嚴重的。
方乃相勸行持：因此我才來相勸各位要好好地修行，不要這一生空過太可惜了。
願百劫千生：所有的同道們，希望以後生生世世，都能同住在一起，來修學佛法。
處處同為法侶：還在這三界中的話，希望大家生生世世，同為修行的佛法同伴。

乃為銘曰：
1)幻身夢宅，空中物色；前際無窮，後際寧克。
[會]幻身：這個身體是幻化之身，有生有滅，時間很短暫。幻就是變化的東西。
夢宅：四大五蘊假合之身，就好像夢中所住的屋舍，沒有實在。
空中物色：這身體沒有實體、無自性，叫做空。好像虛空中的物體顏色。
前際無窮：過去的邊際無窮無盡，一直到現在。明明是如幻如化，可是過去世所受的幻化之苦無窮無盡。
後際寧克：假如今生不能斷絕，今生不能了生死。未來的邊際，寧可讓他到此止住，不能再往前進。

2)出此沒彼，升沉疲極；未免三輪，何時休息。
[會]出此沒彼：無量劫來生死太苦惱，離開三惡道，分到人天道。或是離開人道，又到三惡道。在三界六道裡面輪轉不息，此出彼沒，彼出此沒，沒有停止。
升沈疲極：升，升天、做人。沈，沈淪、沈下去，下地獄、做餓鬼、做畜生。像這樣子頭出頭沒，實在太辛苦。疲是疲勞，極是極點。疲勞到至極，太辛苦。
未免三輪：還沒有免除三界六道輪迴生死之苦。
何時休息：無量劫來在三界六道中輪迴生死，而就沒有停止過。今生如果不好好修行，斷煩惱，了生死，何時停止、止息？

3)貪戀世間，陰緣成質；從生至老，一無所得。
[會]貪戀世間：為什麼會在這裡輪迴生死？因為眾生都是有貪瞋癡，貪愛戀慕這個世間。
陰緣成質：因為貪戀這個世間，所以就形成有這個五蘊、十二因緣，而成這個身體的體質。質指身體。五種東西組織起來，成為身心的體質，所以叫做五蘊。緣，由業因助緣，而成就這五蘊身心。另一種就是指十二因緣，眾生就是由三世十二因緣，輪轉不息。惑業苦輪轉不息。

4)根本無明，因茲被惑；光陰可惜，剎那不測。
[會]無明為煩惱總根本，因此我們就被根本無明所迷惑，由此造業而輪迴。世間的光陰一天一天過著很快，如果讓它空過，不好好修行 剎那之間無常就來。這身體滅掉，又是要去輪迴生死。

5)今生空過，來世窒塞；從迷至迷，皆因六賊。
[會]如果這一生空空過去不好好修行，來世又是壅窒不通。窒，停窒、不通。塞，阻塞、堵塞、不通。窒塞，就是壅蔽不通，就是通道被壅住不能通。今生沒有好好修行了生死，來生又要受苦。生生世世，由迷入迷，愈來愈迷，原因在那裡呢？被六賊所迷住。六根為賊的媒體，六塵就是賊，把六塵招進來，偷我們心裡的功德法財。

6)六道往還，三界匍匐；早訪明師，親近高德。
[會]六道往還：我們在天、人、阿修羅三善道，地獄、餓鬼、畜生三惡道，在六道裡面往還是來來去去。
三界匍匐：欲界、色界、無色界，在那裡或升或降，好像在地面爬情況一樣。
早訪明師：趕快去參訪、親近真善知識，懂得佛法的過來人，有解有行的過來人，去親近好好跟他學習。
親近高德：我們要去親近高僧大德，跟他學習。學習什麼呢？

7)抉擇身心，去其荊棘；世自浮虛，眾緣豈逼。
[會]決擇身心：決定選擇，身心上所有的煩惱要把它去除，所有的功德要叫他完成，好好的修行。
去其荊棘：荊棘，我們心地的煩惱，要把這心地的種種煩惱，要求善知識來加以決擇，求善知識來幫助，來提攜。消除身心的煩惱，種種不如法的地方，希望親近善知識都能夠使它消除。
世自浮虛：世間本來就是虛浮不定，不能永久存在的。
眾緣豈逼：但是這世間的種種因緣，它能夠逼迫我們嗎？不能逼迫我們，是自己被它扭轉。只要你能看破諸緣，放得下，你就能身心自在。

8)研窮法理，以悟為則；心境俱捐，莫記莫憶。
[會]研窮法理：把佛法的道理研究到徹底。怎樣算才真正的徹底呢？以開悟來做標準，這是把生死之路理清，大事已明。研究徹底叫做研窮，法指佛法，現在指修行的禪法，也是法。總之一切法門，對這道理、理路，都要徹底把它弄清楚。修行、參訪，一直到開悟為止。
心境俱捐：不要被外境所轉，連自心的妄心也要把它棄掉。不但是把外境徹底捨掉，就是自己的妄心也要徹底的把它丟開，把它捨掉。
莫記莫憶：不要記住以前的事情。未來心也不可得，不要追求它。現在心也是不可得，不要老是想像它。

9)六根怡然，行住寂默；一心不生，萬法俱息。
[會]六根怡然：如果能像上面這樣子用功，你的六根很舒服。怡然，泰然自得的情況。怡，很歡喜、很自在的心境。怡然，眼耳鼻舌身意六根，自由自在，不被外境所轉。
行住寂默：行就是動作方面，住指靜的方面。不論是動、是靜。寂默，是寂靜而晏默，自由自在的情況，沒有煩雜，沒有浮躁。
一心不生：一念心當下，體證諸法無生的道理。諸法不生，般若生。如果對一切境界不被它所轉，般若智慧就會生起。一心都安定住諸法的理境之中，念念都趨向於不生不滅的諸法理體的境界，萬法也不會來使你動轉，當下俱息。
萬法俱息：世間外境的一切諸法，當下就是寂靜、止息。寂靜也就不會有所轉動。