勸發菩提心文
不肖，愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦，故華嚴經云：『忘失菩提心，修諸善法，是名魔業』。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。
然心願差別，其相乃多；若不指陳，如何趨向？今為大眾略而言之。相有其八：所謂邪正真偽大小偏圓是也。云何名為邪正真偽大小偏圓耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外務：或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。觀三界如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成；功勛不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。若知自性是眾生，故願度脫。自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有；以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。云何審察？謂我所發心，於此八中，為邪、為正？為真、為偽？為大、為小？為偏、為圓？云何去取？所謂去邪、去偽、去小、去偏，取正、取真、取大、取圓；如此發心，方得名為真正發菩提心也。
此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等為十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念師長恩故。四者念施主恩故。五者念眾生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己靈故。八者懺悔業障故。九者求生淨土故。十者為念正法得久住故。
云何念佛重恩？謂我釋迦如來最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化；而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦；而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫捨。佛初出世，我尚沈淪；今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山難喻。自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生；縱使粉身碎骨，豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。
云何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞。十月三年，懷胎乳哺；推乾去濕，嚥苦吐甘，才得成人。指望紹繼門風，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，祭掃不給；生不能養其口體，死不能導其神靈。於世間則為大損，於出世又無實益；兩途既失，重罪難逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度眾生。則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟；不惟一人父母，人人父母，盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。
云何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類；不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身；此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利；今為大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。
云何念施主恩？謂我等今者，日用所資，並非己有。二時粥飯，四季衣裳，疾病所需，身口所費，此皆出自他力，將為我用。彼則竭力躬耕，尚難餬口；我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難；我則安服有餘，甯知愛惜？彼則蓽門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇閒庭，悠游卒歲。以彼勞而供我逸，於心安乎？將他利而潤己身，於理順乎？自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。
云何念眾生恩？謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識；以理推之，豈無報效？今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蝡動蜎飛，安知不曾為我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘；何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知？饑虛安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟。非經不能陳此事，非佛不能道此言；彼邪見人，何足以知此？是故菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛；常思利益，念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。
云何念生死苦？謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛；烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復續；巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫嗥之慘；煎熬盤裏，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結；血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍；一朝苦痛，人間已過百年。頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡？受時知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業也如故！鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？食其子而不知，文王尚爾；啖其親而未識，凡類皆然！當年恩愛，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥；天眼視之，則可笑可憐。糞穢叢中，十月包藏難過；膿血道裏，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨；長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。風火交煎，神識於中潰亂；精血既竭，皮肉自外乾枯。無一毛而不被鍼鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難。心無常主，類商賈而處處奔馳；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚？峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫屍，多於大地！向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未睹佛經，此理焉知焉覺？其或依前貪戀，仍舊癡迷；祇恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久；三途惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？是故宜應斷生死流，出愛欲海；自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勛，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。
云何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別；云何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？又，佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴；而我等則但有無量業繫煩惱，生死纏縛。心性是一，迷悟天淵；靜言思之，豈不可恥？譬如無價寶珠，沒在淤泥；視同瓦礫，不加愛重。是故宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯；如珠被濯，懸在高幢。洞達光明，映蔽一切；可謂不孤佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。
云何懺悔業障？經言：犯一吉羅，如四天王壽五百歲，墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報；何況重罪，其報難言！今我等日用之中，一舉一動，恆違戒律；一餐一水，頻犯尸羅。一日所犯，亦應無量；何況終身歷劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足；何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰我比丘也；問其實，則尚不足為優婆塞也，豈不可愧哉！當知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口併切，聲淚俱下，普與眾生，求哀懺悔，則千生萬劫，惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。
云何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝於布施百年；一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛；大心不發，則雖念奚為？發心原為修行；淨土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁。道果自然增長；乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。
云何令正法久住？謂我世尊，無量劫來，為我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿。遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入於涅槃。正法像法，皆已滅盡；僅存末法，有教無人。邪正不分，是非莫辨；競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何義？僧是何名？衰殘至此，殆不忍言；每一思及，不覺淚下！我為佛子，不能報恩。內無益於己，外無益於人；生無益於時，死無益於後。天雖高，不能覆我；地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰？由是痛不可忍，計無所出。頓忘鄙陋，忽發大心；雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法於來世。是故偕諸善友，同到道場；述為懺摩，建茲法會。發四十八之大願，願願度生；期百千劫之深心，心心作佛。從於今日，盡未來際；畢此一形，誓歸安養。既登九品，回入娑婆；俾得佛日重輝，法門再闡。僧海澄清於此界，人民被化於東方；劫運為之更延，正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。
如是十緣備識，八法周知，則趣向有門，開發有地；相與得此人身，居於華夏。六根無恙，四大輕安；具有信心，幸無魔障。況今我等，又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣；不於今日發此大心，更待何日？惟願大眾，愍我愚誠，憐我苦志；同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長；已增長者，今令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮；勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯？因鈍弗磨，置之無用？又，若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以淨土為舟航，則何愁退轉？又得無生為忍力，則何慮艱難？當知地獄罪人，尚發菩提於住劫；豈可人倫佛子，不立大願於今生？無始昏迷，往者既不可諫；而今覺悟，將來猶尚可追。然迷而未悟，固可哀憐；苟知而不行，尤為痛惜。若懼地獄之苦，則精進自生；若念無常之速，則懈怠不起。又須以佛法為鞭策，菩友為提攜；造次弗離，終身依賴，則無退失之虞矣。勿言一念輕微，勿謂虛願無益；心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社宗盟，自今締好。所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺；則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之。幸甚幸甚！
勸發菩提心文 省庵大師著說
1.釋題目
第一、菩提，第二、菩提心，第三、發菩提心，第四、勸發菩提心，第五、勸發菩提心文。
第一、菩提，舊譯道，約諸佛所證之妙理。還有一個意思，諸佛所成就的一切智慧、一切功德。理、智通通包含在內。新譯覺，反迷惑的純正的覺悟，清淨的覺體、清淨的覺悟，究竟佛的果德。菩提是約智說，涅槃約理說。
第二、菩提心，心是意志、志願、趣向、期望，我們的意志要趣向於無上菩提。趣向無上菩提的志願，這個志願就叫作菩提心。
第三、發菩提心，求成菩提之志願，如果你不發出來，菩提沒有辦法達到。發求成佛之心，發出趣向無上菩提的志向，立定志願的決意要趣向無上菩提，就叫發菩提心。
第四、勸發菩提心。有人勸導，有人勉勵他，菩提心才能發出來。發，發起、發明、發展。
第五、勸發菩提心文。
相關資料：
1)出生菩提心經，
2)發菩提心經論，簡稱發菩提心論，兩卷，天親菩薩造，姚秦鳩摩羅什譯。
3)廣釋菩提心論，蓮花戒菩薩造，根據天親菩薩的論，再加以詳細解釋。四卷，宋朝施護譯。
4)普勸僧俗發菩提心文，唐裴休。也叫做發菩提心文，也叫做勸發菩提心文。
2.明作者
師諱實賢，字思齊，號省庵。常熟，時氏子。生在清朝初，康熙二十四年，西紀就是一六八五年。世儒業，幼出家。二十四歲，登壇授比丘戒，授過比丘戒之後，研習毘尼。尋入講筵，明性相之學。參念佛者是誰話。四閱月，忽然開悟，曰：我夢覺矣！自是機鋒迅利，才辯縱橫。晝覽藏經，晚持佛號。燃指於阿育王山佛前，發四十八願，感舍利放光，做勸發菩提心文，激勵四眾，誦者多為涕下。於雍正十二年四月十四日面西寂然。送者麇至，忽開目曰：吾去即來，生死事大，各自淨心念佛可矣！合掌稱佛名而逝。
3.釋正文
3.1.敘說
3.1.1.先敘修行心願為本
不肖，愚下凡夫僧實賢。
[會]不肖：肖，似、像。不肖，不似、不像。我不像高僧大德、古聖先賢那麼賢能。
愚下：我是個很愚癡的人、是個下根性的人。
凡夫：六道眾生。凡夫，不是聖人。
僧：和合眾。和合有兩種，
1)一種是理，約理說的和合，同證無為解脫，和合的主要目標。
2)事和有六種，在事相上來說，第一、身和同住，第二、口和無諍，第三、意和同悅，第四、見和同解，第五、戒和同修，第六、利和同均。
3)四個比丘以上，才可以叫做僧。因為要四個比丘，才可以共同做羯磨法。
實賢：祖師的名字叫做實賢。
泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世淨信男女等，
[會]泣：泣，流眼淚。哭，有淚有聲。泣，沒有聲音而只流眼淚，聲音小小的哭。
泣血：哭到自己哀傷的時候，淚流盡了，於是血就流出來。
稽顙：顙，頭髮之下，眉之上，中間這個地方，現在叫做額頭。拜下去的時候，用頭觸到地面，停留少許的時間，叫做稽顙。
哀告：哀，哀傷。他看到眾生輪迴生死的痛苦很哀傷，來對大眾講話。
現前大眾：指當時涅槃會上所有參加的大眾。大眾表示當時參加的人很多。
及：並及。
當世：有兩種意思，一種是當今之世，當時世間上所有的淨信男女等。還有一個意思叫做當來之世，約未來的時間。
淨信男女等：在家信者、在家佛弟子，要他發菩提心，希望他是淨信，就是純潔的信心，沒有絲毫的染污夾雜在裡面，就是清淨的信心。
等：等於其他一切眾生，包含其他的一切眾生。
惟願慈悲，少加聽察。
[會]惟願：惟是內心裡單單希望，叫做惟；願就是希望、期望。
惟願慈悲：我單單期望你們大家發起一念慈悲心，慈者能與樂，悲者能拔苦。
少加聽察：只是希望你稍稍留意，來聽我下面這一段話，勸你們大家發菩提心。
聽：聽聞，耳根聽到音聲，發起耳識，瞭解所說的話，就叫做聽，就是聞。
察：視察，內心思察，聽過之後要加以省察、思察。聽是聞慧，察是思慧。從聞起思，由思而修，如法發菩提心修行，從此進修，就叫做修慧。如果能夠少加留意去聽察，就能夠具足聞、思、修三慧。
嘗聞入道要門，發心為首；
[會]嘗聞：嘗就是曾，曾聽到。我曾聽到這樣子說。根據佛經所說的道理，不是我個人的意見，所以叫做嘗聞。佛經裡面怎麼說呢？
入道要門：入菩提道，最重要的門路，就是學佛修行入門。
發心為首：首是第一，發菩提心為第一。要入菩提大道，要學佛修行，必定要發大菩提心，發心為第一，不發心沒有辦法達到菩提究竟的目的。
修行急務，立願居先。
[會]修行急務：修行要知道哪一種最急要、要先做的。
立願居先：建立誓願，應當居在最前面。發心最重要，發心必定要發願，不發願，菩提心不能成就。因此學佛修行，最重要就是先發願。願，就是我們這一生發心學佛的目的在哪裡？發願有通有別。
1)四弘誓願。弘，大，這四種誓願非常廣大。通願就通於一切諸佛菩薩，所發的願都具備這四弘誓願。眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
2)諸佛菩薩各各有他的別願，例如：藥師佛十二大願，阿彌陀佛四十八願，普賢菩薩十大願王。
願立則眾生可度，心發則佛道堪成。
[會]願立則眾生可度：如果修行的目標建立起來，無論是通、別二願，都能建立起來的話，度眾生的目的就能成就。
心發則佛道堪成：求成佛的志願、趣向、目標，建立起來，將來無上菩提的佛果大道，決定就能夠達成目的、堪能成就。所以發心、發願，就能夠成就度眾生、成佛道的目的。要度眾生，必定要學法門，要成佛道，必定要斷煩惱，所以就這兩句話就包含四弘誓願。要度眾生，必定要學法門，不懂法門沒有辦法度眾生，所以法門無量誓願學，一方面把法門學好，自己可以斷煩惱；一方面靠所學的法門，將來可以度眾生。 願立則眾生可度，心發則佛道堪成，就包含四弘誓願的道理都在內。
苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦。
[會]如果不發廣大心，不建立堅固願，不能成就。縱然經過塵點劫，依舊還是在六道輪迴，不能解脫，縱然是有修行，也是徒勞辛苦，得不到解脫的目的。
縱經塵劫：劫，時分、時間。最長的時間叫做劫波，最短的時間叫做刹那。約世界的成、住、壞、空，說最大、最長的時間。
1)從人壽十歲算起，一百年增一歲，增到八萬四千歲，一增；從八萬四千歲再減，一百年減一歲，減到十歲，叫做一減，一增一減，叫做一小劫。
2)二十個小劫，叫做一個中劫；四個中劫，叫做一個大劫。就是地球，成、住、壞、空一次，就是一個大劫。
3)現在是第九小劫的減劫，釋迦牟尼佛出現世間的時候，是人壽一百歲，假定說人壽是一百歲，慢慢往下減，一百年減一歲，一百年減一歲，現在佛入滅已經兩千幾百年，這樣算起來，現在已經減到人壽只有七十幾歲，一直往下減，減到人壽十歲為止，第九小劫的減劫就滿。
4)然後就是第十小劫的增劫，人壽十歲增加、一百年增一歲，一直增到八萬四千，然後又減劫，從八萬四千再往下減，一百年減一歲，減到人壽八萬歲的時候，第十小劫的人壽八萬歲的時候，彌勒菩薩就來降生成佛。所以彌勒菩薩將來在這個世間成佛，是在第十小劫，減劫到人壽八萬歲的時候，減到人壽八萬歲的時候，彌勒佛就降生在這個世間，在龍華樹下修行成佛，三會說法。
5)中劫有二十小劫滿了，就交到壞劫，這個世界有壞，有水、火、風三災破壞這個世界。壞要二十小劫，壞盡了，變成虛空，這個地方變成虛空。
6)空的時間也有二十小劫。
7)二十小劫的空的時間過了之後，慢慢又交到成劫，這個世界已經空的微塵，又慢慢就積攏來了，慢慢又把這個世界成就了，這個成的時間又是二十小劫。
8)塵劫：塵點劫，就是把這個世界磨成微塵，有個神通很大的人往東方走，經過五百個三千大千世界，下一個微塵，把這個世界的微塵都下盡了，一粒微塵算一劫，這叫做塵點劫，所以簡稱叫做塵劫。簡單說，就是時間很長很長。
雖有修行，總是徒勞辛苦：因為你沒有堅固的願力，沒有廣大的菩提心，縱然修行，不能成就出世間、了生死的目的，徒勞無功。
故華嚴經云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。忘失尚爾，況未發乎？
[會]因此之故，《華嚴經》裡面說：已經發了菩提心，不小心把菩提心忘掉了，所修的功德就成為魔業，發心後來忘掉，問題尚且那麼嚴重，何況沒有發菩提心呢？
1)魔：能奪命，傷害我們的修行所成就的法身慧命。
2)凡是會妨礙我們修善法，通通叫做魔。
3)四魔就是：第一、煩惱魔，第二、五蘊魔，第三、死魔，第四、天魔。前面三種，都是由我們內心所發出來的魔，第四種的天魔才是外界的魔。
4)煩惱魔，貪、嗔、癡等六種根本煩惱、二十種隨煩惱，這些煩惱種子生起現行，障礙我們修行。從我們內心起來的，假如心裡沒有貪、嗔、癡，也就沒有魔。
5)五蘊魔，就是色、受、想、行、識。色的四大；心的受、想、行、識，合併起來有五蘊。五蘊身心，障礙我們修行。有了這個身體，苦惱很多，煩惱很多，要做的事情很多，使我們修行不能如意。
6)死魔，人的壽命很短、人命無常，呼吸間呼吸一斷，死掉了，修行不能相續，障礙我們修行，所以叫做魔。
7)天魔，是天上欲界第六層天的他化自在天，有魔王叫做波旬。魔王波旬會妨礙人間修行的人。
8)魔業：就是輪迴生死的事業，你所做的只是輪迴生死的事業。
故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。
[會]由此可以知道，希望、想要學究竟成佛的如來乘，必定先要發出菩薩的菩提大願，不可以慢慢來。要趕快發起菩提心，趕快發大願。
3.1.2.敘發心去取須明
3.1.2.1.舉數標名
然心願差別，其相乃多；若不指陳，如何趨向？
[會]然：是轉語詞，因為上面講一段話告一段落，現在另外有話要說，重新開頭。
心願差別：發菩提心、發願，有許多不同的地方。
其相乃多：，所發的心、所立的願之相狀很多。
若不指陳：如果沒有人替你指示陳說明白。
如何趨向：怎麼樣趨向所發的心、所立願的目標呢？
今為大眾略而言之。相有其八：所謂邪正真偽大小偏圓是也。
[會]今為大眾略而言之：現在，為在這個涅槃會裡所有的聽眾，並及未來所有的眾生。省庵大師說：我現在為你們大家簡略的說。
相有其八：發心、發願的相狀有八種，哪八種呢？
所謂：就是指下文邪、正等八種。說明上面相有其八的八，所以叫做指下文來解釋上文。所謂我所說的相有八種，是哪八種？
邪正真偽大小偏圓是也；邪、正、真、偽、大、小、偏、圓這八種是也。
3.1.2.2.依名辨相
云何名為邪正真偽大小偏圓耶？
[會]我所說的相有其八的八種，這八種道理是怎麼解釋呢？什麼叫做正？什麼叫做邪呢？什麼叫做真？什麼叫做偽？什麼叫做大？什麼叫做小？什麼叫做偏？什麼叫做圓呢？邪、正、真、偽，包含世間、出世間法。大、小、偏、圓，指出世間法、三乘共法、大乘不共法。
世有行人，一向修行，不究自心，但知外務。
[會]邪：發的心有偏差，不正確。
世有行人：世間上有一部分修行的人。
一向修行：一向，從來。從他發心修行以來。
不究自心：究，體究、研究，也就是體會。不去體究自己的真心，不向內心求取。要求親證自己的本來面目，就是自己本有清淨的真心，自性清淨心。
但知外務：只知道對外去追求，好像向外求有所得，這個是錯誤的。
或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。
[會]或求利養：或者是有人名字是在修行，實際上是求世間的名聞利養，求名求利。養就是供養，希望多的供養，求得利益，這是為利而修，這是錯誤的。
或好名聞：有些人他的特殊的煩惱，他雖不求利，但是他求名，這是錯誤的。
或貪現世欲樂：貪著現在在世間上享受五欲之樂， 這個發心也是錯誤的。
或望未來果報：有些人修行，不懂得了生死，只求生天享受未來的果報，這是錯誤的。
如是發心，名之為邪：如是指上面所說的，像這樣子發心的人，發的心是錯誤的、是不正確的，叫做邪。
既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。
[會]正是正確，合法的、如法的。
既不求利養名聞：既然不求世間的利養，也不求世間的名聞。
又不貪欲樂果報：也不會貪求世間現在的欲樂、未來的果報，通通我不期望。
唯為生死：唯，單單。單單祈求了生死，只為了要了生死。
為菩提：菩提，佛的果位。只為了要求成佛。我沒有其他的期望，只期望為了要了生死、為了要成佛道。
如是發心，名之為正：像這樣子發心，單為生死、單為菩提的心，這樣的發心才叫做正確的發心，合法的發心。
念念上求佛道，心心下化眾生。
[會]時時刻刻在心裡所念，就是要求成佛。心心念念只是要度化一切眾生。成佛道、度眾生，這是我們的目標。
聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。
[會]聽到從初發心到成佛的路途，有三大無數劫那麼長，他不會生起退怯的心，不會有怕怖之心。看到眾生實在很難度，也不會退怯，不會生起厭離的心、疲倦的心。
如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。
[會]如登萬仞之山：仞，七呎。萬仞就是一萬個七呎，表示這個山很高。要上很高的山。
必窮其頂：窮，盡。盡上到山頂最高的地方。
如上九層之塔，必造其巔：巔，頂，也是最高的地方。我們要上九層之塔，必定要上到最高的地方，到第九層，目的才算達到，能夠這樣子發心，才叫做真發心。
有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。
[會]有罪不懺：懺，懺磨，悔過。有罪過不發露懺悔。
有過不除：有心做的是罪，無心做的是過。無心做的過失的罪比較小、比較輕，但也要懺悔。除就是除滅、消除，要把這個過失把它消除。
內濁外清：有罪過不肯懺悔、不肯除滅，這種人就是內濁外清。濁是混濁，濁是心地不乾淨，因為有罪業，有過失不懺悔。罪過就是好像黑的東西，混合在清白的心地當中。所以心地裡面是污濁的、不乾淨、很骯髒。而外表表現出來，好像蠻好、蠻清淨、蠻有修行。
始勤終怠：始是開始，終是結束。開始學佛的時候很精進、勤勞、精進、努力修行。過了一段時間，慢慢就懈怠。
雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。
[會]雖有好心：雖然是發好心修行，或者是六度，或者是四諦、十二因緣，發心去學習，修種種觀法，或者是念佛、讀經、拜懺等等，這都是好心。
多為名利之所夾雜：如果心裡夾雜有為名為利的念頭，這就是虛偽。
雖有善法：雖然平常修一切善法，無論是三皈、五戒、十善，出世間的四諦、十二因緣、六度萬行，雖然修這些世出世間善法。
復為罪業之所染污：又造了許多罪業染汙，為名為利，就要造業，所造的罪業染污清淨的善法。如果是這樣發心，就叫做虛偽。
眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。
[會]眾生界盡，我願方盡：六凡法界的眾生就是無窮無盡，所以眾生界哪裡有盡呢？沒有盡期，無窮無盡。眾生界既然是無盡，我的願也就沒有盡。
菩提道成，我願方成：如果菩提大道成就，成佛。菩提道就是佛道，如果成佛，我的願力才算是完成、才算圓滿。
如是發心，名之為大：這樣發心，非常廣大。
觀三界如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。
[會]觀三界如牢獄：三界，就是欲界、色界、無色界。聲聞、緣覺觀看三界，好像牢獄、監牢、地獄。
視生死如冤家：看世間的輪迴生死，好像看到冤家一樣。
但期自度：單單期望自己度脫。
不欲度人：不想度人，不希望去度人，看見眾生那麼苦，他也不打算度人，自己趕快跑掉算。
如是發心，名之為小：像這樣子發心，就叫做發小乘心。小，心量小，只求自度。
若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成；功勛不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。
[會]若於心外，見有眾生：如果修行的人，認為心地之外，另外有眾生可度；
及以佛道：心地之外，另外有佛道可成。
願度願成：心外見有眾生可度，願意去度他；心外見有佛道可成，願意去成他。
功勛不忘：勛，度眾生成佛道的事業，認為儼然有眾生可度，儼然有佛道可成。
知見不泯：度眾生的知見，成佛道的知見，心裡的所知所見，也是沒有泯滅。你度眾生的知見沒有消除，認為有眾生可度，有佛道可成，這個功勛，這個功業、達成目標的這個事業，處處執著這個相。
如是發心，名之為偏：這樣子發心，叫做偏，偏於有的一邊，執著名相，執著度眾生相，執著成佛道相，執著修行相。
若知自性是眾生，故願度脫。自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有；
[會]如果知道自性就是眾生，我度眾生就是度我自性的眾生，不是心外的眾生，所以我願意要度脫他。我的自性就是佛，我成佛是成我自性本有的自性天真佛，由此之故，我願意成就這個佛果，不是成就心外之佛，我們的自性，當下就是佛，成的是自性本有的佛。一切法不離我當下一念的真心，所以我沒有見到有一法，離我的心之外另外有的。
以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。
[會]借虛空來顯示廣大心、廣大願、廣大行、廣大果，所以虛空表示廣大。以最廣大如虛空之心，來發起廣大如虛空的願力，來修行如虛空之廣大的修行法，而求證最廣大如虛空的果德，就是佛果。雖然是最廣大如虛空的心、願、行、果，但也沒有虛空之相可得。這個廣大如虛空之下，也當下即空，了不可得。假如能夠這樣子發道心的話，所發的心，才算是最圓滿的。
3.1.2.3.指示去取
知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。
[會]知此八種差別：既然知道上面所說的八種心相的差別，差別就是不同：邪跟正不同，真跟偽不同，大跟小不同，偏跟圓也是不同，這八種都有差別、都有不同的地方。
則知審察：知道怎麼樣去審查。審是反省，察是觀察，細細的去審查。
知審察，則知去取：知道曉得審查，也就曉得怎麼樣去取。哪一種應當去掉，哪一種應當取？
知去取，則可發心：知道哪一種應當去掉，哪一種應當取，就可以發心，就能夠好好的發菩提心。
云何審察？謂我所發心，於此八中，為邪、為正？為真、為偽？為大、為小？為偏、為圓？
[會]要怎麼樣去審查呢？就是看看我們自己所發的心，在這八種當中，您發的是屬於邪還是正？是真還是偽？是大還是小？是偏還是圓？
云何去取？所謂去邪、去偽、去小、去偏。
[會]再進一步問，在這八種中，我們審查過了之後，怎麼樣子去？怎麼樣子取？在這八法當中，
1-如果你發的是心是屬於邪，這個要去掉；
2-如果是屬於偽，虛偽也要去掉；
3-屬於小的，這個心也要把它去掉；
4-屬於偏，偏於有相、偏於執著，這個也要去掉，就是邪、偽、小、偏，這四種要去掉。
取正、取真、取大、取圓；如此發心，方得名為真正發菩提心也。
[會]取哪些呢？
1-取正，發正確的菩提心，這個應當取；
2-取真，真正的菩提心，這應當取；
3-發大菩提心，廣大心，應當取；
4-圓融無礙的圓滿心，這應當取，所以要取正、取真、取大、取圓。
所謂取也不是叫你執著，就是叫你這個心要繼續、相續下去，保持永久，一直到成佛為止，這個叫做取，並不是教你執著。像這樣子發心，才叫做真正發菩提心。
此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等為十？
[會]這個廣大菩提心，是一切善法當中的眾善之上，至高無上的善法。
諸善：善有很多，有世間善、有出世間善。
1-世間善，像儒家的三綱五常、四維八德；佛法所說的三皈、五戒、八關齋戒、十善法，這都是世間善法。
2-出世間善，修四諦、修十二因緣、三十七道品、六度萬行、八萬四千法門，這都是出世間善法。
要發菩提心也要有因緣，因是親因，如種子；緣是助緣，如肥料、空氣、水、陽光。人人有自性清淨心，就是親因，遇到種種的助緣。必定要有助緣，我們的清淨的菩提種子才能發展起來。
今言因緣，略有十種：發菩提心的因緣很多很多，簡略說說菩提心的因緣，這裡說十種。是哪十種呢？
一者念佛重恩故。
[會]從一到五這五種，靠外境來啟發；從六到十，由內心來啟發。這十種因緣排的次第，都有連帶關係，而排在前面的，是比較重要。
佛的恩德最重、最廣大，佛恩最大。假如沒有釋迦牟尼佛出現世間，我們怎麼能夠知道佛法呢？所以佛恩最大、佛恩最重，排在第一。
二者念父母恩故。
[會]其次就是父母之恩。假如沒有父母，我們哪有這個身體？有這個身體可以學佛修行，都是由父母所賜的。
三者念師長恩故。
[會]想到師長成就我們的恩德，我們要趕快發起菩提心，來報師長恩、報父母恩。
四者念施主恩故。
[會]完全對出家人說。
五者念眾生恩故。
[會]一切眾生於我們都有恩德，需要彼此互相幫忙。想到報恩，由此就得發菩提心。
六者念生死苦故。
[會]想到自己過去無量劫來輪迴生死的苦惱，想要出苦，要解脫，就得趕快發菩提心，不發菩提心修六度萬行，不能出苦的，所以念生死苦，就得發菩提心。
七者尊重己靈故。
[會]靈，我們的自性清淨的這個心體，現在被煩惱惡業所遮蔽，現在墮落在污泥之中，成為六道輪迴生死的苦惱。你要尊重我們本有的清淨的靈覺性，應當要發菩提心來啟發，成就我們本有的清淨心。
八者懺悔業障故。
[會]我們無量劫來所造的罪業無量無邊，如果不懺悔，罪也不會清淨，不會消滅，功德也不會成就，菩提心也不會圓滿，所以第八要為了懺悔業障，應當要發菩提心。
九者求生淨土故。
[會]為了要求生西方極樂淨土，所以就得發菩提心。
十者為念正法得久住故。
[會]希望釋迦牟尼佛的正法能夠永久在世，不會滅亡，所以要發菩提心。世間有人發菩提心，佛法就能住世，使佛的法燈慧命能夠繼續相續下去。
云何念佛重恩？謂我釋迦如來最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。
[會]怎麼樣說為了念佛最重的恩德，要發菩提心呢？我們的釋迦牟尼佛、我們的本師釋迦牟尼佛。如來是尊稱我們的教主釋迦牟尼佛，稱為釋迦如來。釋迦牟尼佛為什麼發菩提心？就是為了要度我們大家，所以才發菩提心，修行菩薩道，經歷無量劫修行。行菩薩道的時候所受的苦頭，太多太多。
從古釋迦到尸棄佛，第一阿僧祇劫，親近七萬五千佛。
從尸棄佛到燃燈佛，第二阿僧祇劫，親近七萬六千佛。
從燃燈佛到毗婆尸佛，第三個無數劫，親近七萬七千佛。
三大阿僧祇劫滿，福德、智慧雖然是圓滿，還要再修一百劫，叫做百劫種相好，一百劫的時間，修三十二相、八十種好，然後功德圓滿才成佛。
我造業時，佛則哀憐，方便教化；而我愚癡，不知信受。
[會]我們在造作惡業的時候，佛就很哀傷的憐憫我們。佛就想出權巧方便，也要教導我們、化度我們。可是我們很愚笨、很迷癡，不知道佛法、不肯相信、不肯接受。
我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦；而我業重，不能救拔。
[會]看到我們墮落地獄在受苦，刀山、劍樹、火湯，火石種種的苦惱的時候，佛看到我們在受苦，佛也相當的痛苦的。佛就想盡辦法要代替我們的苦，又不能代替；想要救拔我們，我們的業障太重，也得不到救拔。
我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫捨。
[會]我們地獄、餓鬼、畜生，三惡道的苦惱受完，轉生在人道之中。我們轉生在人道之中做人，佛就用種種的權巧方便，使令我們種善根，要我們修五戒、修十善，在三寶門中種善根。還沒有種善根，想辦法使令他種善根。善根已經種了，使他的善根增長。善根已經增長，要使善根成熟，使它成就。我們生生世世，生到什麼地方，佛就跟到什麼地方，隨逐就是跟住、追逐，要度我們的心，沒有暫時間停止捨離的。
佛初出世，我尚沈淪；今得人身，佛已滅度。
[會]佛兩千幾百年前出現在世間度眾生，說法四十九年，可是我們尚且還在三惡道裡面沉淪苦海，所以沒有聽到佛法，沒有親近佛。現在我們都得到人身，但是已經入涅槃。
何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？
[會]何罪而生末法：我們大家過去是造什麼大的罪業，生在佛的末法之世？
何福而預出家：預就是參加，預入於出家僧團之流，你是憑什麼福德能夠出家呢？
何障而不見金身：我們又是什麼障礙，不見佛的三十二相、八十種好的金色身呢？
何幸而躬逢舍利：雖然沒有親見到佛的金色身，但是他很榮幸的、很幸運的能夠見到佛的舍利。躬是親身，逢是遇到。
如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？
[會]如是思惟：如是，指上面所說的。思惟，心裡想、細細地想；粗想曰思，細想曰惟，從粗到細，用心地去想，去觀察。
向使不種善根，何以得聞佛法：假如我們過去世、過去多生，於三寶門中沒有種善根，今天怎麼能夠聽到佛法呢？
不聞佛法，焉知常受佛恩：我們如果沒有聽到佛法，怎麼能知道常常受到佛的廣大恩德呢？
此恩此德，丘山難喻。
[會]而佛的恩德哪麼大，丘山就是山，就是拿高山、一切的山來比喻佛的恩，也比不盡。
自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生；縱使粉身碎骨，豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。
[會]如果不是發廣大心，要發求成佛道的無上菩提心。在世間要建設樹立佛法，要住持三寶，使佛法能夠繼續流傳下去。目標就是救度一切眾生。如果不這樣子做的話，沒有辦法報答佛恩。
云何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞。
[會]怎麼樣念父母的恩德呢？ 哀哀是悲傷，想起來父母生養我們長大，在當時是相當辛苦，想起來心裡很痛，所以叫做哀；連兩哀字，就是想到傷痛之極。為什麼這麼樣的痛念父母呢？父母生養我們長大是相當辛苦的、很勞累的。
十月三年，懷胎乳哺；推乾去濕，嚥苦吐甘。
[會]在母胎中十個月，而母親懷胎兒的時候，是相當辛苦的。十個月滿了，生下來之後，最起碼有三年都是吸著母親的奶水才能長大，這是非常辛苦的。如果小孩子尿床，床單都濕，把尿屎換掉，乾的換上去，相當辛苦，母親的辛苦是這樣。母親吃東西的時候，吃的好吃的甘味，又吐出來給小孩子吃；吃到不好吃的苦味，就自己咽下去。
才得成人，指望紹繼門風，供承祭祀。
[會]等到小孩子長大成人，父母的目標，希望能夠他能夠紹繼自己的門風。祇望，指定希望；紹就是相續，繼也就是繼續，希望一代一代傳下去。把自己的家風、這個宗族的門風，能夠一代一代傳下去。供養父母、祖先，承接流傳下來的過年過節拜祭祖先、侍奉祖先的香火，能夠一代一代的流傳下去。在家人世俗，他很希望孩子能夠繼續他的家業、門風、祭祀、香火。
今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。
[會]我們既然已經出家。濫稱，不夠，等於是冒稱。釋子，釋迦牟尼佛的弟子。混濫在釋迦牟尼佛的弟子之中，並不能契合釋迦牟尼佛的弟子的規範。現在我們稱為一個出家人，自己覺得不夠格，有辱出家人的尊稱。
甘旨不供，祭掃不給；生不能養其口體，死不能導其神靈。
[會]甘旨不供：做人子女的對父母，我們要拿世間最好吃的東西，儘量拿來供養自己的父母。我們已經出家，就不能夠像世間人，拿這個好吃的來供養自己的生身父母。
祭掃不給：家庭的祖宗祭拜，也就沒有祭拜、打掃自己祖先的墓地，也就是說不能繼承祭祀的這種的本分事。
生不能養其口體：父母生在世間的時候，我們沒有按照世間法，用好的衣、食、住來奉養父母。
死不能導其神靈：神靈就是指父母的識神、靈魂，神指他的精神，識神；靈指他的靈性、靈覺性。父母過去，我們又不能夠領導他，使他出苦。
於世間則為大損，於出世又無實益；兩途既失，重罪難逃。
[會]在世間法來講，可以說家庭裡蒙受到很大的損失，為什麼？你不能在家裡奉養父母，紹繼門風，供承祭祀。在出世法上，又沒有實在的利益。如果好好的出家修行，能夠領導父母得到解脫、出苦的話，也是目的達到，可是修行的功夫又不夠，不能夠使父母得到解脫。在家這方面有大損，出家這方面又沒有實在的利益，兩邊的途程都沒有走好，都有很大的損失。想想看這個罪過有多大，沒有地方可以逃脫。
如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度眾生。
[會]思惟，就是根據這段文所說的話，我們想起來，細細的想。應當怎麼辦呢？只有一個辦法，無論是經過一百劫、一千生，從今天開始發菩提心，盡未來際要行菩薩道，往無上菩提的大道邁進。十方約空間說，三世約時間講。我們要跟佛學菩薩道，在這十方三世中，普遍度脫一切眾生。
則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟；不惟一人父母，人人父母，盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。
[會]如果能夠這樣做的話，不單是今生這一生的生身父母，能夠得到解脫，就是生生世世的父母，都蒙受發菩提心，行菩薩道的功德，來救拔他、濟度他，使他出離苦海。不但是度一個人的父母，每一個人的父母，都可以蒙受你的行菩薩道，而使他得到超脫三界，生到解脫的境界，或者是往生西方。如果能夠這樣子做的話，就能夠報答父母之恩。這就是發菩提心的第二種因緣。
云何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。
[會]怎麼說念師長的恩德，由此要發起菩提心來？雖然是父親、母親生長這個身體，養育我們長大。如果沒有世間的師長，我們就不知道世間的禮貌、禮義都不知道。如果沒有出世間的師長，就不瞭解佛法。師指和尚、阿闍黎。長指比我們長輩，應當是指先出家、先受戒的。
不知禮義，則同於異類；不解佛法，則何異俗人？
[會]不知道世間的禮義，跟異類沒有兩樣。異是不同，跟人不同類的就是畜生道。學佛的人如果不瞭解佛法、不懂得佛法，跟俗人沒有兩樣。
今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身；此之重恩，從師長得。
[會]現在我們大家，大概知道做人的方法、世間的禮義。對出世間的佛法，我們大約總是知道什麼叫做佛法。袈裟被體，就是已經出家受過戒。戒品沾身，出家受過沙彌戒，受過比丘、比丘尼戒。這個恩德都是從師長來，想到師長的恩德很大。
若求小果，僅能自利；今為大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。
[會]如果求聲聞、緣覺小乘果位，單單能夠利益自己，不能利益眾生。現在我們學大乘佛法，發菩提心，行菩薩道，普遍發願要利益一切人。如果能夠發菩提心，行菩薩道的話，世間、出世間兩種師長的恩德都能夠報答，通通都能夠蒙受到我們修行學佛的利益。這樣子就能夠報答師長的恩德，是為發菩提心第三因緣。
云何念施主恩？謂我等今者，日用所資，並非己有。
[會]怎麼說念施主之恩而發菩提心呢？我們出家人現在，一天到晚所用的一切，衣、食、住、行等等。資是資助，有食、衣、住、行等種種的物品資助才能夠生活。所以所有的用品，並不是我們自己有的。
二時粥飯，四季衣裳，疾病所需，身口所費，此皆出自他力，將為我用。
[會]二時粥飯：二時就是一天有兩餐，粥是稀飯，飯是乾飯。早餐吃粥，午餐吃飯，是靠施主供養。
四季衣裳：因為一年四季的氣候種種不同，衣服也就厚薄等等不同。所有的服裝、所穿的衣服，也是靠施主供養的。
疾病所需：生病的時候需要藥方，要醫藥，也是靠施主的供養。
身口所費：身體上要用的、口要吃的，所有的費用通通都是靠施主供養。
此皆出自他力：飲食、衣服、醫藥等等，通通都是靠在家施主們，他們的力量，辛辛苦苦做來，省吃儉用、節省下來布施的。
將為我用：將是拿來、送來，送來給我們出家人受用，就是施主們辛辛苦苦節省下來的，來供養出家人受用。
彼則竭力躬耕，尚難餬口；我則安坐受食，猶不稱心。
[會]彼則竭力躬耕：躬是親身，耕是耕作種田。在家的農夫們，竭盡他身體力量去耕作，親身辛辛苦苦耕作、種田。
尚難餬口：他們辛苦種田所得到的五穀飲食，尚且自己要吃就吃不飽，就不夠。
我則安坐受食：他還要節省下來供養出家人。我們出家人很平安的住在寺廟裡，來受他的供養的飲食。
猶不稱心：人家這麼辛苦節省下來的飲食供養，你坐在這安心受用，還覺得不滿意。人家這麼辛苦供養，我們應當要知足，而懷慚愧心才對，如果還覺得不滿意、不稱心，這就不對。
彼則紡織不已，猶自艱難；我則安服有餘，甯知愛惜？
[會]彼則紡織不已：在家信徒們，一天到晚在織布沒有停止。
猶自艱難：艱是艱辛，難是困難。在家居士們辛辛苦苦自己織布，自己要受用就已經不夠，很艱難、很辛苦，他還要節省下來供養出家人
我則安服有餘：我們出家人很安然的住在寺廟裡，接受在家人供養的布料來做衣服，穿在身上都有剩餘。
甯知愛惜：你們豈知道、曉得愛惜在家信者所供養的布料，來加以愛惜嗎？人家辛辛苦苦送來的布料，我們還覺得不滿足、不知道愛惜，這個就不該。
彼則蓽門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇閒庭，悠游卒歲。
[會]彼則蓽門蓬戶：蓽是草名，蓬也是草名，這個草可以編織做房子的牆壁。在家人窮苦的、他住的房子很簡陋，用草去編織、紮成這個門戶。
擾攘終身：擾攘是不安。終身就是盡這一生。他的住的房屋非常簡陋，住起來相當辛苦，盡這一生都不能安定過日子。
我則廣宇閒庭：房子很廣大，庭院都有空閒的地方，出家人住的很安定。
悠游卒歲：悠游，很閑暇而自在自得的樣子。卒歲，歲是年歲，卒是過去，卒歲就是又過了一年。因為廣宇閒庭，日子過得很舒服，一天一天就這麼過去。窮的施主布施是很不容易的。出家人的受用既然是那麼滿足，應當要知足，要起報恩之心。
以彼勞而供我逸，於心安乎？將他利而潤己身，於理順乎？
[會]在家窮苦的信士們，一天到晚種田、織布，辛辛苦苦的做勞作，節省下來供養出家人，我們一天到晚很安然的受用，又懈怠放逸，如果是這樣，你的心能夠安嗎？您能夠安心嗎？將在家信者的自己所受用的利益，拿來供養我們，來滋潤我們出家人的身體來受用，以世間的道理來講，順嗎？合乎道理嗎？
自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。
[會]應當要怎麼樣來報答施主之恩呢？我們如果不是悲智雙運，應當要悲智雙運，有大智上求佛道，有大悲下化眾生，這樣大悲心與大智慧同時並運。在修行的時候，修六度，就是福慧二嚴。假如能夠悲智雙運，福慧二嚴，在家的信者就能夠沾出家人的恩，因為我們修功德，度他、功德回向給他，使他得到受用。因為出家人認真修行，一切眾生都由你得度，就是眾生能夠離苦得樂。如果能這樣子做，接受信施是可以。如果不是悲智雙運，不是福慧二嚴，不能夠是檀信沾恩，不能使眾生受施的話，甚至少至一粒米，一寸布料的絲，都要報酬，償還他們，都有份。惡報就是地獄、餓鬼、畜生的三惡道的果報，免不了要墮落，這個是逃不掉。念到這裡、想到這裡，我們就應當要發起大菩提心，悲智雙運，福慧二嚴，好好修行來報答施主之恩，所謂是為發菩提心第四因緣也。
云何念眾生恩？謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。
[會]怎麼說要念眾生恩？眾生於我有什麼恩呢？我們與一切眾生，從久遠劫之前，從無始以來，在三界六道中，每一生每一世，都與眾生互為父母、做六親、做眷屬。既然彼此互為父母，我們於眾生，眾生於我們，彼此都有恩。
今雖隔世昏迷，互不相識；以理推之，豈無報效？
[會]因為轉世的時候，母胎中就昏迷，不知道過去世的事情，因此就互不相識。雖然現在彼此互不相識，但是按照佛經所說的道理，應當有這個道理。既然是彼此都有恩，怎麼可以不報答？
今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蝡動蜎飛，安知不曾為我父乎？
[會]六道眾生彼此互為父母，不但是人道而已。現在的畜生道的眾生，全身披著毛，頭上帶著角，這些畜生道的眾生，你能知道過去世不是曾做過他的兒子，做過六親嗎？蝡動，蟲很小、軟軟的，小小的蟲只會動。蜎飛，會飛的小蟲。您怎能知道過去生不是做過我們的父母嗎？
每見幼離父母，長而容貌都忘；何況宿世親緣，今則張王難記。
[會]常常見到世間人，小小的時候父母就過世，靠其他的親族養育長大。等到這個孩子長大之後，他父母親的身容面貌，想不出來、都忘掉。何況是過去世的親戚因緣、六親的緣故，現在怎麼能夠記得起來呢？假如過去生是生在中國的話，你過去生你的父母是姓張、姓王，都沒有辦法記得。
彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知？饑虛安訴？
[會]過去世的六親眷屬在地獄裡面大聲號呼。從地獄出來，或者是轉身在餓鬼道，地獄的痛苦有誰知道呢？餓鬼的肚子餓，空空沒有東西吃，餓鬼道的眾生這麼痛苦，他要向誰來求訴、來說明呢？誰能救他呢？
我雖不見不聞，彼必求拯求濟。
[會]我們現在沒有道眼、沒有神通，他在地獄裡面號呼，我們聽不到；他在餓鬼道裡面飢虛，我們見不到。他如果是在地獄、餓鬼裡面受苦的話，必定是求拯救、求拔濟。
非經不能陳此事，非佛不能道此言；彼邪見人，何足以知此？
[會]如果不是佛經，就不能陳說此事，如果不是佛，也說不出這個話來。其他的宗教邪知邪見，他怎麼能夠知道這些道理呢？
是故菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛；常思利益，念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。
[會]因此之故，菩薩們看一切眾生，就是最小的螞蟻，螻是小螞蟻。都是過去世曾做過我們的父母、六親眷屬，將來如果他修行，將來都能成佛，都是未來的諸佛。現在我們應當常常想，要怎麼樣子來利益牠，來報答牠們的恩德？時時刻刻不忘，念眾生安樂，來報答他，是為發菩提心第五因緣也，念眾生恩，發起菩提心來，報答眾生之恩。
云何念生死苦？謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。
[會]為什麼說念生死苦而發菩提心呢？我跟一切眾生，從久遠劫以來，常在六道輪迴中不曾離開過，還沒有得到解脫。
人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。
[會]在哪裡受生死呢？在人間、在天上。修綱常五戒，就生在人間；修有漏十善、或者是四禪八定，就生到天上。此界指我們現在住的這個世界，就是這個地球；他方是他方世界，有的時候也許會到其他的世界去受輪迴生死。出沒萬端就是輪迴生死無窮無盡，出是超出，生在天上、人間；沒是墮落，墮落三惡道。升是超升，生在天上就是升；墮落在地獄、餓鬼、畜生，叫做沉。片刻是或生天或做人、或墮落三惡道，時間很短。
俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。
[會]一會又生天了，天福享盡，一會兒又轉到人間；人間造惡業，一會兒又墮落地獄、或者是墮落在畜生、或者是墮落在餓鬼。從來就不曾停止過。俄焉有兩種意思，表示時間很短、在這裡輪回流轉沒有停止。
黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。
[會]先說地獄道。眾生造惡業墮落地獄，好像是早上出來，晚上又到地獄裡面。黑門、鐵窟都是指地獄，地獄裡面是不見天日，黑門就是指地獄門。眾生造惡業墮落地獄，從地獄裡面出來，好像早上出來，晚上又回去。怎麼講呢？因為地獄的時間很長，你出來人間做人，再造惡業回去、又到地獄裡面去，這等於是早上出來，晚上又回去。鐵窟也是指地獄，因為地獄裡面都是用鐵造的，城也是鐵、東西也是鐵。窟就是窟窿，鐵城裡面好像一個鐵洞。暫時離開不久又進去。
登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂。
[會]地獄裡面有刀山地獄、劍樹地獄。
登上到刀山裡面，全身都沒有完好的皮膚，都被刀山的刀割壞。手一攀樹木都變成劍，全身都被它割斷、割裂。方寸有兩種說法，一種是指心，全身遭到劍樹割裂，這個心相當痛苦。還有一種，全身沒有一個地方不被劍樹割傷，沒有四方一寸的地方不遭到割傷的。
熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛；烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。
[會]鐵丸地獄。鐵丸，好像湯圓一樣是圓圓的鐵，把它煮到通紅，所以叫做熱鐵。地獄裡面的獄卒，把煮到紅透的鐵丸撿起來給罪人吃，吞下去，肝與腸通通都燒焦、燒爛。熱鐵丸不能除飢，肚子很餓，吃下去並不能止餓，可是吞下去，肝腸通通都燒爛。烊銅地獄，地獄裡面的獄卒，看到地獄眾生很渴想要喝水，把烊銅吃下去，全身的骨頭，連肉通通都糜爛。把烊銅喝下去，不但不能止渴，而且全身連骨頭、連肉通通都爛掉，烊銅地獄。上面說刀山地獄、劍樹地獄、鐵丸地獄、烊銅地獄，四種地獄的苦惱。
利鋸解之，則斷而復續；巧風吹之，則死已還生。
[會]鋸解地獄。地獄的眾生被鬼卒鋸斷，它會連回去。鋸死了，又很奇妙的風，巧風就是奇妙的風，這個風一吹，他又生、又是活的。再活的情況有兩種：有一種涼風、很冷的風，風一吹，他又活了，不會死掉；還有一種，鬼卒叫他生、叫他再活，他就活。
猛火城中，忍聽叫嗥之慘；煎熬盤裏，但聞苦痛之聲。
[會]鐵城地獄。猛火城，裡面的火燒得相當之猛，鐵城裡面都是火在燒。地獄道的眾生被它燒的非常痛苦，大聲的叫喊，聽起來很可怕。煎熬盤，好像人家煎餅的盤子，就是平的，下面燒火。把犯罪的人放在熬盤上面去煎，相當痛苦。只聽到煎熬盤上面的地獄道眾生，被煎的痛苦、叫喊的聲音，相當的可怕。
冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結；血肉既裂，則身如紅藕華開。
[會]寒地獄。八寒地獄，
第一頞浮陀，皰，就是凍成全身起皰，這是剛剛受凍的情況。
第二泥賴浮陀，皰裂，這個凍的更嚴重、凍更久，起的皰就裂開。
第三阿吒吒，凍得舌頭發出的聲音。
第四阿波波，凍的更嚴重，舌頭也發不出聲音，只是嘴唇出的聲音。
第五歐吼吼，更嚴重，嘴唇合不起來，只有喉嚨發出聲音。
第六優波羅，青蓮花，全身的凍瘡裂開，裂成紫色像青蓮花。
第七波頭摩，紅蓮花，凍到裡面的血不會流，好像紅蓮開的情況，全身凍裂。
第八芬陀利，白蓮花，凍到肉完全裂開看到骨頭，好像白蓮花開。
冰凍始凝：剛剛受凍，凍得全身都皰裂這個情況，這個形狀好像青蓮花的蓮蕊接起來，這是指頞部陀跟泥賴浮陀，這兩種情況，因為皰都是青紫色的，所以好像青蓮蕊，到優鉢羅就裂開。
血肉既裂：血凝在裡面，肉裂開紅紅，就像紅蓮花開。就是第七波頭摩地獄。
一夜死生，地下每經萬遍；一朝苦痛，人間已過百年。
[會]在地獄裡面一夜，死了又生、生了又死，多少遍呢？地獄之下，一夜就經過一萬遍，死掉又生了，生了又再死了，就是萬死萬生。地獄裡面的一朝痛苦，人間已過百年；實際上不只百年，等活地獄一天就是人間的九百萬年來算的話，一朝痛苦，人間就有三萬七千五百年。
頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡？
[會]頻煩獄卒疲勞：頻頻麻煩地獄裡面的鬼卒，使地獄道眾生來受苦，他們是很辛苦、很疲乏、很勞累。
誰信閻翁教誡：閻翁就是閻羅王。臨出地獄的時候，閻羅王教他說：以後要做善事，不要再做惡業，可是誰肯相信？他們不久又回來，又在這裡受苦。
受時知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業也如故！
[會]受時知苦：眾生正在地獄裡面受苦的時候，他們知道苦的、很難受，那個時候雖然有後悔之心，恨當時不該造業，可是那個時候，後悔已遲了。已經脫離地獄了，他又忘掉在地裡面受苦的情況。出地獄之後轉生人道，在人道裡面造惡業，還是照舊以後再造業，難免又是朝出暮還，又是暫離又入。
鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？
[會]畜生道。驢子如果走得慢的話，趕驢子的人就是用鞭抽打牠，甚至鞭打到皮破，血流出來。有一個人的母親死掉之後，在他的家裡做驢子，她的兒子鞭打她，他不知道是打到他的母親。把肥豬牽出去，就屠宰廠要殺他，他怎麼能夠知道這就是他的生身父親，轉生做豬的痛苦呢？
食其子而不知，文王尚爾；啖其親而未識，凡類皆然！
[會]人吃自己兒子的肉，自己吃也不知道。周文王吃他兒子的肉，自己也不知道是兒子的肉。文王尚且如此，其他的人更是糊塗。吃自己親戚六親的肉，根本不知道、不認識，凡夫之類差不多都是這樣子。
當年恩愛，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。
[會]人道。過去生是親愛的人，今生變成冤家；就是當生本來很親愛的，後來變成冤家，這個情況也很多。本來是你的冤家寇讎、有仇恨的人，現在轉生到你家裡，做你的子女、做你的六親。過去世可能是你的母親，而在今生就變成你的妻子。從前可能是你的翁姑、可能是你的公公，而現在轉世過來就變成你的丈夫。
宿命知之，則可羞可恥；天眼視之，則可笑可憐。
[會]假如一個人能夠知道他過去生的事情，想起來真是可羞又可恥，是一個很可羞恥的事情。天人有天眼，或者是世間聖人有天眼通，像阿羅漢、佛菩薩，有天眼通的人看到這種情況，這種情況看起來不是很好笑嗎？可笑之中帶有憐憫之心。
糞穢叢中，十月包藏難過；膿血道裏，一時倒下可憐。
[會]生苦。在母胎裡面，都是大糞、汙穢的東西，十個月包藏在裡面，實在是很難過，是一種很痛苦。出生的時候，是從膿血道裡，一時顛倒出世，這種情況想起來也是很可憐的。
少也何知，東西莫辨；長而有識，貪欲便生。
[會]老病苦。小孩子的時候，什麼都不知道，東、西、南、北都分辨不出來。長大了有知識，就生起貪、嗔、癡，對於世間就生起貪念，就造業。
須臾而老病相尋，迅速而無常又至。
[會]不久就老了，從生至老，免不了生病，老也來了、病也來了，來尋他了。很快無常就來了，老跟病跟死都是連著的，所以不知不覺，很快無常來了，就死了。
風火交煎，神識於中潰亂；精血既竭，皮肉自外乾枯。
[會]死苦。到死的時候，因為風大要離開，就是要斷氣，慢慢火大也要離開。神識在身體裡面，潰散、亂撞，因為神識要分開。精疲力盡，身體慢慢消瘦下去，慢慢皮、肉慢慢都消失掉，都乾下來，都枯燥。
無一毛而不被鍼鑽，有一竅而皆從刀割。
[會]臨死的時候，八苦交煎的痛苦，相當苦惱，全身沒有一個毛孔，不是像針在鑽那種的痛苦，好像每一個毛孔都有針在刺，相當的苦惱。沒有一個竅穴，不是像刀在割。
龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難。
[會]世間人有人殺龜，要烹煮的時候，就要把硬殼脫掉，龜是很痛苦，剝這個殼還要容易一點。我們這個神識要謝了，要離開這個身體比龜脫殼更難，還要痛苦。
心無常主，類商賈而處處奔馳；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。
[會]我們這個妄想心是無常的，沒有主宰，被業力牽來牽去，東奔西走。類似商家做生意的人處處奔馳，這個精神也是像做生意的人一樣，在六道裡面奔走。身體也沒有一定的形狀，好像人住的房子，常常遷徙，房子壞掉了又換一個房子。業力受盡，又造一個業，又到另外一道受苦，身體的情況又不一樣，好像房屋不一樣。
大千塵點，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚？
[會]大千世界抹成微塵，一塵做一點，一點做一劫，來算我們在六道輪迴來來去去的身體算不完。輪迴生死以來，身體之多，不得了了！東西南北四大海的波濤洶湧，海水很多很多，誰去計算出六親在生死的時候流的眼淚，不是比那個海水更多嗎？
峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫屍，多於大地！
[會]生生世世的骨頭，如果把它累積起來的話，比崇高的山，還要大、還要多。生生死死，死掉的、橫在世間的屍體，如果都把它擺起來的話，比這個大地還要多。
向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未睹佛經，此理焉知焉覺？
[會]過去一向沒有聽到佛法，這個事情誰見到、誰聽到呢？還沒有看到佛經，這個道理有誰知道呢？誰也覺悟不到？
其或依前貪戀，仍舊癡迷；祇恐萬劫千生，一錯百錯。
[會]我們大家如果、或者，還是依舊跟從前一樣貪圖世間的享受，而去造種種罪業，迷戀這個世間，還是跟從前一樣照舊那麼愚癡、那麼迷惑。如果現在知道佛法，還不肯下功夫努力修行求解脫的話，恐怕經過一萬劫、經過一千生，盡未來際都不能解脫，真是這一世的錯誤，比一百個錯還要嚴重。因為今生得到這個人身，如果還不曉得、還不肯下功夫來斷除貪戀，還是那麼癡迷，這個親到寶山而空回手，將來問題就大！
人身難得而易失，良時易往而難追。
[會]因為要得到這個人身是很不容易的，而又很容易失掉。這麼好的時光很容易過去，而沒有辦法追回來。
道路冥冥，別離長久；三途惡報，還自受之。
[會]在三界六道，冥冥無光、黑暗的地方在摸索。一旦別離這個世間，長久難得回來。因為生在人間，一旦造業，就免不了要墮落，墮落最苦惱的地方，總不出地獄、餓鬼、畜生三惡道。三途的苦惱惡報，自己所造的業，自己就得去受報。
痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？
[會]三途裡受苦，痛苦是說不出來的，說不完的苦惱的，誰也代替不了。話講到這裡，心不會寒嗎？不怕嗎？
是故宜應斷生死流，出愛欲海；自他兼濟，彼岸同登。
[會]因為由上文所說許多道理的緣故，我們要把生死之流把它切斷，不讓它再繼續流。要怎麼樣才能夠斷生死流呢？貪、嗔、癡、愛這些煩惱必定要把它斷除，生死才能了。不但是自己得度，自己斷煩惱、了生死，同時還希望眾生也得度、得到拔濟。我們要求了生死，斷煩惱中流，而到達涅槃彼岸；同時也希望一切眾生，同樣斷煩惱，了生死，乘般若船，到涅槃的彼岸。
曠劫殊勛，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。
[會]久遠劫來輪迴生死，希望當生得到解脫，這個殊勝的功勳，就在這一世舉行這個涅槃法會，從此發起菩提心來努力進修，希望從此斷煩惱、了生死，而到成佛道。念生死苦，就是發菩提心十種因緣的第六種。
云何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別；
[會]怎麼叫做尊重己靈呢？己靈，自己靈明妙性、靈覺性，就是指我們人人本有的真心理體，就是佛性。應當要尊重自己本有的靈明妙性、本有的本覺性，求證到本有的心體。我們現前當下這一念心的心體，就是指真心理體。當下這一念心跟釋迦牟尼佛的親證的佛果沒有兩樣、沒有差別。我們的真心理體，跟佛是完全相同的，沒有兩樣的。
云何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？
[會]既然我們的真心理體跟佛沒有兩樣，為什麼釋迦世尊無量劫來老早就已經成佛，無量劫來老早就成佛。靈性是一樣，而我們在世間是昏迷的、是顛顛倒倒，不能成佛，而在六道裡還是在做凡夫。
又，佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴；
[會]還有，釋迦牟尼佛有無數量無邊際的神通，有無量無邊的大智慧，而且還有無量功德而來莊嚴佛的三身。
而我等則但有無量業繫煩惱，生死纏縛。
[會]而我們這些六道凡夫則有些什麼東西？只有無量無邊的業纏住我們。為什麼會造業呢？因為有很多煩惱，昏煩之法，惱亂心神。因為有煩惱，必定就會造業，業就是因，生死是果。輪迴生死的苦惱纏住我們。佛有無量智慧，我們有無量煩惱；佛有無量神通，我們有無量的業障、無量業習。佛有無量智慧，我們就無量煩惱。
心性是一，迷悟天淵；靜言思之，豈不可恥？
[會]論真心理性，我們跟佛沒有兩樣、是一樣的，可是迷跟悟就天淵之別。沒有人的時候，自己靜坐下來，心裡想出來這些事。那不是一件很可恥的事情嗎？
譬如無價寶珠，沒在淤泥；視同瓦礫，不加愛重。
[會]比如好像無價的寶珠，我們把寶珠丟在爛泥裡面，把它看成跟破瓦，跟小石子一樣，一點也不會愛惜它。
是故宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯；
[會]因此之故，我們既然是有無量業習煩惱、生死纏縛，就應當要修無量無邊的善法，來對治一切的煩惱。，要經過千辛萬苦，努力進修，修持的功德有成就，然後這個性德才會顯現出來的。
如珠被濯，懸在高幢。洞達光明，映蔽一切；
[會]如果能夠修德有功，性德方顯，就好像在於淤泥、爛泥裡面，把寶珠撿起來，把它洗洗乾淨，把這個寶珠懸在很高的地方，它的光明洞照一切，遮蔽一切光明。顯示我們本有的佛性，從無量煩惱之中撿出來，煩惱去掉，本性現前，得到清淨光明。
可謂不孤佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。
[會]假如能夠這樣進修，斷煩惱、了生死，性德顯現，就不會辜負佛的教化。不會辜負自己的靈明妙性。這必定要靠發菩提心，行菩薩道，努力進修才能達成的。為了要尊重己靈而發起菩提心，來上求佛道，下化眾生，才能夠圓滿無上佛果，這就是第七種因緣。
云何懺悔業障？經言：犯一吉羅，如四天王壽五百歲，墮泥犁中。
[會]怎麼樣子來懺悔業障呢？懺摩，悔過。障是障礙，阻止我們斷煩惱、了生死的路途的就叫做障。三障就是煩惱障、業障、報障，簡單說惑、業、苦三障。業懺了三障都消。怎麼說要懺悔業障呢？佛經裡面有這樣記載：受過具足戒的比丘、比丘尼，如果犯一個突吉羅罪，就要墮落在等活地獄裡面一天一夜，時間等於四天王天五百歲，就是人間九百萬年。
吉羅小罪，尚獲此報；何況重罪，其報難言！
[會]犯一個突吉羅，一個最小最輕的罪，尚且要獲得這麼重的罪報，何況是前面的比較重的罪？像波羅提提舍尼、波逸提、僧殘罪，更嚴重的波羅夷，何況這些重罪？那個罪報之重，真是難言了、更重了，重得不得了！
今我等日用之中，一舉一動，恆違戒律；一餐一水，頻犯尸羅。
[會]現在我們這些末法時代的眾生，一天到晚舉止動靜、行住坐臥之中，無論是一舉一動，恆常都違背佛制的戒律，都不能一一如法。吃一餐飯、飲一杯水，常常犯到佛戒。
一日所犯，亦應無量；何況終身歷劫，所起之罪，更不可言矣。
[會]一天所犯的罪過就是無量無邊。何況盡這一生，乃至過去無量劫來，所起所犯的罪過更是無量無邊。
且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。
[會]怎麼說我們違犯佛制的罪過是很多呢？現在末法眾生，不能持戒的地方太多。單單拿五戒來講，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十個受戒的人，恐怕有九個是犯。一般往往是很少發露懺悔，不曉得、不肯去懺悔，很多的罪過都是藏起來、覆藏起來，隱藏起來不肯懺悔。
五戒名為優婆塞戒，尚不具足；何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。
[會]五戒像現在的出家人，尚且就不能具足受持清淨，何況沙彌十戒、比丘二百五十戒、菩薩《梵網經菩薩戒》的十重四十八輕戒等戒法，更是不必說，違犯的地方更多更多。
問其名，則曰我比丘也；問其實，則尚不足為優婆塞也，豈不可愧哉！
[會]問他的名字，受過比丘戒，我是比丘。問他的實際呢？戒沒有持好，連優婆塞尚且還不夠，何況是沙彌、比丘呢？這樣講起來，不是很可慚愧的事情嗎？
當知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。
[會]應當要知道佛所制的戒法，不受就沒有話講。受了絕對就不能違犯。不犯當然沒有問題，一旦犯戒，要他不墮落是不可能的。要好好的發露懺悔，好好的發菩提心。
若非自愍愍他，自傷傷他，身口併切，聲淚俱下，
[會]如果不是自己憐憫自己，也要憐憫一切眾生。自己很感傷，覺得自己不能持戒，犯戒太多；而也憐憫眾生、其他的人也很多不能如法，應當要身口併切，很肯切的聲淚俱下，至誠懇切向佛懺悔，懺悔到眼淚流出來。
普與眾生，求哀懺悔，則千生萬劫，惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。
[會]普為一切眾生求哀懺悔，不但為自己懺悔，也為一切眾生懺悔。如果不是這樣懺悔的話，經過將來受報的期間，是算不盡、無窮無盡的，能夠這樣做，就能夠斷煩惱、了生死，就能懺悔，使罪業清淨。是為發菩提心第八因緣也。
云何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。
[會]為什麼要求生淨土？我們住在這個五濁惡世的地球裡，雖然是可以修行，但是障緣很多，想要進道，相當多的困難。如果我們求生阿彌陀佛的極樂國土，不但是進道容易，就是成佛也很容易。去極樂世界，在蓮花中化生，叫做往生。
易故一生可致，難故累劫未成。
[會]在極樂世界成佛容易的緣故，往生之後，盡這一生就可以達到成佛的目的。生到極樂世界一定是不會再退轉，一直到成佛，所以容易。而在娑婆世界，修行進道就很困難，困難的緣故，經過累生歷劫修行，都很難成就。
此土有五種難處：世道不好，年多災難，一也。知見不正，外道朋興，二也。貪瞋情熾，昏散交侵，三也。身口意業，悉不清淨，四也。壽命短促，五也。
極樂世界好處有五種：一生西方，皆得不退，一也。四季無更，二也。水鳥風林，皆說妙法，三也。觀音勢至為善友，阿彌陀佛為良師，四也。壽命長遠，五也。
由此就可以知道，我們為什麼要求生極樂世界？
是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。
[會]因此之故，過去的聖賢，人人都趣向念佛法門，求生極樂世界。很多很多經典都指歸西方極樂淨土。歷代祖師造論，指歸極樂。沒有一部經、一部論不指歸念佛法門，不指歸極樂世界。到了末法時代，如果說要修行求解脫、了生死，除了念佛法門之外，沒有比這個法門更好。念佛法門最殊勝最好修、最容易成就。
然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。
[會]既然那麼容易，還有什麼條件嗎？《佛說阿彌陀經》裡面說：你不要因為少少的善根、少少的福德，這個因緣就能夠得到往生極樂世界。以多善根、多福德的親因助緣，才能夠往生極樂世界。福德怎麼才算多呢？沒有比執持名號的福德更大的。論多善根，就沒有超過發廣大菩提心，這個善根是最殊勝、最大。
是以暫持聖號，勝於布施百年；一發大心，超過修行歷劫。
[會]由此之故，暫時短短的時間，受持阿彌陀佛的聖號，超過布施一百年的福德。一百年布施的福德再大，都是有漏的善法，福報享盡都要墮落。念一句阿彌陀佛，種下善根，將來是究竟得到解脫，這是無漏種子。發一下大菩提心，就超過修行經歷多劫。
蓋念佛本期作佛；大心不發，則雖念奚為？
[會]念佛的目的就是求成佛，你不發菩提心，念佛做什麼呢？必定要發菩提心來念佛，才與佛心相合相應。
發心原為修行；淨土不生，則雖發易退。
[會]發菩提心的目標就是要修行，不求往生極樂世界，雖然發菩提心，容易退失的。在這個娑婆世界，雖然是你發心要生生世世修行，但是容易退轉。
是則下菩提種，耕以念佛之犁。道果自然增長；
[會]由此我們應當要下菩提種，發菩提心當作種子，念佛好像在菩提心田裡犁田。念佛就是犁田，發菩提心就是下種，再加以好好的照顧，將來道果一定就會增長。
乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。
[會]發菩提心，乘阿彌陀佛四十八願的大願船，專念佛，就能入於極樂世界的淨土之海。西方極樂世界決定就能夠往生。發菩提心、行菩薩道、念阿彌陀佛，要有很深的信心，發出很深切、很堅固的願力，一定要求生極樂世界。這就是使我們能夠發起菩提心的第九種因緣，就是為了要求生極樂世界，必定要發菩提心。
云何令正法久住？謂我世尊，無量劫來，為我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿。遂致成佛。
[會]為什麼要使令佛的正法久住世間呢？我們的教主釋迦牟尼世尊，歷劫修六度萬行，廣修一切佛法，都是為了我們的緣故，修菩提道，就是發菩提心、修菩薩道，就是無上菩提的道上，努力進修。人家做不到的，佛在行菩薩道的時候，一一都做到了。再難忍耐的，佛都要忍。經過三大無數劫，因圓，果也滿了，如此才在菩提樹下，夜睹明星而悟道，達到成佛的目的。
既成佛已，化緣周訖，入於涅槃。
[會]釋迦牟尼佛歷劫修行，修成佛了，既成佛已，中間說法四十九年，談經三百餘會，教化眾生的因緣已經周足圓滿，到了八十歲，在拘絺那城娑羅雙樹間，就是在樹底下入涅槃。
正法像法，皆已滅盡；僅存末法，有教無人。
[會]佛入滅之後，佛的正法住在世間有多久呢？按照經論裡面說是一千年，像法也是一千年。正法，有教、有理、有行、有果，按照佛法修行的人都能證果，這一千年叫做正法時期。像法，相似正法時期，就是有教、有理、有行，證果的就是比較少。正法、像法都完全過去。現在只單純末法在世間，有教理而無行果。
邪正不分，是非莫辨；競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。
[會]邪法與正法往往分不開、分不清。是跟非辨不清，什麼叫做是，什麼叫做非？分不清。世間一般人，往往就在人相、我相上在那裡競爭。為了自己而生起競爭。盡是在那裡追逐世間的利養名聞。這種情況太多，眼睛睜開來看，到處都是。
不知佛是何人？法是何義？僧是何名？
[會]根本就不知道佛是什麼人？法是什麼意義？僧是什麼名堂？
衰殘至此，殆不忍言；每一思及，不覺淚下！
[會]佛法衰落到這種情況，佛法只剩餘這麼一點點，只是有教理，而沒有真正懂得佛法、如法修行的人，實在我不忍再講下去了，講下去相當難過。我每次想到這裡，不知不覺眼淚就掉下來。
我為佛子，不能報恩。內無益於己，外無益於人；生無益於時，死無益於後。
[會]佛教的興亡，我們做佛弟子都有責任，我們不能報佛恩，實在是很罪過的事情！我們應當要使佛法興隆，才能報佛恩。對內、對自己，沒有好好修行，自己沒有得到真正斷煩惱的利益。對一般的眾生，我們也沒有使他得到利益。生在世間，對於當時的一般社會情況，我們沒有使他得到多大的利益。死掉之後，當然對後人也沒有什麼利益。
天雖高，不能覆我；地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰？
[會]天雖然很高，不能覆在我們這些罪業深重的人。大地雖然很厚，但是我們這個罪業這麼重，地也不能負載我們。最重的、有罪過的人，不是我們是誰呢？所以我們應當好好的修懺悔，好好的努力修行，希望自他得到利益，希望生天死後都有利益。
由是痛不可忍，計無所出。頓忘鄙陋，忽發大心；
[會]由想到佛法衰落到這種情況的緣故，心相當之痛，沒有辦法忍受，只有趕快想辦法，使佛法能夠興盛起來。沒有其他的計策，能夠使佛法能夠興盛起來。頓時忘掉自己的鄙濺陋劣，忽然之間發起大菩提心來。
雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法於來世。
[會]雖然不能在當時就末法的衰運，挽回成為正法在當時，我決定圖謀打算，希望將來使佛的正法，我要護持他永久在未來之世，住在世間，使正法能夠興盛在這個世間。
是故偕諸善友，同到道場；述為懺摩，建茲法會。
[會]因此之故，他就領導當時涅槃法會上參加法會的那些出家眾。同時大家共同來到阿育王寺的舍利塔的道場裡。省庵大師根據《涅槃經》編一部《涅槃懺》，大家共同在做涅槃法會，拜《涅槃懺》。建立這個涅槃法會。
發四十八之大願，願願度生；期百千劫之深心，心心作佛。
[會]當時省庵大師領導大家共修，當時他發四十八願。每一願都是為了度眾生，也就是說就是為了度眾生而發的大願。四十八願每一願都是為了度眾生。希望他百千萬劫永久按照他的願力，這樣度化眾生，至深至切的願心。每一個願心，都是希望受度的眾生，都能依此修行，使眾生都能成佛。
從於今日，盡未來際；畢此一形，誓歸安養。
[會]他發願從今天開始，盡未來際度化眾生。我這一生如果圓滿完畢，我的誓願決定要歸趣於極樂世界。
既登九品，回入娑婆；俾得佛日重輝，法門再闡。
[會]既然登上到極樂世界的九品蓮花中化生，得到無生法忍之後，自己不退轉，再回來娑婆世界度化眾生。期望能夠達到佛的正法光明之日，重復再輝耀於世間。佛的正法、度眾生的法門，無論是念佛法門乃至八萬四千法門，通通重複再闡揚於娑婆世界。
僧海澄清於此界，人民被化於東方；劫運為之更延，正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。
[會]使僧團能夠清淨，個個持戒清淨莊嚴，如法修行，戒、定、慧三無漏學都具足。使我們這個世界的人民，通通得到佛法的教化。希望末法直接轉過來成為正法，能夠更為延長下去，佛的正法由此就能夠久住在這世間。這就是我真實的苦心，希望佛的正法能夠將來永久流傳世間。使佛的正法能夠久住世間，這就是必定要發菩提心，這個就是啟發我們菩提心的第十種因緣。
第三、結說
如是十緣備識，八法周知，則趣向有門，開發有地；
[會]這十種因緣都已經完全說清楚，都明白、認識。八種分辨邪正等等的方法，應當是已經詳細明白，知道這個道理。就有辦法向菩提大道的路途往前進。開發自己的心地，使它趣向於無上菩提大道。在心地上，知道怎麼樣下功夫。
相與得此人身，居於華夏。六根無恙，四大輕安；具有信心，幸無魔障。
[會]我們大家彼此都得到人身，居住在中國。六根都是圓滿備足，沒有什麼欠缺。四大所成的身體很健康，沒有什麼毛病。既然發心出家，則畢竟對於佛法有信心，所以我們信心都具足。很幸運的，沒有什麼魔障。
況今我等，又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣；不於今日發此大心，更待何日？
[會]何況現在我們1)大家又得到出家，2)又受具足戒，3)我們又遇到這麼好的修道場所，來用功修行。4)我們現在大家又能聽到佛法。5)又瞻仰釋迦牟尼佛遺留下來的碎身舍利。6)又在涅槃會上參加修懺。7)又值善知識彼此互相勉勵。8)又得到這麼一個殊勝因緣來共同修行。我們不在今天發大菩提心，你要等待什麼時候呢？
惟願大眾，愍我愚誠，憐我苦志；同立此願，同發是心。
[會]單單希望一切大眾，你們大家要憐憫我，我是一個很愚癡的人，但是我是誠心誠意的希望大家，勸導大家來發這個大菩提心。憐憫我的苦志，共同來發這個大菩提心。
未發者今發，已發者增長；已增長者，今令相續。
[會]還沒有發菩提心的，現在聽到這個〈菩提心文〉，趕快發菩提心。如果在會大眾已經發了菩提心，希望大家的菩提心念念增長。菩提道心已經增長的，希望他的菩提道心，念念能夠相續，一直增長下去，一直到成就為止。
勿畏難而退怯，勿視易而輕浮；勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。
[會]1)不要怕難就一直往後退而不能進步。2)不要看到發菩提心很容易，就輕浮而發心，應當要腳踏實地，一步一步的慢慢學習。3)不要希望趕快成就，如果快而不能成就的話，懈怠心就會生起來的。4)不要懈怠而沒有勇猛精進。要勇猛精進，不要懈怠，要努力修行。5)不要畏縮，不要不肯振作。6)不能馬馬虎虎過日子，或者是我要等待什麼事情做完才能修，應當現在就下功夫。7)不要因為我很愚鈍就不肯發心，一向沒有道心，不肯向菩提大道前進。8)不要因為我的根基很淺，覺得成佛好像是沒有我的份。
譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。
[會]不要因為我根基淺就不肯修，比方說種樹，雖然根很淺，但是種久，根淺也會一天一天就會深。不要因為我鈍根就不肯修，好像磨刀，雖然是很鈍的刀，但是你慢慢的磨、要用心磨，磨久了，刀就可以由鈍的而變成很利的。
豈可因淺勿種，任其自枯？因鈍弗磨，置之無用？
[會]怎麼可以因為根淺就不肯種，而任樹苗讓它乾枯下去？不是很可惜嗎？怎麼可以因為這個刀很鈍，而就不肯磨？丟在一邊沒有用，不是很可惜嗎？
又，若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。
[會]還有，如果認為修行很苦，你們不知道懈怠更苦，怎麼說呢？
修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。
[會]修行雖然是很辛勞、很辛苦，但是這是暫時的辛苦，假如這一生修行成就，能夠生西方得解脫，得到平安快樂，永久永久的盡未來際。如果是懈怠不肯修，怕苦而不肯修行，只能偷得今生一生一世的暫時安樂，可是你所受的苦惱就盡未來際，受苦就多生。將來永久就這樣輪迴生死下去，沒有解脫之日，沒有出苦之時，不就更苦了？
況乎以淨土為舟航，則何愁退轉？又得無生為忍力，則何慮艱難？
[會]何況我們在以淨土法門阿彌陀佛的大願船來運載我們，不必憂愁會退轉。只要精進念佛，信、願、行三資糧具足，一定能夠往生，不會退轉的。到極樂世界九品蓮花中化生，花開見到阿彌陀佛，聽到佛說法，就悟到無生法忍。證到無生之理，有力量、有耐力，到十方世界去度化眾生都能做到，何必憂慮艱難呢？
當知地獄罪人，尚發菩提於往劫；豈可人倫佛子，不立大願於今生？
[會]我們應當要知道，過去的時間，尚且有在地獄受苦的眾生發菩提心。我們是個人道眾生，而且都是佛的弟子，怎麼可以不建立菩提大願在今生呢？
無始昏迷，往者既不可諫；而今覺悟，將來猶尚可追。
[會]因為無始無明，昏沉、迷癡，所以造罪業，在六道輪迴受苦。已經過去的沒有辦法再挽回，現在說也沒有用，過去的就已經過去，把它放下，不要再在那裡後悔很苦。今天聽到佛法，今天覺醒、開悟，明白這個道理。現在開始一直到盡未來際，還可以追回來。
然迷而未悟，固可哀憐；苟知而不行，尤為痛惜。
[會]然世間一般人正在迷，而沒有開悟，不懂佛法，這樣空過光陰，固然是很可哀、很可憐；如果我們現在已經知道佛法，又不肯修行，更加使人覺得可痛而可惜。
若懼地獄之苦，則精進自生；若念無常之速，則懈怠不起。
[會]如果修行的人，恐懼在地獄裡面受苦，如果人知道地獄的痛苦，想到地獄之苦，精進心自然就會生起來。精者不雜，進者不退，就是努力精進往前修行，想到地獄眾生受苦的情況，如果我們不修行，將來跟他們一樣也是那麼痛苦的。心裡如果想念到無常迅速，懈怠就不會生起來，就會精進。
又須以佛法為鞭策，善友為提攜；造次弗離，終身依賴，則無退失之虞矣。
[會]又需要以佛法時時鞭策自己。看到佛像，道心生起來，用佛像來鞭策自己。讀經、看經、聽經，時時用古德所說的言教，鞭打、策進，努力精進就不會懈怠。還要有好同參道友，互相鞭策、互相提攜。造次就是一天到晚舉止動靜，不要離開三寶。盡這一生依靠、依賴於佛法僧三寶，不要離開三寶。這一生修行就不致退失。
勿言一念輕微，勿謂虛願無益；心真則事實，願廣則行深。
[會]不要認為發這一念菩提心覺得很輕微，很輕而很微薄，從此可以往上增進。不要因為我今天才發的願還沒有實際情形，不要以為這樣是沒有利益。只要你肯發心、肯發願，慢慢就會有進步。心真真實實的發菩提心，發出來的菩提心就是事實、就是真實的，當下就有很大的功用。發廣大的菩提大願、發四弘誓願，願力越廣大，將來的道行、道心，將來的成就必定也是一樣廣大。
虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。
[會]虛空，東西南北、四維上下，無窮無盡，不是很大嗎？但是我們的心王，比這個虛空更大。金剛寶石不見得最堅固。我們的願力比金剛石更堅固，因為願力是任何東西都不能夠破壞它的。
大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社宗盟，自今締好。
[會]大家如果誠心，能夠不嫌棄我的言語，我們大家都是以菩提大道為眷屬；都是修菩提大道，從此大家就聯姻。等於是在菩提道上，連起來共同修行的同參道友。我們在這裡共同修淨土法門，等於是遠公大師當時所組織的蓮社一樣。大家共同一個宗旨，修念佛法門；大家有一個誓盟，共同發願要求生西方。自今天大家在這裡結盟，共同發願將來求生西方。
所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺；
[會]我只希望，我們大家將來都能到極樂世界，同樣都能見到阿彌陀佛，得到無生法忍之後，跟隨阿彌陀佛到十方世界度眾生。修行福慧圓滿成就，大家將來都能成佛。
則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之。幸甚幸甚！
[會]你能知道將來三十二相、八十種好，百福莊嚴的相好，不是從今天開始嗎？我希望跟大眾共同來勉勵，從今天開始大家要加功用行，努力進修，希望將來能夠成佛、能夠成就。如果能夠這樣子做的話，希望自己達到這個目的，很大的幸福。
*三十二相的每一種相，要有一百福，一百種福報才能成立一個相，所以叫做百福莊嚴，一相就要一百福來莊嚴，三十二相就有三千二百福，才能莊嚴三十二相。
*一福，一個金輪王的福德；深一點，一個帝釋天王的福。
