解深密經---序品

 《解深密經》
*「解」就是解釋，「深」就是深奥，「密」就是嚴密。
*佛所講的義理裡面有很多很深奧，很嚴密的，不容易解釋，這部經把那些深奧而嚴密的義理解釋給你聽，所以叫做「解深密」。
*「經」者，修多羅，一條線，線能夠貫穿起那些花，令那些花不散。那些經典能夠將佛所講的義理貫穿起來而令它不失去，所以叫做「經」。本來是解一條線，即是能夠貫穿那些義理令它不散失的。
*中國人的「經」者，常也，即永恆不變的，即是五經裡面所講的道理都是永恆不變的。法也，法則的。「經」，解「常」也，「法」也。
*釋迦佛為那些聽眾解釋那種深奧嚴密的道理的一本經，叫做《解深密經》。

序，為甚麼佛說這本經呢？佛說這本經的時候，當時的情景如何？把它敘述出來，所以叫做<序品>。
序品第一
*凡是諸佛的「報土」都具備十八種圓滿相，是一切佛的「報土」狀況。即是說，讀完<序品>之後，就能夠了解報身佛所住的報土的情況是怎樣的。
*總共有八品：
第一、<序品>，總述佛說法時的情況。
第二、<相品>，何解叫做<勝義諦相品>？
*「勝」者，殊勝，指那些殊勝的智慧。
*「義」指境界。
*「勝義」，那種殊勝的智慧所了解的境界。
*「諦」是那些真實的道理，實事、實理。
*「諦」不是普通人所能了解的，是要有那些殊勝智慧的人才能了解到。即是說這一品所講的，是那些有殊勝智慧的人所了解的境界，是真真實實的，是一種實事實理，叫做「勝義諦」。
*「相」即是情況、相狀。「勝義諦」的情況是怎樣的？它就是解釋那些「勝義諦」的情況給你知道。
*佛所說、所證到的不外是「二諦」。
第一、「勝義諦」，那些有一種殊勝智慧的人所了解。羅什譯「第一義諦」。又有譯「真諦」。
第二、「世俗諦」，那些世間的常識一類事物而已，人人都可以了解。又有譯「俗諦」。
*「勝義諦」，只可以用我們的智慧去體會到，不能用語言，不能用概念來代表的，這樣的真理。
*「世俗諦」，可以用語言來代表的，又可以用概念來表示的。
*「勝義諦」，指真如、本體，最終、最後的實在。
*「世俗諦」，指一切現象，有形有相的現象。
*勝義諦的別名，三論宗的人叫它做「法性」；六祖叫它做「真如自性」；《維摩經》叫它做「不二法門」。有些經叫它做「實際」；有些經叫它做「一真法界」，有些經叫它做「諸法實相」，有些經叫它做「如如」。
*「勝義諦」我們雖然要知，但是空口講白話是沒有用的，我們要修止觀去證、去體會的。我們出來做事，出來現象界，處理一切問題的，現象界裡的事，就叫做「世俗諦」。
*所以，講「勝義諦」之外，就要了解「世俗諦」。所以，第二品講「勝義諦」，第三品就是講「世俗諦」，現象界。
*「現象界」不外兩種情況，一就是我們的人生，二就是我們所住的世界，到底我們的人生與我們所住的世界是怎樣來的？到底是怎樣的？這部《解深密經》就說是由我們的識變〔現〕出來的，這個世界是由我們的識變的。我們的人生就是我們的識不斷活動、不斷活動，我們的人生根本就是我們的識〔變現出〕來的。而這個世界就是我們的識所現出來的世界，講「唯識」。
*唯識道理的起源，就由本經的<心意識相品>來的。
*「心」是指我們的「阿賴耶識」，我們的生命。
*「意」是指我們的「末那識」，我們整日執著有一個「我」。
*「識」是我們「前六識」的活動。
*講這種活動的講法都是「世俗諦」而已，<心意識相品>是講「世俗諦」的「唯識」。
*「識」就變出這個世界，「識」就變出我們的人生。這個世界是五花八門的，到底我們如何解釋這個世界呢？
*不外三種東西而已：
第一類叫做「遍計所執性」，是我們執出來的，根本沒有這回事。
第二類叫做「依他起性」，因緣和合就有了這種東西的出現。
第三類叫做「圓成實性」，即是「勝義諦」，這個本體。
*世界上不出這三種東西，所以我們想認識世俗的東西，認識這三類東西就夠。
*講世界上一切事事物物的相狀是如何，就叫做<一切法相品>，都是「世俗諦」。
*既然所有東西都是由心變出來的，一切法的相狀有三類，為何又說它空呢？明明不是空的，但佛經裏，《般若經》又整日講「空」，所謂「空」者即是無自性，沒有它自己的自性。<無自性相品>。
*應該怎樣修行呢？修六度萬行，修六度萬行之中最緊要就是修止觀，教你修止觀，「瑜伽」即是止觀，「分別」即是說明，說明怎樣修止觀的，叫做<分別瑜伽品>。
*只是修止觀不行，要修六波羅蜜的，又講給你聽。
*由見道一直到成佛要經過十地，在十地裡要修十個「波羅蜜多」，地波羅蜜多品>講在十地之中如何去修「波羅蜜多」。即是十個「波羅蜜多」，六個「波羅蜜多」再延伸就變成十個，詳細講給你聽。
*在十地裡怎樣修行，修「波羅蜜多」。成佛，如來就要作一切化度眾生的事。如何成就他應作的事呢？<如來成所作事品>。
*這部經的這八品把大乘佛教的道理無所不包。由初修行，一直到你成佛的境界是怎樣的，《解深密經》的內容就是如此。

甲一、顯佛住處的圓滿
「如是我聞」
*如是之法是我所親自聽聞的。

一時，薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，
*一時，在某一個時間。
*薄伽梵，即世尊，世上之人他是最值得尊重。
*住，世尊住在那裡？甚麼世界？很多的形容詞，有十八種如此美好的世界。
*最勝光曜七寶莊嚴，最殊勝的，很光明照耀的，金、銀、琉璃、頗梨、硨磲、赤珠、瑪瑙這七寶，用七寶物來莊嚴。
*「莊嚴」有兩種用法，有時用做形容詞，很「莊嚴華麗」那樣解。有時作動詞用，當裝飾。用七寶來裝飾著的這樣的地方。

放大光明，普照一切無邊世界，
*那個世界是釋迦佛所住的地方，放出很大的光明，普遍地，無邊那樣多的世界都被它所照耀。

無量方所，妙飾間列，
*釋迦佛所住的、報身佛所住的報土怎樣？無量那樣多的方所，都不知有多少的地方，那裡面分區，都是以那些微妙的裝飾品來間格的。

周圓無際，其量難測，超過三界所行之處，
*四周無量那樣闊的，四處周圓普遍，其量無邊無際的，其量難測，超過三界。
*我們就根據這句話說它是報土，通常我們的化土就有欲界、色界、無色界分三界的，有漏世界就分為三界的。
*報土就不屬於三界，報土超出欲界、色界、無色界之上的，所以根據這些，就知道當時他說法的地方是超過這個有漏的世界。

勝出世間善根所起，最極自在淨識為相。
*這個報土不是我們普通的煩惱、業所招引出來的，是一種殊勝的，出世間，「出世間」者，無漏。是一種殊勝的、無漏的善根所生起的，即是修得那些無漏的善根而生起的這樣的世界的。「起」是即生起。
*相當「體相」解，即是本質，這個報土的本質是甚麼？是識所變，是不是我們的染污有漏識？不是，是淨識，即是無漏的識。
*這個報土的本質是無漏的識所變出來的，即是清淨的識心。
*我們這個眾生的有漏世界就是我們的染污的「阿賴耶識」變出來的，它就是清淨的「庵摩羅識」所變出來。

如來所都，諸大菩薩眾所雲集，無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等，常所翼從，
*如來就住在這樣的世界，他有甚麼同事、助手呢？「諸大菩薩眾所雲集」，指那些地上菩薩，如雲那樣多聚集在那裏。
*報身佛很多人跟隨他的，哪些人？天龍八部：1-天一種，2-龍一種，龍那些是高級的畜牲，替那些天帝服務。3-「藥叉」，很醜樣的惡鬼；4-「健達縛」是那些樂隊，替帝釋奏音樂；5-「阿素洛」，那些脾氣很壞那些天，福氣很好，又歡喜飲酒。6-「揭路荼」，那些大肚蛇之類，在地上爬行。7-「緊捺洛」是一種天神，很怪相的；8-「牟呼洛伽」，又是一種樣貌特別的，似畜牲的樣子。天龍八部，都是變成人的形，但是它們不是人，只是人的形而不是人。
*「常所翼從」，整日做他的護翼，保護著佛，跟隨著佛，「從」即是跟隨，「翼」就在那裡保護他。

廣大法味喜樂所持，
*法味，是諸法的義理所生的味。
*廣大者，即大乘的「法味」。
*「持」即支持它，即給養它。
*由廣大法味產生的喜樂，即歡喜心，這種歡喜心就支持他的生命。

作諸眾生一切義利，
*那裏的佛和菩薩都是做甚麼？都是能夠做對一切有益眾生的義利，「義」，「出世」的利益稱之為「義」，世間的利益就稱之為「利」。

滅諸煩惱災橫纏垢，
*他所做作的一切修行是做甚麼的？精神上就是滅我們的煩惱，還有的是諸災橫，「橫」即災患。
*煩惱的現行叫做「纒」，煩惱的種子叫做「垢」。

遠離眾魔，過諸莊嚴如來莊嚴之所依處，
*那裡一切的魔事都是沒有的。
*「天魔」，是指大自在天的天王和大自在天的天子。「五蘊魔」，有「五蘊」問題多了，所以五蘊的身體是「魔」。死亦是魔。煩惱魔，整日有貪、瞋、癡的煩惱搞亂你。
*「魔」指專門擾亂人的東西。
*所依之處，即是所住之處，「依」者，住也。
*佛所住處是超過一切世間人和菩薩的莊嚴的，是「如來的莊嚴」。如來的，如來所住的地方的裝飾，如來的莊嚴，是超過其他一切菩薩、聲聞和世人的莊嚴的。

大念、慧、行以為遊路，
*「念」即記憶，他的記憶力能夠記憶很長遠的東西，很多經教很多事都能記憶。「大慧」，大的智慧。「行」，即業，大的業。
*以為遊路，常常有大念，專門記得那些大乘法不忘記，「大慧」是有大乘的智慧，「大行」，大乘人應有的行為，用這三種行為做條件就可以生報土，即是說，由這裏到達報土行的路不是真正的路，要「念」、「慧」、「行」三種為路，然後才可以生在現實的報土。

大止妙觀以為所乘，
*車就有兩個輪，一個輪就修止，一個輪修觀，那輛車以止觀做輪，乘著這輛這樣的車，可以到達，生到現實的報土。

大空、無相、無願解脫為所入門，
*修這三種三昧，就能入淨土之門。佛家有三種禪定，叫做「三解脫門」，解脫即是涅槃，解脫的門即是涅槃的門，經由這三種方法就可以入涅槃。
*解脫門有三個，三種三昧，第一種叫做「空三昧」，入定的時候修觀，觀一切有為法都是因緣和合而成，都是無自性，是空的。當你這樣想時就叫做「觀」，當你想到有結論，是空的，不是有的，你的智慧就是站住。有結論，不再想，就叫做「止」。當純熟的時候，修觀的時候就是止，止的時候就是觀，叫做「止觀雙運」。
*空就無相，既然是空，哪裏還有「體相」呢？沒有實質的，沒有體相的，所有都是幻的。由空的緣故，所以它無相。
*既然是「無相」又怎樣？你希望得到甚麼？那種東西都沒有的，得到了都無用。無願，無所貪求，「願」當貪求解。既然是空，就無體相，既無體相，有甚麼好貪求的？既無可貪求，我們所有的煩惱就要停息。漸漸地無漏智就出了，體會到「真如勝義諦」，這樣就叫做「見道」。
*大乘見道通常是修空觀，不過將它分成三個層次而已。既「空」就無相、無實質、無體相，無體相就無可願求。以大的「空觀」，「無相觀」，「無願觀」這三種解脫門做它的「門」。

無量功德眾所莊嚴，
*這種「報土」，是要以歷劫修行的無量功德，熏成那些莊嚴華麗的種子，那些莊嚴華麗的種子起作用，起現行自然變現起這樣莊嚴世界。用無量歷劫的修行，以無量功德去裝飾成這個報土世界。

大寶花王眾所建立大宮殿中。
*這個世界是用甚麼承托起來的？是用一種「大寶蓮花王眾」，一朵蓮花就叫做蓮花，多朵蓮花就是「蓮花眾」。在那個空間裏支持、承托起這個世界的。
*「一時」，就是那時候，「薄伽梵」，佛住在那裏？住在這座大宮殿中，用十八種圓滿來形容那宮殿，
1-「最勝光曜七寶莊嚴」的宮殿，
2-「放大光明，普照一切無邊世界」的宮殿，
3-「無量方所妙飾間列」的宮殿，
4-「周圓無際其量難測」的宮殿，
5-「超過三界所行之處」的宮殿。
6-「勝出世間(的)善根所起」，
7-「最極自在淨識為相。」
8-「如來所都，諸大菩薩眾所雲集」的宮殿，
9-「無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼從」的大宮殿；
10-「廣大法味喜樂所持」的大宮殿；
11-「作諸眾生一切義利」的大宮殿；
12-「滅諸煩惱災橫纏垢」的大宮殿；
13-「遠離眾魔」的大宮殿；
14-「過諸莊嚴如來莊嚴之所依處」的大宮殿；
15-大念、慧、行以為遊路，
16-大止妙觀以為所乘，
17-大空、無相、無願、解脫為所入門」的大宮殿；
18-「無量功德眾所莊嚴」的大宮殿；
19-「大寶花王眾所建立」的大宮殿。

甲二、此異餘大師
乙一總標
是薄伽梵最清淨覺。
這個世尊能夠得到最清淨無漏的覺悟的，這是佛的德，總述他的德是「最清淨覺」。

乙二、一向無障的功德
不二現行，
*「一向」即是由他成佛之後一直都無障礙的，叫做「無障」。
*「障」，凡夫被生死輪迴所障礙，如果是二乘，被涅槃所障礙。
*佛，入世，不被生死所障，自由自在；他肯去救眾生，不為涅槃所障；不為生死涅槃所障礙，就「不二現行」「現行」即出現。不會有「生死障」與「涅槃障」這兩種障礙出現的，「一向無障功德」，佛有這種功德。

乙三、調化方便
趣無相法。
*「功」就是功效，有功效的，「德」就確有所得到的，合起來就叫做「功德」。
*真正的功德是甚麼？「布施、持戒、忍辱、精進」，有功效的，怎樣叫有功效的？能夠令你得大菩提，令你得大涅槃的。
*「無相」，「涅槃無十種相」，「法」即是東西。「無相」的東西，即是涅槃。他教導那些眾生趣向涅槃。
*「方便」即是善巧，方便即是手段，善巧的手段，它有調伏眾生、教化眾生的方便手段的，這是一種功德來的。「調化」，有很多調化的方便，能夠令到眾生趣向涅槃，叫做「趣無相法」。

乙四、教化他所調化的眾生
住於佛住
*因為他時時住在大悲，時時都觀察着眾生，思惟如何去教化眾生，「住於佛住」，佛的地位，佛之所以可貴者，就是因為他時時教化眾生，時時處於佛的地位，教化、對向那些眾生。

乙五、得一切佛相似事業功德
逮得一切佛平等性，
*每個佛的功德，每個佛的事業都是相似的。既然成了佛，得到了這種功德，與世界上十方三世一切佛的事業，都相似的功德。「性」者，狀態，狀況，一切佛平等，每個佛都是一樣地教導眾生。「逮得」者達到，達到與一切佛那樣平等地化度眾生的事業都是相似的。

乙六、永斷煩惱、所知二障功德
到無障處，
*一切凡夫都有兩種「障」障礙我們，第一種「煩惱障」，令我們整日在生死輪迴的，障礙我們得涅槃。
*何解叫做「煩惱障」呢？以我執為首，以及圍繞着「我執」的，一切「貪、瞋、癡」等等的煩惱，這樣一類的障就叫做「煩惱障」。
*如果我們能夠斷除「煩惱障」，就證得阿羅漢果。小乘人就只斷除「煩惱障」就得，其他不用理。
*第二種是「所知障」，「所知」者，勝義諦、真如。對於證真如是障礙，一障礙證真如，一定得不到佛的大菩提。即是說障礙我們得大菩提的，叫做「所知障」。
*不斷除「所知障」，都可以成羅漢的，但不能成佛。要成佛，除了斷除「煩惱障」之外，還要斷除「所知障」。
*「所知障」是甚麼？本質是甚麼？以「法執」為中心，即不知道諸法是「空」，卻執着它是實有，不止執「我」是實有，執著一切都是實有，這些叫做「法執」。
*以「法執」為中心，圍繞着「法執」就有很多「貪、嗔、癡」等等的那些煩惱，就叫做「所知障」。
*如果我們想除「所知障」就要修甚麼？要修「空觀」，修「三解脫門」就可以剷除我們的「所知障」。
*佛永遠斷除「煩惱障」與「所知障」，他有這種功德。「到無障處」，他已經到達了沒有「煩惱障」與「所知障」的境地。

乙七、不可轉法功德
不可轉法，
*不能夠轉移他的那種功德。

乙八、「伏魔怨功德」
所行無礙，
*降伏那些「五蘊魔」、「死魔」、「天魔」，那些「魔」。「怨」，是那些怨敵，有這樣的功德。「所行無礙」，「行」即是活動，他一切活動都不會被那些魔怨所阻礙。

乙九、說法的功德
其所安立不可思議。
*「安立」即是講、說，他說的內容，他說的道理，並非那些凡夫、外道所能思量、議論的，「思」即思量，「議」即議論。

乙十、記別三世功德
遊於三世平等法性，
*對於過去世的東西他清清楚楚；對於現在世的他亦清清楚楚；對於未來世的事他亦了解的清清楚楚，所以他能夠「記別」。
*「記別」者即是預言你會怎樣，對過去的事，你前幾多世之前在那裡出生，你做過甚麼？如何如何，把你過去的事複述，他就用一個記號記着你，分別它。
*現在的事他會說，你現在做了多少布施，你現在有甚麼功德，你會如何，對現在的事他可以記別。對未來的事也可以記別，舍利弗，你幾多萬世，幾多劫以後你會成佛，你的名字叫做甚麼如來那樣，把你未來的事講你知的，叫做「記別」。
*舊時譯做「授記」，「授」即是授給你，「記」者預記，預先記。「授記」即是預記、記別。能夠三世的事他都可以記別的，有這樣的功德。

乙十一、「普現化身功德」
其身流布一切世界，
*能夠普遍地在各處地方都現化身的，通常「化身」有兩種，一種是正式的表現成佛的，第二就是隨類化身的。三千大千世界都見到有佛身出世。

乙十二、
「於一切法智無障礙」，
*對「一切法」，他的智慧無疑滯的，你怎樣問他就能怎樣解答。

乙十三、於一切乘眾生能成隨所應，示現自身的功德
於一切行成就大覺，
*一切乘，有「人乘」、「天乘」、「聲聞乘」、「獨覺乘」、「菩薩乘」五乘。任何乘的根基，他都可以說你那一乘的法。於一切乘的眾生，他都可以隨著他應該能夠講的，他能夠現身給他說法的。
*一切行，「行」者指活動的情況，對於各種一切乘裡的所有場合，一切乘所有活動的情況他都可以参加進來，在那裡表現他成「大覺」。

乙十四、說一切相法，「智無疑滯」功德
於諸法智無有疑惑，
*說一切各種不同情形的法他的智慧都可以說，不會有疑滯的。
*對於說一切法智他一點都不會疑惑，認為他哪種時候說哪種法，對哪種人說哪種法，他一點都沒有疑滯。

乙十五、「於諸趣現身不可分別」功德，
凡所現身不可分別，
*譬如釋迦佛在我們人間現身他一定現人的樣子，令到我們看到他與我們人一模一樣的。如果他是要化度那些猴子，在猴子群裏現身，他就一定現成猴子的樣子。等那些猴子見到他就是猴子的樣子。如果他在天，對那些天子說法，他就現天子那樣的身，令到那些天子見到他與自己一樣的身體。不可分別，與那一趣的眾生的形像，不能夠分得開的。

乙十六、成就佛種不斷的方便
一切菩薩正所求智，
*方便，即是等於「手段」，要傳法給菩薩，令菩薩然後又再傳給人，令到佛的種子一路不斷絕。「一切菩薩正所求智」，能夠度很多菩薩，那些菩薩是正是向他求，學習他的那種智慧。

乙十七、「自性身殊勝功德」
得佛無二住勝彼岸，
*得到佛所有的，「無二」即是無差別的。
*「他住在，「勝彼岸」就是波羅蜜多。他修波羅蜜多修得很圓滿，修到很殊勝，因為修波羅蜜多修得很殊勝，所以他能夠證得真如自性，而且證得很圓滿。
*這一句是指他證真如，證得圓滿的功德。

乙十八、受用身分殊勝功德，
不相間雜，如來解脫妙智究竟。
*每個佛的報身不同樣，每個佛的報土世界不同樣子，但每個佛的「自性身」都是同一樣的，都是真如。「不相間雜」的，每個佛的報土、報身都是不相間雜的，都是由「如來解脫妙智」變現出來的。

乙十九、「證真如相功德」
證無中邊佛地平等，
*他能夠證得真如，這個真如是一切諸佛都是一樣的，平等的，佛智平等。一切佛的階段所證得的真如都是一樣的，既然「真如」是無相的，所以無中間，無叫做邊。

乙二十、「窮極清淨法界功德」
極於法界，
*他證了真了，真如這個名又叫做法界，真如所在之處，佛的身都可以達到。「真如」遍於東方萬萬億里，佛的身亦可以在東方萬萬億里顯現，所以「極於法界」，凡有真如法界的地方他都可以那裏顯現。

乙二十一、「遍虛空界利有情功德」
盡虛空性。
*這個是指「空間」，是空間無量，任何一處他都可以現身，虛空性即是這個太空，太空所到之處他都可以現身。

乙二十二、「無有盡期利樂有情功德」
窮未來際。
*就時間講無盡期，未來的時間無窮無盡，而佛的功德亦無窮無盡，所以，佛的「無住涅槃」是永遠不入涅槃的。
*這二十二種就是佛的功德。第一種是總功德，第二種至第廿二種是各別。

甲三、「顯如來眷屬圓滿」
乙一、聲聞
丙一、標無量數
與無量大聲聞眾俱，
*與無量那麼多的出家聲聞，「大聲聞」即當時都是很出名的一千二百五十個人，都是很有地位的。「俱」即一起。

丙二、數大聲聞的功德
丁一、「隨佛意轉」迴向菩提功德
一切調順，
*他所學、所修的知識，一切一切都很調和、很隨順，「調」者，即是被佛所調伏，「順」者即是「順從」佛的意思轉修大乘。

丁二、「能紹佛種功德」
皆是佛子，
*好似你的兒子，會繼承你的遺產的，繼承你的事業的。

丁三、「離三界的貪」
心善解脫，
*「心」，指修定的定心，就不會被那些貪的煩惱束縛。

丁四、「離染污無明慧得解脫功德」
慧善解脫，
*他能夠離開那種染污的無明，他那些智慧能夠得解脫。
*「明」者「智慧」，「無」者，對抗、抵消，即是我們的心裏有一種惡的勢力，這種惡的勢力一起作用的時候，縱使你有很好的智慧它都抵消你的，對抗你的，壓低你的，「無」解對抗。
*無明又叫做「無智」，它能夠對抗智慧的。又叫做「愚」，「愚蠢」。又叫做「癡」。「愚癡」，兩個字並用的，都是指我們的內心裏有一種力量。
*無明又叫做無知，「無知」有兩種：一種叫做「染污無知」，一種叫做「不染無知」。
*「染污」，障礙他，令到他走向生死輪迴，令到他不能入涅槃，這種無明叫做「染污無明」。
*當你徹底剷除「染污無明」之後，就成「阿羅漢」。
*還有一種「不染無明」，「不會拖你生死輪迴，但是不能成佛，它還遮蔽你，令到你證真如證得不清楚。
*「染污無明」主要令到你起「我執」，「不染無明」就不起「我執」，但還有起「法執」。
*離「染污無明」，所以就「聲聞」來說就「慧得解脫」。如果菩薩來講就不能叫做「慧得解脫」，因為他還有一個「不染無明」，這類聲聞，所以說他「慧善解脫」。

丁五、持戒的功德
戒善清淨，
*他的戒律，很好、很清淨。

丁六、專「求法樂」
趣求法樂；
*「法樂」者，修行佛法所得的快樂就是「法樂」。
*「趣」者走向，趣向，整日趣向，整日去求，是求法樂，修行佛法所得的快樂。

丁七、於諸法義多聞能持
多聞、聞持，其聞積集；
*對於法，「法」即是佛所講的經教，「義」就是經教裏面那些義理、那些道理，對於那些「法」和「義」能夠多聞，「持」者是能夠記憶，不止多聞，而且能夠記憶得很多。
*「多聞」，博學多聞，「聞持」，看了之後能夠憶持，能夠記得。「其聞積集」，他所聽聞的，所學的知識，積累很多的。

丁八、「遠離惡思、惡說、惡作功德」
善思所思，善說所說，善作所作；
*他能夠對於這三種行為都遠離，「惡思」，壞的思想；「惡說」，壞的說話他不講；「惡作」，壞的行為他不做。
*「思」就是「意業」，「說」是語業，即「口業」，「作」指「身業」，「身」、「口」、「意」三業都不錯。
*「善思所思」，他能夠很好地想他所想的事；「善說所說」，能夠好好地講他所講的東西；「善作所作」，能夠好好地做他所做的行為。

丁九、「慧寶成就功德」
捷慧、速慧、利慧、出慧、勝決擇慧、大慧、廣慧、及無等慧，慧寶成就；
*將「慧」分為這麼多種，合起來就叫「慧寶」。
*「捷慧」，對於一種道理，能很快理解的慧。
*「速慧」，快而又多的。
*「利慧」，很微細的義理他都能夠悟入，好像一把刀樣很鋒利。
*「出慧」，能夠出離生死。
*「勝抉擇慧」，「抉擇」是指「涅槃」，涅槃是你用揀擇慧將其他的煩惱都完全揀擇了不要，把你的智慧擴大後，然後證到的結果，所以涅槃是勝抉擇。他能夠證涅槃的那種「慧」叫做「勝抉擇慧」，這種慧是能證涅槃的「因」。
*「大慧」，他的智慧無窮無盡，「辯說無窮盡」名為「大」。
*「廣慧」，深廣圓滿。
*「無等慧」，沒有得比較就叫做「無等」。「勝諸軟根的聲聞」就名「無等」，普通的聲聞種性的人的智慧是很軟弱的，這些「大聲聞」已經「迴心向大」，他的智慧是勝於那些「軟根聲聞」，所以叫做「無等」。
*這麼多種慧合起來來一個總括，叫做「慧寶」。

丁十、「具足三明」的功德
具足三明，
*一、宿念智證通明，「明」即是智慧；「宿念」即是前世，「智證」，在定中用智慧證能得，看到自己的前生，即是在定中，即是叫做「宿命通」。
二、死生智證通明，在定中見到某一個眾生幾時死，死的時候怎樣，死了之後投生那裏，生了之後怎樣生法，他能夠清清楚楚就像看電影那樣看到，叫做天眼通，即是「死生智證通明」。
三、無漏智證通的明，「漏」即是「煩惱」，「無漏」即是一切「染污無知」，以「我執」為首的那些煩惱障都沒有，即沒有「煩惱障」，又叫做「漏盡通」。
*「具足」即是具備。

丁十一、「得勝靜慮功德」
逮得第一現法樂住；
*「靜」修止，「慮」即是修觀，後來「靜慮」兩字就發展成止觀。
*「逮」者，到達，能夠到達這樣的地步。第一即是最高級，「現法樂住」，「現法」即是今世，現世，得到快樂而住。

丁十二、能生長自他的福的功德
大淨福田，
*聖人、佛、羅漢這些就是福田，為何叫做福田？你供養他，你恭敬供養他就可以得福的。
*師長、能夠帶領你得到知識，都是福田。
*父母是福田，孝順父母亦是去種福，是福田。
*貧窮的人是福田，貧窮無依的人你施捨他，你可以種福。
*殘廢的無依、無能的人，你可以幫忙他時，你又可以種福。

丁十三、「威儀寂靜功德」
威儀寂靜，無不圓滿；
*「行」、「住」、「坐」、「臥」就叫做「四大威儀」威儀很寂靜，無不圓滿。

丁十四、忍辱的功德
大忍柔和，成就無減，已善奉行如來聖教。
*性格很柔和，能夠忍受苦，能夠奉行佛的教訓不怕艱苦，能夠成就而沒有減少到。佛教他怎樣做法，他能夠很忍耐，能夠明明白白去做。

丙一、標無量數
復有無量菩薩摩訶薩，從種種佛土而來集會。
*有無量那麼多的菩薩摩訶薩。「菩薩」，叫做「菩提薩埵」即是「求菩提的眾生」，「求大覺的眾生」。
*「摩訶薩」，「摩訶薩埵」，「大的眾生」。
*兩種菩薩：第一是那些「地上菩薩」，第二、那些已經成羅漢又迴心向大的那些菩薩。這裡的菩薩應該只是指那些「地上菩薩」。
*菩薩有三種：
一種叫做地前菩薩，入初地之前，已經發「菩提心」。
第二種、地上的菩薩，入「初地」，但又未成佛的那種菩薩」。
第三種、法身菩薩，已經成了佛，證得法身，乘願再來。

丙二、明其德與業
丁一、明「精進大」
皆住大乘，
*「精進」即「勤」，勇敢、勤力、大，怎樣大法？「皆住大乘」，
「住」，很堅決地站穩大乘立場不會退轉。

丁二、「因大」
遊大乘法，
*佛是果，成佛之前所修就叫做「因」。他的「因」是很大的，在「十地裏面」，用「聞所成」的慧，「思所成」的慧，與「修所成」的慧，逐樣得、逐樣得，漸次而遊歷你修行的旅程。
*經過三個「無量劫」，在「大乘教法」內修行。

丁三、「所緣大」
於諸眾生其心平等，
*「緣」者，心所對向的對象大，所對向的目標大。怎樣「大」？對於一切眾生他都要救度的。

丁四、「事大」
離諸分別及不分別種種分別，
*第一個「分別」當「執著」，這個就「時長」，那個就「時短」，生「極樂世界」就壽命就長些，長些都不要緊，在娑婆世界長又擔心會墮落，那又怎麼辦？這些就是起分別。
*「及不分別種種分別」，「不分別」這個分別，當動詞用，不執著；第二個種種分別的，這個分別作「劫」解，當一劫，梵語的「劫」與「分別」是同一個字。
*當它當動詞用時，「分別」就當執著。當名詞用，就當執著，或者當劫數解。
*不分別各種種種的劫數，這個劫長，那個劫短，他根本不在乎。

第五、「無染大」
摧伏一切眾魔怨敵，
*「染」指煩惱、染污。他能夠對抗一切煩惱，不被一切煩惱所染污的。
*「摧服一切眾魔怨敵」，「魔」有「煩惱魔」、「死魔」、「五蘊魔」、「天魔」。一切眾魔都不能夠害他，他能夠摧服一切「魔」，因為他沒有煩惱，一切怨家，一切敵人他都能夠摧服。

丁六、「作意大」
遠離一切聲聞、獨覺所有作意，
*「作意」即是起心動念謂之「作意」，即是他所想的都是大的，他不會像那些「聲聞」、「獨覺」想的那樣小的心念。
*「作意」有兩解，第一個解：起心動念，起了念頭就叫做「作意」；第二個解，修定、修止觀叫做「作意」。

丁七、「任持大」
廣大法味喜樂所持，
*「任」即是擔任，擔起，「持」者，抓住。本來是這樣解，但這裏「任持」怎樣解？「給養」，給予營養。
*那些修大乘的人不只是以物質來支援他的生命，還要用廣大的佛法的味道，令你產生歡喜、快樂，這種歡喜、快樂就可以支持你的慧命，你的智慧的生命。

丁八、「清淨大」
超五怖畏，
*清淨，無犯戒等諸惡趣因。犯戒令你入惡的，是入惡趣之因，沒有犯戒等的那些入惡趣的因，所以就叫做「清淨」。
*修「大乘」的人能夠超過五種怖畏，那五種怖畏
第一、「不活畏」，擔心會餓死。
第二、「惡名畏」，擔心有不好的名聲。
第三、「死畏」，擔心死。
第四、「惡報畏」，擔心死了就入地獄、貧窮、餓死。
第五、「怯眾畏」，在大庭廣眾宣揚正道驚怕。

丁九、「證得大」
一向趣入不退轉地，
*所證得的果大，「一向」者，即是徹底，能夠徹徹底底證入甚麼？能夠不退轉的地。

第十、「業大」
息一切眾生一切苦惱所逼迫地，而現在前。
*他能夠達到的「地」，「地」即「階段」，甚麼的階段？能夠停息一切眾生的災禍、橫禍，他能夠用智慧來啟度眾生，現實做到的。

丙三、「舉其上首」
其名曰：解甚深義密意菩薩摩訶薩、如理請問菩薩摩訶薩、法涌菩薩摩訶薩、善清淨慧菩薩摩訶薩、廣慧菩薩摩訶薩、德本菩薩摩訶薩、勝義生菩薩摩訶薩、觀自在菩薩摩訶薩、慈氏菩薩摩訶薩、曼殊室利菩薩摩訶薩等，而為上首。
*「上首」者，即是代表人物。代表的菩薩就是
*「解甚深義密意菩薩摩訶薩」，這位菩薩能夠瞭解「甚深義密意」，佛說甚深義的、隱藏的意義他能夠瞭解的菩薩，有人說這個菩薩的名叫做「解甚深義密意菩薩」，有人說不是，通常叫他做「解甚深義密意」的菩薩。
*「如理請問菩薩摩訶薩」，能夠合理地請問。

煩惱雜染決擇

復次，煩惱雜染決擇，我今當說。如先所說煩惱雜染義當知。此煩惱由五種相建立差別。何等為五？一、自性故；二、自性差別故；三、染淨差別故；四、迷斷差別故；五、對治差別故。
*什麼是煩惱雜染？如前面〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷8已經說過煩惱雜染的道理，應當知道。
*此處煩惱雜染可由五種相來建立差別。是哪五相？
一、自性，以見性及非見性二種煩惱為自性；
二、自性差別，說明十種根本煩惱的差別相及隨煩惱的差別相；
三、染淨差別，說明煩惱的雜染與清淨的差別；
四、迷斷差別，說明迷於四諦的煩惱差別與見修二斷的差別；
五、對治差別，說明四種對治道的差別。

1.云何自性？略有二種。一、見性煩惱，二、非見性煩惱。
2.云何自性差別？略有十種。見性煩惱五種差別，非見性者亦有五種，總此十種，名為煩惱自性差別。見性五者，謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。非見性五者，謂貪、恚、慢、無明、疑。
*什麼是煩惱的自性差別？要略而言有十種。其中見性的煩惱有五種，非見性的煩惱也有五種。這十種加起來，合稱煩惱自性差別。

2.1.薩迦耶見
薩迦耶見者，於五取蘊，心執增益，見我、我所，名薩迦耶見。此復二種。一者、俱生，二、分別起。俱生者，一切愚夫異生乃至禽獸並皆現行。分別起者，諸外道等計度而起。
*薩迦耶見，於色、受、想、行、識五取蘊，心裡以為即五取蘊或離五取蘊，真實有個常、一、有主宰性的我或我所存在，這是執著心增加上去的，稱為薩迦耶見。
*薩迦耶見又有二種。有一種是俱生的我執，一種是分別起的我執。
*俱生的我執方面，先天即俱有的我執，一切愚痴的眾生、凡夫乃至禽獸，會任運執著五蘊是我或是我所。
*分別起的我執方面，是指種種的外道，依尋伺或禪定而生起我執。在思想上生起分別計度，執著「離蘊有我」或「即蘊是我」等。

2.2.邊執見
邊執見者，於五取蘊，薩迦耶見增上力故，心執增益，見我斷常，名邊執見。
*邊執見方面，於五取蘊，由薩迦耶見增上力，心執著增益「我」是永遠存在，稱為常見。另外一種心執著增益「我」是斷滅的，認為人死如燈滅，稱為斷見。斷見及常見，稱為邊執見。
1)常見所攝邊執見者，謂六十二諸見趣中，計度前際諸遍常論、一分常論，及計後際諸有想論、無想論、非想非非想論。
2)斷見所攝邊執見者，謂諸沙門、若婆羅門七事斷論。
*對「我死後是沒有的」有七種看法。
一、我有色、粗四大種所造為性，死後斷滅，畢竟無有，到那時，稱為我正斷滅。外道看見此生受胎為初，死時為後，就這樣想：我受胎時本無而有，若至死位有已還無，名善斷滅。
二、我，欲界天死後斷滅，畢竟無有，到那時，稱為我正斷滅。外道這樣想：我既不因產門而生，本無而有，有已還無，如慧星等，名善斷滅。
三、我，色界天死後斷滅，畢竟無有，到那時，稱為我正斷滅。外道這樣想：我既不因產門而生，本無而有，由禪定力，有已還無，名善斷滅。
四、我，空無邊處天死後斷滅，畢竟無有，到那時，稱為我正斷滅。
五、我，識無邊處天死後斷滅，畢竟無有，到那時，稱為我正斷滅。
六、我，無所有處天死後斷滅，畢竟無有，到那時，稱為我正斷滅。
七、我，非想非非想處天死後斷滅，畢竟無有，到那時，稱為我正斷滅。
這七種後際分別諸斷滅論者，依前文所說七件事而起。
3)此邊執見唯分別起，無有俱生。唯除即此先世已來，串習隨逐邊執見等。若有分別、若無分別差別之相，如本地分已廣分別。
*這樣的邊執見唯是由分別所生起的，沒有俱生的邊執見。但是有一種情況是，過去生以來常串習隨逐邊執見等，到今生自然有俱生的常見和斷見。
*若有分別、若無分別差別之相，如本地分已廣分別。
這些邊執見，若有分別（分別起）、若無分別（俱生起）差別之相，如〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷8已詳細說明。

2.3.邪見
邪見者，一切倒見，於所知事顛倒而轉，皆名邪見。當知此見略有二種。一者、增益，二者、損減。
*邪見方面，是指一切顛倒見，對於所認知的蘊、界、處、緣起、處非處，有情的根身、器界，依正二報等所認知的事情，有錯誤的、僻執的、違背道理的見解生起，都名為邪見。
*應當知道邪見，要略而言有二種：
一、增益的邪見，於事實上本來沒有這件事，卻認為有這件事，稱為增益。
二、損減的邪見，於事實上本來有這件事，卻認為沒有這件事，稱為損減。
1)薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取，此四見等，一切皆名增益邪見。
*薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取，這四見等，事實上本來是不存在的，卻認為有這些事，這些因錯誤的執著而生起的見解，稱為增益邪見。
2)謗因、謗用、謗果、壞實事等，心執增益所有諸見，一切皆名損減邪見。
3)無施、無愛，亦無祠祀，是名謗因。
*外道誹謗，無施與（認為布施沒有好的果報）、無愛養（認為沒有善行、功德等愛樂法可以尊重）、無祠祀（認為三寶沒有什麼功德，不必以財食供養），名謗因。
4)無有妙行，亦無惡行，是名謗用。
*外道誹謗，無妙行（認為沒有所造作的善行），無惡行（認為也沒有所造作的惡行），這種邪見稱為謗用。
5)無有妙行、惡行諸業果及異熟，是名謗果。
*外道誹謗說：沒有妙行所招感的善業種子和異熟果；也沒有惡行所招感的別報苦果及總報的惡業種子和異孰果，這種邪見稱為謗果。
6)無父無母、無化生有情，亦無世間真阿羅漢諸漏永盡，乃至廣說，如是一切名壞實事。
*這類外道認為沒有父親的種子緣（植種功用）、母親的所託緣（任持功用）、沒有此世的因是他世的果，為流轉依處緣，也沒有化生有情（感生業功用）這四種是屬於誹謗功用的邪見；認為沒有世間真實阿羅漢，沒有煩惱永遠斷盡的阿羅漢的功德，乃至廣說，這一切執著名為壞真實事。
7)又此邪見，即計前際諸無因論、邊無邊論、不死矯亂論，及計後際現法涅槃等論所有沙門、若婆羅門。
8)當知如是薩迦耶見以為根本六十二見，三見所攝，謂常見所攝諸邊執見、斷見所攝諸邊執見，及諸邪見。
*應當知道這些以薩迦耶見為根本的六十二見，可以歸納成三種見：常見所攝諸邊執見有四十種，斷見所攝諸邊執見有七種，以及諸邪見十五種。

2.4.見取
見取者，於六十二諸見趣等，一一別計為最、為上、為勝、為妙，威勢取執，隨起言說：唯此諦實，餘皆虛妄。由此見故，能得清淨、解脫、出離，是名見取。
*見取方面，是取著於身見、邊見、及邪見等非理之見，對於六十二見，種種見趣等一個一個分別執著，認為一一見是最殊勝的、最上等的、最微妙的，而且還很有力量的執取，隨此生起言說：只有這些見是真實的 ，其他的見都是虛妄的。由於執著只有這類思想才能夠使令人能清淨、解脫、出離，稱為見取。

2.5.戒禁取
戒禁取者，謂所受持隨順見取、見取眷屬、見取隨法若戒若禁，於所受持諸戒禁中，妄計為最、為上、為勝、為妙，威勢執取，隨起言說：唯此諦實，餘皆虛妄。由此戒禁，能得清淨、解脫、出離，是名戒禁取。
*戒禁取方面，是由於所受持的戒禁隨順見取的執著；是見取的眷屬，受持見取戒禁的身行語行；是見取的隨法，隨著見取而行，執行見取戒禁的身行語行，滿足見取，由依見取而受持的身護語護等戒禁之行，虛妄計度執著為最、為上、為勝、為妙，為最上勝妙的。以很有威勢猛盛的力量執取，並且發出言論：只有這種戒禁是真實的，其他的戒禁都是虛妄的。由於這種戒禁，才能得到清淨、解脫、出離，這類於身語戒禁的取著，名為戒禁取。

2.6.貪
貪者，謂能耽著心所為性。此復四種。謂著諸見、欲、色、無色。
*貪方面，是指內心耽溺、染著在種種內身及外境色聲香味觸等可愛境界，是一種以耽溺、染著為性的心所。
*貪心的範圍有哪些？有四種，包括：諸見（種種的思想），欲界、色界、無色界的依正二報種種可愛法。

2.7.恚
恚者，謂能損害心所為性。此復四種。謂於損己他見、他有情所，及於所愛不饒益所、於所不愛作饒益所，所有瞋恚。
*恚方面，是指於內身及外境等不可愛境界生起不滿，想要損害不可愛境相關的人與事，是一種以損害為性的心所。
*瞋恚的所緣境有四種。
一、對於他人的見解損害到自己時生起瞋心。
二、對於其他有情損害到自己時生起瞋心。
三、對於他人不能饒益自己所愛著的人。
四、他人愛我所怨，愛我的怨家，也會使自己不愉快而生起瞋心。

2.8.慢
慢者，謂令心舉，心所為性。
*慢方面，使令有情的心生高舉的慢心所。
1)此復四種。謂於諸見、於諸有情、於受用欲、於諸後有處起。
2)又此慢略有二種。一、惑亂慢，二、不惑亂慢。
3)於有情處慢者，謂三慢類，已如前說。
*於有情處生起高慢方面，是指對於比自己低劣、或與自己相等、及比自己殊勝的三類有情，由比較所生起的三種慢，如前文卷55已說。
4)於受用欲處慢者，謂由大財、大族、大徒眾等現在前故，心遂高舉。
*於受用欲處有高慢的人，由於財富很多、家族旺盛、有很多弟子與徒眾現前的時候，與他人相比，心就高舉而生慢心。
5)於後有處慢者，謂由計我當有不有，廣說乃至我當非想非非想等，若動不動，戲論造作諸愛趣中，現前轉故，心遂高舉。
*於後有處慢方面，是指依常見執著我死後，將來會有某類可愛的生命體繼續存在，或依斷見執著我死後就永遠斷滅，乃至我死後將來生到非想非非想處等而生於慢；若是依於常見起慢計有快樂的世間，名為動，於斷見起慢執著未來不續，名為無動。依我我所等戲論分別生在三界五趣可愛果報處中，令心高舉而生起高慢。
6)不惑亂慢者，謂於下劣計己為勝、於等計等而生憍慢。
*於下劣計己為勝，對於在財富上、族姓、智慧或者是徒眾等，事實上比自己下劣的眾生，自己認為比這類下劣的眾生殊勝，因而生起高慢。
*於等計等，不管在財富、族姓、智慧或者是徒眾等，事實上自己與對方差不多，而自己也認為與對方差不多，心中生起的憍慢。這二種情況都符合事實，稱為不惑亂慢。
7)惑亂慢者，謂餘六慢。
*過慢，是指於各種條件實際上與自己相等的有情，但自己卻認為超過對方，沒有看清事實真相，這當中有迷惑，因迷惑生起的高慢心，稱為惑亂慢。
*慢過慢，是對於超過自己的有情，卻認為自己超過對方，這是不符合事實。
*卑慢，對超過自己很多的有情，卻認為自己只有差一點而已。
*我慢，五蘊中沒有常住、不變、有主宰的我，認為有我。
*增上慢，未得謂得，未證謂證，不符合事實，也是惑亂慢。
*邪慢，是顛倒功德，不符合事實，也稱為惑亂慢。
8)又由受用鄙劣資具，自謂富樂，名惑亂慢。
*又由受用粗俗下劣的資具，自己卻認為很高貴、很富樂，這是不符合事實而生起的高慢心，稱為惑亂慢。
9)若由受用勝妙資具，自謂富樂，名不惑亂慢。
*有一種人事實上受用殊勝微妙的資具，自己認為有錢，也很快樂，這種人名為不惑亂慢。
10)又由邪行，謂後有勝，名惑亂慢。
*又由於造作錯誤顛倒的行為，卻認為下一生的果報會很殊勝，這種不符合事實而生起的高慢心，稱為惑亂慢。
11)若由正行，謂後有勝，名不惑亂慢。
*如果一生都修五戒、十善，規規矩矩，自己認為下一生的果報會很殊勝，這種高慢心符合事實，是不惑亂慢。

2.9.無明
無明者，謂於所知真實覺悟能覆、能障，心所為性。此略四種。一、無解愚，二、放逸愚，三、染污愚，四、不染污愚。
*無明方面，是指對於所知的蘊界處真實的情況，沒有辦法覺悟，一種覆障有情的心所，使有情沒辦法了知一切法無我、無我所的實事與真理。
1)若於不見聞覺知所知義中，所有無智，名無解愚。
*若是對於不曾見聞覺知的無我義，沒有智慧理解，名為無解愚。
2)若於見聞覺知所知義中，散亂、失念所有無智，名放逸愚。
*對於已經有見聞覺知所了解蘊、處、界等諸法諸義中，由於散亂、失念，常常忘失正念、失去智慧，稱為放逸愚。
3)於顛倒心所有無智，名染污愚。
*顛倒心，是指於世間法無常謂常、於苦謂樂、於無我謂有我、於不淨謂淨，這一類由常樂我淨的執著心，所生的愚痴與顛倒想相應，稱為染汙愚。
4)不顛倒心所有無智，名不染污愚。
*不顛倒心，是指這類有情沒有常樂我淨的顛倒，但是有法執無明，不了達法無我故，有法執相應的顛倒與無智，稱為不染汙愚。阿羅漢還有不染汙無知，染汙愚是指凡夫，不染汙愚是指二乘的阿羅漢及辟支佛。
5)又此無明總有二種。一、煩惱相應無明，二、獨行無明。
6)非無愚癡而起諸惑，是故貪等餘惑相應所有無明，名煩惱相應無明。
*並不是沒有愚癡而能生起種種的煩惱，因此與貪等其他煩惱相應的無明，名為煩惱相應無明。
7)若無貪等諸煩惱纏，但於苦等諸諦境中，由不如理作意力故，鈍慧士夫補特伽羅，諸不如實簡擇、覆障、纏裹、闇昧等心所性，名獨行無明。
*若是沒有與貪瞋等根本煩惱相應的無明，只是在苦集滅道四諦等所緣境中，由不如理作意的力量，屬於鈍根下劣智慧的士夫補特伽羅，不能如實簡擇四諦的道理，有迷於事理的煩惱所覆障，纏繞著，使心闇昧，這樣的心所性質稱為獨行無明。

2.10.疑
疑者，猶豫二分不決定，心所為性。當知此疑，略由五相差別建立。謂於他世、作用、因果、諸諦、寶中，心懷猶豫。
*疑，是指內心猶豫不決分成二分：諸法實相是真實有？還是假有？或對於事情是這樣？還是那樣？是此？或彼？二分，心不決定，這種心所，稱為疑。
*應當知道疑，要略而言可以由他世、作用、因果、諸諦、三寶中、心懷猶豫五種相貌來建立它的差別。
一、他世：對過去或未來的境界生起疑惑，到底有沒有過去生或未來世？
二、作用：懷疑有沒有化生有情（中有）及懷疑父母與胞胎的作用等？
三、因果：懷疑有沒有在因地的妙行惡行的差別？有沒有善行、功德等可愛樂果法？懷疑有沒有由惡行招感苦的等流果及異熟果？
四、諸諦，懷疑苦集滅道四諦是真實不虛的嗎？
五、寶中，懷疑在佛法僧三寶中有沒有什麼功德？
對三世及因緣所生的五蘊等事及四諦三寶等，於事於理心中懷疑、猶豫不決，稱為疑。

3.如是所說十種煩惱，亦緣事轉、亦緣煩惱。
*如上面所說的這十種煩惱有的是緣五蘊、十二處、十八界這些因緣所生事而現前，有時候是緣著內心分別的煩惱而現前。
1)謂十煩惱皆與自地一切煩惱展轉相緣，亦緣自地諸有漏事。
*欲界眾生十種煩惱都與欲界自地一切煩惱展轉相緣，也緣著欲界的眼耳鼻舌身、男女等欲界有漏的煩惱事而轉；色界、無色界天的人，他們沒有瞋煩惱，其餘九種煩惱與自地一切煩惱展轉相緣，也緣自地色界有漏的五蘊或無色界四蘊而轉。
2)下地煩惱能緣上地煩惱及事，非上地惑能緣下地煩惱及事。
*下地是欲界，欲界的眾生能夠緣色、無色界的煩惱及有漏事。上地的眾生只緣色、無色界的煩惱，並不緣下地的煩惱及有漏事。
3)如是煩惱展轉相緣，及下地惑能緣上地。於此處所餘決擇文，更不復現。
*煩惱與煩惱之間彼此相依、相互引發；及下地的煩惱也能緣上地煩惱。
欲界下地眾生的煩惱緣著色無色界，只能緣著分別心所現起來的能詮的名及名所詮的境，並不是欲界眾生下地的煩惱緣著上地的煩惱時，能親緣那件事情。因為界地不同，不是親緣，只能緣分別心所起的名言境界。

4.復次，俱生薩迦耶見唯無記性，數現行故，非極損惱自他處故。
*其次，俱生的薩迦耶見（我見）唯獨是無記性，常常現行，不會很強力的損惱自己及他人。
1)若分別起薩迦耶見，由堅執故，與前相違。在欲界者，唯不善性。
*若分別生起的薩迦耶見，由於非常堅固執著，與俱生、無記性的薩迦耶見不一樣。欲界的眾生，分別起的薩迦耶見，唯獨屬於不善的情況。
2)若在上地，奢摩他力所制持故，多白淨法所攝受故，成無記性。由染汙故，體是隱沒。
*若在色、無色界分別起的薩迦耶見，由於有奢摩他的定力能夠控制分別起的薩迦耶見，使其不常現起。多數是白淨善法所攝受故，成為無記性。但此薩迦耶見以染汙慧為體性，障礙成就聖道，屬於有覆，因此色、無色界分別起的薩迦耶見是有覆無記性。
3)所餘煩惱，由此道理，隨應當知。
*其他的煩惱，由這種道理，隨所相應的應該也能了解。

5.欲界煩惱為諸惡行安足處故，多不善性。
*欲界眾生如果生起煩惱，通常會生起惡行，煩惱是惡行依止安住的地方，因此多是不善性。
1)又不善者，具三因緣能往惡趣，餘則不定。
*又不善性的煩惱，必須具足三種因緣才能夠到惡趣去受生，其它就不一定。
2)何等為三？謂極多修習，殷重、無間，計為功德，不見其失、不見其患，縱情而起，是初因緣。
*常常生起這種煩惱，很周全完備而且沒有間斷的重覆生起。還認這種煩惱的想法是有功德的，沒有看到煩惱的過失，不知煩惱有什麼過患，甚至還放縱自己的心，隨境即生起煩惱，這是第一種因緣。
3)用此煩惱以為依處，由身語意，於諸惡行作及增長，是第二因緣。
*用這種極為有力、時常串習的不善性煩惱為依止處，由身語意三業造作種種惡行，造作惡行之外還繼續增長惡行，這是第二種因緣。
4)由此煩惱斷他善品，授不善品，是第三因緣。
*由這樣的煩惱斷除他人的善根，進一步教導他人這樣做，宣說這些惡法是對的。這是第三種因緣。
5)除先所作能往惡趣順後受業。
*另外一種到惡趣受果，是因為過去生造了到惡趣受果的順後受業，今生先受到人的果報後，下一生才到惡道。此處簡除不是上一生的順後受業的因緣往惡趣受果。
*順後受業，是指現在世所造作之善惡業將於下下一生（第三生）才受或者是下下幾生才受果。

6.又十煩惱，七唯意地，貪、恚、無明亦通五識。
*又十種煩惱中，除了貪、恚、無明以外的七種煩惱：薩迦耶見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見、慢和疑，只有在〈意地〉的第六識會生起。
*貪、恚、無明，也通於前五識。
1)又於欲界，四見及慢，喜、捨相應；貪，樂、喜、捨相應；恚，苦、憂、捨相應；邪見，喜、憂、捨相應；疑，憂、捨相應；無明，一切五根相應。
*又於欲界的薩迦耶見、邊執見、見取見、戒禁取見，四種見及慢，與喜受、捨受相應。
*貪心時與樂受、喜受、捨受相應；
*瞋恚時有苦受、憂受、捨受相應；
*邪見時，有喜受、有憂受、捨受相應；
*懷疑是憂捨相應；
*無明與苦受、樂受、憂受、喜受、捨受等五受根相應。
2)此據多分相應道理，其餘深細，後當廣說。
*這裡只是根據大部分的情況來說，其他比較深細的道理，以後還會再解釋。
3)於上諸地隨所有根，即與彼地煩惱相應。
*色無色界天的人隨所具足的受根，與自地的煩惱相應。色界初靜慮地及第二靜慮地有喜樂捨三受，第三靜慮地有樂捨二受，第四靜慮地及四空天有唯捨受相應。

7.又十煩惱，見所斷者，名曰無事，彼所緣事非成實故。
*又十種煩惱中，見道所要斷的煩惱稱為無事，因為所緣境非世俗實有的事。
1)所餘煩惱有事、無事，彼相違故。
*所餘修所斷煩惱緣有事及無事而起，無事與彼有事是相反的。
*因為無事惑是迷理所生，有事惑是迷事所生。
2)又貪與慢緣有漏一分可意事生，恚緣一分非可意生，是故此三煩惱一分所生，名取一分。
*又貪與慢這二種煩惱是緣著有漏的一部分可意事而產生的，恚是緣一部分不可意事所生。這三種煩惱都是因一部分的狀況而產生，因此稱為取一分事為緣。
3)所餘煩惱，通緣內外若愛非愛，及俱相違有漏事生，是故說彼名曰遍行，取一切事。
*除貪、慢與恚所餘的七種煩惱，遍緣一切內身、外境，可愛的、不可愛的，或是可愛不可愛俱非的有漏事而生，所以稱為遍行，取一切事為所緣。

8.若有隨順如是煩惱、煩惱俱行、煩惱品類，名隨煩惱。
*若有隨順如上所說十種煩惱，又與煩惱一起活動，屬於十種煩惱的種類，這種隨著根本煩惱生起的煩惱，稱為隨煩惱。
1)云何名隨煩惱？略由四相差別建立。一、通一切不善心起；二、通一切染汙心起；三、於各別不善心起；四、善、不善、無記心起，非一切處、非一切時。
*什麼稱為隨煩惱？要略而言隨煩惱由四相差別建立：
一、遍一切不善心都有這種煩惱；
二、一切染汙心生起時才有，染汙心指有覆無記心；
三、依各別不善心而生起；
四、通於善、不善、無記心生起，不是三界一切處都能生起、也不是一切時相續生起。
2)謂無慚、無愧，名通一切不善心起。
*無慚、無愧這二種隨煩惱，在一切不善心生起時，都同時一起相應而轉。
3)隨煩惱放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知，此十隨煩惱，通一切染汙心起。通一切處三界所繫。
*隨煩惱：放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知這十種隨煩惱，通一切染汙心，都會生起。十種大隨煩惱通三界一切處起。
4)忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害，此十隨煩惱，各別不善心起。若一生時，必無第二。如是十種，皆欲界繫，除誑、諂、憍。由誑及諂至初靜慮。憍通三界，此并前二，若在上地，唯無記性。
*忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害，這十種隨煩惱，行相麤猛，各別不善心起，各自為主。一個「忿」心生起，就沒有其餘小隨煩惱可同時生起。
*如是這十種小隨煩惱，都是繫屬欲界的煩惱，除了誑、諂、憍，是通於三界。
*欺騙、諂媚，通常是與名聞利養有關係，因此說誑及諂只到初靜慮及初靜慮以下。於自盛事心生醉傲為憍，通於三界。憍與前面誑、諂二種煩惱，如果是在上地，色、無色界天，由奢摩他所制伏的緣故，是屬於無記性，但是它障礙聖道，所以是有覆的，合稱有覆無記。
5)尋、伺、惡作、睡眠，此四隨煩惱，通善、不善、無記心起，非一切處、非一切時。若有極久尋求伺察，便令身疲、念失，心亦勞損，是故尋、伺名隨煩惱。此二乃至初靜慮地。惡作、睡眠唯在欲界。又有定地諸隨煩惱。謂尋、伺、誑、諂、惛沈、掉舉、憍、放逸、懈怠等。初靜慮地有初四種，餘通一切地。
*尋、伺、惡作及睡眠，這四種隨煩惱，通於善心、不善心、無記心中，都會生起。但是它不是遍三界一切處生，也不是一切時相續生起。
*如果有人很長時間尋求所知事，於所知事作粗的思惟觀察，或作細的思惟觀察，便使令身體疲勞、念力忘失，心也勞累受損，所以尋、伺稱為隨煩惱。
*此二種隨煩惱，欲界眾生乃至到初靜慮地都有。
*惡作、睡眠這二種隨煩惱，只有在欲界才有。
*又得到禪定的人，還有尋、伺、誑、諂、惛沈、掉舉、憍、放逸、懈怠等隨煩惱。誑、諂、憍是小隨煩惱，尋、伺是不定心所，惛沈、掉舉、放逸、懈怠等是中隨煩惱。
*初禪有尋、伺、誑、諂四種煩惱，其他昏沈、掉舉、憍、放逸，與懈怠等，三界都有。
6)若雜事中，世尊所說諸隨煩惱，廣說乃至愁、歎、憂、苦隨擾惱等，及攝事分廣所分別，如是一切諸隨煩惱，皆是此中四相差別，隨其所應，相攝應知。
*世尊所說的種種隨煩惱，廣說乃至愁、歎、憂、苦隨擾惱等，以及解釋《阿含經》的〈攝事分〉。一切諸隨煩惱，都不超出這裡〈決擇分〉所說的四相差別，隨其所相應，相攝的情形應當了知。

9.復次，諸隨煩惱，若在欲界，略於十二處轉。何等十二？
*其次，各種隨煩惱若在欲界，要略而言會在十二種處所現前。是哪十二處？
1-謂執著惡行處；
*執著惡劣的身語意行，會生起貪、瞋、癡；
2-鬪訟諍競處；
*打鬥口角的時候，會有忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂這些隨煩惱出現；
3-毀犯尸羅處；
*在犯戒的時候，會有無慚、無愧這二種煩惱現前；
4-受學隨轉非善人法處；
*隨惡知識學習與做惡事時，會生起誑、諂、憍、害這些煩惱；
5-邪命處；
*用不合法不合道理的方式取得生活所需時，會有矯、詐、誑、諂、惡作等生起；
6-耽著諸欲處；
*耽溺愛著諸欲時，會有種種的貪、不忍耽嗜乃至不平等貪等生起；
7-如所聞法義，心諦思惟處；
*於聽聞正法，心裡專注思惟時，會有薩迦耶見、有見、無有見等種種煩惱生起；
8-於所思義，內心寂止方便持心處；
*依所思惟的法義，內心專注修習禪定時，心緣著一所緣境數數憶念，會有貪欲等，乃至不作意等煩惱生起；
9-展轉受用財法處；
*於彼此受用財物或佛法時，會有慳、貪（顧悅、纏綿）等煩惱生起；
10-不相雜住處；
*於同修梵行，與見不合的人相互雜住時，會有不質直性，不柔和性，不隨同分轉性等煩惱生起；
11-遠離臥具房舍處；
*於遠離臥具房舍在寂靜處修止觀時，會有欲尋思、恚尋思、害尋思、家屬尋思等煩惱生起；
12-眾苦所集處。
*身心有種種苦惱生起時，會有愁歎苦憂等煩惱生起。

10.此十二處以為依止，如先所說貪著，乃至隨擾惱等諸隨煩惱，差別而轉。
*以這十二種處所為依止，如前所說的貪瞋癡，乃至愁歎憂苦隨擾惱等，這些煩惱會一個一個現起。
1-謂貪著、瞋恚、愚癡，依初處轉；
*貪著、瞋恚、愚癡，依初執著惡行處生起，這句話可以說是總說。
*執著，總說有我執及法執二種，當心中有我法二執時，遇可愛境生起貪欲，遇不可愛境生起瞋恚，遇非可愛境非不可愛境生起愚癡，以三不善根為依發起惡行，或貪財色、或與人鬥爭、或生起邪見，乃至造作十惡業；依於惡業又加強貪、瞋、癡的力量，煩惱與業相依相生，互為因果，如果沒有般若慧劍斬斷煩惱，只有不斷惡性循環，展轉無休。
2-忿等乃至諂，依第二處轉；
*忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂，這八種煩惱，依鬥訟諍競而生。
*執持器仗打鬥、訴訟、諍論、競爭都是身語的惡行，依此惡行能引起內心憤怒，令面貌慘烈奮發而生起「忿」的隨煩惱；
*先有忿之後，不能含容忍耐，懷惡不捨，於是成為冤結，每一次思惟便如火燒心，身熱心惱而生起「恨」的隨煩惱；
*又由忿恨為先，追思過去彼此交惡的情形，於接觸現前違緣時，心發暴熱，兇狠乖戾，多發出喧囂聲及暴惡麤俗鄙陋的言語，而引起「惱」的隨煩惱；
*對於自己造作的惡行，唯恐因此失去利養名譽，於是隱藏遮護而生起「覆」的隨煩惱。
*聞見他人榮華富貴，內心常懷憂慼，不得安隱，因此鬥訟諍競，互相殘害，能引生「嫉」的隨煩惱。
*依鬥訟諍競、耽著財法、不能惠捨、畜積財、法，沒有智慧布施，秘吝為性，有「慳」的隨煩惱，甚至為慳財法而鬥訟諍競，由慳而生瞋等；
*若以虛偽欺誑追求利益以資養身命，生起「誑」的隨煩惱，如果發現自己被騙，也會引起鬥訟諍競；
*若是巧言令色，阿諛他人，委曲隨順時宜、低聲下氣，為取悅他人而逢迎諂媚，這是「諂」的隨煩惱，這種虛偽的行為被人發現時，也會引起對方不滿，進而引起鬥訟諍競。
3-無慚、無愧，依第三處轉；
*無慚、無愧，依毀犯戒律處而生。因為無慚、無愧才會犯戒，犯戒的不善行為也是無慚、無愧的依止處。
4-誑等乃至謀害，依第四處轉；
*誑、諂、憍、害，依第四受學隨轉非善人法處而生。依止惡知識，會有欺誑、諂媚、憍慢、謀害等隨煩惱產生。
*誑，是指為獲得利養名譽假現有德，詭譎詐騙惑亂他人。
*諂，是指為欺罔他人。
*憍，是指對於自己的盛事如富貴、才能、言語、政事、文學、名聲、勢力之類，深生染著，因此凌人傲物，一切染汙法依之而起。
*害，是指對於諸有情沒有悲愍心，沒有哀憐心，沒有惻隱之心，損害逼惱有情。
*具足誑、諂、憍、害這四種隨煩惱就不是善人，依止惡人也會隨著生起這四種隨煩惱。
5-矯詐等乃至惡作，依第五處轉；
*矯詐等乃至惡作，依第五邪命處而生起。邪命是指依不正當的方法而生活，
*矯詐，是心懷虛偽不善，卻表現自己有德行。
*現相，是指心懷染污，欲有所求，矯示形儀。
*研求，或是逼迫施主，有所乞求。
*以利求利，對於所得利養不能歡喜滿足，說出在其他處所獲利養，以追求施主更多布施。
*不敬，對施主不敬重。
*惡說，對於不隨順自己的言語，心不堪忍，發出麤獷惡語。
*惡友，引導自己作沒有利益事的朋友，惡友與邪命處有關係。
*惡欲，耽著財物利養，顯出不實功德，不應該得的，卻想要去得。
*大欲，欲求廣大利養恭敬。
*自希欲，懷著染汙心，內心貪欲增盛。
*惡作，厭惡所作，於作惡事或善事後追悔之心。
6-不忍耽嗜等乃至不平等貪著，依第六處轉；
*於執著色聲香味觸五欲的處所，會有不能忍耐、耽溺貪嗜自己所受用的欲、耽溺貪嗜他人所擁有的財物等欲、於各種欲境生起貪染、於惡行生起非法貪、於自己的財物生起執著、於他人的財物有惡貪等煩惱生起。
*不忍，對方罵自己，自己就反過來罵對方。對方對自己有瞋，自己也反過來瞋恨對方；對方打自己，自己就打回去；對方譏弄自己，自己就反過來譏弄對方。
*耽嗜，對於自己享用的色聲香味觸五欲，深生貪愛。
*遍耽嗜，對他人所擁有的色聲香味觸欲深生貪著，不論殊勝或下劣的都喜歡。
*貪，是指於諸欲境深起耽著。
*非法貪，指對種種的惡行，深生耽溺執著，喜歡做惡事。
*執著，是指對自己父母等自身以外的財寶，沒有正確的受用。
*惡貪，是指他人將財物委託寄放在己處，他人要來取回時，若生起貪心，規避責任，假說沒有，不還給他人，這種非法的貪心，稱為惡貪。
*不平等貪，不能令意正行善捨、無記捨中，是名不平等貪。
7-薩迦耶見、有見、無有見，依第七處轉；
*發起我見、常見、斷見，是依第七處的如所聞法義，心諦思惟處而生起。
*這個人所聽的法可能是外道的法；或者聽了佛法沒有認真依諸行無常、諸法無我、諸受是苦、涅槃寂靜等四法印思惟，結果還是落入薩迦耶見、有見、或是無有見。
8-貪欲等乃至不作意，依第八處轉；
*貪欲等乃至不作意，依第八處，於所思義，內心寂止方便持心處而生起，也就是修奢摩他時產生障礙。
*聽聞佛法之後，應該要繼續將心靜下來，修奢摩他，才能夠更深入法義，此時若有五蓋現行就會障礙修習奢摩他。
*貪欲，是指貪欲蓋。
*「等」，包括瞋恚、昏沈、掉舉、惡作、睡眠和疑，這五蓋障礙修止，不能修止就不能使智見清淨。前一個是修觀，觀錯了就有薩迦耶見、有見、無有見。
*對於所應該做的修止修觀，這些事情不作，不應該作的反而去作，對所聽聞思惟修習的種種佛法當中，放逸自己的心，使心沒有在善法上生起作用，稱為不作意。
*[夢-夕+登]瞢，作息不正常，常為睡眠的煩惱所纏繞。
*不樂，非處思慕，不合道理的思惟欣慕，令心愁悶不樂。
*頻申，麁重剛強，心不調柔，舉身舒布，不能安住靜坐修行而伸懶腰。
*食不知量，不善通達正確的飲食，受用過多或不足，造成種種身心障礙，這些都是貪欲等五蓋煩惱乃至不作意所攝。
9-顧悅纏綿，依第九處轉；
*顧盼心悅、耽著纏綿不捨等這些隨煩惱，依第九處的展轉受用財法處生起。
*顧悅纏綿，對於所緣的色聲香味觸法等財法，心被繫縛在那裡的情況，就好像美睡眠隱藏自己的覺心，不能如理作意，心裡老是想著這些受用的財法，一直回顧、依依不捨，該放下的時候不能放下。
*心生下劣，自己輕蔑，看不起自己。
*抵突，喜歡惱怒他人。
*諀訾，生性喜歡譏嫌他人，譏嫌他人浪費，或譏嫌他人福薄等。
*諀，（音ㄅㄟ），是好說人是非；訾，（音子），是譏笑、譏毀。
10-不質直性、不柔和性、不隨同分轉性，依第十處轉；
*心不質直的剛強性與不純質性、不柔和性、不隨同分轉性的與同行善友相違背性，依第十不相雜住處活動。意見相同的修行人住在一起就不是雜住，如果目標不一樣住在一起，就稱為雜住。
*欺騙迷惑師長、所尊重的福田如父母長輩等、或於同法者、同行的善知識、同參道友，名為不純直。
*身業及語業都很高傲，言語粗獷，心很剛強有力，又不清淨，名為不和軟。
*對於種種該受持的戒、見解、軌範儀則、遠離邪命惡法，都與他人不一樣，形成雜住，名為不隨順同分而轉。
11-欲尋思等乃至家生繫屬尋思，依第十一處轉；
*依第十一處的遠離臥具房舍處，即依邊際臥具等處修止觀的時候，會有欲、恚、害、親里、國土、不死、輕懱相應、家勢相應等八種尋思隨煩惱出現。
一、欲尋思，「攀緣諸欲，起發意言，隨順隨轉，名欲尋思」
二、恚尋思，「心懷憎惡，於他攀緣不饒益相，起發意言，隨順隨轉，名恚尋思。」
三、害尋思，「心懷損惱，於他攀緣惱亂之相，起發意言，餘如前說，名害尋思。」
四、親里尋思，「攀緣親戚，起發意言，餘如前說，是故說名親里尋思」
五、國土尋思，「攀緣國土，起發意言，餘如前說，是故說名國土尋思。」
六、不死尋思，「心懷染汙，攀緣自義，推託遷延，後時望得，起發意言，餘如前說，是故說名不死尋思。」
七、輕懱相應尋思，「攀緣自他，若劣若勝，起發意言，餘如前說，是名輕懱相應尋思。」
八、家勢相應尋思，「攀緣施主往還家勢，起發意言，隨順隨轉，是名家勢相應尋思。」
12-愁、歎等，依第十二處轉
*憂愁、歎惱等，依第十二眾苦所集處，即三界的依正二報而生起。
*《披》愁歎等者：此中等言，等取苦、憂及與擾惱。攝事分說：
由可愛事無常轉變，悲傷心慼，故名為愁。
由彼發言咨嗟歔欷，故名為歎。
因此拊膺，故名為苦。
內懷冤結，故名為憂。
因茲迷亂，故名為惱。

11.復次，此五見是慧性故，互不相應。自性自性不相應故。
*其次，薩迦耶見、邊執見、見取見、戒禁取見、邪見，這五種見都是以慧心所為體性，是思惟引起的，彼此是互不相應的，不會有兩個慧同時出現，自性是代表其中一個見，與另外一個見的自性不會同時出現，一次只有一個慧與思心所相應，不會有兩個慧出現，因此說自性與自性不相應。
1-貪、恚、慢、疑更相違故，互不相應。
*貪欲心、瞋恚心、高慢心、及懷疑，它們是互相違背，性質不同，不會彼此相應，不會同時生起。
2-貪染令心卑下，憍慢令心高舉，是故貪、慢更互相違。
*貪心時，染著的心念使令有情內心卑下，因為有貪的時候就是有所求，求人時，心就卑下，要謙下才能求得到。
*高慢時令心高舉，瞧不起他人。
*因此貪心、慢心二種煩惱互相違背，性質不同，不會同時生起。

12.復次，如所說諸隨煩惱，當知皆是煩惱品類。
*其次，如前文所說的諸隨煩惱，隨順十種根本煩惱而生起的隨煩惱，又與這十種根本煩惱一起活動，應當知道都是屬於煩惱的品類。
1-且如放逸，是一切煩惱品類。所以者何？於染愛時，多生放逸；乃至疑時，亦有放逸。
*怎麼說？當於染汙貪愛心生起時，多半是放逸的，乃至有懷疑的時候也是有放逸。所有煩惱都會與放逸在一起，因此說放逸是一切煩惱的品類。
2-貪著、慳悋、憍高、掉舉等，皆貪品類、皆貪等流。
3-忿、恨、惱、嫉、害等，是瞋品類、是瞋等流。
4-誑、諂，是邪見品類、邪見等流。
5-覆，是諂品類，當知即彼品類等流。
6-餘隨煩惱，是癡品類、是癡等流。唯除尋、伺。
7-當知尋、伺，慧思為性，猶如諸見。若慧依止意言而生，於所緣境慞惶推究，雖慧為性，而名尋、伺。
8-於諸境界遽務推求，依止意言麁慧名尋。
9-即於此境不甚遽務，而隨究察，依止意言細慧名伺。
10-是名建立煩惱雜染自性差別。

13.云何建立煩惱雜染，染、淨差別？謂如所說本隨二惑，略二緣故染惱有情。一、由纏故；二、隨眠故。
1-現行、現起煩惱，名纏；即此種子未斷、未害，名曰隨眠，亦名麁重。
2-又不覺位，名曰隨眠；若在覺位，說名為纏。
3-若諸具縛補特伽羅，生在欲界，成就三界煩惱隨眠。
4-若生色界所有異生，成就欲界被奢摩他之所損伏煩惱隨眠，成就色界及無色界所未損伏煩惱隨眠。
5-若生無色所有異生，成就欲界及與色界被奢摩他之所損伏煩惱隨眠，成就無色所未損伏煩惱隨眠。如界道理，隨地亦爾。
6-諸煩惱纏，未離自地煩惱欲者，自地現起；已離欲者，即不現起。
7-若在下地，上地諸纏亦得成就；非在上地，得說成就下地諸纏。

14.問：具一切縛補特伽羅，諸煩惱纏起滅未捨，是諸煩惱於何事繫，過去耶？未來耶？現在耶？
1-答：過去已繫，故不名繫。但於現在，由此種類煩惱隨眠，說名為繫。
2-若諸煩惱正起現前，亦由纏故，說名為繫。
3-於未來世隨眠及纏，以當繫故，亦不名繫。
4-如此種類，當知諸餘煩惱亦爾。
5-如具縛者，不具縛者亦復如是。差別者，所餘煩惱說名為繫。

15.問：諸修行者伏煩惱纏，當云何伏？
1-答：以修三種對治力故，伏煩惱纏。
一、了知煩惱自性過患。
*要知道煩惱的體性有很多過失災患。
二、思惟對治所緣境相。
*知道煩惱的過失災患後，應該要思惟怎麼對治煩惱的五種淨行所緣境相。
三、以勝善品滋心相續。當知此是永斷正見前行之道。
*殊勝的善品，主要是止觀、施戒忍等殊勝的善品，滋養內心，而且必須相續。當知這是永斷煩惱，得到無漏正見的前行之道，還只是前方便而已。
*《瑜伽論記》說，前面二種是在資糧位，後一種是在加行位。
2-問：諸修行者斷煩惱時，為捨纏耶？捨隨眠耶？由斷何故，說名為斷？
*問：諸多修行人斷煩惱時，是捨掉煩惱的現行？還是捨掉煩惱的種子？到底是斷現行還是斷種子，才稱為斷？
*a1-答：但捨隨眠。以煩惱纏先已捨故。斷隨眠故，說名為斷。
答：棄捨煩惱的種子，才稱為斷煩惱。因為煩惱的現行，在修勝善品滋心相續的時候，已經捨棄了。因此斷煩惱種子，才說名為斷。
a2-何以故？雖纏已斷，未斷隨眠，諸煩惱纏數復現起；
*為什麼斷煩惱的種子才稱為斷？因為雖然煩惱的現行已經斷，可是沒有斷掉煩惱種子；只要有境界時還是會數數現起。
a3-若隨眠斷，纏與隨眠畢竟不起。
*如果煩惱的種子斷除，煩惱的現行就永遠不會現起。
3-問：為斷過去？為斷未來？為斷現在？
*問：斷煩惱時是斷過去的煩惱種子？是斷未來的煩惱種子？還是斷現在的煩惱種子？
a1-答：非斷去來今，然說斷三世。
*答：不是斷過去、現在、未來的煩惱種子，然而假名安立說是斷三世的煩惱種子。
a2-何以故？若在過去有隨眠心，任運滅故，其性已斷，復何所斷。
*什麼原因？如果在過去，有煩惱種子的那一念心，任運自然滅，它的體性已經沒有，還斷什麼煩惱種子？
a3-若在未來有隨眠心，性未生故，體既是無，當何所斷。
*如果是在未來，有煩惱種子的那一念心，還沒有產生，它的體性還沒有，要斷什麼？所以也不是斷未來的煩惱種子。
a4-若在現在有隨眠心，此剎那後，性必不住，更何須斷。
*如果說是斷現在的煩惱種子，有煩惱種子的那一念心，剎那以後，它的體性也不會安住，又何須斷。
a5-又有隨眠、離隨眠心二不和合，是故現在亦非所斷。
*離隨眠心：一念能對治煩惱種子的清淨心，證得無分別智的時候，名離隨眠心。
*又有煩惱種子的心，及離煩惱種子的心，這二種體性是不一樣的，不能和合，所以也不是斷現在的煩惱種子。
a6-然從他音、內正作意二因緣故，正見相應。
*不是斷去來今，又說斷三世，怎麼說是斷三世？然而從聽聞佛所說的法及內心能正確的如理作意，這二種因緣的緣故，與諸法實相相應的正見產生。
a7-隨所治惑，能治心生，諸有隨眠所治心滅。此心生時，彼心滅時，平等平等，對治生滅道理應知。
*隨所對治的煩惱，能對治的智心產生時，攝持隨眠之所對治的識心就滅。這一念正見相應的心生時，也是無分別智產生時，正是被對治的攝持煩惱種子的識消滅時，如秤之兩頭，低昂時等，能治的智慧產生與所治隨眠的消滅是同時的，稱為平等平等。對治生滅的道理應該知道也是這樣。
a8-正見相應能對治心，於現在世無有隨眠，於過去世亦無隨眠；此剎那後離隨眠心，在未來世亦無隨眠。
*如果有正見相應能對治的心，與煩惱種子是不能同時存在的，所以在現在世沒有煩惱的種子，過去也沒有煩惱種子；正見能對治心相應後，下一剎那未來世，也沒有煩惱的種子。
a9-從此已後，於已轉依、已斷隨眠身相續中，所有後得世間所攝善、無記心去來今位，皆離隨眠，是故三世皆得說斷。是名煩惱雜染染淨差別。
*從正見相應能對治的心初斷煩惱種子以後，展轉精進，證無學果，於已經轉變的所依心（阿賴耶識轉成異熟識）、已斷除煩惱種子的色受想行識當中，所有的後得智所攝世間善心、無記心，過去現在未來都沒有煩惱的種子，此時善、無記心都是無漏的，因此可以說是斷過去、現在、未來的煩惱種子。這就是煩惱雜染與清淨的差別。
*斷煩惱種子才名為斷，根據勝義的道理斷煩惱種子不是斷三世的煩惱種子，但是根據世俗諦，後得智所攝世間善心、無記心而說是斷三世的煩惱種子。

16.云何建立煩惱雜染迷斷差別？當知略說有十五種。
*如何建立煩惱雜染的迷惑與斷除的差別？應當知道所斷的煩惱，要略歸納起來有十五種。
1-謂欲界繫，見苦集滅道諦所斷，及修所斷，諸漏有五。
*屬於欲界繫的煩惱與煩惱種子，是見道位證得苦集滅道四諦時所斷的煩惱與修道位時所要斷除的煩惱，總合見道及修道所要斷除的煩惱一共有五種。
2-如欲界繫，色無色繫各五亦爾。
*如見道位與修道位所斷的欲界繫煩惱一共有五種，色界繫與無色界繫的煩惱，也各別有五種，加起來共有十五種。
3-欲界迷苦有十煩惱。
*色受想行識五蘊就是苦，欲界凡夫有情迷於苦諦有十種根本煩惱產生。
4-迷集有八，除薩迦耶及邊執見。
*迷於欲界集諦的煩惱有八種，除了薩迦耶及邊執見以外，包括邪見、見取見、戒禁取見、貪、恚、慢、無明和疑。
5-如迷集諦，滅、道亦爾。
*如迷於集諦的煩惱有八種，迷於欲界滅諦、道諦也一樣，各有八種。
6-上界諸諦並除瞋恚。隨迷次第，如欲界說。
*色、無色界因為得到禪定以後就沒有瞋心，除掉瞋煩惱，只有七種。上二界迷於四諦的次第，如欲界一樣。迷於苦諦有九種，迷於集諦有七種，滅諦、道諦也各有七種。

17.云何迷苦有十隨眠？略五取蘊總名為苦。
*怎麼說迷於苦諦有十種煩惱種子？
1-愚夫於此五取蘊中，起二十句薩迦耶見。五句見我，餘見我所。是名迷苦薩迦耶見。
*愚痴無聞凡夫對於色、受、想、行、識五取蘊生起二十種我見，其中有五句是我見，其他的見是執著五蘊為我所有的我所見，這些總稱迷苦薩迦耶見。
2-即用如是薩迦耶見以為依止，於五取蘊見我斷常，故邊執見亦迷於苦。
*又用以上所說於五蘊所生薩迦耶見（包含我見及我所見）為依止，在五取蘊上取著斷見、常見，所以邊執見也是迷於苦諦而生起。
3-又諸邪見，謂無施等，乃至妙行、惡行業果及與異熟，是迷苦諦。
*又迷於苦諦的邪見，是指毀謗沒有布施，乃至妙行、惡行的業果及感得異熟果報，這是迷於苦諦而生的邪見。沒有善惡因果觀念，這就是邪見。這種邪見是依於苦諦，依於色受想行識而生起的，稱為迷苦諦的邪見。
4-又有邪見，撥無父母、化生有情，如是邪見一分迷苦、一分迷集。
*又有一種邪見，誹謗沒有父母或沒有化生有情，這些撥無父母及化生有情（中有）的邪見，一部分是迷於苦諦，一部分是迷於集諦而生。
5-又諸外道誹謗苦諦，起大邪見。彼謂沙門喬答摩種，為諸弟子施設苦諦，此定無有。如是邪見亦迷苦諦。
*外道誹謗苦諦這件事，生起大邪見。他們認為沙門喬答摩種，是指釋迦牟尼佛，為諸弟子們施設安立苦諦，決定沒有這件事，這樣的邪見也是迷於苦諦所生。
6-又有諸見，妄計自在、世主、釋、梵及餘物類，為常、為恒，無有變易。如是邪見亦迷苦諦。
*又有一種邪見，虛妄計執他化自在天、世間的主宰者、帝釋、梵天王、及其他種類的世間主宰者，執著這些創世者與主宰者是常住、恆久、沒有變化改易的。這些邪見也是迷於苦諦所生。
7-又有諸見計邊、無邊，如是亦名迷苦邪見。
*又有一種邪見，虛妄計執世間及有情是有邊或無邊，這類邪見也是迷於苦諦所生。
8-又有沙門、若婆羅門不死矯亂邪見一分，亦迷苦諦。
*又有出家沙門或者是在家婆羅門，有一分不死矯亂的邪見，這也是迷於苦諦而生的邪見。
*不死是指天，外道求生天，卻不知道真正的生天之道，又認為能夠沒有錯誤的回答不亂問者的話，即可生天。因此若有人來問有關不死天的情形時，卻矯亂而答。
9-若有見取，妄取迷苦所有諸見以為第一，謂能清淨、解脫、出離，如是名為迷苦見取。
*若有見取，虛妄計執迷於五取蘊的種種邪見，包括前面所說的薩迦耶見、邊執見、或者邪見等，是最正確、最好、最第一、最殊勝的，能夠使自己內心清淨、解脫煩惱、出離生死，這都是因為迷於五取蘊的邪見而產生見取。
10-若有妄取隨順此見，此見隨法所受戒禁，以為第一，能得清淨、解脫、出離，此戒禁取，是迷苦諦。
*如果妄取種種邪見，隨順見取，配合見取所受的身護、語護等戒律，禁止不可以做這件事，不可以做那件事，或者持牛戒、持狗戒，執著這些不合法、錯誤的身護、語護，能夠使自己內心清淨、解脫煩惱、出離生死，這些戒禁取都是因為迷於苦諦所生。
11-若有外道於此諸見不定信受，亦不一向誹謗如來所立苦諦，但於苦諦心懷猶豫，此及所餘於苦猶豫，是迷苦疑。
*若有外道對種種的薩迦耶見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等，不一定相信接受，也不是完全誹謗佛所安立的苦諦：色受想行識是苦。可是對於苦諦心懷猶豫，心想五蘊真的是苦嗎？關於這些或其他種種苦，心懷猶豫，這類是迷於苦諦所生的疑。
12-若於如是自所起見寶愛堅著，如此見貪，是迷苦貪。
*如果對自己於五蘊所生起的種種錯誤思想、見解，很寶貴、愛著並且堅固執著，這種思想上的貪，是迷於苦諦所生。
13-若於異分他所起見，心懷違損，是迷苦恚。
*如果對於他人不同於自己的見解，心想要違背、損害他，這是迷於苦諦所生諸見引生的瞋恚。
14-若恃此見，心生高舉，是迷苦慢。
*如果仗恃執著種種迷於五取蘊的錯誤思想，心生輕慢高舉，認為自己的思想是最第一的，最高尚的，這種迷於苦諦所生諸見引生的高慢心。
15-若有無智，與此諸見及疑、貪等煩惱相應，若唯於苦獨行無智，如是並名迷苦無明。
*若是沒有智慧的人，與這裡所說的薩迦耶見、邊執見、見取見、戒禁取見等種種見解及疑惑、貪取、瞋恚等煩惱相應，這是煩惱相應無明；若是這種煩惱是單獨對五取蘊不明白是苦的無智，這是煩惱不相應無明。這二種無明，一是相應無明，一是不相應無明，都是迷於苦諦所生的無明。
16-此十煩惱皆迷苦諦，見苦所斷。
*這十種煩惱都是迷惑於苦諦（五取蘊），見道位的時候所要斷除的煩惱。上面所說貪恚慢無明的煩惱都是與錯誤的見（思想）相應而引起的，並不是俱生的煩惱所生，是屬於見道所斷的煩惱。
*此處文中所說的貪、恚、慢、無明，只取一部分依迷於苦諦所生種種見而生起的煩惱，所以這裡說是見苦所斷。

18.云何迷集有八隨眠？謂諸沙門、若婆羅門謗因邪見。
*為什麼迷於集諦有八種煩惱種子？有些沙門、婆羅門認為：一切樂果及苦果，都是沒有因的，稱為迷集的謗因邪見。
1-又有沙門、若婆羅門，計自在等是一切物生者、化者及與作者，此惡因論所有邪見。
*又有沙門、婆羅門，執著大自在天等是生出一切萬物的主宰者、是變化一切萬物的主宰者，以及是萬物的造作者，這些惡因論所有邪見。
2-又有邪見，無施、無愛，亦無祠祀，無有妙行，亦無惡行。
*又有一種邪見認為：無施與（布施沒有好的果報）、無愛樂（沒有功德等愛樂法可以尊重）、無祠祀（認為除了火天以外，三寶沒有什麼功德，不必以財食供養），沒有善行（善行沒有可愛的等流果及異孰果），亦無惡行（惡行沒有不可愛的等流果及異孰果）。
3-又有邪見，不死矯亂外道沙門、若婆羅門所起一分。
*又有一種邪見，若有眾生請問集諦相關的問題，不死矯亂外道沙門、婆羅門，而矯亂回答。
4-又有邪見，誹謗集諦。謂諸外道作如是計：如彼沙門喬答摩種，為諸弟子所說集諦，此定無有。如是等見，是迷集諦所起邪見。
*又有一種邪見，誹謗集諦。外道這樣想：如彼喬答摩種這個出家人（釋迦牟尼佛），為弟子所說的集諦，一定是沒有這回事的。如上文所說種種見解，都是迷於集諦所起的邪見。
5-若有見取，取彼諸見以為第一，能得清淨、解脫、出離，是迷集諦所起見取。
*若有見取見，取著這些錯誤的思想以為是第一的，能得到令心清淨、解脫煩惱、出離生死的因，這是迷於集諦所起的見取見。
6-若於隨順此見諸法所受戒禁，取為第一，能得清淨，廣說如前，是迷集諦戒禁取。
*如果隨順迷於集諦的邪見、見取見等種種法，所受的戒禁，身護語護等，認為這樣是最第一殊勝的，是令心清淨、解脫煩惱、出離生死的因，這是迷於集諦所起的戒禁取。
7-餘疑、貪等，如前應知。如是八種煩惱隨眠，迷於集諦，見集所斷。
*如前面所說的應該知道，對五取蘊的因所生的諸見，產生疑惑或貪著。以上所說八種煩惱種子，是迷於集諦所生，是見道時，觀察集諦所要斷除的煩惱。

19.云何迷滅有八隨眠？謂諸沙門、若婆羅門，計邊無邊、不死矯亂諸見一分。
*為什麼說迷於滅諦也有八種煩惱種子？諸外道出家沙門、婆羅門，對滅諦涅槃有錯誤的認知，因而執著有邊、無邊，還有不死矯亂論的一部分所生的邪見。
1-又有沙門、若婆羅門，謂說現法涅槃論者所有邪見。
*又有沙門、若婆羅門，執著現在的色受想行識就可以得到涅槃。他們執著的現法涅槃就是快樂，第一、執著受用人天五欲的快樂，就是涅槃；另外四種，外道執著初禪、二禪、三禪、四禪由禪定所生的快樂就是涅槃。這是對滅諦涅槃無知所生的邪見，屬迷於滅諦所生的煩惱。
2-又有邪見，撥無世間真阿羅漢，乃至廣說。
*又有一種邪見，撥無世間真阿羅漢，乃至詳細如前所說謗滅諦法所生邪見等，這也是迷於滅諦涅槃所生的邪見。
3-彼阿羅漢二德所顯，謂斷及智。
*能夠證得阿羅漢，有二種功德梵行所顯示，一是斷德，二是智德。
*斷就是斷煩惱，貪瞋癡三毒的種子永斷。
*智，一種是盡智，一種是無生智。
盡智，是煩惱永盡，永遠不會再生起煩惱；
無生智，因為沒有煩惱就沒有因，將來不會得果，下一生不用再來三界得果報，所以是無生。阿羅漢有這二種功德。
4-此中但取謗斷邪見。
*外道沒有智慧，此處就不說智，只說阿羅漢斷煩惱的部分。若對阿羅漢斷盡煩惱成就涅槃的部分，有錯誤的思想邪見，稱為謗斷邪見。
5-又有邪見，誹謗滅諦，謂諸外道，廣說如前。
*又有一種邪見，誹謗滅諦，是指外道認為佛說的涅槃是沒有的，詳細情形如前文所說可知。這也是屬於誹謗滅諦的邪見。
6-又有橫計諸邪解脫所有邪見。
*又有外道由迷於滅諦涅槃，錯誤的執著解脫而生起邪見。例如認為生天是解脫等，也是屬於謗滅諦的邪見。
7-如是諸見，是迷滅諦所起邪見。
*如上面所說的錯誤思想，是由於迷惑滅諦所生起的邪見。
8-若有見取，取彼諸見以為第一，廣說如前，是迷滅諦所起見取。
*若有見取，執著以上所說的這些迷滅諦邪見思想是第一的，能清淨內心、解脫煩惱、出離生死，與前面所說的完全一樣，稱為迷滅諦所取的見取。
9-若於隨順彼見諸法所受戒禁，取為第一，廣說如前，是迷滅諦戒禁取。
*外道如果隨順迷於滅諦所生的種種邪見，認為應該要受什麼戒禁才能夠證得涅槃，而且認為這種戒禁是第一的，最殊勝的，能得內心清淨、解脫煩惱、出離生死，與前面所說的完全一樣，稱為迷滅諦的戒禁取。
10-所餘貪等，如前應知，唯除瞋恚。
*所餘貪等煩惱，都是對於滅諦涅槃所生諸見生起貪等煩惱，與前文所說的一樣；唯除迷滅諦生起瞋心，這一點是不同的。
11-謂於滅諦起怖畏心、起損害心、起恚惱心，如是瞋恚，迷於滅諦。餘如前說。如是八種煩惱隨眠，迷於滅諦，見滅所斷。
*對於佛說的滅諦涅槃生起怖畏心：認為涅槃是我沒有，我所有的身體沒有，我的親戚朋友、我所愛的東西通通都沒有，感覺很恐怖，生起損害心，生起瞋恚惱怒之心，對成就涅槃感覺到不快樂。這種瞋恚是迷於滅諦而生的煩惱。其他的貪、慢、無明、疑，如同前面所說的不再多說。如前所說有八種煩惱種子，迷於滅諦，是見道位時，見滅諦所要斷除的煩惱。

20.云何迷道有八隨眠？謂撥無世間真阿羅漢，乃至廣說。此中所有誹謗一切智為導首有為無漏，當知此見，是迷道諦所起邪見。
*怎麼樣說迷道諦有八種的煩惱種子？毀謗世間沒有真阿羅漢，乃至如前文廣說。道諦是指三十七道品，都是以智慧為導首，能斷的智慧是有為的，無漏的，能使令有情得到阿羅漢果，外道認為沒有三十七道品，這種毀謗的邪見，稱為迷道諦所起的邪見。
1-又諸沙門、若婆羅門，不死矯亂邪見一分，亦迷於道。
*又諸外道出家沙門、婆羅門，有一分對於道諦不了解，而有不死矯亂的邪見，也是迷於道諦所生的邪見。
2-又諸外道謗道邪見，彼謂沙門喬答摩種，為諸弟子說出離道，實非出離，由此不能盡出離苦。佛所施設無我之見，及所受持戒禁隨法，是惡邪道，非正妙道。如是亦名迷道邪見。
*又外道毀謗道諦邪見，認為佛為弟子們說的出離道不是真的出離，三十七道品不是真的能令人得到涅槃，出離生死苦惱。佛所安立無我的見解及所受持的戒禁隨順涅槃之法，如五戒、八戒、八關齋戒、具足戒等，都是惡邪道，不是正確殊勝微妙的道諦，這種邪見也是迷於道諦的一種邪見。
3-又彼外道作如是計：我等所行若行、若道，是真行道，能盡、能出一切諸苦。如是亦名迷道邪見。
*又這類外道這樣想：我們所做的，不管是修行或修行的方法，都是真行道，真正的能夠斷盡一切煩惱、能夠出離一切諸苦。這也是迷於道諦的計惡邪見。
4-若有見取，取彼邪見以為第一，能得清淨、解脫、出離，如是名為迷道見取。
*若是外道對於修行的方法有錯誤的見解，取著他們的邪見認為這是第一的，能使令內心清淨、解脫煩惱、出離生死，這種煩惱稱為迷於道諦的見取。
5-若於隨順彼見諸法所受戒禁，取為第一，能得清淨、解脫、出離，是名迷道戒禁取。
*如果外道隨順這裡所說的迷於道諦的邪見，受持戒禁，於種種身護語護的戒禁執為最第一的，能使令內心清淨、解脫煩惱、出離生死，稱為迷道諦的戒禁取。
6-所餘貪等迷道煩惱，如迷滅諦道理應知。如是八種煩惱隨眠，迷於道諦，見道所斷。
*其它的貪、恚、慢、無明、疑等迷道諦煩惱，如同迷滅諦的道理一樣。如上所說由邪見，見取見，戒禁取見，還有貪、恚、慢、無明、疑，八種煩惱種子是迷於道諦，對道諦有迷惑不了解，是見道所要斷除的煩惱。

21.如是已說見斷諸漏。云何修道所斷諸漏？
*前面已說見道所斷的種種煩惱，什麼是修道所斷的種種煩惱？煩惱使有情漏失功德，所以稱為漏。
1-謂欲界瞋恚，三界三種貪、慢、無明，由彼長時修習正道，方能得斷，是故名為修道所斷。
*修道位應斷的煩惱是：欲界的瞋恚，三界的貪心、高慢心、及無明煩惱，這四種煩惱根深蒂固，必須長時的修習正道、三十七道品，長時間的修行才能夠斷除這些煩惱，所以稱為修道所斷。
2-又彼煩惱界界地地皆有三品，謂下中上。能斷之道亦有三品。下品之道能斷上品修斷諸漏，中能斷中，上道斷下。
*三界有九地。又十種煩惱在三界中每一個界、每一個地、都有下、中、上三品。能斷煩惱的道諦也有三品，下品的道諦能斷上品修道所斷的煩惱，中品的道諦能斷中品修道所斷的煩惱，上品的道諦能斷下品修道所斷的煩惱。
3-又彼修道所斷諸漏，於有漏事任運而轉，長時堅固，於自所迷事難可解脫。是名建立煩惱雜染迷斷差別。
*又修道所斷煩惱，對於於有漏的五蘊事，任運而轉、俱生，長時堅固，從生到死一直相似相續，於此自身所迷惑的五蘊事所生的煩惱很難斷除，很難解脫。以上所說，名為建立煩惱雜染與迷斷的差別。

22.復次，即如所說見、修所斷諸漏煩惱，當知略有五種所緣。一、緣邪分別所起事境，二、緣見境，三、緣戒禁境，四、緣自分別所起名境，五、緣任運堅固事境。
1-此中，若緣苦、集事境所有諸漏，是緣邪分別所起事境。
*其中若是第六意識緣苦諦、集諦，如五取蘊與愛等這些因緣所生法的境界所生的煩惱，是屬於緣邪分別所起的事境。這是錯誤的分別所引起的事境，雖然所緣的是事境，卻是第六意識邪分別所認知的事境，還是屬於見道所斷的煩惱。
2-見取、貪等見斷諸漏，除疑，是緣見境。
*見取、貪、恚、慢、無明等，見道所斷的煩惱是緣見境，因為它是思想上引起的煩惱；疑，是不決定這樣或那樣，因此通緣見境及邪分別所起事境。這是第二種緣見境所引起的諸漏。
3-戒禁取，是緣戒禁境。
*戒禁取的煩惱是緣戒禁境，緣邪見或見取所生身護、語護為所緣境。
4-緣滅、道境及緣不同分界境所有諸漏，是緣自分別所起名境。何以故？非此煩惱能緣滅、道，亦不能緣不同分界，非無所緣故。
*緣滅諦、道諦以及不同界（如欲界的有情緣色界、無色界）的境界所引起的煩惱，所有的這些煩惱，都是自己內心依名言安立分別所引起的境界，稱為緣自分別所起名境。
*怎麼說？出世清淨的滅諦、道諦境界不是具有種種煩惱的凡夫能夠緣慮的對象；色界、無色界，與欲界不同分界，在欲界的眾生也不能親緣色、無色界，但也不是都緣不到，只能取此名言所生起的境界作觀，不是真實緣慮到清淨及其他界地的境界。由於不是聖人，因此現在所緣的清淨還是依名言上的清淨，不離名言戲論。
5-修所斷漏，是緣自任運堅固事境。
*修所斷的煩惱，是緣自心任運堅固事境，指緣任運相續的五蘊所生的煩惱，長時堅固，極為微細，所以難以斷除。

23.云何建立煩惱雜染對治差別？謂略四種。一、相續成熟對治，二、近斷對治，三、一分斷對治，四、具分斷對治。
*煩惱雜染的能對治的道，要略而言有四種。
1-如聲聞地已具說。十三種資糧道，名相續成熟對治。
*積聚二道資糧，在修行人的身中相續成熟、成就能對治煩惱的道力，稱為相續成熟對治，這是屬於資糧位。
*如〈聲聞地卷21～25〉已完整說出，十三種資糧道，如自、他圓滿、善法欲；戒、根律儀、食知量；寐寤、正知住、善友；聞、思、無障、捨、莊嚴等，能使行者諸根成熟、善根成熟、智慧成熟，並且使三種成熟的程度漸漸從下品成熟、中品成熟，轉成上品成熟，稱為相續成熟對治。
2-如聲聞地已具說。煗、頂、忍、世第一法，決擇分善根，名近斷對治。
*如〈聲聞地〉三十七道品中已說得很完整、很詳細，煖、頂、忍、世第一法，決斷簡擇諸法實相所攝信進念定慧的善根，因為接近要斷煩惱，稱為近斷對治。
3-見道，名一分斷對治。
*見道位時，能斷除見惑：內心分別所起的煩惱，至於俱生的、果報上的煩惱還不能斷除。
4-修道，名具分斷對治。
*修道位時將俱生起的煩惱全部斷除，稱為具分斷對治。
5-問：昇見道聖者，智行有何相？由幾心故，見道究竟？云何當捨見所斷惑，頓耶？漸耶？
*問：上昇見道位的聖人，他的智慧在內心活動是什麼相貌？必須有幾心，才算究竟見到諸法實相，見道究竟圓滿？如何棄捨見道所斷的煩惱，見道是頓斷，還是漸斷？
6-答：昇見道者所有智行，遠離眾相。
*答：見聖道的聖人證得根本無分別智時，內心遠離眾相的分別取著。

24.爾時聖智雖緣於苦，然於苦事不起分別，謂此為苦取相而轉。
*見道時聖人的智慧雖然緣於根本五取蘊苦的行相，可是對五取蘊不會生起我我所的分別之心：執著有真實的五取蘊，取著苦相而轉。
1-如於苦諦，於集、滅、道亦復如是。
*如緣苦諦，於證入聖道時離相而轉，如是於集、滅、道諦也是一樣。
2-爾時即於先世俗智所觀諦中，一切想相皆得解脫。
*聖人的心在入聖道前用世俗有名言的智慧，觀察四諦十六行相，這時候有名言分別的相貌出現，一旦入了聖道，得無分別智，這一切相貌都不可得，不出現，這時一切想相皆得解脫。
3-絕戲論智，但於其義緣真如理離相而轉，其於爾時智行如是。
*完全遠離名言戲論分別，證得無分別智。此智唯依離言法義緣真如正理，離一切相而住，那時聖人的無分別智就是這樣子在活動的。
4-建立見道由二道理。一、廣布聖教道理，有戲論建立。二、內證勝義道理，離戲論建立。
*建立見道，由二種道理說明。
*一、廣布聖教道理，菩薩等在見道等不作此觀，但為布教說出見道差別，所以須學，這是依彼真見道而假名安立見道差別，依聖教名言施設安立九心或十六心等，是有戲論建立。
*二、內證勝義道理，內心體證勝義的真如理，名離戲論建立，是真實的證得。第一種是言說的，第二種是離言的，見道必須由這二種道理來建立。
5-依初建立增上力故，說法智品有四種心，種類智品亦有四心。
*依初廣布聖教道理增上力故，無漏後得智，依名言分別之法智品有四種心，苦集滅道都有法智品四種心；種類智品也有四心：苦類智、集類智、滅類智、道類智。合起來稱為八心，這是真見道後的相見道。觀察欲界苦集滅道四諦時，生起四種法智；觀察色無色界的苦集滅道四諦時，生起四種類智，這是屬於欲界法智的流類。
6-隨爾所時，八種心轉；即爾所時，總說名一無間所入純奢摩他所顯之心。
*隨見道的時候，依止出世間奢摩他有八種後得毗鉢舍那觀慧生起，此時，總稱為世第一法無間進入純奢摩他所顯之見道心。
7-如是總說有九種心，見道究竟。
*若依菩薩行者在見道等不作此四諦十六行觀，但欲廣布聖教道理來說相見道，有九種心。於法、類品忍、智合說各有四觀，即為八心。
*觀心有八與觀相應的止，照理說也應有八，為什麼將八相應止總說為一？因為於見道中雖然是止觀雙運，然而對於「見義」，觀是順於見義，不是止順於見義，所以這觀和止的開合也就不同，觀開為八，依其中八種觀慧有八種所依止，這八種止因為種類相似相續，所以合說為一，止觀合說有九心，由此八觀一止的九心，稱為相見道。
*如前所說有八種後得毗鉢舍那觀慧及一種根本無分別智所依純奢摩他心，總有九種心，名見道究竟。
8-隨爾所時，如所施設苦諦之相了別究竟；即爾所時，說名一心。
*無分別真見道之後，隨順入見道究竟所需要的時間，如所施設苦諦之相貌，無常苦空無我，集、滅、道諦也各有四種相貌，正覺這十六種相貌，能夠對四聖諦了別究竟，完成見道位，雖然正覺這十六種相貌要經過很多的剎那，但都是相似相續止觀雙運，就在此時，名為一心。
9-第二建立增上力故，說有一心。謂唯依一證真如智相應心類，見道究竟。
*第二依內證勝義道理離戲論建立，說有一心，若依大乘這是指離能所分別言說戲論證入唯識性時，也名真見道，唯依一證真如理的根本無分別智相應心類，說一心真見道，或說三心真見道，雖多剎那事方究竟而相同等故總說一心，名見道究竟。
10-此中亦有奢摩他道，如前應知。
*證入見道時，一開始是進入屬於奢摩他道的無分別根本智，就像前面所說的一樣。

25.又立二分見道所斷煩惱隨眠。一、隨逐清淨色，二、隨逐心心所。
*又安立二種見道位所斷的煩惱種子，一、隨逐清淨色，二、隨逐心心所。
*小乘沒有安立阿賴耶識，由此可以解釋業果輪迴的現象，這是隨順理門。如果按大乘的道理，全部煩惱的種子都在阿賴耶識中。
1-由見道中止觀雙運，故聖弟子俱時能捨止觀二道所斷隨眠。
*由於見道位的時候，止和觀同時運轉，因此聖弟子們，同時能捨棄止觀二道所斷的煩惱種子。
2-第一、觀所斷，第二、止所斷。是故見道說名究竟。
*第一觀所斷的煩惱，第二止所斷的煩惱，止和觀都可以斷煩惱，稱為見道究竟。以上是依聲聞經部所安立的道理上而言。
*經部說：五根色法一一極微，都有隨眠差別眾多觀心分別，因此依「觀」斷色隨眠；心心所上隨眠隨所依心小故，「止」心能斷，止觀別斷，合說第一觀所斷，第二止所斷，由此見道究竟。
*若依大乘第一義諦真實的道理當中沒有這種相貌，因為所有的煩惱都是在阿賴耶識中，只有緣真如證智的「觀」能斷，止不能斷煩惱，止能隨順斷煩惱。
*如前說見道時止觀能斷煩惱，稱為見道究竟。這是結說經部安立見道所斷煩惱隨眠，隨逐清淨色及隨逐心心所，由觀及止二道能斷，名見道究竟。
3-若言觀品所攝諸智見斷隨眠隨逐生者，應不得名對治體性。
*若說觀品毗婆舍那所攝的諸智慧與見，能斷隨逐清淨色的煩惱種子，而還有一分見道所斷煩惱隨眠隨逐心心所生起，這種智慧不能全斷煩惱，不名為能對治的體性。
*這段文是論主依大乘第一義諦真實的道理，安立煩惱隨眠隨逐阿賴耶識，只有緣真如證智的「觀」能斷，止不能斷煩惱，以此難破經部安立見道所斷煩惱隨眠，隨逐清淨色及隨逐心心所，見道中止觀雙運，俱時能捨止觀二道所斷隨眠，止觀別斷的主張不合道理。
4-由此因緣，薄伽梵說：隨信行者、隨法行者入見道時，名為第六行無相行補特伽羅。
*如果智見真的已能斷除煩惱種子，就不可能再有煩惱的種子現前，還有煩惱種子隨逐現起，這種智見就不是能對治的體性。
*由此因緣，佛分別七種修行者斷煩惱的情況證明這件事。
*隨信行的修行人沒有入見道位前，聽聞佛法以後，必須追隨善知識的教導修行才能證果。
*隨法行的修行人是隨著所聽聞、思惟的佛法，自己來修行，不用從別的老師那裡得到教授教誡，就可以證果。
*這二種修行人於入見道時，名為第六行無相行補特伽羅。說第六是從俱脫、慧脫、身證、見至、信勝解逆數，因此稱第六。
5-非信勝解、見得、身證、慧脫、俱脫，五得其名。
*並非信勝解、見至、身證、慧解脫、俱解脫等五種已經證得聖道果行者名為行無相行。
6-由彼於滅住寂靜想，是故說彼名住無相。
*由於信勝解等這五種聖人的內心，已經可以安住在滅諦的寂靜無分別的無相想中，因此說這類人名為住無相。
*這段文論主引經證明經部安立不合道理。經中既說隨信隨法行二人，入見道時觀慧行無相行，此時若還有止未斷的見斷隨眠隨逐於心心所，怎麼能得無相對治道體性，怎麼能說觀品所攝諸智見能斷煩惱？
*此外，假設見道俱時能捨止觀二道所斷的煩惱種子，六識清淨，此時其餘煩惱種子隨逐於何處？此時若還有煩惱種子隨逐六識，怎能說是入見道無漏心行無相行，六識清淨？因此若沒有安立阿賴耶識，很難圓滿解釋斷證的道理。

26.譬如良醫拔毒箭者，知癰熟已，利刀先剖，膿雖漸出，猶未頓盡，後更廣開周迴擠搦；膿出漉盡，未能甚淨，瘡門尚開，為令斂故，或以膩團、或以膩帛而帖塞之，如是漸次肌肉得斂。令義易了，故作此喻。
*譬如良醫，拔毒箭治膿瘡，知道膿瘡已經成熟，就用利刀將膿胞先剖開，膿漸漸流出來；膿雖然出來，卻沒有全部完全出來；後來要將膿的周圍同時擠壓，又擠又壓的將膿全部擠出來，這時還沒有完全很乾淨，瘡口還開著；為使傷口癒合，或以棉花團或棉布敷在傷口上面壓住，或再加以包紮；慢慢傷口的肌肉收斂，就可以癒合了。為了使得容易了解斷除煩惱的道理，所以引良醫拔毒箭治膿瘡來比喻。搦，是按的意思。

27.此中義者，如已熟癰，當知隨順見道所斷諸漏處事亦爾。
*此中的道理，如同已熟的癰瘡，當知隨順見道所要斷的煩惱處事也是如此。
1-如利刀剖，當知毗鉢舍那品所攝見道亦爾。
*如同以鋒利的刀剖開膿，當知觀品所攝的見道也是如此，能斷除煩惱。
2-如周擠搦，當知奢摩他品所攝見道亦爾。
*如同清除膿瘡的周圍同時擠壓，應當知道止品所攝的見道也是如此，可以幫助將其它的煩惱斷除。
3-如膿，當知一切見道所斷隨眠漏亦爾。
*如膿，當知一切見道所斷的煩惱種子也是如此。
4-如瘡未淨、未斂，當知修道所斷諸漏漏事亦爾。
*如瘡還沒有完全擠乾淨、傷口還沒有癒合，譬如修道所斷的煩惱及有漏處事也是如此，還有剩餘的煩惱及有漏處事沒有斷除。
5-如膩團帛，當知修道亦爾。
*如同以沾有藥的棉花或棉布，能將傷口、肌肉全部修補好，當知修道也是如此，可以將所有剩餘的煩惱及有漏處事全部斷除。以上說明聖人斷除煩惱的情況。

28.若諸異生離欲界欲、或色界欲，但由修道，無有見道。
*如果凡夫離欲界欲得四禪，或離色界欲得到四空定，這只是有漏的修道，只能斷除障礙禪定的煩惱現行，不能斷除見道所要斷的煩惱種子，所以沒有見道。
1-彼於欲界得離欲時，貪欲、瞋恚及彼隨法隣近憍慢，若諸煩惱相應無明不現行故，皆說名斷。
*這位在欲界離欲得色界禪定或得四空定的人，欲界的貪欲和瞋恚以及隨貪恚而生起的憍與慢，及與煩惱相應的無明暫時不現行，這也說是斷。
2-非如見道所斷薩迦耶見等。
*這些離欲界欲得到色界初禪、二禪、三禪、四禪的人，並沒有斷除見道所斷的薩迦耶見、邊執見、邪見和疑等煩惱。
3-由彼諸惑住此身中，從定起已，有時現行，非生上者彼復現起。
*這些煩惱還是安住在阿賴耶識中，若是從禪定出來，這些煩惱還是會現行。若生到色界禪天的人，欲界的貪瞋與隨順貪瞋生起的憍慢，不會再現行。
4-如是異生離色界欲，如其所應除瞋恚，餘煩惱，當知亦爾。
*如果說凡夫遠離色界欲得到四空定時，除了瞋恚以外，其他的煩惱也是一樣。這時色界及與色界相應的修所斷的煩惱暫伏除，可是薩迦耶見等見道所斷的煩惱還沒斷，就算得到四空定，從定中出來後仍然會有見道所斷的煩惱現行。其他的煩惱還會現行，與前文所說的：離欲界欲得色界定的人情況是一樣的。
5-自地所有見斷諸漏，若定、若起、若生，於一切時若遇生緣，便現在前。
*得到四禪或四空定的凡夫，四禪是色界的自地；四空定是無色界的自地色無色界自地見所斷的煩惱，包括薩迦耶見、邊執見和邪見等，若在禪定裡面，若從禪定出來，或是已經生到色界天或無色界天，於過去、現在、未來一切時，如果有使令生起我見、邊執見、邪見、疑等的因緣出現，這些煩惱還是會現起的。

29.復次，略有二種麁重。一、漏麁重，二、有漏麁重。
*其次，要略而言有二種麤重，一是漏麤重，漏就是煩惱，包括見道所斷及修道所斷的種子和現行，都可以使有識身不安隱、無堪能，稱為漏麤重。二是有漏麤重，有煩惱的麤重性，指五蘊身有煩惱的麤重性，或是指煩惱的習氣。
1-漏麁重者，阿羅漢等修道所斷煩惱斷時，皆悉永離。此謂有隨眠者有識身中不安隱性、無堪能性。
*漏麤重方面，在阿羅漢等修道所要斷的煩惱斷除時，都永遠遠離。這是指有煩惱種子的凡夫或有學，於具有心識作用的身體裡，有種種的不安穩性，障礙修行等無堪能性。
2-有漏麁重者，隨眠斷時，從漏所生漏所熏發本所得性、不安隱性、苦依附性、與彼相似無堪能性，皆得微薄。
*有漏麤重方面，是指在斷除煩惱種子的時候，從過去生中依煩惱流漏、煩惱造業所生、煩惱熏習引發的本所得性：這一世的異熟果、等流果，這些果報一出生就伴隨著五蘊，有著不安隱性、八苦所依附的體性、及與煩惱所生的相似的無堪能性，都減輕了。聖人也有有漏麤重，因為他的身體是過去生中的果報，也一樣會老、病、死，一樣要飲食，但他的煩惱性、無堪能性減輕很多，可以不受影響，不像凡夫受煩惱性、無堪能性影響很大。
3-又此有漏麁重名煩惱習，阿羅漢、獨覺所未能斷，唯有如來能究竟斷，是故說彼名永斷習氣不共佛法。是名煩惱雜染由五種相差別建立。
*又這種有漏麤重，也名為煩惱習，二乘的阿羅漢、辟支佛還不能斷，只有佛能究竟斷盡，所以說佛成就永斷習氣，不共二乘的佛法功德。
*以上由煩惱的自性、煩惱的自性差別、煩惱的染淨差別、煩惱的迷斷差別、煩惱的對治差別，這五種相建立煩惱雜染。

30.問：如世尊言：妄分別貪名士夫欲。以何因緣，唯煩惱欲說名為欲，非事欲耶？
*問：如世尊說：虛妄分別產生的貪心，名為士夫欲。以什麼因緣，唯說煩惱欲是欲，不是說境界上色聲香味觸的事欲？欲有二種，一是唯煩惱欲（士夫欲），是內心的煩惱。一是事欲，是境界上的色聲香味觸所生的欲。
1-答：以煩惱欲性染污故。
*答：煩惱本身的體性就是染汙的，這是第一種理由。
2-又唯煩惱欲能欲事欲故。
*第二種理由，唯煩惱欲能夠發出欲事，煩惱令有情想要取得色聲香味觸男女等事欲，所以說欲是指煩惱欲，不是事欲。
3-又煩惱欲發動事欲，令生種種雜染過患。
1)謂諸所有妄分別貪未斷未知故，先為欲愛之所燒惱；欲愛燒故，追求諸欲；追求欲故，便受種種身心疲苦。
*所有的虛妄分別引起的貪煩惱，如果沒有斷除，還不了解。
*內心先被欲愛的煩惱燃燒、苦惱；被欲愛的煩惱所燒惱之後，內心就想追求財色名利等諸欲；於追求財色名利時，便受到種種身疲心惱的痛苦。
2)雖設功勞，若不稱遂，便謂我今唐捐其功，乃受劬勞無果之苦。
*雖然很辛勞，也不一定會稱心如意；當不能稱心如意時，就認為我現在真是白費力氣，受到徒勞無果的痛苦。
3)設得稱遂，便深戀著，守掌因緣，受防護苦。
*如果追求到欲，便深深的愛著，想盡種種的因緣來守護著，將它保護起來，所以他還要受積集與防護苦。
4)若受用時，貪火所燒，於內便受不寂靜苦。
*如果在受用欲的時候，貪的煩惱燒擾內心，心裡動亂，便受不寂靜之苦。
5)若彼失壞，受愁憂苦。
*當欲失掉或破壞時，飽受憂愁苦惱。
6)由隨念故，受追憶苦。
*如果失掉了欲，追隨回憶這件事也是種苦。
4-又由是因，發起身語及意惡行。
*又由於煩惱欲的原因，發起身語意三業的惡行，這是唯煩惱名欲的第四種理由。
5-又出家者棄捨欲時，雖復捨離煩惱欲因，欲復還起。
*又出家人棄捨在家的事欲時，雖然已經捨離煩惱欲因的事欲，並沒有完全捨離煩惱欲，若遇色聲香味觸等緣還會生起種種煩惱欲、事欲，所以煩惱欲才是真的欲，這是煩惱名欲的第五種理由。
6-又唯煩惱欲因緣故，能招欲界生老病死惡趣等苦。
*又由於煩惱欲的原因，招來欲界的生老病死及到三惡道種種的苦，這是煩惱欲名欲的第六種理由。
7-如是等輩雜染過患，皆煩惱欲以為因緣，是故世尊唯煩惱欲說名為欲，非於事欲。
*如上面所說六種煩惱引起的過患，都是以煩惱欲為因緣而生，有煩惱欲才會產生，所以佛陀才說內心有煩惱欲，是真的欲，而不是境界上色聲香味觸的事欲。

31.問：能生欲貪虛妄分別，凡有幾種？答：略有八種。一、引發分別，二、覺悟分別，三、合結分別，四、有相分別，五、親昵分別，六、喜樂分別，七、侵逼分別，八、極親昵分別。如梵問經言：引發與覺悟，及餘和合結，有相若親昵，亦多種喜樂，侵逼極親昵，名虛妄分別；能生於欲貪，智者當遠離。
*如《梵問經》說：「引發與覺悟」，是說於不和合不現前的境界生貪；
*「及餘和合結」，想要與所緣的境界和合生起煩惱；
*「有相若親昵」，有相分別，指於和合現前境界執取相好，或者親暱分別，這些都是屬於貪欲的分別；「亦多種喜樂」，也能產生多種喜樂；
*「侵逼」，又進一步覺得欲很有功德，受用諸欲，而且希望越多越好；「極親暱」就是最極的貪欲，放縱自己受用諸欲。
*以上是貪欲從淺到深逐漸的分別，名為虛妄分別；這八種虛妄分別會讓有情生起欲貪，有智慧的人應當遠離。
1-引發分別者，謂捨善方便心相續已，於諸欲中發生作意。
*引發分別方面，是指退捨離欲所修二道資糧或不淨觀等善方便心，不能於此善方便相續不斷，引發內心對色聲香味觸等欲境，開始作意，生起虛妄分別的貪心，這就是引發分別。
2-覺悟分別者，謂於不和合不現前境，由貪欲纏之所纏縛。
*覺悟分別方面，是指所追求的色聲香味觸欲境，還沒有和合，還沒有現前，但是心裏想著那件事，就被這貪欲的煩惱繫縛。
3-合結分別者，謂貪欲纏所纏縛故，追求諸欲。
*合結分別方面，是指被貪欲的煩惱繫縛的緣故，想要得到諸欲，於是追求諸欲。
4-有相分別者，謂於和合現前境界，執取其相、執取隨好。
*有相分別方面，是指所追求的色聲香味觸欲境，已經和合、現前，內心貪愛味著這些境界的相貌，又執取種種欲境的好處。
5-親昵分別者，謂於和合現前境界，由貪欲纏之所纏縛。
*親昵分別方面，是指因緣和合諸欲現前時，很想受用諸欲，這時內心被貪欲纏繫縛。
6-喜樂分別者，謂由如是貪欲纏故，希求無量所受欲具。
*喜樂分別方面，是指因為有貪欲的煩惱現行，被貪欲纏繫縛的緣故，希望所追求的色聲香味觸欲，愈多愈好。
7-侵逼分別者，謂由一向見其功德，而受諸欲，倍更希求。
*侵逼分別方面，認為這樣的貪欲是有功德的緣故，於受用之後，希望所追求的色聲香味觸欲，愈殊勝愈好。
8-極親昵分別者，謂為最極諸貪欲纏之所纏縛。
*極親昵分別方面，是指有貪欲的煩惱現行，貪欲纏到極至的境界，也就是貪到極點。

32.問：何故欲界諸煩惱中，唯顯示貪以為欲相？
*問：說到欲界的煩惱當中，為什麼只有說貪愛是欲的相貌？
1-答：若由是因，顯示貪愛為集諦相；即以此因，當知此相。
*答：如果由於這種因（有二種因，一者、貪愛是願不願所依處故；二者、貪愛遍生起故），可以顯示貪愛是集諦的相貌；我們就可以從這種因，了知貪愛是欲的相貌。
*由二種因緣，可以顯示唯貪愛是集諦的相貌，集諦使令有情生起苦諦；生起五蘊最主要的原因是有愛。以這二種原因，佛陀開示時只說貪愛是欲的相貌。
2-問：何故顯示分別俱貪以為欲相？答：若此因緣令貪現前發起於貪，若此因緣受用事欲，總顯為一妄分別貪。
*問：佛陀為什麼要開示，第六意識的分別心與貪心所合在一起的分別俱貪，是欲的相貌？答：若是這種因緣令第六意識的貪愛分別現前，發起於貪，有了貪愛煩惱的因緣以後，會去受用這些事欲。由貪愛的分別心及受用事欲，總相顯示為一種妄分別貪。
3-又有一分棄捨諸欲而出家者，仍於諸欲起妄分別；為令了知虛妄分別亦是欲已，尋復棄捨，故顯分別亦是欲相。
*有一部分的出家人，已經棄捨色聲香味觸男女的事欲，但是對於這些境界，仍然念念不忘，起虛妄分別；佛陀為了令這部分的出家人了知，虛妄分別也是欲，希望他們趕快棄捨虛妄分別的貪愛心，因此顯示分別俱貪也是欲的相貌。

33.問：何故唯說貪愛為集諦相？
*問：所有的煩惱都可以說是集諦，為什麼佛只說貪愛是集諦相？
1-答：由二因緣。一者、貪愛是願不願所依處故；二者、貪愛遍生起故。
*答：由二種因緣說貪愛是集諦相。第一貪愛是願不願所依處故，貪愛有二種，一個是願的貪愛，一個是不願的貪愛；第二貪愛遍生起故，貪愛遍樂受、苦受、不苦不樂受一切位、遍過去、現在、未來一切時、遍內身外境一切境生起。
2-所以者何？由彼貪愛於身財等所應期願，為現攝受故，便起期願。
*為何會有願的貪愛？因為對於自己的身體、他人的身體，自己的財產、他人的財產等有貪愛心、有所期願，又因為現在已經享受這些身財等的好處，於是生起這樣的願心：希望將來或下一個生命體能再次得到這些欲。這是第一種原因。
3-於非願處，對治善中為非所願，現攝方便故，便起不願。
*如果將願解釋成期願三界有的「有愛」，非願解釋成期願斷三界的「無有愛」。
*這段文應該說：於非願處：於不願再有三界苦果之處，生起貪愛。
*於治三界苦果所修的對治善法中，有無有愛的非願。
*於現法中修各種方便，以期將來不要再到三界受生，心便生起無有愛。
*《披》於非願處對治善中等者：
此中義顯有、無有愛，能令生死流轉無有斷絕。
前說於身財等起勝期願，是名有愛，由彼發起後有希求故。
此說於非願處起不願者，即無有愛，謂於諸有見多過患，不更希求當來諸有故。
依無有愛造諸福行、或不動行，名對治善。然由彼愛非理所引厭離相應，是故不能證真出離。
4-由此願不願故，生死流轉無有斷絕。
*因為所願的貪愛和不願的貪愛，增長貪愛煩惱，因此生死流轉沒有斷絕的一天。
5-當知遍起復有三種。一者、位遍。依一切受差別轉故。
*應當知道普遍生起的貪愛也有三種。一、位遍，是不論位於苦樂憂喜捨哪一種受，依止一切受，都有不同的貪心出現。
6-謂由五門。喜和合故、喜不離故、喜不合故、喜乖離故、常隨自身而藏愛故。
*貪愛隨著五種受而活動，這五種貪愛就是：一、希望與喜樂受和合；二、希望不要與喜樂受分離；三、希望不要與憂苦受和合；四、希望與憂苦受分離；五、就算在不苦不樂捨受的時候，也就是沒有喜樂憂苦受時，內心裏的根本我執：第七識緣著第八阿賴耶識見分，執藏為我，還是隨捨受而生愛著。
7-二者、時遍。謂緣去來今三世境故。
*遍緣過去、現在、未來三世的五蘊、有情及器世間諸境，分別生起我愛或我所愛。
8-三者、境遍。謂緣現法、後法內身而起，亦緣已得、未得境界而起。
*貪愛心，緣現在、將來的生命體而起，也緣已得到的、未得到的境界而起。對現在的生命體有「自體愛」，對未來的生命體生起「後有愛」，對已得到的可愛色聲香味觸，生「喜貪俱行愛」：有喜、貪二種心所同時現起的愛。對未得的可愛境有「彼彼喜樂愛」：還沒有得到的色聲香味觸希望得到，對於那種種未來的境界，有喜、樂二種心所同時現起的愛，這些是因外境而起的。

34.問：何故唯說離貪瞋癡，心得離欲，不說離色受等煩惱事耶？
*問：為什麼只說遠離貪心、瞋心、愚癡心，才得到離欲？而不是遠離色受想行識五蘊身與色聲香味觸欲的境界，稱為離欲？
1-答：由離於此，亦離彼故。又諸煩惱性染污故。
*答：如果內心遠離貪瞋癡的煩惱，也就會遠離色聲等事欲，內心的貪瞋癡才是主要所要遠離的對象，而不是色聲等境界事。
*又貪瞋癡等煩惱的體性是染汙的。只要內心一有煩惱，就使令相關的境界，色受想行識、色聲香味觸，都被染汙。
2-又即由此多過患故。所以者何？若於其事起諸過患，當知皆是煩惱所作。是諸過患，如前蘊善巧中觀察不善所有過患。
*又由於貪瞋癡煩惱有很多的過失災患。怎麼說？如果在色受想行識、色聲香味觸法生起種種的過患，應該知道都是因為內心有煩惱造作而引起的。
*諸多過患，如前面蘊善巧觀察不善所有過患的文已經說過。不善就是煩惱，煩惱有很多過患，所以這裏不再多說。
3-又可避故。所以者何？於諸事中，一切煩惱皆可避脫，非一切事。
*另一個原因，貪瞋癡煩惱是可以規避遠離的，而色受等五蘊是果報，必然會現前。怎麼說？在種種的色受想行識、色聲香味觸，所有因緣所生法中，只要如理作意，一切煩惱都可以不生起，可以規避遠離，而不是這一切因緣所生法可以不生起、不現前。
4-又由修習不淨觀等諸世俗道，雖厭其事，入離欲地，然離欲地煩惱隨逐，煩惱於心未得離欲。
*又由於修習不淨觀等世間道的人，觀察這身體很不淨。雖然厭離身體的不淨，修成功時得到禪定，進入離欲的境界，可是在離欲地還是有煩惱種子隨逐於阿賴耶識中。得色界無色界定的人還是有煩惱，因為真實的煩惱種子沒有斷除，只是以禪定壓伏煩惱種子不生現行，所以得禪定還會退，出定以後，有因緣煩惱還是會現起。
5-由此道理，唯離煩惱心善離欲，非離其事。於此處所餘決擇文，更不復現。
*由上面的道理可以知道，唯有遠離煩惱，斷除煩惱種子，才稱為心善離欲，而不是遠離事欲、沒有境界、或暫時令煩惱種子不生現行。
*關於離欲這件事，其他的決擇文不會再出現了。

35.問：何因緣故，於諸經中，從餘煩惱，簡取我、我所見、我慢、執著、隨眠，說為染污煩惱品耶？
*問：什麼因緣，於各式各樣的經典當中說到很多種煩惱，由這麼多的煩惱當中將「我、我所見、我慢、執著、隨眠」簡別出來，稱為染汙煩惱品？除了我、我所見、我慢、執著及隨眠以外的煩惱，稱為餘煩惱。
*我、我所行者，謂薩迦耶見，認為有我及我所的這一念心稱為薩迦耶見。
*我慢者，謂即此慢，就是由這個我、我所的因，而生起的我慢。
*即彼諸纏，名為執著。我、我所煩惱的現行，稱為執著。
*即彼麤重，名為隨眠。我、我所的煩惱種子是麤重的，因為沒有堪能性。
*執著多分是諸外道，隨眠通二。執著我、我所的煩惱現行多分是外道。執著我、我所的煩惱種子通於外道與內道。
1-答：由三因故。一、向邪行故，謂我、我所見二種故。
*答：由於有三個原因，將我、我所見、我慢、執著、隨眠，說是染汙煩惱品。一、身語意三業有錯誤，稱為邪行，由我、我所見，這二種煩惱使令身語意產生種種的邪行，這是第一種原因。
2-所以者何？依止身見以為根本，便能生起六十二見；
*因為依止身見以為根本，便能生起六十二見。
3-依託此故，於非解脫計為解脫，而起邪行。
4-二、背正行故。謂我慢、執著二種。
*我慢及執著，這二種染汙煩惱，使令有情違背正行。
5-所以者何？依止我慢、執著故，於此正法毘柰耶中所有善友，所謂諸佛及佛弟子真善丈夫，不往請問云何為善，云何不善。
*為什麼我慢、執著是染汙的煩惱品？由於有我慢，有執著的原因，對於受持佛正法經律論的佛與佛的聖弟子善知識們，不想前往去請問什麼是善？什麼是不善？
6-設彼來問，亦不如實顯發自己。
*有我慢心、有執著心的內道或外道的人，如果有人來請問他，也不會如實際的情況來顯露自己真實的一面。
7-三、退勝位故。謂隨眠一種。所以者何？雖到有頂，下地隨眠所隨逐故，復還退墮。
*退失殊勝的境界，是指煩惱種子使令有情在三界裏面修得再高，都會退墮下來，所以隨眠也是屬於染汙煩惱品類。

36.復有差別。謂通達所知，於滅作證，有二種法極為障礙。一、邪行因緣，二、苦生因緣。
*又有第二種道理解釋我我所等煩惱是雜染品類。是指於通達身受心法等所知事無常苦空無我的實相，證入滅諦涅槃時，有二種法會產生極大的障礙。邪行因緣，苦生因緣。
1-邪行因緣者，謂六十二見。因此執故，於諸有情由身語意起諸邪行。
*依止我見、我所見而生的六十二見，由於這六十二見的緣故，心中生起種種錯誤的虛妄分別，於其他的有情，由身體、語言、意念，生起種種錯誤的行為。
2-苦生因緣者，謂不斷隨眠故。
*有情會不斷的有三界的生死苦，產生苦的因緣就是因為沒有斷除煩惱的種子。
3-又此二業有二因緣。邪行因緣因緣者，謂計我、我所薩迦耶見。
*又這種邪行因緣、苦生因緣都有各自生起的因緣。邪行因緣的因緣方面，是指執著有我、我所的薩迦耶見，依六十二見生邪行因緣的因緣。
4-苦生因緣因緣者，謂初後兩位不起正行。由我慢故，初不聞正法；由增上慢故，後不修正行。
*於最初聽聞正法及最後修行時，這二種位次時，不能生起正確的身語意行。
*因為有高慢心，在初位不聽聞正法；由於有增上慢，認為自己有修行，因此在後位，沒有修正確的出離道。

37.復有差別。謂於善說法毘柰耶中，有四種法為最、為上、勝極、勝妙、不共外道。
1-何等為四？一者、於諦簡擇；二者、於己同梵行所，修可樂法；三者、於異論所不生憎嫉；四、於清淨品能不退失。
*哪四種？佛法的殊勝有四點。
一於諦簡擇。於四聖諦簡別決擇世間及出世間的因果。
二於己同梵行所，修可樂法。修六和敬。
三於異論所不生憎嫉。於與自己不同思想處，不生憎恨嫉妒。
四於清淨品能不退失。因為能夠斷除煩惱種子。
2-於惡說法毘柰耶中，有四種法，於此四法極為障礙。一、計我、我所薩迦耶見，二、我慢，三、妄執諦取，四、不斷隨眠。
*在外道的惡說法當中，有四種法，對於前文所說的四種不共外道殊勝的佛法之修習，會形成很大的障礙。
一計我、我所薩迦耶見，執著有我見，有我所見，於諦的簡擇有所障礙；
二我慢，有我慢心對於與自己一起修行的同梵行者，不能對同梵行者修六和敬等可愛樂法；
三妄執諦取，虛妄執取出離道，錯誤的認識諸法實相，而且執著甚深，有邪見。
四不斷隨眠，外道法不能斷除煩惱的種子，對於所修的清淨品就會退失。
3-由此因緣，雖到有頂，必還墮落。
*因為外道有這些煩惱，雖然修到非想非非想處天的三界之頂，將來也還是會墮落到下地欲界、色界，還是在三界輪迴。
4-又有二執。一、根、境執，謂執我、我所。二、展轉有情執，謂我慢，計我為勝等。
*又外道法還有二種執著。
*根是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根；境是指色、聲、香、味、觸、法外六境，外道執著生命體的內六根是我，執著外六塵是我所。
*依有情自己興盛的事與其他有情之間由劣、等、勝的差別，展轉比較而生起高慢心的執著，執著自己勝過他人或執著自己比他人少分下劣等，如前文所說七慢或九慢等。

38.問：自有貪愛為眾苦因，何故餘處世尊復說欲為苦因？
*問：前文說貪愛是集諦，自心所有的貪愛是眾苦的原因，為什麼其他的經律論中，佛還要說欲是苦的原因？
1-答：以是現法苦因緣故。所以者何？若於有情有欲、有貪、或有親昵，彼若變異，便生憂惱等苦。
*答：因為欲是令有情現在的生命體受苦的因緣，所以佛說欲也是苦因。什麼原因？如果對於其他有情有欲望、有貪心、或有親暱貪，想要親近這種欲，有這些男女欲，如果對方有變化，變心或者生病，心裏就憂愁苦惱。

39.問：何故五蓋說名為龜？答：五支相似故，能障修習如理作意故。
*問：為何用烏龜來比喻五蓋的煩惱？答：五蓋好像烏龜的五個支幹，五蓋能夠障礙有情修習如理作意，所以經典用烏龜來比喻五蓋。
1-問：何緣故忿說名母駝？答：似彼性故，由惡語者，於他言詞不能堪忍增上力故，能障得彼教授教誡。
*問：為何說忿怒就像母駝？答：因為忿怒就像脾氣很不好的母駝一樣，有惡口的人，於他人來告誡時，一點也沒有忍耐力，出言不遜，因此他人不敢去勸諫，能障礙惡口者得到善知識的教授、教誡。
2-問：何故慳、嫉說名凝血？答：由於虛薄無味利養而現行故，能障可愛樂法故。
*問：為何說慳、嫉稱為凝血？答：慳貪，嫉妒，就像剛入胎藏時凝固的凝血。由於對虛薄無味的利養產生愛著，當他人獲得利養時，心生不忍，不耐他榮而生慳貪、嫉妒的煩惱，有這種煩惱能障礙他於同梵行所修六和敬等可愛樂法。
3-問：何故諸欲說名屠机上肉？答：繫屬主宰無定實故，能障無間修善法故。
*問：為什麼說欲望就好像屠夫砧板上的肉？答：因為屠夫砧板上的肉不一定是屬於誰的，諸家共有，誰有錢誰就可以買走，大家都想爭這塊肉，就會產生爭執，種種的煩惱因此而生。欲也是一樣，不一定屬於誰，也不是真實有的，若內心對於諸家共有的欲生起貪愛，就會障礙、中斷有情相續修習善法。
4-問：何故無明說名浪耆？答：似彼性故，障聞智故。
*問：為什麼說無明像狼？答：因為無明就像狼一樣極為癡鈍，障礙有情得到聞法的智慧。
5-問：何緣故疑說名岐路？答：似彼性故，障思智故。
*問：為什麼懷疑，佛比喻成歧路？答：於佛法心懷猶豫，不能決定就像歧路一樣，能障礙有情得到思惟的智慧。
6-問：何故我慢說名輪圍？答：似彼性故，障修智故。
*問：為什麼我慢，佛比喻成輪圍？答：因為我慢就像輪圍山一樣，難可越度，障礙有情修行的智慧。
雜阿含1079經：
云何為丘塚？云何為夜則起煙？云何為晝則火然？云何是婆羅門？云何發掘？云何智者？云何刀劍？云何為大龜？云何氍氀？云何為肉段？云何為屠殺處？云何為楞耆？云何為二道？云何為門扇？云何為大龍？」
佛告比丘：丘塚者，謂：眾生身麁四大色：父母遺體、摶食、衣服覆蓋、澡浴、摩飾長養，皆是變壞、磨滅之法。夜起煙者，謂：有人於夜時起隨覺、隨觀。晝則火然者，謂：晝行其教，身業、口業。婆羅門者，謂：如來、應、等正覺。發掘者，謂：精勤方便。智士者，謂：多聞聖弟子。刀劍者，謂：智慧刀劍。大龜者，謂：五蓋。氍氀者，謂：忿恨。肉段者，謂：慳嫉。屠殺[處]者，謂：五欲功德。楞耆者，謂：無明。二道[者]，謂：疑惑。門扇者，謂：我慢。大龍者，謂：漏盡羅漢。
即說偈言：
說身為丘塚，覺觀夜起煙，晝業為火然，婆羅門正覺。
精進勤發掘，黠慧明智士，以智慧利劍，厭離勝進者。
五蓋為巨龜，忿恨為氍氀，慳嫉為肉段，五欲屠殺處。
無明為楞耆，疑惑於二道，門扇現我慢，漏盡羅漢龍，
究竟斷諸論，故我如是說。

40.問：更有所餘能發惡行無量煩惱，何故簡取貪瞋癡，立不善根？
*問：還有其他的煩惱使令有情產生身語意的惡行，產生無量的煩惱，為什麼只將貪瞋癡三法簡別取出，安立為不善根？
1-答：發業因緣略有三種。
*答：使令有情產生錯誤的身語意邪業的因緣，要略而言有三種。
2-謂愛味因緣故，損他因緣故，執著建立邪法因緣故。此貪瞋癡於上因緣，如應配釋。
*愛味因緣、損他因緣、執著建立邪法因緣，這三種因緣，是使令有情產生錯誤的身語意邪業的因緣。
*愛味因緣使有情生貪，損他因緣使有情生瞋，執著建立邪法因緣使有情生癡，由貪瞋癡產生這三種發業因緣。

41.問：貪等十煩惱幾能發業？幾不能發？答：一切能發。
*問：貪、恚、慢、無明、疑，及薩迦耶見、見取見、戒禁取見、邊執見、邪見等，前面說的十種煩惱，哪一些可以發出身語意三業，哪一些不能發業？答：所有的煩惱都能夠使令有情造業，都能夠發動造業。
1-若諸煩惱猛利現行，方能發起往惡趣業，非諸失念而現行者。
*若是這十種煩惱，現行時要很猛利、很有力量，才能夠發起往三惡道的不善業，不是說一時忘失正念而現行的煩惱能發起往惡趣的不善業。
2-又分別起能發此業，非任運起。
*又由內心分別生起的愛、見煩惱，屬於見道所斷的煩惱，能夠發起往惡趣業，不是俱生、任運起、屬於修道所斷的愛、見煩惱，能夠發起往惡趣業。
3-問：諸煩惱有幾相？答：略有三相。一、自相，二、共相，三、差別相。
*問：諸煩惱有幾種相貌？答：要略而言，煩惱有自相、共相、差別相三種相貌。
4-自相者，謂貪瞋等各各自性所攝相。
*煩惱的自相方面，是指貪、瞋等各各有其自性所攝的體相。
*貪者，由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意故；又由任運失念故，於外及內可愛境界，若分別不分別，染著為體；
*恚者，由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意故；及由任運失念故，於外及內非愛境界，若分別不分別，憎恚為體。
5-共相者，謂諸煩惱無有差別，一切皆同不寂靜相。
*煩惱的共相方面，是指煩惱與煩惱彼此之間沒有什麼差別，一切都是不寂靜相。
6-差別相者，復有二種。一、門差別相，二、轉差別相。
*煩惱的差別相方面，又有門差別相、轉差別相二種。
7-門差別相者，謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏等，如本地分已說。
*門差別相方面，依煩惱不同的特性安立不同的名稱。
*結，是指能和合苦，使令有情與苦和合在一起；
*縛，繫縛，是指令於善法不隨所欲，有煩惱繫縛時就不能隨心自在行善；
*隨眠，是指一切世間增上種子之所隨逐，有煩惱的種子，就能招感三界五趣世間生死的果報；
*隨煩惱，指倒染心，隨順煩惱能夠顛倒染汙這一念心；
*纏，是指數起現行，煩惱常常生起現行纏繞眾生令不自在。
8-轉差別相者，謂隨眠轉故、所緣轉故、現行轉故、品差別轉故、力無力轉故、因果轉故、迷行轉故。
*煩惱生起的種種差別相方面，是指煩惱種子的生起、煩惱生起的所緣境、煩惱現行的生起、煩惱生起的軟中上品差別、煩惱的生起是由有力量的分別而起或由沒有力量的任運而起的、煩惱生起是由因的種子現前或是由等流果等引發的現行、煩惱生起是由於心行的迷惑等。

42.復次，隨眠轉相略有十八。一、隨逐自境隨眠，二、隨逐他境隨眠，三、被損隨眠，四、不被損隨眠，五、隨增隨眠，六、不隨增隨眠，七、具分隨眠，八、不具分隨眠，九、可害隨眠，十、不可害隨眠，十一、增上隨眠，十二、平等隨眠，十三、下劣隨眠，十四、覺悟隨眠，十五、不覺悟隨眠，十六、能生多苦隨眠，十七、能生少苦隨眠，十八、不能生苦隨眠。
*其次，煩惱種子生起的相貌，要略而言有十八種。總共有八組：
1-隨逐自境隨眠者，謂三界中自地所攝隨眠。隨逐他境隨眠者，謂生上下地，下上煩惱所逐隨眠。
*隨逐自境隨眠方面，是指三界中各有自地所攝的煩惱種子所隨逐。
*隨逐他境隨眠方面，是指雖然生到上地的色界無色界，還是有下地欲界的煩惱種子所隨逐；或是生到下地欲界，還是有色界及無色界的煩惱種子所隨逐，有不屬於自地境所攝的煩惱種子隨逐。
2-被損隨眠者，謂世間離欲下地隨眠。不被損隨眠者，謂已離欲、或未離欲自地隨眠。
*被損害的隨眠方面，是依世間道，修習禪定，遠離欲界欲，證得世間初靜慮，乃至非想非非想處定，此時欲界等下地的煩惱種子被損害、降伏，不能生現行。
*沒有被損害的隨眠方面，是指已經離欲、或未離欲者，自身還為自地的煩惱種子所隨逐。例如已經離欲界欲生到上地色界或無色界，還是有色界及無色界的煩惱種子所隨逐，這色界及無色界的煩惱種子沒有被損害，是屬於自地的隨眠；或生到下地欲界，還沒有離欲，還是有欲界的煩惱種子所隨逐，屬於自地的隨眠沒有被損害。
3-隨增隨眠者，謂自地隨眠。不隨增隨眠者，謂他地隨眠。
**隨增隨眠方面，是指生到自地，自地煩惱種子不斷熏習增強它的力量。
*不隨增隨眠方面，是指於自地中，他地隨眠的煩惱種子不會增加、不會增強力量，因為只有自地煩惱種子才會數數熏習，力量才會隨之增加、增強。
4-具分隨眠者，謂諸異生所有隨眠。不具分隨眠者，謂諸有學非異生者所有隨眠。
**具分隨眠方面，是指凡夫阿賴耶識中所有的煩惱種子；也就是所有的煩惱種子，是完整的，尚未被斷除的。
*不具分隨眠方面，是指有學聖者，包括初果乃至四果向的聖人，在阿賴耶識中仍有尚未斷除的俱生煩惱種子。
5-可害隨眠者，謂般涅槃法所有隨眠。不可害隨眠者，謂不般涅槃法所有隨眠。
*可損害隨眠方面，是指具聲聞乘，緣覺乘，或者是菩薩乘三乘無漏種性的人，可以依般涅槃法斷除所有的隨眠，他們的煩惱種子是能被斷除損害的。
*不可損害的隨眠方面，是指有一類的眾生，沒有三乘無漏的種性，沒有善根，他們的煩惱種子是不能被斷除損害的。
6-增上隨眠者，謂貪等行所有隨眠。平等隨眠者，謂等分行所有隨眠。下劣隨眠者，謂薄塵行所有隨眠。
*增上隨眠方面，有些貪的煩惱種子特別強，稱為貪行者；有些瞋的煩惱種子特別強，稱為瞋行者；有些愚癡的煩惱種子特別強，稱為愚癡行者；有些尋思的煩惱種子特別強，散亂心多的人，稱為尋思行者。有些高慢心的煩惱種子特別強，稱為慢行者；有些疑惑心的煩惱種子特別強，稱為疑行者。貪、瞋、癡、尋思、慢、疑等行者，所具有的特別重的煩惱種子。
*平等隨眠方面，有些人所具有的各各煩惱種子的強度都差不多，稱為等分行。
*下劣隨眠方面，有些人所具有的煩惱種子力量比較小，薄就是微薄，塵就是煩惱，煩惱很微薄的人所具有的煩惱種子。
7-覺悟隨眠者，謂諸纏果與纏俱轉隨眠。不覺悟隨眠者，謂離諸纏而恒隨逐隨眠。
*覺悟隨眠方面，纏是指煩惱現行數數生起；纏果，是指煩惱種子，也就是隨眠。纏果與纏俱轉和合，是指煩惱種子，遇緣生起現行的煩惱纏，這樣能產生「種生現、現熏種」種現熏三法同時現起的俱時因果、合乎俱有義的隨眠。
*不覺悟隨眠方面，是指這類煩惱種子現在還沒有生現行，在阿賴耶識中睡眠，沒有醒過來，能產生種子生種子的異時因果、合乎恆隨轉義的隨眠。
8-能生多苦隨眠者，謂欲界隨眠。能生少苦隨眠者，謂色無色界隨眠。不能生苦隨眠者，謂得自在菩薩所有隨眠。
*能生多苦隨眠方面，是指欲界的煩惱種子，使令有情生出種種的苦。
*能生少苦隨眠方面，是指色界、無色界有情的煩惱種子。
*不能生苦隨眠方面，是指已得自在、八地以上菩薩的煩惱種子。八地以上菩薩雖然有煩惱種子，由於是得無生法忍的菩薩，永伏煩惱現行，分段生死我執的種子已伏斷，不會引發到三界生死輪迴的果報；由大悲願所攝持故，直到成佛前一剎那在金剛喻定中才斷除所有的煩惱種子。

43.問：如說麁重體性名隨眠，此煩惱品麁重望彼諸行。
*問：如說麤重的體性稱為隨眠，這些煩惱品的麤重對望現行的五蘊等有為法。
1-當言有異？為不異耶？答：當言有異。
*應當說有差異，還是沒有差異？答：應當說煩惱品的麤重，與現行五蘊的有為法有差異。
2-何以故？由阿羅漢永害一切煩惱麁重，而諸行相續猶未斷絕故。
*怎麼說？因為阿羅漢已永遠斷除三界分別起及俱生起的煩惱麤重，將阿賴耶識中煩惱障品類的種子，全部斷除，但前生由煩惱麤重所造成的現行果報，色受想行識五蘊，還是繼續存活著，還沒有斷絕，所以說煩惱品的種子（煩惱麤重），與色受想行識五蘊是有差別的。
3-問：有幾麁重攝諸麁重？答：略有十八。
*問：有幾種麤重可以含攝這些麤重品類？答：要略而言這種沒有堪能性的麤重品類有十八種相貌。
一、自性異熟麁重，
*果報自性上的無堪能性，三界五趣的果報都是由煩惱造業招感而得，得到果報體時，已有煩惱種子的無堪能性在其中，令果報無堪能性。
二、自性煩惱麁重，
*煩惱本身就是一種麤重，沒有堪能性。
三、自性業麁重，
*有漏業的自性也是麤重的，也是沒有堪能性的。
四、煩惱障麁重，
*煩惱障是指長時、猛利的煩惱性，已經現行，稱為煩惱障麤重。煩惱的相貌就是不寂靜，沒有堪能性聽聞佛法、修止觀。
五、業障麁重，
*是指殺父、殺母、殺阿羅漢、破合和僧、出佛身血等五無間業使令有情沒有堪能性修止觀、得聖道；而不是一般人所造的輕業，輕業障礙有情得聖道的傷害還不是很大。
六、異熟障麁重，
*是果報上的麤重。
七、蓋麁重，
*蓋即蓋覆之義。貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、疑，這五法能蓋覆心性而不生善法。這些蓋障使令有情沒有堪能性修習止觀、證得聖道。
八、不正尋思麁重，
*不正尋思是指不正思惟、不合道理的分別心，如欲、恚、害、親里、國土、不死、家勢相應、輕懱相應等八種尋思。
九、愁惱麁重，
*整個心都陷在憂愁苦惱中，心不寂靜沒有堪能性修學聖道。
十、怖畏麁重，
*指心中有恐怖害怕，使令有情沒有堪能性。
十一、劬勞麁重，
*作事作得太辛苦，身體非常疲勞，沒有堪能性繼續修行。
十二、飲食麁重，
*指飲食吃得太多容易昏沈、睡眠，吃得太少又沒有力氣，或者吃錯東西就生病，由於飲食的不當，導至身心麤重、無堪能性，不利於修行。
十三、眠夢麁重，
*眠夢會令身不自在，眠夢也會使心昧略，令心沒有堪能性。
十四、婬欲麁重，
*淫欲使令有情身心疲勞。
十五、界不平等麁重，
*地水火風不調，使身體的適，障礙修行。
十六、時分變異麁重，
*老的時候身心退化，不能隨心意而轉。
十七、終沒麁重，
*死的時候，諸根衰退，已無堪能性。
十八、遍行麁重。如是麁重，如前應知。
*行苦，有情於此五蘊果報體不苦不樂受中，不能了知一切有為法皆是無常變壞法，令有情沒有堪能性。以上十八種麤重，如同前文所解釋的應該知道。

44.復次，所緣、現行二轉，於其自處當廣宣說。
*其次，煩惱隨著不同的所緣境而起現行，下文還會再詳細解釋。
1-品差別轉，當知如前蘊善巧說。
*煩惱的品類差別方面，應該知道如同前文卷55中的蘊善巧所解釋的品類差別可知。
*蘊善巧中，建立煩惱有軟品、中品及上品三種。
2-力無力轉，當知如前本地分說。
*煩惱生起時是有力量的或無力的，如同以前〈本地分〉卷8所解釋的應該知道。
*謂彼煩惱，若由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意轉者，當知有力。若由任運失念轉者，當知無力。一一分別，如本地分有尋有伺地說。
3-因果轉者，謂煩惱、業、生，皆以煩惱為因。果亦如是，隨應當知。
*煩惱的因、果轉相方面，是指煩惱雜染、業雜染、與生雜染都是以無明煩惱為因。果也是如此，應該了知。
4-欲界一分不善煩惱，有異熟果。應知所餘，無異熟果。
*欲界有善法、無記法及不善法的煩惱，只有屬於不善性的煩惱品類有不可愛的異熟果。煩惱使令有情造業，因而招感異熟果。應知所餘不發惡業的善、無記法，不會招感不可愛的異熟果。這裡異熟果指的是往惡趣的異熟果。
5-迷行轉者，如本地分七種已列。
*迷行轉方面，是指內心有煩惱，迷惑於真理，不明白諸法實相；有煩惱迷惑的心有種種的相貌，如前〈本地分〉中說有七種，已經列出說明。
6-義別云何？謂薩迦耶見、邊執見、邪見，此三於所知境起邪了行，於四聖諦迷行轉故。
*這七種迷於緣起諸行而生的煩惱，在義理上有什麼差別？邪了行的相貌有三種，一有薩迦耶見：有我見。二有邊執見：有斷見、常見。三有邪見：有撥無因果、無父、無母、無真阿羅漢等邪見。這三種分別起的煩惱，於所知境界生起錯誤認知的心行，會有這樣的邪解了行的煩惱，這是因為對於苦集滅道四聖諦有迷惑不了解造成。
7-無明一種，是不了行。
*無明是指不明白諸法實相的煩惱，對於自己過去、現在、未來的五蘊不明白，因果不明白，從煩惱因所生五蘊諸行不明白，苦集滅道四諦、佛法僧三寶通通不明白等。
8-疑，是了不了行。
*心懷二路，一知半解，懷疑苦集滅道四諦到底是有？還是沒有？四諦的道理是真實的？還是虛妄的？
9-見取、戒禁取及貪瞋等，緣見為境、見所斷者，彼一切皆是執邪了行。
*見取是指對薩迦耶見、邊執見、和邪見等三種不正見，取著不捨，以為最勝、最妙、最上，以為由此見故，能得清淨解脫之果。
*戒禁取見是指隨順見取執行或受持邪戒，錯認以為是正戒。
*還有遇可愛境界生起貪心、耽染愛著。
*遇不可愛境界生起瞋心、瞋恚忿怒。
*這些煩惱都是以我見為根本而產生的，擾惱有情身心，所以說緣見為境；
*這些都是不如理作意分別所起的煩惱，不是俱生的，因此說為見道所斷的煩惱。以上所敘述的煩惱都是屬於執邪了行。
10-即此一切迷苦、集諦者，是迷彼因緣所依處行。
*迷惑生彼世間因果之因緣所依處的煩惱心行，也就是迷惑於四諦中的苦諦與集諦的種種煩惱。因為不明白苦諦，也不明白集諦，不明白生死流轉因緣所依止的處所，所以不斷於三界生死輪迴。
*攝事分說：觀察將來生命體的集諦（後有愛）的依止處，當知就是現在的苦諦，也就是現在的生命體。以現在的生命體為依止，希求來生有更可愛的生命體，就會產生將來生命體的苦諦（果）。
*將來生命體的苦諦（果）所依止的地方，也就是產生的因緣，是將來生命體的集諦，即後有愛及業，集諦是因，苦諦是果。
11-即此一切迷滅、道諦者，是迷彼怖畏生行。
*迷彼怖畏生行，是迷惑於四諦中的滅諦與道諦所生的種種煩惱。成就道諦的功德，證得滅諦滅靜妙離的境界，對於這件事內心有迷惑，有所怖畏，所以不願意去修行成就聖道。
12-即彼一切任運所起修道斷者，是任運現行迷執行。
*任運、自然而生起的微細煩惱，是俱生的。
*現在迷行轉的七種煩惱，是在解釋前面的十種煩惱，薩迦耶見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見、貪、恚、慢、無明、及疑，只是換另外一個角度來說明。分為見道所斷的前六種與修道所斷的第七種，做七種解釋。

45.復次，如前所說一切煩惱障治差別，但依化宜顯示麁相，建立煩惱迷執邪行。為令所化有情於種種煩惱諸行過失易生解故，今當總辯一切煩惱如實巨細之相，建立迷執諸行差別。
*其次，如前文所說的煩惱雜染障礙對治差別：
一、相續成熟對治（十三種資糧道）；
二、近斷對治（煗頂忍世第一法決擇分善）；
三、一分斷對治（見道），四、具分斷對治（修道）。
*為了教化眾生應該先說明煩惱的麤相，施設建立有煩惱眾生迷惑、執著、錯誤認知的內心情況。為了使令所教化的眾生，更進一步對於種種煩惱產生的邪行過失，能夠容易了解，現在要總體的、巨細靡遺的說明一切煩惱真實的相貌，依有事無事、諸根相應差別施設建立，有煩惱眾生迷惑執著，錯誤認知的種種心行差別。

46.問：如是諸煩惱幾有事？幾無事？
*問：前面所說的十種煩惱，哪一些是有事？哪一些是沒有事？
*事，乃依阿賴耶識中種子所變現的根身、器界、前七轉識等因緣變所生之性境（本質境）說為有，即世俗實有。
*無事，乃相對事說無，即事的反面，或說為理。依因緣變所生法為空，依空理而安立，理依事顯，理本身不是事，名無事煩惱。
在見道時依理除遣之，該貪等煩惱即說為無事。
/1答：諸見與慢是無事，於諸行中實無有我而分別轉故。
*答：諸見包括薩迦耶見一分、邊執見一分、見取見全分、戒禁取見全分及邪見全分，這些見以及高慢心一分的煩惱是屬於無事。
*因為這些煩惱是由分別我執，即前說「薩迦耶見一分」所引起的，雖然一切有為法五蘊諸行當中，依因緣變所生法為空之理，根本沒有我這件事，唯由內心虛妄分別、不如理作意的分別而生起，所以說是屬於無事的煩惱。
/2貪、恚是有事。
*貪心一分是緣可愛的世俗實有境界所引起的，瞋心一分是緣不可愛的世俗實有境界所引起的，所以說是屬於有事的煩惱。
/3無明、疑通二種。
*無明及疑這二種煩惱通於無事及有事，於事及理不明白都可生起無明和疑。
1-問：是諸煩惱，幾與樂根相應？乃至幾與捨根相應？答：若任運生一切煩惱，皆於三受現行可得。
*答：俱生起的，任運生的煩惱，於順境相、違境相、及中容境相皆不相違，所以三受現行當中都存在任運生的一切煩惱。
*領順境相，適悅身心，說名樂受；領違境相，逼迫身心，說名苦受；領中容境相，於身於心，非逼非悅，名不苦不樂受。
/1是故通一切識身者，與一切根相應；不通一切識身者，與意地一切根相應。
*如果這類煩惱通於前五識及六一切識身，即通俱生起的身心二受則能與苦、樂、捨等三受根相應。
*如果這類煩惱不通於前五識身，只通於心受，則與意地的一切苦、樂、捨三受根相應。
/2不任運生一切煩惱，隨其所應諸根相應，我今當說。
*不是任運生起的煩惱，也就是分別起的煩惱，隨其所相應的諸根，苦、樂、喜、憂、捨等五根（五受），產生煩惱的相貌，下文將詳細說明。
/3貪於一時樂、喜相應，或於一時憂、苦相應，或於一時與捨相應。
*生起貪煩惱時，有時是與樂受、喜受相應；或有時與憂受、苦受相應；或有時在捨受時也會有貪。
2-問：如何等？答：如有一，或於樂受起會遇愛、不乖離愛而現在前，遂於樂受不會遇、非會遇，若乖離、非和合；
*問：怎麼樣在五受當中生起貪心？答：假如有一位眾生，希望遇到樂受，與樂受和合在一起，不願離開樂受，這種不乖離愛生起時，可是對於樂受的境不能會遇、也沒機會再遇到樂受，對樂受形同乖離，無法與樂受和合在一起。此時因為想得到樂受卻得不到樂受，所以稱為與憂受相應的貪煩惱。
/1或於苦受起不會愛、若乖離愛而現在前，遂於苦受合會、非不合會，不乖離、非乖離。由是因緣，貪於一時憂、苦相應。
*或是不想與苦受和合在一起，希望不要有苦受，這種乖離愛生起時，結果無法不與苦受和合在一起，不想得到苦受卻還是會遇到苦受，這是與苦受相應的貪煩惱。由於上面的種種因緣，貪煩惱有時與憂受、苦受相應
/2與此相違，喜、樂相應。
*與憂、苦相應的貪煩惱情況相反，就是與喜、樂相應的貪煩惱。
*想要遇到樂受與樂受和合在一起，剛好碰到的境界也是快樂，此時因為想得到樂受也得到樂受，這是與喜樂受相應的貪煩惱；
*不想要與苦受和合在一起，希望不要有苦受，剛好碰到的境界也是如意的，此時因為不想得到苦受也如願的離開苦受，這是與樂受相應的貪煩惱。
/3若於不苦不樂位而生味著，當知此貪捨根相應。
*假如對於處在不苦不樂受的五蘊諸行，生起愛味、貪著，譬如對於身體生起貪愛心，應當知道這是有貪的捨根相應。

3-恚於一時憂、苦相應，或有一時喜、樂相應。
問：如何等？答：如有一，自然為苦逼切身心，遂於內苦作意思惟，發恚恨心；或於非愛諸行有情及諸法所作意思惟，發恚恨心。由是故恚、憂、苦相應。
*瞋心有時候是與憂、苦根相應，有時候是與喜、樂根相應。
問：這種情況怎麼說？答：假如有一位眾生，身心為苦所逼迫時，於是內心對於苦受不如意的境界，自然發起瞋恨心；
*或是對於不喜歡的人、怨敵、事、以及有為法，有所警覺而引起思量的運作，發起瞋恨心。由上述的情況，所以說瞋心與憂、苦根相應。
4-問：恚與喜、樂相應，如何等？答：如有一，於怨家等非愛有情起恚惱心，作意思惟：願彼沒苦，沒已不濟；或不得樂，得已還失，若遂所願，便生喜、樂。由是故恚喜、樂相應。
*問：瞋心與喜、樂根相應是怎麼樣發生的？答：假如有一位眾生，對於有怨恨的人、仇人等有情，生起瞋恚惱怒的心，有這樣的想法：希望他們早點死，或沈沒在痛苦裡面；或者活的時候得不到快樂，就算得到快樂也會很快失去。這位眾生因瞋心這樣作願，也真的如他所願，於是便生喜、樂之心。因為上述的情況，所以說瞋心與喜、樂根相應。
5-薩迦耶見及邊執見，若於樂俱行蘊觀我我所，或觀為常，喜根相應。若於苦俱行蘊觀我我所，或觀為常，憂根相應。若於捨俱行蘊觀我我所，或觀為常，捨根相應。
*我見及邊執見，如果於享有快樂的五蘊，觀察思惟後，認為樂受俱行的五蘊是我，或者是我所擁有的，或者認為是常恆住不變異的，這是屬於喜根相應。
*如果於感覺痛苦的三惡道的五蘊，觀察思惟後，認為苦受俱行的五蘊是我，或者是我所擁有的，或者認為是常恆住不變異的，這是屬於憂根相應。
*如果對於五趣眾生的五蘊捨受的本質，觀察思惟後，認為捨受俱行的五蘊是我，或者是我所擁有的，或者認為是常恆住不變異的，這是屬於捨根相應。
6-斷見攝邊執見，當知一切與彼相違。
*斷見所攝的邊執見，應當知道與常見所攝的邊執見相反。
*如果與樂俱行蘊的時候，認為我或我所會斷滅，因為擔心死了以後現在的快樂就沒有，是屬於憂根相應。
*如果與苦俱行蘊，認為我或我所會斷滅，因為現在很苦，死了以後現在的痛苦就沒有，將來就不用再受，是屬於樂根相應。
*這是與常見所攝的邊執見相反。
7-見取、戒禁取，取彼見故，隨其所應，如彼相應。
*見取是執著薩迦耶見等諸見，認為自己所執的諸見是最高的、最殊勝的見解；戒禁取，是隨順見取的執著，而產生所有身語戒禁，這二種都是取著前面所說的薩迦耶見、邊執見，因此與五受根相應的情形，與薩迦耶見、邊執見的情形一樣。
8-邪見一種，先作妙行，憂根相應；先作惡行，喜根相應。
*邪見這一種，於過去造作善好的業因，因有邪見而與憂根相應，認為自己做好事沒有好的果報，白白浪費。
*又於過去若造作惡的業因，有喜根相應。
9-慢於一時喜根相應，或於一時憂根相應。問：如何等？答：略有二慢。一、高舉慢，二、卑下慢。又高舉慢，有三高舉。何等為三？謂稱量高舉、解了高舉、利養高舉。此高舉慢，喜根相應。若卑下慢，與彼相違，憂根相應。
*慢也是一樣，有時候是與喜根相應，有時候與憂根相應。問：這件事怎麼說？答：要略而言高慢心有二種：一種是與其他有情比較之後，自己實際上比較優秀，心就高舉起來，這就是高舉慢。一種是與其他有情比較之後，事實上自己比較差，但自己卻認為沒差其他有情很多，這就是卑下慢。
*又高舉慢，心高舉起來的情況有三種。到底是哪三種？與其他有情比較之後，自己實際上比較殊勝，心就高舉起來，是稱量高舉；
*明白事情的時候，了解得快，看得透，這樣使心高舉起來，是解了高舉；
*自己比較有錢，物質條件比較好，其他有情比較窮，心就高舉起來了，是利養高舉。
*因為這三種情況產生的高舉慢，讓自己生歡喜心，所以是喜根相應。
*卑下慢，與喜根相應的高舉慢是相反的，所以與憂根相應。
10-疑，若於利養、恭敬、稱譽、樂善趣等決定事中，他所導引令猶豫者，憂根相應。於無利養、不敬、譏毀、苦惡趣等決定事中，他所導引令猶豫者，喜根相應。
*若於善行能得到名聞利養、受他人恭敬、面前稱讚、後歎譽、及得到快樂的人天果報等決定事中，值遇惡知識告訴他說：根本沒有這些事。他心裡就會開始猶豫，這些事到底有或沒有？他原來也覺得這些事情是殊勝的，可是現在又不決定，與憂根相應。
*若是有人於惡行得不到利養，不受他人的恭敬、受他人的譏笑、毀謗，及得到痛苦的三惡道果報等決定事中，值遇惡知識告訴他說：根本就沒有這些事。他心裡就會開始猶豫，這些事到底有沒有？修惡行的人，死了會得到三惡道的果報嗎？到三惡道是不是真的很痛苦？這些事本來是不好的，事實上他原來也覺得這些事情是令人痛苦的、害怕的，可是現在又不決定，因此，他就不會覺得那麼痛苦、害怕，就會與喜根相應。
11-無明，通與五根相應。
*還沒有證得聖道以前，對諸法實相都是有疑惑的，這就是無明，無明通與一切苦樂憂喜捨受相應。
12-所餘相應，引事指斥，文不復現。
*其他的隨煩惱與五受根相應的情況，引出事例來說明的文不再出現。
13-先辯煩惱諸根相應，但約麁相道理建立，令初行者解無亂故。今約巨細道理建立，令久行者了自他身種種行解差別轉故。
*如前所說煩惱與五受根相應，只是約粗相的道理來施設建立，為使令剛剛開始修學佛法的人正確理解，不生錯亂。
*現在這裡，以全面的、廣泛的、詳細的說明這個道理，建立任運生煩惱和不任運生煩惱與諸根相應的道理，使令久修的佛弟子，明白自己與他人種種身心的活動、種種煩惱的差別運轉的情況。

47.復次，諸煩惱略有三聚。一、欲界繫，二、色界繫，三、無色界繫。
*其次，諸多煩惱要略而言有三聚，聚表示很多，也就是說每一聚都包含很多煩惱。這三聚是：一、屬於欲界的煩惱，二、屬於色界的煩惱，三、屬於無色界的煩惱。
1-問：如是三聚，幾不善？幾無記？答：初聚一分是不善，餘二聚是無記。諸不善者是有異熟，非餘。
*問：在這欲界、色界、無色界的煩惱，哪一些是屬於不善？哪一些是屬於無記？答：欲界眾生的煩惱，有一部分是不善的，色界與無色界的眾生也有煩惱，不過是無記的，就是有覆無記。
*煩惱品這種不善法會有異熟果，會到三惡道受果報，其他的善法及無記法，不會到三惡道受異熟果。
2-問：幾多性？幾少性？答：初多性，餘不爾。
*問：這些三界的煩惱，哪一些是屬於很多的？那一些是屬於很少的？答：初欲界的煩惱是很多的，因為緣六塵的境界而轉。餘上界的煩惱，譬如色界初禪雖然也能緣色、聲、觸、法四塵，但四種禪天的有情都只內緣法塵而生煩惱，無色界也只內緣法塵而生煩惱。可知欲界的人所緣境多煩惱也多，上二界的人所緣境少煩惱也少。
3-如多性、少性，如是猛利長時染惱性、非猛利長時染惱性，
*如同欲界是多性，上二界是少性一樣，如是欲界的煩惱是非常勇猛、有力量而且發作的時間很長、相續不斷；而上二界的煩惱力量不是很強而且也不是長時間的。
4-發起外門雜染性、發起內門雜染性，
*欲界眾生，緣慮外界的色聲香味觸而引起煩惱；上二界眾生，沒有欲界的欲，但味著禪定，緣慮內境而起煩惱。
5-發起惡行性、發起非惡行性，
*欲界眾生，會發出身語意的惡行，造作罪惡的行為；上二界眾生，因為已無瞋心，雖然也有煩惱，但是不會發起惡行。
6-能生多苦性、能生少苦性，
*欲界眾生的煩惱，能產生很多的痛苦；上二界眾生的煩惱，能夠產生的痛苦不大。
7-大有罪性、小有罪性，
*欲界的煩惱，能產生的罪過很大；上二界眾生的煩惱，能夠產生的罪過是很小的。
8-遲離欲性、速離欲性，
*欲界眾生很難離欲；上二界眾生，很容易就離欲。
9-不離欲所顯性、離欲所顯性，
*欲界眾生沒有離欲；上二界眾生，已經離欲。
10-三摩地相違性、非三摩地相違性，
*欲界眾生沒有禪定，是三摩地相違性；上二界眾生已得禪定，是非三摩地相違性。
11-非一種相生決定性、一種相生決定性等，當知亦爾。
*欲界的眾生，所緣慮的境界有各式各樣的情況，是非一種相生決定性；上二界眾生，因為有禪定，內心所緣慮的是同一個境界，又色界眾生的身體都是一樣光明的相貌而且都沒有男女根，無色界眾生都一樣無業果色，是一種相生決定性等，應當知道也是一樣。
4-中嗢拕南曰：多、染惱、內門、惡行、生諸苦、有罪、遲離欲、三摩地、生等。

48.復次，云何能斷煩惱？齊何當言已斷煩惱？從何煩惱而可說斷？斷諸煩惱為頓、為漸？云何次第斷諸煩惱？諸煩惱斷，復有幾種？煩惱斷已，有何等相？諸煩惱斷有何勝利？
*其次，怎麼樣才能夠斷煩惱？這是第一個問題。
*達到怎麼樣的境界、程度、界限，才可說已經斷除煩惱？這是第二個問題。
*從什麼樣的道理，說明煩惱是可以斷除？這是第三個問題。
*斷煩惱到底是頓斷還是漸斷？這是第四個問題。
*如何次第的斷除煩惱？這是第五個問題。
*煩惱斷有幾種情況？這是第六個問題。
*煩惱斷了以後表現出來的相貌是怎麼樣？這是第七個問題。
*煩惱斷了能得到什麼殊勝的利益？這是第八個問題。

1-謂善法資糧已積集故，已得證入方便地故，證得見地故，積習修地故，能斷煩惱；得究竟地，當言已斷一切煩惱。
*一、資糧位，努力積聚資糧；二、加行位，能夠證入方便，在奢摩他中修毗鉢舍那斷煩惱；三、見道位，斷除煩惱，見到諸法實相；四、修道位，繼續斷除剩餘俱生起的煩惱；五、究竟位，能斷除一切的煩惱。
2-復有差別。謂由修習四種瑜伽，能斷煩惱；若善修習如是四種，當言已斷一切煩惱。四種瑜伽，如聲聞地已說其相。
*又有差別，經由修習四種止觀，有能力斷除煩惱；如果善修習這四種止觀圓滿後，應當可說已斷除一切煩惱。
*在〈本地分‧聲聞地〉卷28曾說明四種瑜伽。信、欲、精進、方便，這四種瑜伽，能夠斷煩惱。
3-復有差別。謂相續成熟故，得隨順教故，內正作意故，對治道生故，能斷煩惱。修對治道已到究竟，當言已斷一切煩惱。
*又有差別。以〈修所成地〉卷20中所說的四處、七支，配合約涅槃緣辨斷煩惱。
一、相續成熟，配第一支生圓滿。內外圓滿成熟時，自身信進念定慧五善根栽培成熟，也得到善知識的教導，稱為相續成熟。
二、得隨順教，配第二支聞正法圓滿。包含正說法及正聞法圓滿，得到隨順修習止觀的教法。
三、內正作意，配第三支涅槃為上首及第四支能熟解脫慧之成熟。
四、對治道生，配第五支修習對治。修習止觀以後就能夠對治煩惱。
經過這四個步驟就能夠斷煩惱。
*修對治道已到究竟，配第六支世間一切種清淨及第七支出世間一切種清淨。世間一切種清淨，得到世間的四禪八定；出世間一切種清淨，斷除所有煩惱，從初果一直修到阿羅漢，或者是從初地一直修到無上菩提，對治煩惱這件事情已經圓滿了，稱為已斷一切煩惱。

4-復有差別。謂了知煩惱事故，了知煩惱自性故，了知煩惱過患故，煩惱生已不堅著故，攝受對治故，能斷煩惱；對治已生，當言已斷一切煩惱。
*又有差別，從遍知永斷角度。於一切法，五蘊十二處十八界，無不了知的智慧稱為遍知，這種智慧能夠永遠斷除一切煩惱，成就此智慧的五個次第是：
一、煩惱的依止處，稱為煩惱事。對於一切法，五蘊、十二處、十八界，不明了五蘊等一切法，是因緣所生，是無常、苦、空與無我的，由此而生煩惱。
二、要了知煩惱自性，是不寂靜，要清楚的了解各種煩惱的自相、共相、差別相，才能一一對治種種的煩惱。
三、要了知煩惱過患，煩惱會帶來很多的過患；這些過患會造就很多的罪，過去有罪，現在也有罪，將來還有罪；使令自己不自在，過去苦，現在也苦，將來還是苦。
四、要煩惱生已不堅著，煩惱生後，很快棄捨煩惱令心轉還，不堅著煩惱。
五、要攝受對治故，就是如理作意，修習對治煩惱的方法，也就是修止觀。
修止觀成功後，成就對治煩惱的智慧，能夠完全斷除煩惱，稱為當言已斷一切煩惱。
5-復有差別。修奢摩他故，修毘鉢舍那故，能斷煩惱；若諸相縛已得解脫，諸麁重縛亦得解脫，當言已斷一切煩惱。
*斷除煩惱，有二種差別。一是需要斷除心對於境相的執著，一是斷除煩惱的種子。必須能夠修止、修觀，才能夠斷除煩惱。
*如果已經解脫相的繫縛，煩惱種子麤重的繫縛也能得到解脫，則可以說已斷除一切煩惱。
6-如世尊言：相縛縛眾生，亦由麁重縛。善雙修止觀，方乃俱解脫。
*如佛在經中這樣說：眾生都被這些相牢牢的繫縛住，也因為有煩惱的種子，心被繫縛。唯有善巧、完整、圓滿的修習止觀，才能解脫相縛和麤重縛。
7-復有差別。謂了知所緣故，喜樂所緣故，能斷煩惱；所依已滅故，已得轉依故，當言已斷一切煩惱。
*又有差別，約修止觀的角度來說。
*必須了知所修的所緣境，才能斷煩惱；
*要歡喜這裡所說的所緣境，才能斷煩惱。
*阿賴耶識中的煩惱種子，已經完全的滅除，使阿賴耶識轉捨雜染分，轉得清淨分，不再輪轉生死時，稱為已斷一切煩惱。
49.復次，從彼相應及所緣故，煩惱可斷。所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應。相應斷已，不復緣境，故從所緣亦說名斷。
*其次，斷煩惱的下手處，是從對治煩惱與心相應，使煩惱無從生起，不會再有煩惱緣境，就可以斷煩惱。這句話怎麼說？
*有能對治煩惱的無分別智生出時，煩惱種子斷除，煩惱就不會生起，得到無生法忍。煩惱與識相應，這件事不會再有，因為將煩惱種子也斷了，稱為斷彼相應。
*無分別智生出時，此時心無分別，無所緣，不再緣境，因此說從所緣亦說名斷。
*於後得智與煩惱相應這件事已經斷除，煩惱種子究竟斷除，不會再緣境產生煩惱，於所緣境相，不會被它繫縛，也可以說是斷。

50.復次，見斷煩惱頓斷，非漸。所以者何？由現觀智諦現觀故，能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞緣諦作意相應，是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。修斷煩惱漸次而斷，數數修道方能斷故。
*其次，見道所斷的煩惱是頓斷，不是漸斷。這句話怎麼說？現量親證苦、集、滅、道四諦的真實相貌，這是見道位時的智慧。這種無分別的智慧能斷除見道所斷的煩惱。
*壞緣，是指對所緣的苦集諸行生厭離心。現前觀察的智慧，對苦集生起厭離心，與四諦真實的道理能夠相應，由我空智、法空智、我法二空智，這三心頓斷一切迷苦諦等見所斷煩惱。
*修道時，斷除煩惱是漸次而斷，數數修道才能斷除。

51.復次，最初應斷不善事業及諸惡見。謂在家者。
-其次，在家者最初應斷除會使令自己或他人生起貪瞋癡，如殺生等不善的事業，及各種錯誤的思想。
1-次復應斷樂出家障。謂欲尋思、恚尋思、害尋思。
*其次，出家者，最初應斷除愛樂出家的障礙。
2-次復應斷不定心者三摩地障。謂眷屬尋思、國土尋思、不死尋思。
*出家以後應當斷除不能得定，成就三摩地（修欲界定漸次得未到地定）的障礙，包括：眷屬尋思、國土尋思、不死尋思。
3-次復應斷得作意障。謂樂遠離品身諸麁重。
*其次，又應斷除修禪定時成就得作意（得未到地定）的障礙，亦即修定地作意的障礙，即於歡喜遠離修習得作意的因地時，生起的五蓋及身疲倦性。
4-次復應斷見斷煩惱。
*其次，應當斷除見道所斷的112種煩惱。依著三界迷於四諦所生起的欲界各有薩迦耶見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見、貪、恚、癡、慢、疑十種煩惱，及色、無色界（除瞋）迷於四諦所生的各有薩迦耶見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見、貪、癡、慢、疑九種煩惱。
5-次復應斷修斷煩惱。
*其次，應該斷除修道所斷的十六種煩惱。這十六種煩惱，是指於欲界對治修中，有六種煩惱迷執，包括薩迦耶見、邊執見、貪、恚、癡、慢；於色界及無色界對治修中，各有五種煩惱迷執，包括薩迦耶見、邊執見、貪、癡、慢，三界合有十六種煩惱。
6-次復應斷屬苦、屬憂、屬樂、屬憙，及屬諸捨諸定障品障礙煩惱。
*其次，應該斷除屬苦、屬憂、屬樂、屬喜以及屬諸捨的這些定障品障礙煩惱。得初禪可以斷除憂根，第二禪可以出離苦根，第三禪出離喜根，第四禪出離樂根，出世間的無相定，可以出離捨根等諸定障品障礙煩惱。
7-次復有一補特伽羅，應斷所知障品諸障。由此次第，應斷煩惱。
*其次，修菩薩道的人，不只應斷除煩惱障，還應斷除引生所知障的障礙。由這八種，應該斷除煩惱。

52.復次，諸煩惱斷，當知多種，略則為二。一、諸纏斷，二、隨眠斷。
*其次，各種煩惱的斷除，應當知道有很多種。要略可分為二種，一是煩惱現行斷除了。二是煩惱的種子也斷除了。
1-諸纏斷者，謂貪瞋斷乃至疑斷，薩迦耶見斷乃至邪見斷，見苦所斷斷乃至修道所斷斷，欲界所繫斷乃至無色界所繫斷，散亂斷、曉悟斷，羸劣斷、制伏斷、離繫斷。
*煩惱數起現行稱為纏，斷除現行煩惱，可以分成九類：
一、貪瞋斷，將貪心、瞋心乃至慢、無明、疑等五鈍使斷；
二、薩迦耶見，乃至邊執見、見取見、戒禁取見、邪見等五利使斷；
三、見苦所斷乃至修道所斷的煩惱斷，指見道及修道所應斷的各種煩惱必須斷除；
四、欲界所繫欲恚害等煩惱，乃至無色界所繫煩惱斷，指三界所繫煩惱必須斷除；
五、應斷除散亂心生起的諸惡尋思煩惱，散亂斷除才能得定；
六、曉悟斷，明白了知、猛利的煩惱要斷除；
七、羸劣斷，調伏煩惱，使煩惱的力量薄弱，稱為羸劣斷。
八、制伏斷，依止定地作意得到禪定伏除煩惱；
九、離繫斷，斷除煩惱種子。
約煩惱的次第說：散亂斷、曉悟斷、羸劣斷、制伏斷、離繫斷。從沒有得禪定一直到得禪定以後，伏煩惱到最後斷煩惱種子，作了五個次第的說明。
2-當知離繫斷，即是隨眠斷。
*應當知道離繫斷是將煩惱的繫縛完全斷除，是指隨眠斷：斷除煩惱種子。

53.復次，煩惱斷已，
1-於可愛法若劣、若勝、若現在前、若不現前，雖猛利見而觀察之，亦不染著。如於可愛而不生愛，如是於可瞋法亦不生瞋，於可癡法亦不生癡。
*其次，煩惱斷了已後，對可愛法是較劣的、或殊勝的、現前接觸的境界、或者沒有現前的境界，雖然用力作意將最可愛的境界現前觀察，也不會染著，乃至數數的接觸這些可愛的色聲香味觸的境界，心裏也不會愛著了。
*如對於可愛的境界不會生起愛著，對於可生氣的境界也不會再生氣，對於可愚癡的境界也不會生起愚癡，貪瞋癡永斷。
2-又眼見諸色，不喜不憂，但住於捨，正念正知。如眼見色，乃至意知法亦爾。
*又眼看到種種的色，不論好的、不好的，過去、現在、未來，若劣若勝，若遠若近，若粗若細，心不喜也不憂，一切時住於最上捨，心裏沒有執著，安住在正念中，能正確的覺知所觀的境界。如眼見色是這種情形，耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意知法，也是一樣，沒有貪瞋癡，一切時住最上捨，正念正知，心平等住。
3-又性少欲，成就第一真實少欲。如少欲，如是喜足、遠離、勇猛精進、安住正念、寂定、聰慧亦爾。
*已斷盡煩惱的阿羅漢，心性少欲，成就第一真實少欲。
*如同少欲，同樣的，少許資具就能歡喜滿足；遠離煩惱等雜染；能勇猛精進修習善法；能安住在佛法僧的正念；具足寂靜定力；身善、口善、意善具足聰慧者相也是一樣。這是斷除煩惱的第三種相貌，少欲、喜足、離染、精進、安住正念、寂定、聰慧。
4-於無戲論任性好樂，於有戲論策勵其心方能緣慮。如是等輩，當知煩惱已斷之相。
*於沒有戲論，沒有名言分別、也沒有義利的境界，自然好樂，任運安住於第一義諦，心性好樂安住於無戲論界，於王論、國論、賊論、飲食論等有戲論的境界，必須鞭策鼓勵，特別作意，才能緣慮這些戲論，才會想這些事情。
*如是能夠做到沒有貪瞋癡三毒、安住最上捨、正念正知、成就出家人少欲、喜足、遠離、勇猛精進、不忘念、禪定、智慧等沙門莊嚴、內心沒有散亂與戲論的境界，這樣的人就是煩惱已經究竟斷除的相貌。

54.復次，煩惱斷者有多勝利。
*其次，煩惱已經斷除的人有很多殊勝的利益。
1-謂隨證得超越憂、苦，超越喜、樂，超越色想及與有對種種性想，超惡趣苦，超越生等一切種苦。
*斷除煩惱成就聖道的好處，若是俱解脫阿羅漢，能超越憂證得初禪，超越苦證得二禪，超越喜證得三禪，超越樂證得四禪，超越色想及與青黃赤白等顯色和合積集的有對礙想、飲食瓶衣乘等種種性想證得四空定；由於斷除見道所斷分別起的愛見煩惱，能超越惡趣苦；由於斷除修道所斷俱生起的愛見煩惱，能超越生老病死、怨憎會苦、愛別離苦等三界生死一切種苦。
*超越憂、苦、喜、樂四受，是指證得四種禪定。
超越色想及與有對種種性想，是指證得無色定。
證得有學初果以上能超越惡趣苦。
超越生等一切種苦，是證得無學阿羅漢。
2-又證安隱、第一安隱。
*又有學聖者煩惱寂滅，內心沒有煩惱的動亂，分證涅槃，證得安穩；阿羅漢聖者，成就全分涅槃，究竟涅槃，證得第一安穩。
3-又證清涼、第一清涼。
*離煩惱即清涼。有學聖者已斷除部分煩惱，證得清涼；無學阿羅漢，究竟斷除煩惱，證得第一清涼。
4-又得第一現法樂住，隨其自心自在而轉。
*又斷除煩惱證得第一最殊勝的現法樂住：四禪八定乃至滅盡定，使令自己能隨心自在而轉，任何時候能令心安住在聖住、天住、或梵住，乃至神力自在，心想事成。一般說第一現法樂住，特指滅盡定。
5-若行、若住，隨所欲樂所證之法無復退轉。
*於行住坐臥四威儀中，隨所歡喜做任何事，所證得的諸法實相都不會退失。
6-於自義利圓滿究竟，於諸所作無復希望。
*對於自己有利益安樂的事情，已經圓滿究竟，對於所修的止觀，不再期待達到更高的境界。
7-或復有一修利他行，為欲利益安樂眾生，哀愍世間，令諸天人利益安樂。當知煩惱斷者，有如是等眾多勝利。
*如果有一位修利他行的菩薩行者，為了利益安樂無量眾生，哀愍世間，使令天上和人間的有情得到利益安樂，因為他能究竟斷除煩惱障，乃至超越聲聞行者斷除所知障，就能圓滿自利利他的功德。
*應當知道斷煩惱，如上所說，於自己的修道上，能超越諸受乃至三界苦果、又證得安隱、清涼、樂住自在、所證無退、自義圓滿，成熟自己的諸根、善根、智慧，於利他方面，能利益安樂無量眾生，成熟眾生的諸根、善根、智慧，令眾生獲得利益安樂等很多的好處。

55.復次，煩惱緣境略有十五。
*其次，煩惱的所緣境要略而言有十五種。
一、具分緣。謂身見等。
*遍緣一切事，如身見等。
*無明、疑，與薩迦耶見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見，通緣內身、外境，可愛、不可愛及非可愛非不可愛境等有煩惱的事而生，一切事情都可能生起這些煩惱，稱為具分緣。
二、一分緣。謂貪、瞋、慢等。
*貪瞋慢等緣的一部分可愛、可瞋事生。
*貪、慢緣有漏一分可意事生，恚緣一分非可意事生，是故此三煩惱一分所生，名取一分。
三、有事緣。謂諸有事煩惱。
*由因緣所生法的蘊處界世俗實有事所生的煩惱，多分是修所斷的煩惱。
四、無事緣。謂諸無事煩惱。
*見道所斷因迷理而起的十種煩惱。這些煩惱因內心分別而起，並不是有真實的事情在那裏，生出很多的煩惱。
五、內緣。謂緣六處，定不定地所有煩惱。
*得禪定或沒有禪定者，緣所依的眼耳鼻舌身意內六處所生起的煩惱。
六、外緣。謂緣妙五欲所有煩惱。
*向外緣身體以外的微妙色聲香味觸五欲而生的煩惱。
七、現見緣。謂緣現在所有煩惱。
*緣現前可以看得到的，現在遇到的境界而生的煩惱。
八、不現見緣。謂緣去來所有煩惱。
*緣過去或未來，不是現前的境界而生的煩惱。
九、自類緣。謂緣自類煩惱所有煩惱。
*緣自己那一類的煩惱所生的煩惱。欲界眾生有欲煩惱可緣欲界一切煩惱事。或如貪緣貪名自類緣。
十、他類緣。謂緣異類煩惱及緣煩惱事所有煩惱。
*不同種類的煩惱互緣。如欲界煩惱可緣上界一切煩惱事；然非上界煩惱可緣下界煩惱事。或如貪緣瞋及緣五蘊名他類緣。
十一、有緣。謂緣後有所有煩惱。
*認為會有來生的想法，緣來生而生起的煩惱。
十二、無有緣。謂緣斷無有所有煩惱。
*有斷見，覺得這個生命體不好，因無有愛使令生起煩惱，希望斷除後有，使生命永遠不再現起。
十三、自境緣。謂欲界於欲行煩惱，色界於色行煩惱，無色界於無色行煩惱。
*欲界眾生於欲界內外諸行生起煩惱，色界的眾生對色界內外諸行生起煩惱，無色界的眾生對於無色的受想行識生起煩惱。
十四、他境緣。謂色界於欲行煩惱，無色界於色行煩惱。又復下地於上地煩惱。所以者何？生上地者，於彼下地諸有情所，由常、恒、樂、淨具勝功德，自謂為勝故。
*色界眾生對欲界內外諸行生起高慢煩惱，無色界的眾生對色界內外諸行生起煩惱，這是緣不同界地而生的高慢煩惱。
*又下地的眾生可以緣上地的煩惱，如欲界的眾生緣色無色界所生的貪煩惱等。為什麼？
*生到上地的有情，對於下地的有情會生起高慢的煩惱，由於在上地具有常時、恆久、快樂、清淨的具有殊勝功德，覺得自己很殊勝，而生起高慢的煩惱。
十五、無境緣。謂緣分別所計滅道及廣大佛法等所有煩惱。
*緣沒有的境界也能生起煩惱。
*緣分別心所執著的滅諦、道諦，及大乘廣大不可思議的佛法等所有煩惱。

56.復次，煩惱現行有二十種。謂二十種補特伽羅，依二十緣，起二十種現行煩惱。
*其次，煩惱的現行有二十種，指二十種人依止二十種所緣，生起二十種現行煩惱。
1-云何二十補特伽羅？一、在家，二、出家，三、住惡說法，四、住善說法，五、增上煩惱行，六、等分行，七、薄塵行，八、世間離欲，九、未離欲，十、見聖迹，十一、未見聖迹，十二、執著，十三、不執著，十四、觀察，十五、睡眠，十六、覺悟，十七、幼少，十八、根成熟，十九、般涅槃法，二十、不般涅槃法。
*是哪二十種人？
一、在家人。二、出家人。三、住惡說法，就是外道。四、住善說法，修學佛法的人。五、增上煩惱行，如貪增上，貪心特別強，或瞋增上，瞋心特別強等某類煩惱特別強的人。六、等分行，貪瞋癡等每一種煩惱都差不多的人。七、薄塵行，貪瞋癡都很微薄的人。八、世間離欲，修得世間禪定的人。九、未離欲，沒有證得禪定，沒有遠離色聲香味觸欲的欲界有情。十、見聖跡，見道位的聖人。十一、未見聖跡，還沒有見到聖道的人。十二、執著，有執著心，不如理分別的人。或由於不信三寶四諦的緣故，分別所起煩惱現行。十三、不執著，不執著的人還是會有俱生任運所起的煩惱現行。十四、觀察，有尋伺欲的人。十五、睡眠，睡覺的時候也會有煩惱。十六、覺悟，醒著的人。十七、幼少，年紀小的人，從兒童到少年，十五、六歲的是幼少。十八、根成熟，六根成熟，有的地方說十五、六歲以上的人，有的地方說二十歲才成熟。十九、般涅槃法，就是有三乘無漏種性的人。二十、不般涅槃法，沒有三乘無漏種性的人。

57.云何二十煩惱現行？
*什麼稱為二十種煩惱的現行？
一、隨所欲纏現行，
*在家人愛著受用諸欲的快樂，隨所愛樂的色聲香味觸諸欲，使煩惱現行。
二、不隨所欲纏現行，
*出家人受持淨戒，精勤修行斷除煩惱，未成功前仍有不隨所欲的煩惱纏現行。例如雖然斷除事欲，仍有欲尋思的煩惱欲存在。
三、無所了知煩惱現行，
*住惡說法者，不了解諸法實相的道理，勤修苦行，不依在家愛著五欲樂，以不苦不樂的戒禁為緣而有煩惱現行。
四、有所了知煩惱現行，
*修學佛法的人，明明知道不應愛著諸欲，仍於五欲生起煩惱現行，他是有所了知的，明知故犯。
五、麁煩惱現行，
*是增上煩惱行的那一類人。這類人的煩惱很強、很麤，一看就知道他貪心比較重，瞋心比較重，還是愚癡心比較重。
六、等煩惱現行，
*各種煩惱差不多，不是貪就是瞋，不然就是癡。
七、微煩惱現行，
*貪瞋癡都很薄，任何時刻煩惱都很輕微，遇勝上可愛等境，能不起猛利相續貪恚癡纏；於下品中品境，易離易厭，於修善法，加行速疾。
八、內門煩惱現行，
*由於內身的眼耳鼻舌身意生起煩惱，這是屬於世間離欲的人，多數是內緣的，不緣外面的欲。
九、外門煩惱現行，
*沒有離欲的人，沒有離色聲香味觸的欲，心常常往外攀緣。
十、失念煩惱現行，
*見聖跡聖人失去正念的時候，也會有煩惱現行。
十一、猛利煩惱現行，
*沒有見聖道的凡夫，有很強烈的煩惱現行。
十二、分別所起煩惱現行，
*有執著心的人，容易生起分別心所起的煩惱現行，分別心特別強，很執著。
十三、任運所起煩惱現行，
*不執著的人還是會有俱生任運所起的煩惱現行，過去生一直延續下來的，沒有特別分別，任運的煩惱就現行。
十四、尋思煩惱現行，
*常常觀察諸欲，會有尋伺的煩惱現行。
十五、不自在煩惱現行，
*睡眠中的人有不自在的煩惱現行，不想讓它出現，可是貪瞋癡的境界就出現。
十六、自在煩惱現行，
*醒著的時候，生起貪心、瞋心或癡心。
十七、非所依位煩惱現行，
*煩惱不會依止在這個時候生起的，可是它還是生起，這是幼少，兒童，小孩子也會有煩惱。
十八、所依位煩惱現行，
*六根成熟，已經變成大人，就有根成熟的煩惱生起。六根成熟是煩惱現行的所依。
十九、可救療煩惱現行，
*有三乘無漏種性的人，煩惱是可以救治、醫療的。
二十、不可救療煩惱現行。
*沒有三乘無漏種性的人，怎麼樣救也不能救。
58.云何二十煩惱現行緣？
*什麼是二十種煩惱現行生起的所緣？有所緣境才會生起煩惱。
一、樂緣，在家人緣著五欲快樂的境界，隨所歡喜於追求時，就會有煩惱現行。
二、苦緣，出家人精勤辛苦修行斷除煩惱，未證得禪定前，仍有精勤所生苦受，有不隨所欲的煩惱現行。
三、不苦不樂緣，外道依不苦不樂的戒禁緣故，有無所了知的煩惱現行。
四、欲緣，是住善說法的人依著諸欲為緣，生起有所了知的煩惱現行。
五、尋伺緣，增上煩惱行的人依尋伺諸欲為緣，生起麤的煩惱。
六、觸緣，等分行的人六根接觸六境，會生起等分的煩惱現行。
七、隨眠緣，薄塵行的人貪瞋癡很薄，因為有煩惱的種子，以此為緣，使令他產生微細的煩惱。
八、宿習緣，已經修世間離欲，得了禪定，由過去生的習氣延續下來的宿習而有內門的煩惱現行。
九、親近惡友緣，未離欲的人因為親近不善知識，在色聲香味觸外門上生起煩惱。
十、聞不正法緣，見聖跡的人聽到外道的不正法，心裏生起譏嫌，一生起譏嫌的心就是煩惱。
十一、不正作意緣，未見聖跡的人不如理作意，依止不正作意緣猛利的煩惱現行。
十二、不信緣，執著的人由於不相信佛法的緣故，由分別生起煩惱，執著種種的境界。
十三、懈怠緣，不執著的人，心裏雖然沒有分別起的煩惱，可是因為懈怠，沒有好好的修行，還會生起任運所起的煩惱現行。
十四、失念緣，有欲的人，觀察欲時，失去正念，會有尋思煩惱現行。如果是觀察離欲、修初禪的人，偶而失去正念，一下子又緣到欲，又有尋思煩惱現行。
十五、散亂緣，是睡眠的時候，因為心裏散亂，不能控制，有不自在的煩惱現行。
十六、惡慧緣，醒著的時候，因為有惡的智慧，錯誤的分別心，想貪就貪，想瞋就瞋，因此有自在的煩惱現行。
十七、放逸緣，是幼少的人放逸、遊戲過頭，就有非所依位的煩惱現行。
十八、煩惱緣，根成熟的人，依根所需會有所依位的煩惱現行。
十九、未離欲緣，具備三乘種性的人，沒有得定，欲、恚、害都可能生起，會有很多的煩惱現行。因為有善根，這種煩惱是可以救療的，只要勤修止觀還是可以離欲的。
二十、異生性緣，沒有三乘種性的凡夫，有種種不同的想法，會產生不可救療的煩惱現行。
依此諸緣故，煩惱現行。
*依止這幾種緣，使令煩惱現行。
### 二十種補特伽羅、二十種煩惱現行及二十種緣對照表
| 補特伽羅（20種）               | 煩惱現行（20種）                     | 煩惱現行緣（20種）             |
| ------------------------------ | ------------------------------------- | -------------------------------- |
| 1. 在家                         | 1. 隨所欲纏現行                      | 1. 樂緣                          |
| 2. 出家                         | 2. 不隨所欲纏現行                    | 2. 苦緣                          |
| 3. 住惡說法                     | 3. 無所了知煩惱現行                  | 3. 不苦不樂緣                   |
| 4. 住善說法                     | 4. 有所了知煩惱現行                  | 4. 欲緣                          |
| 5. 增上煩惱行                   | 5. 麁煩惱現行                        | 5. 尋思緣                        |
| 6. 等分行                       | 6. 等煩惱現行                        | 6. 觸緣                          |
| 7. 薄塵行                       | 7. 微煩惱現行                        | 7. 隨眠緣                        |
| 8. 世間離欲                     | 8. 內門煩惱現行                      | 8. 宿習緣                        |
| 9. 未離欲                       | 9. 外門煩惱現行                      | 9. 親近惡友緣                   |
| 10. 見聖迹                      | 10. 失念煩惱現行                     | 10. 聞不正法緣                  |
| 11. 未見聖迹                    | 11. 猛利煩惱現行                     | 11. 不正作意緣                  |
| 12. 執著                        | 12. 分別所起煩惱現行                 | 12. 不信緣                       |
| 13. 不執著                      | 13. 任運所起煩惱現行                 | 13. 懈怠緣                       |
| 14. 觀察                        | 14. 尋思煩惱現行                     | 14. 失念緣                       |
| 15. 睡眠                        | 15. 不自在煩惱現行                   | 15. 散亂緣                       |
| 16. 覺悟                        | 16. 自在煩惱現行                     | 16. 惡慧緣                       |
| 17. 幼少                        | 17. 非所依位煩惱現行                 | 17. 放逸緣                       |
| 18. 根成熟                      | 18. 所依位煩惱現行                   | 18. 煩惱緣                       |
| 19. 般涅槃法                    | 19. 可救療煩惱現行                   | 19. 未離欲緣                     |
| 20. 不般涅槃法                  | 20. 不可救療煩惱現行                 | 20. 異生性緣                     |

59.問：於彼彼界結生相續彼彼身中，當言全界一切煩惱皆結生耶？為不全耶？
*問：有情在三界中受生相續得到不同新的生命體中，應說三界中的一切煩惱都在相續的新生命體中嗎？或是煩惱未全部相續在新的生命體中嗎？生命體是承受眾苦的器，煩惱與苦器和合稱為結，煩惱與新相續的生命苦器和合稱為結生相續。
*若生在欲界，是欲界的一切煩惱使令生命體生起；若生在色界，是色界的一切煩惱使令生命體生起；若生在無色界，是無色界的一切煩惱使令生命體生起。
1-答：當言全，非不全。何以故？若未離欲，於自生處方得受生，非離欲故。
*答：在哪一界受生，就是那一界全分的煩惱使令去結生的，並不是沒有全部的煩惱能去那裏受生。
*為什麼？如果沒有離欲，自己會到欲界處受生。已經離欲的人，就不會再到欲界受生。
2-又未離欲者，諸煩惱品所有麁重隨縛自身，亦能為彼異身生因。由是因緣，當知一切煩惱皆結生相續。
*又已見到聖道，尚未離欲的人，欲界所有煩惱品的種子隨逐繫縛著自身，也能成為其下一生不同的生命體生起的因緣。由此因緣，可知欲界的一切煩惱都能使令欲界有情結生相續。
3-又將受生時，於自體上貪愛現行，於男於女若愛若恚亦互現行。
*又將受生的時候，對於自己的身體會有自體愛現行；如果未來的自身是女性，會對父親生愛著，對母親生瞋恚；如果未來的自身是男性，會對母親生愛著，對父親生瞋恚，所以受生時，貪愛、瞋恚都現行。
4-又疑現行。彼作是思：此男此女，今為與我共行事不？
*又會有懷疑心現行。受生者這樣想：這個男的，這個女的，現在是和我在做這件事嗎？
5-又於內外我我所見及我慢等皆亦現行。由此因緣，當知一切煩惱皆得結生相續。
*又投生的時候，對於內身、外境有種種的我見、我所見、及高慢心等，屬於欲界的煩惱也都會現行。
*由此因緣，應當知道所有的煩惱都會隨逐而結生相續，都是集諦。經典常常只說愛是集諦，那是簡說的，在投生的時候，還有其他同一界地的煩惱相續。

60.復次，結生相續略有七種。
*其次，要略而言有七種結生相續。
一、纏及隨眠結生相續，謂諸異生。
*凡夫由煩惱的現行與煩惱的種子，投生取得另一個生命體。
二、唯隨眠結生相續，謂見聖迹。
*見到聖道的聖者，只由煩惱種子結生相續。
三、正知入胎結生相續，謂轉輪王。
*在投生時，能夠正知入胎，這是轉輪聖王。
四、正知入住結生相續，謂諸獨覺。
*這一生將要證得獨覺辟支佛的人。入胎、住胎時，他都知道。
五、於一切位不失正念結生相續，謂諸菩薩。
*於一切位，就是入胎、住胎、出胎，完全明明白白，沒有失去正念。最少是初地以上的諸菩薩。
六、業所引發結生相續，謂除菩薩結生相續。
*除聖者菩薩以外，都是由業力所引發生命體的相續。前四種都是由業力所引發而得。
七、智所引發結生相續，謂諸菩薩。
*由智慧使令他得到生命體。因為菩薩是隨願而受生。

61.又有引無義利結生相續，謂即業所引發結生相續。又有能引義利結生相續，謂智所引發結生相續。如是總說結生相續，或七、或九。
*又凡夫由於業力所引發的結生相續，是沒有義利的，使令自身苦受不斷，生起種種的苦。
*聖者菩薩是由智慧，隨願受生，是能引義利結生相續，能夠自利利他。
*如前面說的：由纏及隨眠結生相續，乃至智所引發結生相續，有七種；後二種：引無義利結生相續，及能引義利的結生相續，合說九種。

62.復次，於此處所，有餘一切順前句、順後句及四句等如理決擇文，更不復現。
*其次，在煩惱雜染的處所，所餘一切隨順前句的答案而回答，以狹問寬的順前句；或是隨順後句的答案而回答，以寬問狹的順後句，以及四句等如諸法的真理，決斷簡擇的文章，不會再出現了。

63.後嗢拕南曰：業、相、事、樂等、不善等、及斷、所緣、與現行、續生最為後。
*業指由猛力及分別令煩惱發業；
*相指煩惱的自相、共相、差別相；
*事是指有事無事的煩惱；
*樂等是指任運生及不任運生的十種煩惱與五受根相應等情形。
*不善等指三界煩惱聚；
*斷指以七種問答說明煩惱斷。
*所緣指煩惱十五種所緣；
*現行指二十種有情，依止二十種緣，生起二十種煩惱現行。
*續生最為後：是指最後說的七或九種煩惱結生相續。

道諦

 集論
己四、道諦（分三科）庚一、問
云何道諦？mārga-satyaṃ katamat /

庚二、答（分二科）辛一、略行相作用顯之
謂由此道故，知苦、斷集、證滅、修道，是略說道諦相。yena duḥkhaṃ parijānīte samudayaṃ prajahāti nirodhaṃ sākṣātkaroti mārgaṃ bhāvayati / etat saṃkṣepeṇa mārga-satya-lakṣaṇam ity ucyate //
由於這個道的緣故，人知道苦，斷捨(苦的)集起，親證(苦的)熄滅，修習(苦滅的)道。這是略說道諦的相貌(或特性)。

辛二、依位顯體（分二科）壬一、列五道名
道有五種：謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。punaḥ mārgaḥ pañcavidhaḥ / saṃbhāra-mārgaḥ prayoga-mārgaḥ darśana-mārga bhāvanā-mārgaḥ niṣṭhā-mārgaś ca /
又，道有五種：謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。

壬二、隨別釋（分五科）癸一、資糧道
1.何等資糧道？謂諸異生所有尸羅、守護根門、飲食知量、初夜後夜嘗不睡眠、勤修止觀、正知而住。saṃbhāra-mārgaḥ katamaḥ / pṛthag-janānāṃ śīlam indriya-dvāra-rakṣā bhojane mātrājñatā prathama-rātrau taduttara-rātriṣu vā nityam amiddhaṃ vīrya-bhāvanā śamatha-vipaśyanā saṃprajanya-vihāraś ca //
什麼是資糧(準備)道？就是眾多凡夫所具有的戒(德行)、守護根門(約束他們的感官)、飲食知量(在飲食方面，知道適度的量)、初夜後夜嘗不睡眠(在晚上最初夜與後夜，保持清醒)、精勤地修習止與觀、正知而住(保持專注)。

2.復有所餘進習諸善聞所成慧、思所成慧、修所成慧。yad vā punar anyad aupaniṣadaṃ kuśalam śruta-mayī prajñā cintā-mayī prajñā bhāvanā-mayī prajñā //
還有，經由其他的實修而獲得眾多善法，由聽聞所成就的慧，由思考所成就的慧，由心的專注所成就的慧。

3.修習此故，得成現觀、解脫所依器性。tad-bhāvanayā abhisamaya-vimokṣa-sthāna-bhājanāṃ pratilabhate /
因為修習這些的緣故，得到能成就現觀與解脫所依止的法器。(一個人獲得潛在性，什麼樣的潛在性呢？領悟真實與解脫。)

癸二、加行道（分二科）子一、總標
1.何等加行道？謂有資糧道皆是加行道，或有加行道非資糧道，prayoga-mārgaḥ katamaḥ / yaḥ saṃbhāra-mārgaḥ sa prayoga-mārgaḥ / yas tu prayoga-mārgaḥ sa na saṃbhāra-mārgaḥ /
什麼是加行道？就是有些資糧道的部份，都是加行道。但是，有些加行道的部份，不是資糧道。

2.謂已積集資糧道者所有順決擇分善根，謂煖法、頂法、順諦忍法、世第一法。saṃbhāra-mārga-upacitāni nirvedha-bhāgīyāni kuśala-mūlāni ūṣma-gataḥ mūrdhānaḥ satyānukūla-kṣānti laukikāgra-dharmaś ca //
後面的句子是什麼意思呢？就是由於資糧道已經積集起來，已經增長起來的善根，這些所擁有的善根，能引導修行者到達決擇、通達。那是什麼？就是煖法、頂法、順諦忍法、世第一法。

子二、別釋（分四科）丑一、煖法
云何煖法？謂各別內證於諸諦中，明得三摩地、鉢羅若及彼相應等法。ūṣma-gataṃ katamat / pratyātmaṃ satyeṣv āloka-labdhaḥ samādhiḥ prajñā saṃyogaś ca //
什麼是煖法？就是各別在自己內心中體證，對於諸諦(以諸諦為所緣境的情況下)，經由光明而得到的三摩地、般若及與彼定慧相應等法。(或是說：prajñā-saṃyoga定、慧相應法)

丑二、頂法
云何頂法？謂各別內證於諸諦中，明增三摩地、鉢羅若及彼相應等法。mūrdhānaṃ katamat / pratyātmaṃ satyeṣv āloka-vṛddhaḥ samādhiḥ prajñā saṃyogaś ca //
什麼是頂法？就是各別在自己內心中體證，對於諸諦，經由光明而增長的三摩地、般若及與彼定、慧相應等法。

丑三、順諦忍法　
云何順諦忍法？謂各別內證於諸諦中，一分已入隨順三摩地、鉢羅若及彼相應等法。satyānukūla-kṣāntiḥ katamā / pratyātmaṃ satyeṣv eka-deśa-praviṣṭa-anusṛtaḥ (Abhidh-s 66) samādhiḥ prajñā saṃyogaś ca //
什麼是順諦忍法？就是各別在自己內心中體證，對於諸諦，由於已經進入諸諦中的一部分，已經隨順，就是與諸諦中的一部分相符合(eka-deśa-praviṣṭa-anusṛta)，而得到的三摩地、般若及與彼定慧相應等法。

丑四、世第一法
云何世第一法？謂各別內證於諸諦中，無間心三摩地、鉢羅若及彼相應等法。laukikāgra-dharmaḥ katamaḥ / pratyātmaṃ satyeṣv ānantarya-citta-samādhiḥ prajñā saṃyogaś ca //
什麼是世第一法？就是各別在自己內心中體證，對於諸諦，心沒有間斷而得到的三摩地、般若及與彼定慧相應等法。

癸三、見道（分二科）子一、問
何等見道？darśana-mārgaḥ katamaḥ /
什麼是見道？

子二、答（分三科）丑一、明見道體相（分二科）寅一、明見道體
若總說，謂世第一法無間無所得三摩地、鉢羅若及彼相應等法。samāsato laukikāgra-dharma-ānantaram anupalambhaḥ samādhiḥ prajñā saṃyogaś ca //
總略而說，就是世間最上法之後，沒有間斷，立刻成就無所得的三摩地、般若及與彼定慧相應等法。

寅二、明見道真相差別（分二科）卯一、明真見道（分二科） 辰一、總出體
又所緣、能緣平等平等智為其相，sama-sama-ālambya-ālambana-jñānam api tat /
他也是，以能緣、所緣平等平等智為其相貌。

辰二、顯差別
又遣各別有情假、法假，徧遣二假所緣法智為相。pratyātmam apanīta-sattva-saṃketa-dharma-saṃketa-sarvato 'panīta-ubhaya-saṃketa-ālambana-dharma-jñānam api tat //
他也是，各自體證的所緣法智(就是對於對象本身能直接了解的智)。什麼意思呢？就是遣除、沒有世俗所建立的1)有情名稱，2)世俗所建立的法名稱，3)完全地遣除這二種世俗所建立的名稱。

卯二、明相見道（分三科）辰一、列十六智
1.若別說見道差別，謂世第一法無間苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智，prabhedaśaḥ punar darśanamārgo laukikāgradharmānantaraṃ duḥkhe dharma-jñāna-kṣāntiḥ, duḥkhe dharma-jñānaṃ duḥkhe 'nvaya-jñāna-kṣāntiḥ duḥkhe 'nvaya-jñānaṃ
若分別地說見道的差別，就是在世間第一法之後，沒有間斷有十六智。哪十六個呢？對於苦法智的認同、苦法智、苦類智忍、苦類智，
2.集法智忍、集法智、集類智忍、集類智，samudaye dharmajñānakṣāntiḥ samudaye dharmajñānaṃ samudaye 'nvayajñānakṣāntiḥ samudaye 'nvayajñānaṃ
3.滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智，nirodhe dharmajñānakṣāntiḥ nirodhe dharmajñānaṃ nirodhe 'nvayajñānakṣāntiḥ nirodhe 'nvayajñānaṃ
4.道法智忍、道法智、道類智忍、道類智，mārge dharmajñānakṣāntiṃ mārge dharmajñānaṃ mārge 'nvayajñānakṣāntiḥ mārge 'nvayajñānam //
5.如是十六智、忍是見道差別相。evaṃ ca ṣoḍaśa jñāna-kṣāntibhir darśana-mārga-prabhedāḥ //
這樣，以這十六種智、忍來說明見道的差別。

辰二、別牒解釋（分二科）巳一、明苦諦四智（分四科）午一、苦法智忍
1-云何苦？謂苦諦。云何苦法？謂苦諦增上所起教法。dukhaṃ katamat / duḥkha-satyam // duḥkhe dharmaḥ katamaḥ / duḥkha-satyādhipateyaḥ śāsana-dharmaḥ //
什麼是苦？就是苦諦。什麼是苦中的法？就是關於苦諦(以苦諦為主題)，所生起的教法(經論的說明)。
2-云何法智？謂於加行道中，觀察諦增上法智。dharma-jñānaṃ katamat / prayoga-mārge satyādhipateyaṃ dharma-vicāraṇā-jñānam //
什麼是法智？就是在加行道中，觀察苦諦教法的智慧。
3-云何智忍？謂先觀察增上力故，於各別苦諦中，起現證無漏慧，jñāna-kṣāntiḥ katamā / pūrvādhipatibala-vicāraṇām upādāya pratyātmaṃ duḥkha-satye pratyakṣānubhāvinī anāsravā prajñā /
什麼是智忍？就是先前在觀察苦諦教法，這時候，已經獲得強而有力的觀察。因為這個強而有力的觀察的緣故，各人對於苦諦，能生起親自體證的無漏慧。
4-由此慧故，永捨見苦所斷一切煩惱，是故名為苦法智忍。yayā prajñāyā duḥkha-darśana-prahātavyān sarva-kleśān prajahāti / tasmād ucyate duḥkhe dharma-jñāna-kṣāntir iti //
由於這個無漏慧的緣故，永遠地捨棄見苦所應該斷的一切煩惱。因此之故，稱為苦法智忍。

午二、苦法智
云何苦法智？謂忍無間，由此智故，於前所說煩惱解脫，而得作證，是名苦法智。duḥkhe dharma-jñānaṃ katamat / kṣānty-anantaraṃ yena jñānena pūrvoktebhyaḥ kleśebhyo vimuktiṃ sākṣātkaroti / tasmād ucyate duḥkhe dharmajñānam iti /
什麼是苦法智？就是在苦法智忍之後，沒有間斷，這個智生起。由於這個智的緣故，在前面所說的見苦所應該斷的煩惱，他得以親自作證明，自己解脫這些煩惱。因此之故，稱為苦法智。

午三、苦類智忍　
云何苦類智忍？謂苦法智無間無漏慧生，於苦法智忍及苦法智，各別內證，言後諸聖法皆是此種類，是故名為苦類智忍。duḥkhe anvaya-jñāna-kṣāntiḥ katamā / duḥkhe dharma-jñāna-kṣāntyāṃ duḥkhe dharma-jñāne ca pratyātmaṃ pratyakṣānubhāvinī anāsravā prajñā utpadyate yaduttaram anvaya eṣa ārya-dharmāṇām / tasmād ucyate duḥkhe anvaya-jñāna-kṣāntiḥ //
什麼是苦類智忍？就是苦法智之後，沒有間斷，這個無漏慧生起。什麼意思呢？在苦法智忍及苦法智，各別在內心現證之後，這個無漏慧生起。在苦法智忍及苦法智之後，所生起的眾多聖法，皆是與此二類似、一致，所以稱為類似。是故名為苦類智忍。

午四、苦類智　
云何苦類智？謂此無間無漏智生，審定、印可苦類智忍，是名苦類智。duḥkhe anvaya-jñānaṃ katamat / tadanantaram anāsravaṃ jñānam utpadyate / yena jñānena duḥkhe anvaya-jñāna-kṣāntim upadhārayati / tad duḥkhe 'nvaya-jñānam ity ucyate //
什麼是苦類智？就是在苦類智忍之後，沒有間斷無漏智生起。由於這個無漏智，能夠使苦類智忍保持在內心中。是名苦類智。

巳二、類餘三諦　
如是於餘諦中，隨其所應諸忍、諸智盡，當知。tadvad anyeṣu satyeṣu yathāyogyam /(Abhidh-s 67) kṣāntir jñāna-kṣayo jñeyaḥ /
如同上面的情況，對於其餘的集、滅、道諦中，隨順他所相應的諸忍、諸智，應當完全地被知道。

辰三、總料簡（分三科）巳一、釋法類智差別
於此位中，由法忍、法智覺悟所取，由類忍、類智覺悟能取。tatra avasthāyāṃ dharma-kṣānti-jñānaiḥ grāhya-avabodhaḥ / anvaya-kṣānti-jñānair grāhaka-avabodhaḥ /
在這種應該被知道的情況，是指什麼呢？在這個階段的時候，由於法忍、法智，覺悟所取的境。由於類忍、類智，覺悟能取的心。

巳二、釋名無相觀者
又此一切忍、智位中，說名安住無相觀者。api ca eṣu sarveṣu kṣānti-jñāneṣu animitta-prekṣā-vihārī veditavyaḥ //
又，在這一切的忍、智的階段中，都可以說名為於無相觀察而安住者，這是應該被了解。

巳三、顯十六心剎那總名見道（分二科）午一、明十六心剎那名見道
如是十六心剎那，說名見道，ime ṣoḍaśa citta-kṣaṇā darśana-mārga ākhyātaḥ //
如上所言的這十六個心剎那，被稱為見道。

午二、別釋心剎那　
於所知境智生究竟，名一剎那。 jñeye jñāna-utpatti-parisamāptir ekaś citta-lakṣaṇo veditavyaḥ //
對於所應該知道的境，智的生起、結束，名為一個心剎那，這是應該被了解。

丑二、明聖輪（分二科）寅一、標
一切道諦，由四種相，應隨覺了，謂安立故、思惟故、證受故、圓滿故。sarvaṃ hi mārga-satyaṃ caturbhiḥ prakārair anugantavyam / vyavasthānataḥ vikalpanataḥ anubhavataḥ paripūritaś ca /
以四種方法，應該隨順覺了一切的道諦。就是，應該依循這四種方法，來實踐道諦。哪四種呢？就是以語言文字的安立，以分析思惟，以親證領受、以圓滿成就，這四種。

寅二、釋（分四科）卯一、安立　
云何安立故？謂聲聞等隨自所證已得究竟，為欲令他亦了知故，由後得智，以無量種名句文身，安立道諦。vyavasthānataḥ katamat / yathāsvam adhigama-niṣṭhā-prāptāḥ śrāvakādayaḥ / tatpṛṣṭha-labdhena jñānena prāpaṇa-nimitta-pramāṇaiḥ nāma-pada-vyañjana-kāyaiḥ mārga-satyaṃ vyavasthāpayanti /
什麼是以語言文字安立的方式呢？就是隨著自己所體證的智慧，已經得到究竟圓滿的這些聲聞等聖者。為了想要使令其他人也能了知道諦的緣故，藉由後得智，以無量種類的名稱、句子、字母群，來安立、解說道諦。

卯二、思惟
云何思惟故？謂正修習現觀方便，以世間智如所安立，思惟數習。 vikalpanataḥ katamat / abhisamaya-prayuktā laukikena jñānena yathāvyavasthānaṃ vikalpayanto yad abhyasyanti //
什麼是分析思惟的緣故？就是正在努力於現觀四聖諦的這些人，根據自己的世間智，依照所安立的語言，思惟、數數練習。

卯三、證受
云何證受故？謂如是數習已，自內證受最初見道，正出世間無戲論位。anubhavataḥ katamat / tathābhyasyanto mayā (?yadā)dito darśana-mārga-ākhyāṃ lokottarāṃ niṣprapañca-avasthāṃ pratyātmam anubhavati //
什麼是以親證領受的緣故？如此這樣的數數練習之後，在各自的內心中，親證領受最初的見道。這最初的見道是什麼情況呢？正就是超出世間階段，那是沒有戲論的狀況。

卯四、圓滿
云何圓滿故？謂此位後，圓滿轉依，乃至證得究竟，彼既證得究竟位已，復由後得智，以名、句、文身，安立道諦。paripūritaḥ katamat / tadūrdhvaṃ yām āśraya-parivṛttiṃ paripūrya yāvad adhigama-niṣṭhāṃ prāpnuvanti / tena punar adhigama-niṣṭhāprāptās tatpṛṣṭha-labdhena jñānena nāma-pada-vyañjana-kāyaiḥ mārga-satyaṃ vyavasthāpayanti //
什麼是以圓滿成就的緣故？就是在此階段之後，已經圓滿轉變所依之後，一直到證得究竟圓滿。他既然已經證得究竟圓滿的階位，又藉由後得智，以無量種類的名稱、句子、字母群，來安立、解說道諦。

丑三、釋經說見道處義（分二科）寅一、釋三句經
如契經言：遠塵、離垢，於諸法中正法眼生者，此依見道說。諸法忍能遠塵，諸法智能離垢，遍知故、永斷故道得清淨。yaduktaṃ sūtre virajño vītamalaṃ dharmeṣu dharma-cakṣur ūdapādi iti / taddarśana-mārgam adhikṛtya uktam / tatra dharma-kṣāntibhir virajaḥ dharma-jñānair vītamalam parijñayā prahāṇena mārga-śuddhi-lābhena ca //
如同在契經中所說：遠塵、離垢，於諸法中，正法眼生起了。此段經文，是依(或關於)見道而說。因為諸法忍，所以能遠塵。因為諸法智，所以能離垢。因為遍知、因為永斷，所以道獲得清淨。
*雜阿含262經：尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢得法眼淨。

寅二、釋九句經（分二科）卯一、總
如契經言：見法、得法、極通達法、究竟堅法、越度一切希望、疑惑、不假他緣、於大師教餘不能引、於諸法中得無所畏，此亦依見道說。yaduktaṃ sūtre dṛṣṭa-dharmā prāpta-dharmā vidita-dharmā paryavagāḍha-dharmā sarvaiḥ tīrṇa-kāṃkṣaḥ tīrṇa-vicikitsaḥ aparapratyayaḥ śāstuḥ śāsano 'nanyaneyaḥ dharmeṣu vaiśāradya-prāpta iti tadapi darśana-mārgam adhikṛtya uktam /
如同在契經中所言：見法、得法、極通達法、究竟堅法、越度一切希望、疑惑、不假他緣、於大師教餘不能引、於諸法中得無所畏。這九個也是依照見道而說。
*雜阿含262經：爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法得無所畏。

卯二、別釋（分九科）辰一、見法
見法者，謂諸法忍，dṛṣṭa-dharmā dharma-kṣāntibhiḥ /
什麼是已經見到法(真理)呢？經由諸法(真理)的忍可，而見到法。

辰二、得法　
得法者，謂諸法智，prāpta-dharmā dharma-jñānaiḥ /
什麼是已經得到法(真理)呢？經由諸法(真理)的智，而得到法。

辰三、極通達法　　
極通達法者，謂諸類忍，vidita-dharmā anvaya-kṣāntibhiḥ /
什麼是已經知道法(真理)呢？經由諸類的認可，而通達法。

辰四、究竟堅法
究竟堅法者，謂諸類智，paryavagāḍha-dharmā anvaya-jñānaiḥ /
什麼是已經浸泡在法(真理)很通透呢？經由諸類的智，而於法究竟堅固。(gāḍha，深入、堅固)

辰五、越度一切希望
越度一切希望者，由諸忍智，於自所證無有希慮，sarvaiḥ tīrṇa-kāṃkṣaḥ svādhigame kṣānti-jñānaiḥ kāṃkṣābhāvena /
什麼是已經越度一切希望呢？經由諸忍、智，對於自己所體證的沒有希求、疑慮。

辰六、越度一切疑惑　　
越度一切疑惑者，於此位中，於他所證，無有猶豫， tīrṇa-vicikitsaḥ parādhigame tadavasthasya vimaty-abhāvena /
什麼是已經越度一切疑惑呢？在這個階段中，對於其他人所體證的沒有猶豫不決。

辰七、不假他緣　
不假他緣者，於所修道中，無他引導自然善巧，apara-pratyayaḥ mārga-bhāvanāyāṃ na parataḥ svayaṃ kuśala-āvarjanena /
什麼是不依賴他人呢？在道的修習中，因為不依賴他人，因為引導、投向自己的善法(*就是思考到為了自己的善法增長，而努力。)。

辰八、於大師教餘不能引
於大師教餘不能引者，於佛聖教不為邪道所化引故，śāstuḥ śāsane 'nanyaneyaḥ buddha-śāsane (Abhidh-s 68) 'nyatīrthyair aneyatām upādāya /
什麼是對於大師的教導，其餘人不能引走呢？對於佛陀的聖教，不被邪道所教化、引導。

辰九、於諸法中得無所畏
於諸法中得無所畏者，於依所證問記法中，諸怯劣心，永無有故。dharmeṣu vaiśāradya-prāptaḥ adhigamanāramya paripraśna-dharmeṣu alīna-cittatām upādāya /
什麼是對於諸法中，已經得到無所怖畏呢？對於關於所體證的內容，被提出問題時，能明白清楚的回答，因為眾多的怯劣心，永遠沒有。

癸四、修道（分二科）子一、問
何等修道？bhāvanā mārgaḥ katamaḥ /
什麼是修習的道呢？

子二、答（分二科）丑一、列　
謂見道上所有世間道、出世間道、軟道、中道、上道、加行道、無間道、解脫道、勝進道等皆名修道。darśana-mārgād ūrdhvaṃ laukiko mārgo lokottara-mārgaḥ mṛdu-mārgo madhya-mārgo 'dhimātro mārgaḥ prayoga-mārgaḥ ānantarya-mārgaḥ vimukti-mārgaḥ viśeṣa-mārgaśca //
就是在見道之上，所有的世間道、出世間道、軟道、中道、上道、加行道、無間道、解脫道、勝進道等，這些都稱為修習的道。

丑二、釋（分二科）寅一、釋前所標顯名類（分二科）卯一、別解九義分三對（分三科）辰一、世出世間對（分二科）巳一、世間道（分二科）午一、列世間八定
云何世間道？謂世間初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。laukiko mārgaḥ katamaḥ / laukikaṃ prathamaṃ dhyānaṃ dvitīyaṃ tṛtīyaṃ caturthaṃ dhyānam ākāśānanty-āyatanaṃ vijñānānanty-āyatanam ākiñcany-āyatanaṃ naivasaṃjñānāsaṃjñāyatanaṃ ca //
什麼是世間的道呢？就是世間初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。

午二、依此八以四種相分別（分二科）未一、列
如是靜慮、無色由四種相應廣分別，謂雜染故、清白故、建立故、清淨故。ta ete dhyāna-ārūpyāḥ saṃkleśa-vyavadāna-vyavasthāna-viśuddhibhir veditavyāḥ //
如同上面所說的四靜慮、四無色，經由四種相貌，應該被詳細地分別、了解。哪四種相貌？就是以雜染、清白、建立、清淨這四種來了解。

未二、釋（分四科）申一、雜染（分三科）酉一、標列四無記根
何等雜染故？謂四無記根：一愛、二見、三慢、四無明。 kathaṃ saṃkleśataḥ / catvāry avyākṛta-mūlāni tṛṣṇā dṛṣṭir māno 'vidyā ca //
什麼是以雜染的緣故？就是四種無法記別是善或惡根：一愛、二見、三慢、四無明。(為什麼這四種煩惱，在禪定的情況，稱為無記根呢？但是在其他的情況，是稱為不善根。因為禪定是遠離不善法，所以不可能有這樣的不善根。但是當這四種煩惱染汙禪定時，就稱為無記。不能稱為不善但不能稱為善。所以，無記這個詞是指染汙禪定，不是善也不是惡。)

酉二、別釋　
1.由有愛故，味上靜慮雜染所染。tṛṣṇayā āsvāda-saṃkleśena saṃkliśyate //
一個人被愛所染汙，是因為這個靜慮被味著所支配(當一個禪修者，被愛所支配，他將會發展出對禪定的染著)。
2.由有見故，見上靜慮雜染所染。dṛṣṭyā dṛṣṭy-uttara-dhyāyitayā saṃkliśyate / (uttara，上、支配、優勢)
一個人被邪見所染汙，是因為這個靜慮被邪見所支配(當一個禪修者，被見所支配，他將落入邪見，就是他的禪定是永恆的)。
3.由有慢故，慢上靜慮雜染所染。mānena māna-uttara-dhyāyitayā saṃkliśyate /
一個人被慢所染汙，是因為這個靜慮被慢所支配(當一個禪修者，被慢所支配，他將會認為：我有禪定，但別人沒有)。
4.由無明故，疑上靜慮雜染所染。avidyayā vicikitsa-uttara-dhyāyitayā saṃkliśyate /
由一個人被無明所染汙，是因為靜慮被疑所支。(當一個禪修者，被無明所支配，他將落入疑，而懷疑自己目前的路是真是假？)

酉三、結染　
如是煩惱恒染其心，令色、無色界煩惱隨煩惱相續流轉。tathā ca saṃkliṣṭa-cetasāṃ rūpa-ārūpya-avacarāḥ kleśa-upakleśāḥ pravarttante //
如上所說，就是這樣方式，在被煩惱染汙的心中，屬於色、無色界的煩惱、隨煩惱(主要與次要的煩惱)，相續流轉。

申二、清白　
何等清白故？謂淨靜慮、無色，由性善故，說名清白。 kathaṃ vyavadānataḥ / śuddhakā dhyāna-ārūpyāḥ kuśalatvād vyavadātā ity ucyante //
什麼是以清白的緣故呢？就是清淨的四靜慮、四無色，由於善的狀態之故，所以被稱為清白(被凈化，因為去除上面的四種煩惱)。

申三、建立（分二科）酉一、列四種
何等建立故？有四種建立：謂支分建立、等至建立、品類建立、名想建立。kathaṃ vyavasthānataḥ / aṅga-vyavasthānataḥ samāpatti-vyavasthānataḥ mātrā-vyavasthānataḥ saṃjñākaraṇa-vyavasthānaś ca //
什麼是以建立(定義、解釋)的緣故呢？有四種定義，就是以支分(因素)、等至(到達、成就)、品類(量、程度)、名想(名稱、稱呼)來定義。 (saṃjñā-karaṇa，給予一個名稱)

酉二、隨別釋（分四科）戌一、支分建立（分二科）亥一、明支分建立（分二科）天一、四靜慮具支多少(分四科）地一、初靜慮五支
云何支分建立？謂初靜慮有五支，何等為五？一尋、二伺、三喜、四樂、五心一境性。katham aṅga-vyavasthānataḥ / prathamaṃ dhyānaṃ pañcāṅgam / pañcāṅgāni vitarko vicāraḥ prītiḥ sukhaṃ cittaikāgratā ca //
什麼是以支分來解說呢？就是初靜慮有五支，哪五個？一尋、二伺、三喜、四樂、五心一境性。(citta-eka-agra-tā，cittaikāgratā，心專注於一個目標的狀態。eka-agra，一個點、有一點、固定自己的注意力於一點或目標，很專注，專注於)

地二、第二靜慮四支
第二靜慮有四支，何等為四？一內等淨、二喜、三樂、四心一境性。dvitīyaṃ dhyānaṃ caturaṅgam / catvāry-aṅgāni adhyātma-saṃprasādaḥ prītiḥ sukhaṃ cittaikāgratā ca //
第二靜慮有四支，何等為四？一內等淨、二喜、三樂、四心一境性。

地三、第三靜慮五支
第三靜慮有五支，何等為五？一捨、二念、三正知、四樂、五心一境性。 tṛtīyaṃ dhyānaṃ pañcāṅgam / pañcāṅgāni upekṣā smṛtiḥ saṃprajanyaṃ sukhaṃ cittaikāgratā ca //
第三靜慮有五支，何等為五？一捨、二念、三正知、四樂、五心一境性。

地四、第四靜慮四支
第四靜慮有四支，何等為四？一捨清淨、二念清淨、三不苦不樂受、四心一境性。caturthaṃ dhyānaṃ caturaṅgam / catvāryaṅgāni upekṣā-pariśuddhiḥ smṛti-pariśuddhiḥ aduḥkhāsukhā vedanā cittaikāgratā ca //
第四靜慮有四支，何等為四？一捨清淨、二念清淨、三不苦不樂受、四心一境性。

天二、總解立支所由
對治支故、利益支故、彼二所依自性支故。pratipakṣāṅgam upādāya anuśaṃsāṅgam upādāya tadubhayāśraya-svabhāvāṅgaṃ ca upādāya
為什麼建立這些禪支？由於對治支的緣故、利益支的緣故、彼二所依自性支的緣故。

亥二、明無色不立支所以
諸無色中不立支分，以奢摩他一味性故。 ārupyeṣv aṅga-vyavasthānaṃ nāsti / śamatha-eka-rasatām upādāya //
在眾多的無色中，不建立支分，由於奢摩他都是同一味性的緣故。

戌二、等至建立（分二科）亥一、標由七作意入八地
云何等至建立？謂由七種作意證入初靜慮，如是乃至非想非非想處。kathaṃ samāpatti-vyavasthānataḥ / saptabhir manaskāraiḥ prathamaṃ dhyānaṃ samāpadyate / evaṃ yāvan naivasaṃjñānāsaṃjñāyatanaṃ ca //
什麼是到達建立呢？如何才能達到禪定？經由七種作意，證入初靜慮，如是乃至非想非非想處。

亥二、列七種作意名　
何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。sapta manaskārāḥ katame / lakṣaṇa-pratisaṃvedī manaskāraḥ ādhimokṣikaḥ prāvivejaḥ ratisaṃgrāhakaḥ mīmāṃsakaḥ prayoga-niṣṭhaḥ prayoga-niṣṭhā-phalaś ca (Abhidh-s 69) manaskāraḥ //
什麼是七種作意？就是了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。

戌三、品類建立（分二科）亥一、明三品修因（分二科）天一、初靜慮
云何品類建立？謂初靜慮具軟、中、上三品熏修。kathaṃ mātrā-vyavasthānataḥ / prathamaṃ dhyānaṃ mṛdu-paribhāvitaṃ madhya-paribhāvitam adhimātra-paribhāvitaś ca //
什麼是量、程度的建立呢？就是初靜慮可以開展到弱的、中等、強大的程度。

天二、例餘定
如初靜慮，餘靜慮及無色三品熏修亦爾。[tadyathā] prathamaṃ dhyānam etraṃ śiṣṭāni dhyānāny ārūpyāś ca //
如同初靜慮，其餘靜慮及無色，也都有三種程度的開展。

亥二、明三品修果（分三科）天一、初靜慮
由軟、中、上品，熏修初靜慮故，於初靜慮中，還生三異熟。mṛdu-madhya-adhimātra-paribhāvitasya prathamasya dhyānasya phalaṃ trividhā prathamā dhyāna-upapattiḥ /
由於弱、中等、上等程度而開展的初靜慮的緣故，所以生於初靜慮中的時候，就有三種異熟果。(梵輔天、梵眾天、大梵天)

天二、例釋餘靜慮
如初靜慮，於餘靜慮中若熏修、若生果各三品亦爾。 yathā prathamasya dhyānasya evaṃ śiṣṭānāṃ dhyānānāṃ trividhā dhyāna-upapattiḥ /
如同初靜慮，同樣的於其餘靜慮中，熏修各有三種，生於靜慮的異熟果，也各有三種程度的不同。(第二靜慮，少光、無量光、光音等三天。第三靜慮，少淨、無量淨、遍淨等三天。第四靜慮，無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟等九天。)

天三、別釋四無色（分二科）地一、釋不立生果差別
於無色界中無別處所故，不立生果處所差別。ārūpyeṣu sthāna-antara-abhāvam upādāya upapatti-bhedo nāsti /
在四無色界中，由於沒有別的地方的緣故，所以不建立生於四無色界果處所的差別。

地二、釋有高下勝劣　
然由三品熏修無色定故，彼異熟生時有高有下、有劣有勝。tatra mṛdu-madhya-adhimātra-paribhāvitatvād ārūpyāṇām upapattāv ucca-nīcatā hīna-praṇītatā prajñāyate //
然而，由於有三種程度不同的熏修無色定的緣故，所以他們生在無色界的異熟果，就有高、有下、有劣、有勝的不同。

戌四、名想建立（分二科）亥一、明初靜慮所攝定
云何名想建立？謂於初靜慮所攝定中，諸佛、世尊及得究竟大威德菩薩摩訶薩所入三摩地，彼三摩地一切聲聞及獨覺等，尚不了其名，豈能知數，況復證入？kathaṃ saṃjñākaraṇa-vyavasthānataḥ / prathama-dhyāna-saṃgṛhītān yāvataḥ samādhīn buddha-bodhisattvāḥ samāpadyante / teṣāṃ śrāvaka-pratyekabuddhā nāmābhijñā api na bhavanti /
什麼是名稱、概念的建立呢？就是在初靜慮所包含各式各樣的定中，諸佛、世尊及得究竟大威德菩薩摩訶薩所證入的三摩地，彼三摩地一切聲聞及獨覺等尚且不能了解他的名稱，豈能知道他的數目，更何況能證入呢？

亥二、例餘靜慮無色所攝定
如於初靜慮所攝定中，於餘靜慮、無色所攝定中亦爾，如是所說皆依靜慮波羅蜜多。yathā prathama-dhyāna-saṃgṛhītān evam avaśiṣṭa-dhyāna-saṃgṛhītān yaduta dhyāna-pāramitāṃ niśritya //
如同在初靜慮所包含的定中，於其餘的靜慮、無色所攝定中也這樣，如同上面所說，皆是按照靜慮波羅蜜多。

申四、清淨　
何等清淨故？謂初靜慮中，邊際定乃至非想非非想處邊際定，是名清淨。kathaṃ viśuddhitaḥ / prānta-koṭikaṃ prathamaṃ dhyānaṃ yāvan naivasaṃjñānāsaṃjñāyatanaṃ viśuddhir ity ucyate //
什麼是以清淨的緣故？初靜慮中，邊際定(就是最高限度的初靜慮)，一直到非想非非想處邊際定，這稱為清淨。

巳二、出世間道（分三科）午一、明出世間道體
云何出世道？謂於修道中，法智、類智品所攝苦智、集智、滅智、道智，及彼相應三摩地等。lokottaro mārgaḥ katamaḥ / bhāvanā-mārge duḥkha-samudaya-nirodha-mārga-jñānāni dharma-jñāna-anvaya-pakṣyāṇi taiś ca saṃprayuktaḥ samādhiḥ
什麼是出世間的道？就是在修道中，法智、類智品所包含的苦智、集智、滅智、道智，以及與彼智相應的三摩地等。

午二、明此所依
或未至定所攝，或初靜慮乃至無所有處所攝。非想非非想處唯是世間，不明了想恒現行故，由此道理故名無相，如世尊言乃至有想三摩鉢底，方能如實照了通達。prathamaṃ vā dhyānaṃ yāvad ākiñcanyāyatanaṃ naivasaṃjñānāsaṃjñāyatanaṃ, laukikam eva aparisphuṭaṃ saṃjñā-pracāratām upādāya / tataś ca animittam ity ucyate // yathoktaṃ bhagavatā yāvad eva saṃjñā-samāpattiḥ tāvad ājñā-prativedha iti /
或是未至定所攝，或初靜慮乃至無所有處所攝。非想非非想處，僅僅只是世間，根據想的活動來說，不明顯、不清楚，由這個道理，故稱為無相。猶如世尊所言：只要有想的三摩鉢底，就有能如實照了、通達四聖諦。

午三、明滅定亦出世間（分二科）未一、標滅定體是出世間
滅定亦是出世間攝，由聖道後所證得故，nirodha-samāpattir lokottarā manuṣyeṣv abhinirhiyate /
滅等至也是出世間所攝，在人趣中，由聖道後，所證得的緣故。

未二、辨地依（分二科）申一、明初後起地
要於人趣方能引發，或於人趣、或於色界能現在前，manuṣyeṣv abhinirhṛtā manuṣyeṣu rūpadhātau vā saṃmukhīkriyate /
因為此定是在人趣中所引發的緣故。所以或是在人趣中，或是在色界中，能現在前，就是被得到。

申二、明不起地
生無色界多不現起，由住寂靜解脫異熟者，於此滅定，多不發起勤方便故。ārūpyeṣva syāḥ saṃmukhībhāvo nāsti / śānta-vimokṣa-vipāka-vihārīṇāṃ tad-yatna-anārambhatām upādāya //(Abhidh-s 70)
生於無色界中，多不能現前而起。為什麼呢？對於安住在寂靜解脫的異熟果的人而言(因為生在無色界中，滅定引發的結果是帶來寂靜的解脫)，因為對於這個滅定，多分不能發起精勤努力的緣故。

辰二、三品對（分三科）巳一、軟道（分二科）午一、列三品道
云何軟道？謂軟軟、軟中、軟上品道， mṛdumārgaḥ katamaḥ / mṛdu-mṛdur mṛdu-madhyo mṛdv-adhimātraś ca
什麼是軟弱的道呢？就是軟軟、軟中、軟上品道。

午二、捨三品煩惱
由此道故，能捨三界所繫地地中，上上、上中、上下三品煩惱。yena traidhātuka-avacarāṇā kleśānāṃ bhūmau bhūmāv adhimātra-adhimātram adhimātra-madhyam adhimātrāmṛduṃ kleśa-prakāra prajahāti //
由於這軟弱道的緣故，能捨棄不同階段中的煩惱，這些煩惱有三種分類：上上、上中、上下三品，都繫屬於三界。

巳二、中道（分二科）午一、列三品道　
云何中道？謂中軟、中中、中上品道，madhyo mārgaḥ katamaḥ / madhya-mṛdur madhya-madhyo madhya-adhimātraś ca
什麼是中等的道呢？就是中軟、中中、中上品道。

午二、捨三品煩惱　
由此道故能捨三界所繫地地中，中上、中中、中軟三品煩惱。yena traidhātuka-avacarāṇāṃ kleśānāṃ bhūmau bhūmau madhya-adhimātraṃ madhya-madhyaṃ madhya-mṛduṃ kleśa-prakāraṃ prajahāti //
由於這中等道的緣故，能捨棄不同階段中的煩惱，這些煩惱有三種分類：中上、中中、中軟三品，都繫屬於三界。

巳三、上道（分二科）午一、列三品道
云何上道？謂上軟、上中、上上品道，adhimātro mārgaḥ katamaḥ
/ adhimātra-mṛdur adhimātra-madhyo 'dhimātra-adhimātraś ca
什麼是中等的道呢？就是中軟、中中、中上品道。

午二、捨三品煩惱　
由此道故能捨三界所繫地地中，軟上、軟中、軟軟三品煩惱。yena traidhātuka-avacarāṇāṃ kleśānāṃ bhūmau bhūmau mṛdv-adhimātraṃ mṛdu-madhyaṃ mṛdu-mṛduṃ kleśa-prakāraṃ prajahāti //
由於這上品道的緣故，能捨棄不同階段中的煩惱，這些煩惱有三種分類：軟上、軟中、軟軟三品，都繫屬於三界。

辰三、四道對（分四科）巳一、加行道
云何加行道？謂由此道，能捨煩惱，是名修道中加行道。prayoga-mārgaḥ katamaḥ / yena kleśaṃ prajahāti //
什麼是加行道呢？就是由於這個道，能夠捨棄煩惱，這是稱為修道中的加行道。

巳二、無間道
云何無間道？謂由此道，無間永斷煩惱，令無所餘。ānantarya-mārgaḥ katamaḥ / yasya anantaraṃ nirantaraḥ kleśaḥ prahīṇo bhavati //
什麼是無間道？就是由於這個道，沒有間斷，就是立刻、馬上，永遠斷除煩惱，使令無有剩餘。

巳三、解脫道
云何解脫道？謂由此道，證斷煩惱所得解脫。vimukti-mārgaḥ katamaḥ / yena prahīṇe kleśe vimuktiṃ sākṣātkaroti //
什麼是解脫道？就是由於這個道，當煩惱被斷除的時候，親證斷煩惱所得的解脫。

巳四、勝進道（分三科）午一、第一解
云何勝進道？謂為斷餘品煩惱所有加行、無間、解脫道，是名勝進道。viśeṣa-mārgaḥ katamaḥ / tad anyasya kleśa-prakārasya prayoga-ānantarya-vimukti-mārgāḥ viśeṣa-mārgaḥ /
什麼是勝進道？1)就是為斷除其餘品類的煩惱，所有加行、無間、解脫道，就稱為勝進道。

午二、第二解
又復，棄捨斷煩惱加行，或勤方便思惟諸法，或勤方便安住諸法，或進修餘三摩鉢底諸所有道，名勝進道。api khalu kleśa-prahāṇa-prayogaṃ nirākṛtya dharma-cintāyāṃ vā prayuktasya dharma-vihāre vā samāpatti-viśeṣe vā yo mārgaḥ /
又復，2)已經棄捨斷除煩惱的加行。3)或是精勤方便(從事)於思惟諸法。4)或精勤方便於安住諸法(依據法而行動)。5)或進一步修習其餘的三摩鉢底。這些所有的道，都稱為勝進道。

午三、第三解　
又為引發勝品功德，或復安住諸所有道，名勝進道。api khalu vaiśeṣikān guṇān abhinirharato vā yo mārgaḥ //
6)又為引發殊勝品類的功德。7)或復安住諸所有道。都稱為勝進道。

卯二、傍乘義辨修前法（分二科）辰一、總標四種修
復云何修如是諸道？謂得修、習修、除去修、對治修。mārga-bhāvanā katamā / pratilaṃbha-bhāvanā niṣevaṇa-bhāvanā nirdhāvana-bhāvanā pratipakṣa-bhāvanā ca //
還有什麼是修習如上所說的眾多道？四種道的修習，哪四種？得修、習修、除去修、對治修。

辰二、別釋（分二科）巳一、第一解（分四科）午一、得修
得修者，謂未生善法修習令生，pratilambha-bhāvanā katamā / anutpannānāṃ kuśalānāṃ dharmāṇām utpādāya yā bhāvanā //
什麼是得修呢？為得而修，就是為了尚未生起的善法，使令生起，而修習。

午二、習修
習修者，謂已生善法，修令堅住、不忘、倍復、增廣。niṣevaṇa-bhāvanā katamā / utpannānāṃ kuśalānāṃ dharmāṇāṃ sthitaye asaṃmoṣāya bhūyobhāvāya vṛddhi-vipulatāyai yā bhāvanā /
什麼是習修呢？親近修習，就是1)為了已生善法，使令堅住。2)為了不忘。3)為了加倍，4)為了增加、廣大，而修習。

午三、除去修
除去修者，謂已生惡不善法，修令永斷， nirdhāvana-bhāvanā katamā / utpannānāṃ pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇāṃ prahāṇāya yā bhāvanā //
什麼是除去修呢？為了除惡、不善法而修，就是為了已生惡、不善法，使令永斷，而修習。

午四、對治修　　
對治修者，謂未生惡、不善法，修令不生。pratipakṣa-bhāvanā katamā / anutpannānāṃ pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇām anutpādāya (Abhidh-s 71) yā bhāvanā //
什麼是對治修呢？為了對治惡、不善法而修，就是為了未生惡、不善法，使令不生，而修習。

巳二、第二解（分四科）午一、得修
又道生時，能安立自習氣，是名得修，api khalu mārga utpadyamānaḥ svāṃ vāsanām avasthāpayati sā pratilambha-bhāvanā /
還有，當道生起的時候，能安立自己的習氣，這個就稱為得修。

午二、習修
即此道現前修習，是名習修。sa eva saṃmukhībhūto bhāvanāṃ gacchati sā niṣevaṇa-bhāvanā /
就是當這個道現前的時候，就成為修習，這個就稱為習修。

午三、除去修　
即此道現在前時，能捨自障，名除去修，svam āvaraṇaṃ vijahāti sā nirdhāvanabhāvanā /
就是當這個道現前的時候，能捨棄自己的障礙，這個就稱為除去修。

午四、對治修（分二科）未一、釋對治修
即此道既捨自障，令彼未來住不生法，名對治修。vihīnaś ca āvaraṇam āyatyām anutpatti-dharmatāyām avasthāpayati sā pratipakṣa-bhāvanā //
就是當這個道現前的時候，既然已捨棄自己的障礙，進一步使令彼障礙，在未來的時候，安住在不再生起的狀態，這個就稱為對治修。

未二、別明四種對治（分二科）申一、列名
復有四種對治，名對治修：謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治。api khalu caturvidhaḥ pratipakṣaḥ vidūṣaṇā-pratipakṣaḥ prahāṇa-pratipakṣaḥ ādhāra-pratipakṣaḥ dūrībhāva-pratipakṣaś ca pratipakṣa-bhāvanety ucyate //
還有四種對治，稱為對治修。哪四種？就是厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治。

申二、別釋
云何厭壞對治？謂於有漏諸行見多過患。vidūṣaṇā-pratipakṣaḥ katamaḥ / sāsraveṣu saṃskāreṣv ādīnava-darśanam //
什麼是厭壞對治？就是對於有漏的諸行，見到眾多的過患。
云何斷對治？謂加行道及無間道。prahāṇa-pratipakṣaḥ katamaḥ / prayoga-āntarya-mārgaḥ //
什麼是斷對治？就是加行道及無間道。
云何持對治？謂解脫道。ādhara-pratipakṣaḥ katamaḥ / vimukti-mārgaḥ /
什麼是持對治？就是解脫道。
云何遠分對治？謂此後諸道。dūrībhāva-pratipakṣaḥ katamaḥ // tadu parimo mārgaḥ //
什麼是遠分對治？就是此後的諸道，就是勝進道。


寅二、釋前所標不顯名類（分二科）卯一、解五類十一道（分二科）辰一、列略釋（分二科）巳一、列十一道名
又道差別有十一種：謂觀察事道、勤功用道、修治定道、現觀方便道、親近現觀道、現觀道、清淨出離道、依根差別道、淨修三學道、發諸功德道、遍攝諸道道。api khalu vastu-parīkṣā-mārgaḥ vyāvasāyiko mārgaḥ samādhi-parikarma-mārgaḥ abhisamaya-prāyogiko mārgaḥ abhisamaya-śliṣṭo mārgaḥ abhisamaya-mārgaḥ viśuddhi-nairyāṇiko mārgaḥ niśrayendriyabhinno mārgaḥ śikṣātraya-pariśodhano mārgaḥ sarva-guṇa-nirhārako mārgaḥ mārga-saṃgraha-mārgaś ca mārga ity ucyate //
又道的差別有十一種，就是觀察事道、勤功用道、修治定道、現觀方便道、親近現觀道、現觀道、清淨出離道、依根差別道、淨修三學道、發諸功德道、遍攝諸道道。

巳二、結屬
如是諸道隨其次第，謂三十七菩提分法、四種正行、四種法迹、奢摩他、毘鉢舍那、三無漏根。sa punar eṣa yathākramaṃ sapta-triṃśad-bodhipakṣā dharmāḥ catasraḥ pratipadaḥ catvāri dharma-padāni śamatha(ai) vipaśyanā triṇī ca indriyāṇī //
如上所說的這十一種差別的道，隨順他的次第，就是三十七菩提分法、四種正行、四種法迹、奢摩他、毘鉢舍那、三無漏根。1)觀察事道，四念住。2)勤功用道，四正勤。3)修治定道，四神足。4)現觀方便道，五根。5)親近現觀道，五力。6)現觀道，七覺支。7)清淨出離道，八聖道。8)依根差別道，四種正行。9)淨修三學道，四種法迹。10)發諸功德道，奢摩他、毘鉢舍那。11)遍攝諸道道，三無漏根。

辰二、廣別釋（分五科）巳一、一切菩提分法（分二科）午一、總標由五門建立
此中一切菩提分法皆由五門而得建立：謂所緣故、自體故、助伴故、修習故、修果故。smṛty-upasthānānām ālamvanaṃ svabhāvaḥ sahāyaḥ bhāvanā bhāvanā-phalañ ca veditavyam / yathā smṛty-upasthānānām evam avaśiṣṭānāṃ bodhipakṣāṇām //
在這個當中，一切的菩提分法，皆是由五種門，而得以建立，就是所緣故、自體故、助伴故、修習故、修果故。

午二、別釋（分七科）未一、四念住（分五科）申一、所緣
四念住所緣者，謂身、受、心、法。復有四事，謂我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事。smṛty-upasthānānām ālambanaṃ katamat / kāyo vedanā cittaṃ dharmāḥ // api khalv ātmāśraya-vastu ātmopabhoga-vastu ātma-vastu ātma-saṃkleśa-vyavadāna-vastu ca //
什麼是四念住的所緣？1)就是身、受、心、法(性質、心的對象)。2)還有四件事，就是我所依止的事、我受用的事、我自己本體的事、我雜染、清淨的事。

申二、自體
自體者，謂慧及念。svabhāvaḥ katamaḥ / prajñā smṛtiś ca //
什麼是四念住的自體？就是慧及念。

申三、助伴
助伴者，謂彼相應心心所等。sahāyaḥ katamaḥ / tatsaṃprayuktāś citta-caitasikā dharmāḥ /
什麼是四念住的助伴？就是與彼四念處相應的心、心所等。

申四、修習（分二科）酉一、釋於內等身心法修循身等觀（分二科）戌一、總標
修習者，謂於內身等修循身等觀，如於內，於外、於內外亦爾。bhāvanā katamā / adhyātmaṃ kāyādiṣu kāyādy-anupaśyanā // yathā adhyātmam evaṃ bahirdhā adhyātma-vahirdhā //
什麼是四念住的修習？就是對於內身等，修習循身等的觀察，如同對於內身，對於外身、於內外身也是如此。

戌二、別釋（分二科）亥一、釋於內等身修循身觀（分二科）天一、釋內等身
內身者，謂於此身中所有內色處，外身者，謂外所有外色處，內外身者，謂內處相應、所有外處根所依止，又他身中所有內色處。 adhyātmaṃ kāyaḥ katamaḥ / yāny asmin kāye ādhyatmikāni rūpīṇyāyatanāni // bahirdhā-kāyaḥ katamaḥ / bahirdhā rūpīṇyāyatanāni // adhyātma-vahirddhā kāyaḥ katamaḥ / ādhyātmika-āyatana-saṃbaddhāni (Abhidh-s 72) bāhyāny āyatanāni / indriya-adhiṣṭhānāni pārasāntānikāni ca ādhyātmikāni rūpīṇyāyatayāni /
什麼是內身？就是在這個身體當中，所有的自己的色處。(眼、耳、鼻、舌、身)
什麼是外身？就是自己這個身體之外，所有的外色處。(色、聲、香、味、觸)
什麼是內外身？就是所有外處，是根所依止，而且內處相應。而且這些外處也是屬於他身中所有內色處。(色聲等外處，是眼等五根所停留的地方。內處是屬於其他人的眼等。就是說別人的眼等對我自己而言是外色。就是A的內色，成為B的外色。)

天二、釋修循身觀
云何於身修循身觀？謂以分別影像身與本質身平等循觀。kāye kāyānupaśyanā katamā / yā vikalpa-pratibimba-kāyena prakṛtibimba-kāyasya samatā-paśyanā /
什麼是對於身體，修循身的觀察？就是以分別影像身與本質身平等循觀。(觀察到平等性，相同的狀態，觀察本質影像身是與分別影像身相同的。)

亥二、釋於內等受心法修循受等觀（分二科）天一、釋內等受（分二科）地一、釋受
內受者，謂因內身所生受，外受者，謂因外身所生受，內外受者，謂因內外身所生受。adhyātmaṃ vedanā katamā / adhyātmaṃ kāyam upādāya utpannā vedanā // bahirddhā vedanā katamā / bahirddhā kāyam upādāya utpannā vedanā // adhyātma-bahirddhā vedanā katamā / adhyātma-bahirddhā-kāyam upādāya utpannā vedanā //
什麼是內受？就是因為內身所生起的受。
什麼是外受？就是因為外身所生起的受。
什麼是內外受？就是因為內外身所生起的受。

地二、例心法　
如受，心法亦爾。yathā vedanā evaṃ cittaṃ dharmāḥ //
如同受一樣，心、法也是這樣。

天二、例釋循受等觀　
如於身修循身觀，如是於受等修循受等觀，如其所應。yathā kāye kāyānupaśyanā evaṃ vedanādiṣu vedanādy-anupaśyanā yathāyogaṃ veditavyāḥ /
如同對於身，修循身觀，同樣的對於受等，修循受等觀，如其所應。

酉二、釋九種修習差別（分二科）戌一、總標
又修習者，謂欲、勤、策、勵、勇猛、不息、正念、正知及不放逸，修習差別故。api khalu bhāvanā chando vīryaṃ vyāyāma utsāhaḥ utsūḍhir aprativāṇiḥ smṛtiḥ saṃprajanyaṃ apramādaś ca //
還有，修習者，就是欲、勤、策、勵、勇猛、不息、正念、正知及不放逸修習差別故。
cf. 雜阿含565經-云何為戒清淨？謂聖弟子住於戒...欲、精進、方便、超出、精勤、勇猛、堪能諸身心法、常能攝受，是名戒淨斷。AN.4.194 sīlapārisuddhipadhāniyaṅgaṃ?...yo tattha chando ca vāyāmo ca ussāho ca ussoḷhī ca appaṭivānī ca sati ca sampajaññañca, idaṃ vuccati, byagghapajjā, sīlapārisuddhipadhāniyaṅgaṃ.

戌二、別釋（分九科）亥一、欲
欲修習者，謂為對治不作意隨煩惱，chanda-bhāvanā amanasikara-upakleśa-pratipakṣeṇa /
欲修習者，為對治不作意的隨煩惱。

亥二、勤
勤修習者，謂為對治懈怠隨煩惱，vīrya-bhāvanā kausīdya-upakleśa-pratipakṣeṇa /
勤修習者，為對治懈怠的隨煩惱。

亥三、策
策修習者，謂為對治惛沈、掉舉隨煩惱，vyāyāma-bhāvanā layauddhatyopakleśa-pratipakṣeṇa //
策修習者，為對治惛沈、掉舉的隨煩惱。

亥四、勵　
勵修習者，謂為對治心下劣性隨煩惱，utsāha-bhāvanā cetaso 'līnatvopakleśa-pratipakṣeṇa //
勵修習者，為對治心下劣性的隨煩惱。

亥五、勇猛
勇猛修習者，謂為對治疏漏疲倦隨煩惱，utsūḍhi-bhāvanā viṣāda-parisrava-parikhedopakleśa-pratipakṣeṇa //
勇猛修習者，為對治失落、困擾、疲倦的隨煩惱。

亥六、不息
不息修習者，謂為對治得少善法生知足喜隨煩惱，aprativāṇi-bhāvanā kuśala-pakṣeṇa alpa-mātra saṃtuṣṭy-upakleśa-pratipakṣeṇa //
不息修習者， 就是為對治得少善法生知足喜的隨煩惱。

亥七、正念
正念修習者，謂為對治忘失尊教隨煩惱，smṛti-bhāvanā bhagavataḥ śāsane saṃmoṣa-upakleśa-pratipakṣeṇa //
正念修習者，就是為對治忘失尊教的隨煩惱。

亥八、正知　
正知修習者，謂為對治毀犯追悔隨煩惱，saṃprajanya-bhāvanā āpatti-vipratisāra-upakleśa-pratipakṣeṇa //
正知修習者，謂為對治毀犯追悔的隨煩惱。

亥九、不放逸
不放逸修習者，就是為對治捨諸善軛隨煩惱。apramāda-bhāvanā kuśaleṣu nikṣipta-dhurata-upakleśa-pratipakṣeṇa //
不放逸修習者，就是為對治捨棄諸善軛的隨煩惱。

申五、修果
修果者，謂斷四顛倒，趣入四諦，身等離繫。bhāvanā-phalaṃ katamat / catur viparyāsa-prahāṇaṃ catuḥ satyāvatāraḥ kāyādi-visaṃyogaḥ //
修的果者，就是斷除四顛倒，趣入四聖諦，於身等能離繫。

未二、四正斷（分五科）申一、所緣
四正斷所緣者，謂已生、未生、所治、能治法。catuḥ samyak-prahāṇānām ālambanaṃ katamat / utpannānutpanna-vipakṣa-pratipakṣāḥ //
四正斷所緣者，就是已生善法、未生善法、所治已生惡法、能治未生惡法。

申二、自體
自體者，謂精進。svabhāvaḥ katamaḥ / vyāyāmaḥ //
自體者，謂精進。

申三、助伴　
助伴者，謂彼相應心心所等。sahāyaḥ katamaḥ / tat-saṃprayuktāś citta-caitasikā dharmāḥ /
助伴者，謂彼相應心心所等。

申四、修習（分二科）酉一、總標
修習者，如契經說：生欲、策勵、發起正勤、策心、持心，bhāvanā katamā / taduktaṃ sūtre chandaṃ janayati vyāyacchate vīryam ārabhate cittaṃ pragṛṇhāti cittaṃ pradadhāti /
修習者，如契經說：一個人使令欲生起、策勵自己、發起正勤、策心、持心，
cf.雜阿含647經：何等為精進根？已生惡不善法令斷，生欲、方便、攝心、增進；未生惡不善法不起，生欲、方便、攝心、增進；未生善法令起，生欲、方便、攝心、增進；已生善法，住、不忘、修習增廣，生欲、方便、攝心、增進，是名精進根。Katamañca bhikkhave, vīriyindriyaṃ? Idha, bhikkhave, ariyasāvako āraddhavīriyo viharati akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya, kusalānaṃ dhammānaṃ upasampadāya, thāmavā daḷhaparakkamo anikkhittadhuro kusalesu dhammesu. So anuppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ anuppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati; uppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati; anuppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ uppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati; uppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ ṭhitiyā asammosāya bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati– idaṃ vuccati, bhikkhave, vīriyindriyaṃ.

酉二、別釋（分二科）戌一、總說　
此中諸句，顯修正勤及所依止。ity evam ādibhiḥ padais tatra vīryāśraya-bhāvanā paridīpitā //
在這當中，五個句子，顯示修習正勤，以及所依止。

戌二、別說（分二科）亥一、勤所依止
所依止者，謂欲，āśrayaḥ chandaḥ /
所依止者，就是欲。

亥二、正勤等三　
正勤者，謂策勵等。於止、舉、捨相作意中，為欲損減惛沈、掉舉，發起正勤，故次說言策心、持心。vīryam udyogaḥ / śamatha-pragraha-upekṣā-nimitta-manasikāreṣu chandaṃ (janayati) layauddhatya-apakarṣaṇe vīryam ārabhate evaṃ tad-anantaraṃ (Abhidh-s 73) cittaṃ pragṛṇhāti pradadhātīpratyucyate /
正勤者，就是策勵等。此人對於止、舉、捨相作意中，令自己生起欲求。為了損減惛沈、掉舉，發起正勤。這樣，接著才說策心、持心。

申五、修果
修果者，謂盡棄捨一切所治，於能對治，若得若增，是名修果。bhāvanā phalaṃ katamat / aśeṣa-vipakṣa-hāniḥ pratipakṣa-pratilambhaḥ pratipakṣa-vṛddhiś ca // tad ucyate bhāvanā-phalam /
修果者，就是完全棄捨一切所治，對於能對治，能獲得以及增加，就稱為修果。

未三、四神足（分五科）申一、所緣　
四神足所緣者，謂已成滿定所作事。catur ṛddhi-pādānām ālambanaṃ katamat / niṣpajñena samādhinā yatkaraṇīyaṃ kṛtyam //
四神足的所緣者，就是藉著已成就的定，來完成所作事。

申二、自體
自體者，謂三摩地。svabhāvaḥ katamaḥ / samādhiḥ //
四神足的自體者，謂三摩地。

申三、助伴（分二科）酉一、總標　
助伴者，謂欲、勤、心、觀及彼相應心、心所等。sahāyaḥ katamaḥ / chando vīryaṃ cittaṃ mīmāṃsā tatsaṃprayuktāś ca citta-caitasikā dharmāḥ //
助伴者，就是欲、勤、心、觀及彼相應心、心所等。

酉二、別釋（分二科）戌一、第一解（分四科）亥一、欲
云何欲三摩地？謂由殷重方便，觸心一境性。chanda-samādhiḥ katamaḥ / yatsatkṛtya prayogam āgamya spṛśati cittasya ekāgratām //
什麼是欲三摩地？就是由於殷重的方便，觸證心的一境性。

亥二、勤
云何勤三摩地？謂由無間方便，觸心一境性。vīrya-samadhiḥ katamaḥ / yatsātatya prayogam āgamya spṛśati cittasya ekāgratām //
什麼是勤三摩地？就是由於無間斷的方便，觸證心的一境性。

亥三、心
云何心三摩地？謂由先修三摩地力，觸心一境性。cittasamādhiḥ katamaḥ / pūrva-samādhi-bhāvanām āgamya svarasena spṛśati cittasyaikāgratām //
什麼是心三摩地？就是由於先前修三摩地的力量，觸證心的一境性。

亥四、觀　
云何觀三摩地？謂由聞他教法、內自簡擇，觸心一境性。mīmāṃsā-samādhiḥ katamaḥ / deśanā-dharma-śravaṇam āgamya pratyātmaṃ pratisaṃkhyāya spṛśati cittasya ekāgratām //
什麼是觀三摩地？就是由於聽聞他教法，以及內心自己簡擇，觸證心的一境性。

戌二、第二解（分四科）亥一、欲　
又欲三摩地者，謂由生欲，觸心一境性。punaḥ chanda-samādhiḥ yat chandaṃ janayan spṛśati cittasyaikagratām //
又欲三摩地者，謂由於令欲生起的時候，觸心的一境性。

亥二、勤
勤三摩地者，謂由策勵、發起正勤，觸心一境性。vīrya-samādhiḥ yat vīryam ārapramāṇaḥ spṛśati cittasyaikāgratām //
勤三摩地者，謂由於策勵、發起正勤的時候，觸心的一境性。

亥三、心
心三摩地者，謂由持心，觸心一境性。citta-samādhiḥ yat cittaṃ pradadhat spṛśati cittasyaigratām //
心三摩地者，謂由於持心的時候，觸心一境性。

亥四、觀　
觀三摩地者，謂由策心，觸心一境性。mīmāṃsāsamādhiḥ yat cittaṃ pragṛṇhan spṛśati cittasyaikāgratām //
觀三摩地者，謂由於策心的時候，觸心一境性。
SN.51.13/(3) Chandasamādhisuttaṃ-“Chandaṃ ce, bhikkhave, bhikkhu nissāya labhati samādhiṃ, labhati cittassa ekaggataṃ– ayaṃ vuccati chandasamādhi. So anuppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ anuppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Uppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Anuppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ uppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Uppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ ṭhitiyā asammosāya bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Ime vuccanti ‘padhānasaṅkhārā’ti. Iti ayañca chando, ayañca chandasamādhi, ime ca padhānasaṅkhārā– ayaṃ vuccati, bhikkhave, ‘chandasamādhippadhānasaṅkhārasamannāgato iddhipādo’”.
“Vīriyaṃ ce, bhikkhave, bhikkhu nissāya labhati samādhiṃ, labhati cittassa ekaggataṃ– ayaṃ vuccati ‘vīriyasamādhi’. ... ‘vīriyasamādhippadhānasaṅkhārasamannāgato iddhipādo’”.
“Cittaṃ ce, bhikkhave, bhikkhu nissāya labhati samādhiṃ, labhati cittassa ekaggataṃ– ayaṃ vuccati ‘cittasamādhi’. ... ‘cittasamādhippadhānasaṅkhārasamannāgato iddhipādo’”.
“Vīmaṃsaṃ ce, bhikkhave, bhikkhu nissāya labhati samādhiṃ, labhati cittassa ekaggataṃ– ayaṃ vuccati ‘vīmaṃsāsamādhi’....‘vīmaṃsā-samādhippadhānasaṅkhāra-samannāgato iddhipādo’”ti.

申四、修習（分二科）酉一、釋修八種斷行（分二科）戌一、總標列名
修習者，謂數修習八種斷行，何等為八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨。bhāvanā katamā / aṣṭānāṃ prahāṇa-saṃskārāṇām abhyāsaḥ / katame aṣṭau / chandaḥ vyāyāmaḥ śraddhā praśrabdhiḥ smṛtiḥ saṃprajanyaṃ cetanā upekṣā ca /
修習者，謂數修習八種斷行，何等為八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨。
cf.雜阿含561經：尊者阿難復語婆羅門：如是，婆羅門！如來、應、等正覺所知所見說四如意足，以一乘道淨眾生，滅苦惱，斷憂悲，何等為四？欲定斷行成就如意足，精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。(Chanda-samādhi-ppadhāna-saṅkhāra-samannāgato iddhipādo)

戌二、略攝為四
如是八種略攝為四，謂加行、攝受、繼屬、對治。te punar aṣṭau samāsataś caturdhā saṃgṛhyante / vyāyasāyikaḥ anugrāhakaḥ aupanivandhikaḥ prātipakṣikaś ca //
如是八種，簡略地攝為四，謂加行(欲、精進)、攝受(信、安 )、繼屬(正念、正知 )、對治( 思、捨 )。

酉二、釋二種修
又欲、勤、心、觀修有二種，謂並因緣聚、散遠離修，不劣、不散、彼二所依隨順修。chanda-vīrya-citta-mīmāṃsā-bhāvanā punar dvividhā / nidānaṃ saṃkṣepa-vikṣepa-parivarjana-bhāvana alīnatva-avikṣepa-tad-ubhaya-āśraya-anukūla-bhāvanā ca //
又欲、勤、心、觀的修習有二種，謂並因緣聚、散遠離的修習(遠離因緣的聚合與散亂，這種遠離的修習)，不劣、不散、彼二所依隨順的修習(不低劣、不散亂、以及依於這二種一致的修習)。

申五、修果（分三科）酉一、第一種果
修果者，謂已善修治三摩地故，隨所欲證所通達法，即能隨心通達變現；phalaṃ katamat / kuśala-samādhi-parikarmataḥ yathākarmaṃ dharmābhijñā yathācittam abhijñā-pradarśanam /
修習的果者，就是已經善巧地修治三摩地的緣故，隨他所想要體證神通，或所要通達的四聖法，就能隨他的心，通達四聖諦、變現神通。

酉二、第二種果
又於別別處所法中，證、得、堪能、自在、作用，如所願樂，能辦種種神通等事；api ca teṣu teṣu dharmeṣu adhigamaḥ prātiḥ karmaṇyatā vaśitā kāritraṃ yatheṣṭaṃ nānā-vidhānām ṛdudhyādīnāṃ vastūnāṃ niṣpādanam
又在個別個別的不同事物、情況中，體證、獲得、堪能、自在、作用，如他所願樂，能成辦種種神通等事。

酉三、第三種果
又能引發勝品功德。adhiguṇānāṃ nirhāraś ca //
又能引發勝品功德。

未四、五根（分五科）申一、所緣
五根所緣者，謂四聖諦。(Abhidh-s 74) pañcendriyāṇām ālambanaṃ katamat / catvāry āryasatyāni //
五根的所緣者，謂四聖諦。

申二、自體
自體者，謂信、精進、念、定、慧。svabhāvaḥ katamaḥ / śraddhā vīrya smṛtiḥ samādhiḥ prajñā ca //
五根的自體者，謂信、精進、念、定、慧。

申三、助伴　
助伴者，謂彼相應心心所等。sahāya katamaḥ / tatsaṃprayuktāś cittacaitasikā dharmāḥ //
五根的助伴者，謂彼相應心心所等。

申四、修習（分五科）酉一、信　
修習者，謂信根於諸諦，起忍可行修習；bhāvanā katamā / yat śraddhendriyeṇa satyeṣu abhisaṃpratyaya-samutthānaṃ prayoga-bhāvanā /
五根的修習者，謂藉由信根，對於諸諦，為了生起忍可、信解而精勤的修習。

酉二、精進
精進根於諸諦生忍可已，為覺悟故起精進行修習；vīryendriyeṇa satyeṣu utpannābhisaṃpratyayasya abhisaṃbodhy-arthaṃ vyāyāma-samutthāna-prayogabhāvanā /
藉由精進根，對於諸諦，已經生起忍可、信解之後，為覺悟諸諦故，使令精進生起，而精勤的修習。

酉三、念　
念根於諸諦發精進已，繫念起不忘失行修習；smṛtīndriyeṇa satyeṣu ārabdha-vīryasya smṛti-saṃprayogā dharma-saṃmopa-samutthāna-prayogabhāvanā /
藉由念根，對於諸諦，已經生起精進之後，為了維繫念的緣故，使令不忘失生起，而精勤的修習。

酉四、定
定根於諸諦既繫念已，起心一境性行修習；samādhīndriyeṇa satyeṣu saṃprayukta smṛteḥ cittaikāgratā-samutthāna-prayoga-bhāvanā /
藉由定根，對於諸諦，已經生起維繫念之後，使令心一境性生起，而精勤的修習。

酉五、慧
慧根於諸諦心既得定，起簡擇行修習。prajñendriyeṇa satyeṣu samāhita-cittasya pravicayasamutthānaprayogabhāvanā /
藉由慧根，對於諸諦，已經生起定心之後，使令簡擇生起，而精勤的修習。

申五、修果（分二科）
修果者，謂能速發諦現觀，及能修治煖、頂，引發忍、世第一法。bhāvanā-phalaṃ katamat / satya-abhisamaya-samutthānataḥ uṣmagata-mūrdha-parikarmataś ca kṣānti-laukikāgra-dharma-nirhāraḥ //
五根修習的果者，謂因為能令諦現觀生起，及因為能修治煖、頂，引發忍、世第一法。

未五、五力（分二科）申一、例同五根　
如五根，五力亦爾。yathā pañcendriyāṇi tathā pañca balāni /
如五根，五力亦爾。

申二、顯差別義
差別者，由此能損減所對治障，不可屈伏，故名為力。eṣāṃ viśeṣaḥ taiḥ vipakṣa-antarāya-nirllekho 'navamudyateti balānīty ucyante //
根與力的差別者，由於此力能損減所對治的障礙，不被障礙所屈伏，故名為力。

未六、七覺支（分五科）申一、所緣
七覺支所緣者，謂四聖諦如實性。sapta bodhyaṅgānām ālambanaṃ katamat / caturṇām ārya-satyānāṃ yathābhūtatā /
七覺支的所緣者，謂四聖諦的如實性。
cf.雜阿含729經：世尊告諸比丘：當修七覺分！何等為修七覺分？謂：念覺分、……乃至捨覺分。若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；如是，修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。

申二、自體（分二科）酉一、總列　
七覺支的自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨。svabhāvaḥ katamaḥ / smṛtiḥ dharma-vicayaḥ vīryaṃ prītiḥ praśrabdhiḥ samādhiḥ upekṣā ca //
自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨。

酉二、別釋
念是所依支，擇法是自體支，精進是出離支，喜是利益支，安、定、捨是不染污支，由此不染污故、依止不染污故、體是不染污故。smṛtiḥ saṃniśrayāṅgam / dharmavicayaḥ svabhāvāṅgam / vīryaṃ niryāṇāṅgam / prītiḥ anuśaṃsāṅgam / praśrabdhiḥ / samādhiḥ upekṣā cāsaṃkleśāṅgam / asaṃkleśataḥ asaṃkleśāśrayataḥ asaṃkleśasvabhāvataś ca //
念是所依支，擇法是自體支，精進是出離支，喜是利益支。安、定、捨是不染污支，為什麼？因為這三個是不染污，依止是不染污、自體是不染污的緣故。

申三、助伴　
七覺支的助伴者，謂彼相應心心所等。sahāyaḥ katamaḥ / tatsaṃprayuktāś cittacaitasikā dharmāḥ //
助伴者，謂彼相應心心所等。

申四、修習
七覺支的修習者，謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅，迴向棄捨修念覺支。如念覺支，乃至捨覺支亦爾，如是四句次第顯示緣四諦境修習覺支。bhāvanā katamā / viveka-niśritaṃ virāga-niśritaṃ nirodha-niśritaṃ vyavasarga-pariṇataṃ smṛti-saṃbodhy-aṅgam / yathā smṛti-saṃbodhy-aṅgaṃ tathā yāvat upekṣā-saṃbodhyaṅgam // ebhiḥ catubhiḥ padair yathākramaṃ catuḥ-satya-ālambanā-bodhyaṅga-bhāvanā paridīpitā /
修習者，謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅，迴向棄捨修念覺支。如同念覺支，一直到捨覺支也是這樣。如上所說的這四句，次第顯示緣四諦為境，而修習覺支。(依止遠離就是緣苦諦為境，依止無欲就是緣集諦為境，依止寂滅就是緣滅諦為境，迴向棄捨就是緣道諦為境。)

申五、修果
七覺支的修果者，謂見所斷煩惱永斷。bhāvanā-phalaṃ katamat / darśana-heyānāṃ kleśānāṃ prahāṇam //
修果者，就是應該以見所斷的煩惱，永遠斷除。

未七、八聖道支（分五科）申一、所緣
八聖道支所緣者，謂即此後時四聖諦如實性。aṣṭānām āryamārgāṅgānām ālambanaṃ katamat / taduttarakālaṃ caturṇām āryasatyānāṃ yathābhūtatā //
雜阿含764經：我今當說修八聖道，諦聽！善思！何等為修八聖道？是比丘修正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，是名修八聖道。

申二、自體（分二科） 酉一、標
自體者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。svabhāvaḥ katamaḥ / samyagdṛṣṭiḥ samyakkarmmāntaḥ samyagājīvaḥ samyagvyāyāmaḥ samyaksmṛtiḥ samyaksamādhiśca //
八聖道支的自體者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

酉二、釋（分六科）戌一、正見
正見是分別支，samyagdṛṣṭiḥ paricchedāṅgam / (Abhidh-s 75)
正見是分別支。

戌二、正思惟　
正思惟是誨示他支，samyaksaṃkalpa parasaṃprāpaṇāṅgam /
正思惟是誨示他支。(因為正思惟包含無欲、無瞋、無害，內心有這三種想法，所以給彼此帶來和諧)

戌三、正語、正業、正命　
正語、正業、正命是令他信支，見、戒、命清淨性故，samyagvāk-karmāntājīvāḥ parasaṃpratyapāṅgam / darśana-śīla-ājīva-viśuddhitām upādāya /
正語、正業、正命這三支是帶來彼此信任。因為是見、戒、命的清淨性的緣故。

戌四、正精進　
正精進是淨煩惱障支，samyag-vyāyāmaḥ kleśa-āvaraṇa-viśodhanāṅgam /
正精進是淨化主要煩惱障的支分。

戌五、正念　
正念是淨隨煩惱障支，
正念是淨化次要煩惱障的支分。

戌六、正定　
正定是能淨最勝功德障支。samyak-samādhiḥ vaiśeṣikaguṇāvaraṇa-viśodhanāṅgam //
正定是能淨化最勝功德(四種色界定)障的支分。

申三、助伴
助伴者，謂彼相應心心所等。sahāyaḥ katamaḥ / tatsaṃprayuktāś cittacaitasikādharmāḥ //
八聖道支的助伴者，謂彼相應心心所等。

申四、修習　
修習者如覺支說。bhāvanā katamā / bhāvanā tu bodhyaṅgavat //
八聖道支的修習者，如同覺支中說。

申五、修果
修果者，謂分別、誨示他、令他信、煩惱障淨、隨煩惱障淨、最勝功德障淨故。bhāvanā phalaṃ katamat / paricchedaḥ parasaṃprāpaṇaṃ parasaṃpratyayaḥ kleśāvaraṇa-viśodhanam upakleśāvaraṇa-viśodhanaṃ vaiśeṣikaguṇāvaraṇa-viśodhanaṃ ca //
八聖道支的修果者，謂分別、使令彼此合諧、使令他人的信任、使煩惱障清淨、使隨煩惱障清淨、使最勝功德障清淨的緣故。

巳二、四種正行（分二科）午一、標
四種正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。catasraḥ pratipadaḥ katamāḥ / duḥkhā pratipad dhandhābhijñā duḥkhā pratipat kṣiprābhijñā sukhā pratipad dhandhābhijñā sukhā pratipat kṣiprābhijñā //
四種正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。

午二、釋
初謂鈍根，未得根本靜慮；第二謂利根，未得根本靜慮；第三謂鈍根，已得根本靜慮；第四謂利根，已得根本靜慮。prathamā mṛdv-indriyāṇām anupalabdha-maula-dhyānam / dvitīyā tīkṣṇendriyāṇām anupalabdha-maula-dhyānam / tṛtīyā mṛdvindriyāṇām upalabha-maula-dhyānam / caturthī tīkṣṇendriyāṇām upalabdha-maula-dhyānam //
最初苦遲通行，就是鈍根，尚未得到根本靜慮。
第二苦速通行，就是利根，尚未得到根本靜慮。
第三樂遲通行，就是鈍根，已經獲得根本靜慮。
第四樂速通行，就是利根，已經獲得根本靜慮。
增壹阿含31品3經；AN.4.162 有四事行跡，云何為四？有樂行跡所行愚惑，此名初行跡，復有樂行跡所行速疾，復有苦行跡所行愚惑，復有苦行跡所行速疾。1)彼云何名為樂行跡所行愚惑？或有一人貪欲熾盛，瞋恚、愚癡熾盛，所行甚苦，不與行本相應，彼人五根愚闇，亦不捷疾，云何為五？所謂信根、精進根、念根、慧根、定根。若以愚意求三昧盡有漏者，是謂名為樂行跡鈍根得道者也。2)彼云何名為樂根行跡速疾？或有一人無欲、無婬，然於貪欲恒自偏少，不慇懃；為瞋恚、愚癡極為減少，五根捷疾無有放逸，云何為五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根，是謂五根。然得五根，成於三昧，盡有漏成無漏，是謂名為利根行於道跡也。3)彼云何名為苦行跡行於愚惑？或有一人婬意偏多，瞋恚、愚癡熾盛。彼以此法而自娛樂，盡有漏成無漏，是謂名為苦行跡鈍根者也。4)云何苦行跡行於速疾？於是，或有一人少欲少婬，無有瞋恚，亦不起想，行此三法。爾時，有此五根，無有缺漏，云何為五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根，是謂為五。彼以此法得三昧，盡有漏成無漏，是謂苦行跡利根者也。是謂比丘有此四行跡，當求方便，捨前三行跡，後一行者當共奉行，所以然者，苦行跡三昧者難得，以得便成道，久存於世，所以然者，不可以樂求樂，由苦然後成道。是故，諸比丘！恒以方便，成此行跡。如是，諸比丘！當作是學。

巳三、四種法跡（分二科）午一、標　
四種法迹者，謂無貪、無瞋、正念、正定。catvāri dharmapadāni katamāni / alobhādveṣāṇāṃ samyaksmṛtiḥ samyaksamādhiḥ /
四種法迹者，謂無貪、無瞋、正念、正定。

午二、釋　
無貪、無瞋能令增上戒學清淨，正念能令增上心學清淨，正定能令增上慧學清淨。
alobhādveṣāṇām adhiśīla-śikṣā-viśuddhiḥ / samyak-smṛtānām adhicitta-śikṣā-viśuddhiḥ / samyak-samādhitānām adhiprajña-śikṣā-viśuddhiḥ //
無貪、無瞋能令增上戒學清淨，正念能令增上心學清淨，正定能令增上慧學清淨。

巳四、奢摩他毗缽舍那（分三科） 午一、明奢摩他九種住心　 　
奢摩他者，謂於內攝心令住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、平等攝持。śamathaḥ katamaḥ / adhyātmaṃ cittasya upanibandhaḥ sthāpanā saṃsthāpanā avasthāpanā upasthāpanā damanaṃ śamanaṃ vyupaśamanam ekotīkaraṇaṃ samādhānaṃ ca //
奢摩他者，謂於內攝心令住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、平等攝持。

午二、明毗缽舍那四種觀行　
毘鉢舍那者，謂簡擇諸法、最極簡擇、普遍尋思、周審觀察，為欲對治粗重相結故，為欲制伏諸顛倒故，令無倒心善安住故。vipaśyanā katamā / yā dharmān vicinoti pravicinoti parivitarkayati parimīmāṃsām āpataye / ca kāma-pratipakṣa-dauṣṭhulya-nimitta-saṃyojanataḥ kāmābhibhavānāṃ viparyāsataḥ aviparyasta-cittasya avasthāpanataś ca //
毘鉢舍那者，謂簡擇諸法、最極簡擇、普遍尋思、周審觀察，因為欲對治粗重相結的緣故。對於那些被欲所制伏的人而言，因為諸顛倒的緣故。對於那些心不顛倒的人而言，因為善安住的緣故。

午三、合解（分二科）未一、標
又依奢摩他、毘鉢舍那立四種道：api khalu śamatha-vipaśyanām āgamya catvāro mārgāḥ /
進一步，關於奢摩他與毘鉢舍那，有四種道：

未二、釋（分四科）申一、第一類　
或有一類，已得奢摩他，非毘鉢舍那，此類依奢摩他，進修毘鉢舍那；ekatyaḥ śamathasya lābhī na vipaśyanāyāḥ / tatprakāraṃ śamathaṃ niśritya vipaśyanā-bhāvanā /
或是有一類人，已經得到奢摩他，但未得毘鉢舍那。這一類的人，依於這種奢摩他，進修毘鉢舍那。

申二、第二類　
或有一類，已得毘鉢舍那，非奢摩他，此類依毘鉢舍那，進修奢摩他；ekatyaḥ vipaśyanāyā lābhī na śamathasya / tatprakārāṃ vipaśyanā niśritya śamatha-bhāvanā /
或是有一類人，已得毘鉢舍那，但未得奢摩他。這一類的人，依於這種毘鉢舍那，進修奢摩他。

申三、第三類　
或有一類，不得奢摩他，亦非毘鉢舍那，此類專心制伏惛沈、掉舉，雙修二道；ekatyaḥ na śamathasya lābhī nāpi vipaśyanāyāḥ / tatsaṃbaddha-cittasya laya-auddhatya-apakarṣaṇād yugapad-ubhaya-mārga-bhāvanā /
或是有一類人，沒有得到奢摩他，也沒有得到毘鉢舍那。對於這一類心被繫縛的人而言，為了制伏惛沈、掉舉，同時修二道。

申四、第四類　
或有一類，已得奢摩他及毘鉢舍那，此類奢摩他、毘鉢舍那二道和合平等雙轉。ekatyaḥ śamathasya lābhī vipaśyanāyāś ca / tasya śamatha-vipaśyanā-ubhaya-mārga-yuktasya samaṃ yugapat pravṛttiḥ //
或是有一類人，已經得到奢摩他與毘鉢舍那。對於這一類奢摩他、毘鉢舍那二道和合的人而言，同時、平等運轉。
《瑜伽師地論》 卷31：問：齊何當言奢摩他、毘鉢舍那二種和合平等俱轉？由此說名雙運轉道。答：若有獲得九相心住中第九相心住，謂三摩呬多。彼用如是圓滿三摩地為所依止，於法觀中修增上慧。彼於爾時，由法觀故，任運轉道，無功用轉，不由加行，毘鉢舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他道攝受而轉。齊此名為奢摩他、毘鉢舍那二種和合平等俱轉。由此名為奢摩他、毘鉢舍那雙運轉道。(12A-3[6]) tatra niyatā(taṃ) śamathaś ca vipaśyanā cobhe mitrībhūte samayugam varttete / yena yuganaddhavāhīmārga ity ucyate /(1) āha / yo lābhī bhavati navākārāyāṃ [p405.1]citta-sthitau navamasyākārasya yad uta samāhitatāyāḥ [/] sa ca taṃ pariniṣpannaṃ samādhiṃ niśritya adhiprajñaṃ dharma-vipaśyanāyāṃ prayujyate / tasya tasmin samaye dharman vipaśyataḥ [/] svarasa-vāhana eva mārgo bhavaty anābhoga-vāhanaḥ / anabhisaṃskāreṇa vipaśyanā pariśuddhā, paryavadātā, śamathānuyoga(ta)ā kalpa(lpi)tā parigṛhītā pravarttate / yathaiva śamathamāsate[te(1)] nocyate śamathaś cāsyavipaśyanā cobhe mitrībhūte samayugam varttete / śamatha-vipaśyanā-yuganaddhavāhī ca mārgo bhavatīti //

巳五、三無漏根（分二科）午一、標　
三根者，謂未知當知根、已知根、具知根。trīṇīndriyāṇi / ajñātamājñāsyāmīndriyam ājñendriyam ājñātāvīndriyaṃ (Abhidh-s 76) ca //
三根者，謂我未知的諦，我當知根。已知根、具知根。

午二、釋（分三科） 未一、未知當知根
云何末知當知根？謂於加行道及於見道十五心剎那中所有諸根。ajñātamājñāsyāmīndriyaṃ katamat / prayoga-mārge pañca-daśasu ca darśana-mārga-citta-kṣaṇeṣu yadindriyam //
什麼是末知當知根？謂於加行道及於見道十五心剎那中，所有諸根。

未二、已知根
云何已知根？謂從第十六見道心剎那已上，於一切有學道中所有諸根。ājñendriyaṃ katamat / ṣoḍaśāt darśana-mārga-citta-kṣaṇād ūrdhvaṃ sarvasmin śaikṣamārge yadindriyam //
什麼是已知根？謂從第十六見道心剎那已上，於一切有學道中，所有諸根。

未三、具知根　
云何具知根？謂於無學道所有諸根。ājñātāvīndriyaṃ katamat / aśaikṣamārge yadindriyam //
什麼是具知根？謂於無學道所有諸根。

卯二、釋修義（分二科）辰一、釋依初靜慮道修欲繫善根
依初靜慮地現修道時，亦修欲界繫所有善根，於彼得自在故。prathama-dhyāna-bhūmikānāṃ bhāvanā-mārge kāmāvacarāṇi kuśala-mūlakāny api bhāvanāṃ gacchanti / teṣu vibhutvalābhataḥ /
對於在初靜慮階段的這些人而言，在修道中，縱使是繫屬於欲界的所有善根，也能修習，因為對於欲界的善根，他們已得自在的緣故。

辰二、例釋依一切上地道修下善根
如依初靜慮地修欲界善根，如是依一切上地現修道時皆能修習下界、下地所有善根，於彼得自在故。yathā prathama-dhyāna-bhūmikānāṃ kāmāvacarāṇi kuśala-mūlakāni bhāvanāṃ gacchanti tathā sarveṣām ūrdhvabhūmikānāṃ bhāvanā-mārge adhobhūmikāni kuśala-mūlakāni bhāvanāṃ gacchanti / teṣu vibhutvalābhataḥ //
猶如依於初靜慮地，修欲界善根，同樣的依一切上地現修道時，皆能修習下界、下地所有善根，因為對於這些善根，他們已得自在的緣故。

癸五、究竟道（分二科）子一、問
何等究竟道？niṣṭhāmārgaḥ katamaḥ /
什麼是究竟道？

子二、答（分二科）丑一、總標（分二科）寅一、例諸究竟道法
謂依金剛喻定，一切粗重永已息故、一切繫得永已斷故、永證一切離繫得故，從此次第，無間轉依，證得盡智及無生智、十無學法等。vajropamaḥ samādhiḥ / sarva-dauṣṭhulyānāṃ pratipraśrabdheḥ sarva-saṃyogānāṃ prahāṇāt sarva-visaṃyogānām adhigamāc ca / tadanantaraṃ nirantarāśraya-pravṛttiḥ prāpta-kṣaya-jñānam anutpāda-jñānaṃ daśāśaikṣā dharmāḥ /
就是依於金剛喻的定，因為一切粗重永遠已經息靜故，因為一切繫得永已斷故，因為永證一切離繫得故，從此次第，無間轉依，證得盡智及無生智、十無學法等。

寅二、別釋十無學法
何等為十？謂無學正見乃至無學正定、無學正解脫、無學正智，如是等法名究竟道。katame daśa / aśaikṣasya samyag-dṛṣṭir yāyad aśaikṣasya samyak-samādhiḥ aśaikṣasya samyag-vimokṣaḥ aśaikṣasya samyag-jñānaṃ ca // evam ādayo dharmā niṣṭhāmārga ucyate //
哪十種？就是無學的正見，乃至無學的正定、無學的正解脫、無學的正智，如是等法，名為究竟道。

丑二、別解（分八科）寅一、一切粗重
云何名為一切粗重？略說有二十四種：謂一切遍行戲論粗重、領受粗重、煩惱粗重、業粗重、異熟粗重、煩惱障粗重、業障粗重、異熟障粗重、蓋粗重、尋思粗重、飲食粗重、交會粗重、夢粗重、病粗重、老粗重、死粗重、勞倦粗重、堅固粗重、上粗重、中粗重、細粗重、煩惱障粗重、定障粗重、所知障粗重。katamāni sarva-dauṣṭhulyāni / saṃkṣepataś caturviśatiḥ / tadyathā sarvatragam abhilāpa-dauṣṭhulyaṃ vedita-dauṣṭhulyaṃ kleśa-dauṣṭhulyaṃ karma-dauṣṭhulyaṃ vipāka-dauṣṭhulyaṃ kleśāvaraṇa-dauṣṭhulyaṃ karmāvaraṇa-dauṣṭhulyaṃ vipākāvaraṇa-dauṣṭhulyaṃ nīvaraṇa-dauṣṭhulyaṃ vitarka-dauṣṭhulyaṃ āhāra-dauṣṭhulyaṃ maithuna-dauṣṭhulyaṃ svapna-dauṣṭhulyaṃ vyādhi-dauṣṭhulyaṃ jarā-dauṣṭhulyaṃ maraṇa-dauṣṭhulyaṃ pariśrama-dauṣṭhulyaṃ dṛḍha-dauṣṭhulyam audārika-dauṣṭhulyaṃ madhya-dauṣṭhulyaṃ sūkṣma-dauṣṭhulyaṃ samāpattyāvaraṇa-dauṣṭhulyaṃ jñeyāvaraṇa-dauṣṭhulyaṃ ca //
什麼是稱為一切的粗重呢？簡略地說，有二十四種：1)就是於一切遍行的戲論粗重、2)領受粗重、3)煩惱粗重、4)業粗重、5)異熟粗重、6)煩惱障粗重、7)業障粗重、8)異熟障粗重、9)蓋粗重、10)尋思粗重、11)飲食粗重、12)交會粗重、13)夢粗重、14)病粗重、15)老粗重、16)死粗重、17)勞倦粗重、18)堅固粗重、19)上粗重、20)中粗重、21)細粗重、22)煩惱障粗重、23)定障粗重、24)所知障粗重。

寅二、繫得　
云何繫得？謂於粗重積集，假立繫得性。saṃyogaḥ katamaḥ / dauṣṭhulyāciteṣu saṃyogalābhateti vijñaptiḥ //
什麼是繫得？當粗重被積集的時候，以繫得性而被了知。

寅三、離繫得　
云何離繫得？謂於粗重離散，假立離繫得性。visaṃyogaḥ katamaḥ / dauṣṭhulya-vikṣipteṣu visaṃyogalābhateti vijñaptiḥ //
什麼是離繫得？當粗重被離散的時候，以離繫得性而被了知。

寅四、金剛喻定（分二科）卯一、出體　
云何金剛喻定？謂居修道最後斷結道位所有三摩地，vajropamaḥ samādhiḥ katamaḥ / bhāvanā-mārga-gatasya taduttaraṃ saṃyojana-prahāṇa-mārga-avasthāyāṃ yaḥ samādhiḥ
什麼是金剛喻定？對於已經進入修道的人而言，然後，在最後斷結道位的所有三摩地。

卯二、釋（分二科）辰一、以二道釋（分二科） 巳一、總標
或加行道攝、或無間道攝。prayoga-mārga-saṃgraho vā ānantarya-mārga-saṃgraho vā /
就是加行道攝，或無間道攝。

巳二、別釋　
1-加行道攝者，謂從此已去，非一切障所礙，能破一切障。prayoga-mārga-saṃgrahas tu tataḥ paraṃ sarvair āvaraṇair acchādyaḥ sarvāvarāṇānāṃ ca bhedaka iti /
加行道攝者，謂從此已去，非一切障所礙，能破一切障。
2-無間道攝者，謂從此無間，盡智、無生智生。 ānantarya-mārga-saṃgrahas tu yadanantaraṃ kṣaya-jñāna-anutpādajñāna-utpattiḥ /
無間道攝者，謂從此無間，盡智、無生智生。

辰二、以四義釋（分二科）巳一、標
1-又此三摩地，無間、堅固、一味、遍滿。sa ca samādhiḥ nirantaraḥ dṛḍhaḥ ekarasaḥ vyāpī ca //
又，這個三摩地是沒有間斷、堅固、一味、遍滿。
2-為顯此義薄伽梵說：如大石山，無缺、無隙、無穴、一段，極善圓滿，十方猛風所不動轉。etad-artha-pratibimbana-arthaṃ (Abhidh-s 77) bhagavatā uktaṃ tadyathā mahāśailaparvato 'khaṇḍo 'cchidro 'śuṣira ekaghanaḥ susaṃvṛtto daśadigvātākampyaś ca //
為了顯示這個道理，薄伽梵說：如大石山，無缺、無隙、無穴、一段，極善圓滿，十方猛風所不動轉。
cf.雜阿含254經：譬如村邑近大石山，不斷、不壞、不穿，一向厚密，假使四方風吹，不能動搖，不能穿過。AN.6.55... seto pabbato acchiddo asusiro ekaghano; atha puaratthimāya ce’pi disāya āgaccheyya bhusā vātavuṭṭhi, n’eve naṃ saṃkampeyya na sampakampeyya na sampavedheyya…

寅五、無間轉依（分二科）卯一、標
云何名為無間轉依？謂已證得無學道者三種轉依，何等為三？謂心轉依、道轉依、粗重轉依。katamā nāma nirantarāśraya-pravṛttiḥ / aśaikṣa-mārga-lābhinaḥ trividhā āśraya-pravṛttiḥ / katamās tisraḥ / cittāśrayama-pravṛttiḥ mārgāśrapa-pravṛttiḥ dauṣṭhulyāśraya-pravṛttiś ca //
名為無間轉依是什麼？對於已經證得無學道的人而言，有三種轉依。哪三種？謂心轉依、道轉依、粗重轉依。

寅六、盡智
云何盡智？謂由因盡所得智，或緣盡為境。kṣayajñānaṃ katamat / hetu-kṣayeṇa yadjñānaṃ labhyate kṣaya-viṣaya-ālambanaṃ vā //
什麼是盡智？謂由於因盡所得到的智，或緣盡為境。

寅七、無生智
云何無生智？謂由果斷所得智，或緣果不生為境。anutpāda-jñānaṃ katamat / phala-prahāṇena yad jñānaṃ labhyate phalānutpatti-viṣayālambanaṃ vā //
什麼是無生智？謂由於果斷所得到的智，或緣果不生為境。

寅八、十無學法
十無學法當知依止無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊說。daśāśaikṣā dharmās tu aśaikṣāṇāṃ śīlaskandhaṃ samādhiskandhaṃ prajñāskandhaṃ vimuktiskandhaṃ vimuktijñānadarśanaskandhaṃ ca adhikṛtya veditavyāḥ //
十無學法，當知依止無學戒蘊(正語、正業、正命)、定蘊(正精進、正念)、慧蘊(正見、正思惟)、解脫蘊、解脫知見蘊，而說。

庚三、辨四行相（分二科）辛一、總標　
如是道諦總有四種行相差別，謂道相、如相、行相、出相。tathā ca mārga-satyasya catvāraḥ prakāra-bhedāḥ / mārga-lakṣaṇaṃ nyāya-lakṣaṇaṃ pratipad-lakṣaṇaṃ nairyāṇika-lakṣaṇaṃ ca //
如是道諦總有四種行相差別，謂道相、如相、行相、出相。

辛二、別釋（分四科）壬一、道相　
云何道相？因此尋求真實義故。kim upādāya mārga-lakṣaṇam / tattva-artha-parimārgaṇatām upādāya //
為什麼道諦有道的特性？因為此道諦尋求真實義的緣故。

壬二、如相
云何如相？以能對治諸煩惱故。kim upādāya nyāya-lakṣaṇam / kleśa-pratipakṣatām upādāya //
為什麼道諦有方法的特性？因為能對治諸煩惱的緣故。

壬三、行相
云何行相？善能成辦，心令不顛倒故。kim upādāya pratipal-lakṣaṇam / citta-aviparyāsa-pratipādanātām upādāya //
為什麼道諦有實踐的特性？因為善能成辦這件事，什麼事？使令心不顛倒的緣故。

壬四、出相
云何出相？趣真常迹故。kim upādāya nairyāṇika-lakṣaṇam / nitya-pada-yānatām upādāya //
為什麼道諦有出離的特性？因為能趣向真常領域的緣故。

戊三、問答分別十六行世出世間有何差別（分二科）己一、問答世出世行差別（分二科）庚一、問　
於諸諦中十六行相皆通世間及出世間，世間、出世間有何差別？satyeṣu ṣoḍaśa-ākārāḥ laukikā lokottarāś ca // laukikānāṃ lokottarāṇāṃ ca katamaḥ prabhedaḥ /
於諸諦中，十六行相皆通世間及出世間，世間、出世間有何差別？

庚二、答（分二科） 辛一、標三因　
於所知境不善悟入、善悟入性差別故，有障、無障性差別故，有分別、無分別性差別故。jñeye akuśala-praveśa-kuśala-praveśa-svabhāva-prabhedataḥ sāvaraṇa-nirāvaraṇa-svabhāva-prabhedataḥ savikalpa-nirvikalpa-svabhāva-prabhedataś ca //
對於所應該知道的境，因為於不善的悟入、善的悟入，本質不同的緣故。有障礙、無障礙，本質不同的緣故。有分別、無分別，本質不同的緣故。

辛二、釋
所以者何？於諸諦中無常、苦等十六世間行相，不善通達真如性故，煩惱所隨眠故，依名言門起戲論故。出世行相與此相違。kena hetunā satyeṣu anitya-duḥkhādayaḥ ṣoḍaśa laukikākārāḥ / tathatā aprativedhataḥ kleśānuśayataḥ abhilāpamukhena prapañcanataś ca // lokottarākārāḥ tadviparyayeṇa /
為什麼，在諸諦中，有這無常、苦等十六世間行相？因為不善通達真如性的緣故。因為煩惱所隨眠(煩惱、隨眠)的緣故。因為依於名言門起戲論的緣故。出世行相與此相違。

己二、釋出世行無分別而善悟入（分二科）庚一、約無常行釋　
出世行相現在前時雖復現證見無常義，然不依名言戲論門見此是無常義。lokottarākāreṣu varttamāno 'nityārthaṃ paśyati sākṣādanubhavati na tv anityaṃ paśyati abhilāpaprapañcamukhena /
任何人在出世行相現在前時，看見無常的道理，而且是直接體驗它，而不是藉著名言戲論門，看見無常的道理。

庚二、例餘行
如無常行相於無常義，餘行相於餘義隨其所應當知亦爾。yathā anityākārā anityārthe evaṃ śiṣṭhākarāḥ śiṣṭārtheṣu yathāyogaṃ veditavyāḥ //(Abhidh-s 78)
猶如無常行相，於無常的道理。其餘行相，對於餘的道理，隨其所相應，應當知道也是這樣。
----

1.云何道諦？謂由此道故，知苦、斷集、證滅、修道，是略說道諦相。mārgasatyaṃ katamat / yena duḥkhaṃ parijānīte samudayaṃ prajahāti nirodhaṃ sākṣātkaroti mārgaṃ bhāvayati / etat saṃkṣepeṇa mārgasatyalakṣaṇam ity ucyate //
什麼是道諦？由於這個道的緣故，人知道苦，斷捨(苦的)集起，親證(苦的)熄滅，修習(苦滅的)道。這是略說道諦的相貌(或特性)。
[雜集]今於此中，依四聖諦，以其作用，顯道體相。mārgasatyaṃ yena dukhaṃ parijānīta ity evamādi, satyeṣv asya kṛtyā-adhikāreṇa lakṣaṇa-nirdeśo veditavyaḥ /
今道諦，在此集論中的內容：「由於這個道的緣故，人知道苦，斷捨(苦的)集起，親證(苦的)熄滅，修習(苦滅的)道。這是略說道諦的相貌(或特性)。」應該知道，這是依照道諦在四聖諦的作用，來顯示道諦本身的相貌。
[補充]這一大段有四個主題：略說道諦的相貌，第二分別五種道，第三說明道諦的四行，第四四諦十六行，世間與出世間的差別。
[參考]《瑜伽師地論》 卷55：由彼苦諦，是四顛倒所依處故。為除顛倒，故遍知苦。既遍知苦，今遍知集。由彼集諦，苦諦攝故。雖遍知苦，仍為集諦之所隨逐，故須更說永斷集諦。除彼因種，苦永無故。言觸證者，是現見義。由於滅諦，現前見故。不生怖畏，愛樂攝受。是故次說觸證滅諦。勤欲觸證，若勤修道，乃能成辨所說三義。是故後說修習道諦。

2.又道有五種，謂資糧道、方便道、見道、修道、究竟道。punaḥ mārgaḥ pañca-vidhaḥ / saṃbhāra-mārgaḥ prayoga-mārgaḥ darśana-mārga bhāvanā-mārgaḥ niṣṭhā-mārgaś ca /
又，道有五種：謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。
[雜集]如是五種，依道自性及眷屬，以顯道諦差別。pañcavidho mārga iti prabhedādhikāreṇa / pañca-prabhedaḥ saparivāra-mārga-satya-adhikārād veditavyam //
如是五種道的差別，應該知道，是依照道的自性及眷屬，來顯示道諦的差別。
[補充]什麼是道的自性？無漏的聖智。為什麼呢？因為無漏的聖智能遍知苦，能斷除集，能親證滅，能修道本身。什麼是道的眷屬？所依止的戒、定，及道之前所開發的有漏聞、思、修慧，道之後的神通等功德。在這五種當中，資糧、加行是眷屬。見、修、究竟，是自性也是眷屬。

3.何等資糧道？謂諸異生所有尸羅、守護根門、飲食知量、初夜後夜嘗不睡眠勤修止觀、正知而住。復有所餘進習諸善聞所成慧、思所成慧、修所成慧，修習此故，得成現觀、解脫所依器性。saṃbhāra-mārgaḥ katamaḥ / pṛthag-janānāṃ śīlam indriya-dvāra-rakṣā bhojane mātrājñatā prathamarātrau taduttararātriṣu vā nityam amiddhaṃ vīryabhāvanā śamathavipaśyanā saṃprajanya-vihāraś ca // yadvā punar anyad aupaniṣadaṃ kuśalam śrutamayī prajñā cintāmayī prajñā bhāvanāmayī prajñā // tadbhāvanayā abhisamaya-vimokṣa-sthāna-bhājanāṃ pratilabhate /
什麼是資糧(準備)道？就是眾多凡夫所具有的戒(德行)、守護根門(約束他們的感官)、飲食知量(在飲食方面，知道適度的量)、初夜後夜嘗不睡眠(在晚上最初夜與後夜，保持清醒)、精勤地修習止與觀、正知而住(保持專注)。還有，經由其他的實修而獲得眾多善法。由聽聞所成就的慧，由思考所成就的慧，由心的專注所成就的慧。因為修習這些的緣故，得到能成就現觀與解脫所依止的法器。(一個人獲得潛在性，什麼樣的潛在性呢？領悟真實與解脫。)
[雜集]謂諸異生所有尸羅，乃至正知而住等，是資糧道體。由彼修習，淨尸羅等極圓滿故。復有所餘進習諸善者，謂無悔等。由聞、思等所生諸慧，得成煖等，次第見諦，永斷諸障，相續堪任性。tatra saṃbhāra-mārgaḥ śīlādiko yasya paripūrṇatvād uṣmagatādyānupūrvyā satya-darśanāya tadāvaraṇa-prahāṇāya ca saṃtānasya yogyatāṃ pratilabhata iti / yadvā punar anyad aupaniṣadaṃ kuśalam ity avipratisārādikaṃ veditavyam //
在論中的資糧道，1)「謂諸異生所有尸羅，乃至正知而住」等。這段文是說明資糧道的本體。由於彼修行者修習，淨尸羅等極圓滿的緣故。2)論：「復有所餘進習諸善」，這段應該知道是說無悔等。3)由於聞、思、修所生諸慧，得以成就煖等四善根(加行道)，次第可以見諦，永遠斷除諸障，得到相續堪任性。
[補充]什麼是資糧道呢？見道等的資糧。勝緣，是智慧的資糧。劣緣，是福德的資糧。
[參考]1.雜阿含275經：諸比丘！而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜後夜精勤修習，（正念）正智成就，堪能盡壽，純一滿淨，梵行清白。1.彼難陀比丘，關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀，無明闇障，世間貪憂惡不善法，不漏其心，生諸律儀，防護於眼；耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。2.飲食知量者，難陀比丘於食繫數，不自高，不放逸，不著色，不著莊嚴，支身而已。任其所得，為止飢渴修梵行故；故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故；成其崇向故；氣力安樂無間獨住故。如人乘車，塗以膏油，不為自高，乃至莊嚴，為載運故。又如塗瘡，不貪其味，為息苦故。如是善男子難陀，知量而食，乃至無間獨住，是名難陀知量而食。3.彼善男子難陀，初夜後夜精勤修業者，彼難陀晝則經行、坐禪，除去陰障，以淨其身；於初夜時，經行、坐禪，除去陰障，以淨其身；於中夜時，房外洗足，入於室中，右脅而臥，屈膝累足，係念明相，作起覺想；於後夜時，徐覺徐起，經行、坐禪。是名善男子難陀，初夜後夜精勤修習。4.彼善男子難陀勝念、正知者，是善男子難陀，觀察東方，一心正念，安住觀察；觀察南、西、北方，亦復如是一心正念，安住觀察。如是觀者，世間貪憂惡不善法不漏其心。彼善男子難陀，覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂。覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅；覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念而住，不令散亂。是名善男子難陀，正念、正智成就。
2.《瑜伽師地論》 卷21：問：何等名為涅槃法緣，而言闕故、無故、不會遇故，不般涅槃？答：有二種緣。何等為二？一、勝，二、劣。云何勝緣？謂正法增上他音，及內如理作意。云何劣緣？謂此劣緣乃有多種。謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依三摩地。
3.雜阿含495經：持戒比丘根本具足，所依具足，心得信樂；得信樂已，心得歡喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫；得解脫已，悉能疾得無餘涅槃。
4.中阿含48經：若比丘持戒，便習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。

4.何等加行道？謂有資糧道皆是加行道，或有加行道非資糧道，謂已積集資糧道者所有順決擇分善根，謂煖法、頂法、順諦忍法、世第一法。prayogamārgaḥ katamaḥ / yaḥ saṃbhāramārgaḥ sa prayogamārgaḥ / yastu prayogamārgaḥ sa na saṃbhāramārgaḥ / saṃbhāra-mārga-upacitāni nirvedha-bhāgīyāni kuśala-mūlāni ūṣma-gataḥ mūrdhānaḥ satyānukūlakṣānti laukikāgra-dharmaś ca //
*什麼是加行道？就是有些資糧道的部份，都是加行道。但是，有些加行道的部份，不是資糧道。後面的句子是什麼意思呢？就是由於資糧道已經積集起來，已經增長起來的善根，這些所擁有的善根，能引導修行者到達決擇、通達。那是什麼？就是煖法、頂法、順諦忍法、世第一法。

5.云何煖法？謂各別內證，於諸諦中，明得三摩地、鉢羅若及彼相應等法。ūṣmagataṃ katamat / pratyātmaṃ satyeṣv āloka-labdhaḥ samādhiḥ prajñā saṃyogaś ca //
*什麼是煖法？就是各別在自己內心中體證，於諸諦(以諸諦為所緣境的情況下)，經由光明而得到的三摩地、般若及與彼定慧相應等法。(或是說：prajñā-saṃyoga定、慧相應法)
[雜集]由淨定心，依諦增上契經等法，於意言門諸義顯現，緣彼所生奢摩他、毘缽舍那等，是名煖法。uṣmagataṃ pratyātmaṃ satyeṣv ālokalabdhaḥ samādhiḥ prajñā sasaṃyoga iti samāhitena cittena satyādhipateyasya sūtrādikasya dharmasya manojalpasya mukhair arthasaṃprakhyāne sati śamathaś ca vipaśyanā ca uṣmagatam iti veditavyam //
*以已得定的心，依照四聖諦為主題的契經等的法，在意言門，使令諸義顯現，緣慮彼義所生起的奢摩他、毘缽舍那等，應該知道就是煖法。
[補充]1)什麼是各別內證？已得定的心。2)什麼是於諸諦中？依照四聖諦為主題的契經等的法，在意言門，使令諸義顯現。 什麼是意言？意以言為境。以此為入門處，來觀察諸諦實義，令實義顯現。3)什麼是明得三摩地、般若及與彼定慧相應等法？緣慮彼義所生起的奢摩他、毘缽舍那等。

6.云何頂法？謂各別內證於諸諦中，明增三摩地、鉢羅若及彼相應等法。mūrdhānaṃ katamat / pratyātmaṃ satyeṣv āloka-vṛddhaḥ samādhiḥ prajñā saṃyogaś ca //
什麼是頂法？就是各別在自己內心體證於諸諦中，經由光明而增長的三摩地、般若及與彼定慧相應等法。
[雜集]由彼頂法，展轉增進，居上位故。tadvṛddhir mūrdhānas taduparivyavasthāpanārthena /
由於彼頂法是展轉增進、位居上位的緣故。

7.云何順諦忍法？謂各別內證於諸諦中，一分已入隨順三摩地、鉢羅若及彼相應等法。satyānukūla-kṣāntiḥ katamā / pratyātmaṃ satyeṣv eka-deśa-praviṣṭa-anusṛtaḥ (Abhidh-s 66) samādhiḥ prajñā saṃyogaś ca //
什麼是順諦忍法？就是各別在自己內心體證於諸諦，由於已經進入諸諦中的一部分，已經隨順，就是與諸諦中的一部分相符合(eka-deśa-praviṣṭa-anusṛta)，而得到的三摩地、般若及與彼定慧相應等法。
[雜集]一分已入者，於無所取，一向忍解故。一分隨順者，於無能取，隨順、通達所依處故。kṣāntir eka-deśa-praviṣṭa-anusṛtaḥ samādhir iti / katham eka-deśa-praviṣṭo bhavati / ekāntena grāhyabhāva-lakṣaṇāt / katham eka-deśa-anusṛtaḥ grāhakābhāva-prativedha-ānukūlya-avasthānāt /
什麼是一分已入？於無所取，一向忍可、信解的緣故。什麼是一分隨順？於無能取，隨順、通達、安住的緣故。

8.云何世第一法？謂各別內證於諸諦中，無間心三摩地、鉢羅若及彼相應等法。laukikāgra-dharmaḥ katamaḥ / pratyātmaṃ satyeṣv ānantarya-citta-samādhiḥ prajñā saṃyogaś ca //
什麼是世第一法？就是各別在自己內心中體證於諸諦，心沒有間斷而得到的三摩地、般若及與彼定慧相應等法。
[雜集]從此無間，必起最初出世道故。laukiko 'gra-dharmo yadantaram ādito lokottaro mārgaḥ //
從此沒有間斷，必定生起最初出世道的緣故。

9.何等見道？若總說，謂世第一法無間、無所得三摩地、鉢羅若及彼相應等法。darśana-mārgaḥ katamaḥ / samāsato laukikāgra-dharma-ānantaram anupalambhaḥ samādhiḥ prajñā saṃyogaś ca //
什麼是見道？總略而說，就是世間最上法之後，沒有間斷，立刻成就無所得的三摩地、般若及與彼定慧相應等法。
[雜集]由無分別奢摩他、毘缽舍那等為體相故。darśana-mārgo laukikāgra-dharmānantaraṃ nirvikalpa-śamatha-vipaśyanā-lakṣaṇo veditavyaḥ /
應該知道，這時候是以無分別止、觀為本體、相貌的緣故。
[補充]無所得的定慧，為什麼能生起呢？因為能緣心是無分別，那他所證境是無所得。

10.又所緣、能緣平等平等智為其相，sama-sama-ālambya-ālambana-jñānam api tat /
他也是，以能緣、所緣平等平等智為其相貌。
[雜集]由此通達所取、能取無性、真如故。sama-sama-ālaṃbya-ālaṃbana-jñānam api tad iti tena grāhya-grāhakābhāva-tathatā-prativedhāt /
由於此見道，因為通達所取無自性，通達能取無自性，通達真如的緣故。
[補充]1)見道的總說，就是定慧及彼相應心、心所等以為體相。這在七覺支中，完整地說是：擇法、念、精進、喜、安、定、捨故。然而就殊勝、明顯，唯獨說是正智，就是所緣、能緣平等平等智。2)什麼是所緣、能緣平等平等？所緣的境、能緣的心，這二個都是空無自性，所以稱為平等、平等。3)什麼是所緣、能緣平等平等智？就是緣慮這二個都是空無自性的智。4)所取是境，能取是心，即是因緣所生，是依他生起的特性。在這當中，執著有真實的我、真實的法，事實上通通沒有，所以稱為無自性。5)無自性為何稱為真如？因為這個無自性的道理，如實不虛。無性的這個相，就是法的實相。

11.又遣各別有情假、法假，徧遣二假所緣法智為相。pratyātmam apanīta-sattva-saṃketa-dharma-saṃketa-sarvato 'panīta-ubhaya-saṃketa-ālambana-dharma-jñānam api tat //
他也是，各自體證的所緣法智(就是對於對象本身能直接了解的智)。什麼意思呢？就是遣除、沒有世俗所建立的1)有情名稱，2)世俗所建立的法名稱，3)完全地遣除這二種世俗所建立的名稱。
[雜集]1)云何遣各別有情假所緣法智為相？由此智於自相續中，不分別我相故。不分別者，是除遣義。pratyātmam apanīta-sattva-saṃketa-dharma-saṃketa-sarvato 'panītobhaya-saṃketa-ālaṃbana-dharma-jñānam api tad iti / kathaṃ pratyātmam apanīta-sattva-saṃketa-ālaṃbana-dharma-jñānam / tena sva[sa]ntāne ātma-nimitta-avikalpanāt /
什麼是遣除各別有情假所緣法智為相？由於這個無自性、平等智，對於自己相續的生命體當中，因為不分別有真實我相貌的緣故。什麼是不分別？就是除遣。

2)云何遣各別法假所緣法智為相？由此智於自相續中，不分別色等法相故。kathaṃ pratyātmam apanīta-dharma-saṃketa-ālaṃbana-dharma-jñānam / tena svasaṃtāna eva rūpādi-dharma-nimitta-avikalpanāt /
什麼是遣除各別法假所緣法智為相？由於這個無自性、平等智，對於自己相續的生命體當中，因為不分別有真實色等法相貌的緣故。

3)云何遍遣二假所緣法智為相？由此智，於一切處，無有差別，不分別我及法相故。kathaṃ sarvato 'panītobhaya-saṃketa-ālaṃbana-dharma-jñānam / sarvatrāviśeṣeṇa ātma-dharma-nimitta-avikalpa[nā]d iti //(Abhidh-s-bh 77)
什麼是遍遣二假所緣法智為相？由於這個無自性、平等智，在每一地方(他相續)無有差別，因為不分別有真實我、法相貌的緣故。

12.若別說見道差別，謂世第一法無間苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智，集法智忍、集法智、集類智忍、集類智，滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智，道法智忍、道法智、道類智忍、道類智，如是十六智、忍是見道差別相。prabhedaśaḥ punar darśanamārgo laukikāgradharmānantaraṃ duḥkhe dharmajñānakṣāntiḥ, duḥkhe dharmajñānaṃ duḥkhe 'nvayajñānakṣāntiḥ duḥkhe 'nvayajñānaṃ samudaye dharmajñānakṣāntiḥ samudaye dharmajñānaṃ samudaye 'nvayajñānakṣāntiḥ samudaye 'nvayajñānaṃ nirodhe dharmajñānakṣāntiḥ nirodhe dharmajñānaṃ nirodhe 'nvayajñānakṣāntiḥ nirodhe 'nvayajñānaṃ mārge dharmajñānakṣāntiṃ mārge dharmajñānaṃ mārge 'nvayajñānakṣāntiḥ mārge 'nvayajñānam // evaṃca ṣoḍaśa jñāna-kṣāntibhir darśana-mārga-prabhedāḥ //
若分別地說見道的差別，就是在世間第一法之後，沒有間斷有十六智。哪十六個呢？對於苦法智的認同、苦法智、苦類智忍、苦類智，集法智忍、集法智、集類智忍、集類智，滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智，道法智忍、道法智、道類智忍、道類智。這樣，以這十六種智、忍來說明見道的差別。

13.
1)云何苦？謂苦諦。dukhaṃ katamat / duḥkhasatyam //
什麼是苦？就是苦諦。
2)云何苦法？謂苦諦增上所起教法。duḥkhe dharmaḥ katamaḥ / duḥkha-satyādhipateyaḥ śāsana-dharmaḥ //
什麼是苦中的法？就是關於苦諦(以苦諦為主題)，所生起的教法(經論的說明)。
3)云何法智？謂於加行道中，觀察諦增上法智。 dharma-jñānaṃ katamat / prayoga-mārge satyādhipateyaṃ dharma-vicāraṇā-jñānam //
什麼是法智？就是在加行道中，觀察苦諦教法的智慧。
4)云何智忍？謂先觀察增上力故，於各別苦諦中，起現證無漏慧。jñāna-kṣāntiḥ katamā / pūrvādhipatibala-vicāraṇām upādāya pratyātmaṃ duḥkha-satye pratyakṣānubhāvinī anāsravā prajñā /
什麼是智忍？就是先前在觀察苦諦教法，這時候，已經獲得強而有力的觀察。因為這個強而有力的觀察的緣故，各人對於苦諦，能生起親自體證的無漏慧。
5)由此慧故，永捨見苦所斷一切煩惱，是故名為苦法智忍。yayā prajñāyā duḥkha-darśana-prahātavyān sarva-kleśān prajahāti / tasmād ucyate duḥkhe dharma-jñāna-kṣāntir iti //
由於這個無漏慧的緣故，永遠地捨棄見苦所應該斷的一切煩惱。是此之故，稱為苦法智忍。
[雜集]1)於諸聖諦中，法、類智忍及法、類智。prabhedaśaḥ punar darśana-mārgaḥ satyeṣu ṣoḍaśa-dharmānvaya-kṣānti-jñānāni /
在諸聖諦中，法類智忍及法類智。
2)今於此中所說義者，謂於方便道中，觀察依止苦諦所起契經等法，如理作意所攝智增上力故。tatra duḥkhe dharma-jñāna-kṣāntiḥ prayoga-mārge duḥkha-satyādhikārika-sūtrādi-dharma-vicāraṇā-jñānaṃ yoniśo manaskāra-saṃgṛhītam adhipati kṛtvā
現在在這段中，所要解說的意思是苦法智忍。在論中法智是：「於方便道中，觀察依止苦諦所起契經等法智」。在論中智忍是：「先觀察增上力故，於各別苦諦中，起現證無漏慧」。經由如理作意所攝受的這個法智，令其成為強而有力之後。
3)於自相續苦諦中，現證彼真如，出世間慧正見體生。svasaṃtānika-duḥkha-satye tattathatāpratyakṣānubhāvino lokottarā prajñā samyag-dṛṣṭi-svabhāvotpadyate/
在自相續的苦諦中，現前體證彼真如，就是說令出世間慧、正見本身生起。
4)由此慧故，永捨一切見苦所斷三界所繫二十八隨眠，是故名為苦法智忍。yayā duḥkha-darśana-prahātavyāṃs traidhātukān aṣṭāviṃśatim anuśayān prajahāti /
在論中苦法智忍是：「由此慧故，永捨見苦所斷一切煩惱，是故名為苦法智忍。」這裡的煩惱是什麼？見苦所斷三界所繫二十八隨眠，所以稱為苦法智忍。
[補充]見惑有八十八使，所謂一身見、二邊見、三見取、四戒取、五邪見、六貪、七瞋、八癡、九慢、十疑。前五是為五利使，後五是為五鈍使。
*此十使歷三界四諦下增減不同，成八十八。
*謂欲界苦十使具足，集、滅各七使，除身見、邊見、戒取。道諦八使，除身見、邊見。四諦下合為三十二，上二界四諦下，餘皆如欲界。只於每諦下除瞋使，故一界各有二十八。二界合為五十六，並前三十二，合為八十八使也。

14.云何苦法智？謂忍無間，由此智故，於前所說煩惱解脫而得作證，是名苦法智。duḥkhe dharma-jñānaṃ katamat / kṣānty-anantaraṃ yena jñānena pūrvoktebhyaḥ kleśebhyo vimuktiṃ sākṣātkaroti / tasmād ucyate duḥkhe dharmajñānam iti /
什麼是苦法智？就是在苦法智忍之後，沒有間斷，這個智生起。由於這個智的緣故，在前面所說的見苦所應該斷的煩惱，他得以親自作證明，自己解脫這些煩惱。因此，稱為苦法智。
[雜集]所以者何？先由忍故，永斷一切見苦所斷煩惱，令所依轉，從此無間，由如是智生證得轉依，是名苦法智。tasmād ucyate duḥkhe dharmajñānakṣāntir iti / tayā kṣāntyā duḥkha-darśana-prahātavya-kleśa-prahāṇāt parivartita āśraye tadanantaraṃ yena jñānena tām āśraya-parivṛtti pratyanubhavati tadduḥkhe dharma-jñānam ity ucyate /
所以者何？先前由於忍，永遠斷除一切見苦所應該斷的煩惱的緣故，使令所依轉捨，從此忍沒有間斷。凡由於這樣的智生起，得以親自體證這個所依的轉捨，這個就稱為苦法智。

15.云何苦類智忍？謂苦法智無間無漏慧生，於苦法智忍及苦法智各別內證，言後諸聖法皆是此種類，是故名為苦類智忍。duḥkhe anvaya-jñāna-kṣāntiḥ katamā / duḥkhe dharma-jñāna-kṣāntyāṃ duḥkhe dharmajñāne ca pratyātmaṃ pratyakṣānubhāvinī anāsravā prajñā utpadyate yaduttaram anvaya eṣa ārya-dharmāṇām / tasmād ucyate duḥkhe anvaya-jñāna-kṣāntiḥ //
什麼是苦類智忍？就是苦法智之後，沒有間斷，這個無漏慧生起。什麼意思呢？在苦法智忍及苦法智，各別在內心親證之後，這個無漏慧生起。在苦法智忍及苦法智之後，所生起的眾多聖法，皆是與此二類似、一致，所以稱為類。因此，稱為苦類智忍。
[雜集]所以者何？由初二種若忍、若智，是後一切學與無學聖法種類，從此彼得生故。是故無漏慧生各別內證，緣此為境。言後諸聖法，皆是此種類，是故名為苦類智忍。etac ca ubhayam ādyaṃ kṣānti-jñānam anvayaḥ sarveṣāṃ śaikṣāśaikṣāṇām ārya-dharmāṇām, tatas teṣāṃ samudāgamāt / atas tadālaṃbyānvaya eṣa āryadharmāṇām iti pratyātmaṃ pratyakṣānubhāvinyanāsravā prajñā duḥkhe anvaya-jñāna-kṣānti /
所以者何？對於後面一切學與無學聖法而言，是接連著最初忍、智這二種。就是說，從此法忍、法智之後，使令彼一切學與無學聖法得以生起的緣故(這是同一個系列)。因此，在苦法智忍及苦法智，各別在內心親證之後，這個無漏慧生起。這個無漏慧，就是跟著以苦法智忍及苦法智為所緣，之後的諸聖法，都是與此同一系列，因此稱為苦類智忍。

16.云何苦類智？謂此無間無漏智生，審定、印可苦類智忍，是名苦類智。duḥkhe anvaya-jñānaṃ katamat / tadanantaram anāsravaṃ jñānam utpadyate / yena jñānena duḥkhe anvaya-jñāna-kṣāntim upadhārayati / tad duḥkhe 'nvaya-jñānam ity ucyate //
什麼是苦類智？就是在苦類智忍之後，沒有間斷無漏智生起。由於這個無漏智，能夠使苦類智忍保持在內心中。是名苦類智。
[雜集]所以者何？由苦類智忍無間無漏智生，於苦類智忍內證印可，故名苦類智。 tām anvaya-jñāna-kṣāntiṃ yena jñānena pratyanubhavati tad anvaya-jñānam ity ucyate /
所以者何？由於苦類智忍之後，沒有間斷無漏智生起。由於這個無漏智，內證、印可這個苦類智忍，所以稱為苦類智。

17.如是於餘諦中隨其所應諸忍、諸智盡當知。於此位中，由法忍、法智覺悟所取，由類忍、類智覺悟能取。tadvad anyeṣu satyeṣu yathāyogyam /(Abhidh-s 67) kṣāntir jñānakṣayo jñeyaḥ / tatra avasthāyāṃ dharma-kṣānti-jñānaiḥ grāhya-avabodhaḥ / anvaya-kṣānti-jñānair grāhaka-avabodhaḥ /
如同上面的情況，對於其餘的集、滅、道諦中，隨順他所相應的諸忍、諸智，應當完全地被知道。在這種應該被知道的情況是指什麼呢？在這個階段的時候，由於法忍、法智，覺悟所取的境。由於類忍、類智，覺悟能取的心。
[雜集]所以者何？出世間道有二境界，謂真如及正智。法智品道真如為境，類智品道正智為境。由此諸忍智，如實了知故。lokottarasya hi mārgasya dvayaṃ viṣayaḥ - tathatā samyagjñānaṃ ca / tatra dharma-jñāna-pakṣasya mārgasya tathatā viṣayaḥ / anvayajñānapakṣasya samyagjñānam / ata idam ucyate – dharma-jñāna-kṣānti-jñānair grāhya-avabodhaḥ, anvaya-kṣānti-jñānair grāha-kāvabodha iti /
所以者何？因為，出世間的道有二個境界，哪二個？就是真如及正智。在這裡，對於法智品道而言，真如就是境。對於類智品道而言，正智就是境。由法忍、法智，如實了知所取的境，就是真如。由類忍、類智，如實了知能取的心，就是正智。

18.又此一切忍智位中，說名安住無相觀者。api ca eṣu sarveṣu kṣānti-jñāneṣu animitta-prekṣā-vihārī veditavyaḥ //
又，在這一切的忍、智的階段中，應該知道都可以稱為於無相觀察而安住者。
[雜集]如薄伽梵說第六無相住補特伽羅者，即現住此忍智位中者是也，於此位中一切相皆不可得故。又無相住有六種，謂空、無相、無願、滅定、有頂、見道。yo bhagavatā ṣaṣṭho '[ni]mitta-vihārī pudgala ākhyātaḥ sa eteṣu kṣānti-jñāneṣu vartamāno veditavyaḥ, sarva-nimittānupalaṃbhāt /
如薄伽梵說第六無相住補特伽羅者，應該知道他就是現在正住於這些忍、智位中。為什麼呢？因為在這個階段當中，一切相皆不可得的緣故(沒有男女等十相)。又無相住有六種，謂空、無相、無願、滅定、有頂、見道。

19.如是十六心剎那，說名見道，於所知境，智生、究竟，名一剎那。ime ṣoḍaśa cittakṣaṇā darśanamārga ākhyātaḥ // jñeye jñāna-utpatti-parisamāptir ekaś cittalakṣaṇo veditavyaḥ //
如上所言的這十六個心剎那，被稱為見道。對於所應該知道的境，智的生起、結束，稱為一個心相，這是應該被了解。
[雜集]1-所以者何？由如是忍、智所攝十六心剎那，於曾所未見四聖諦境，各以四剎那見故，名為見道。ta ete kṣānti[jñāna]-saṃgṛhītāḥ ṣoḍaśa cittakṣaṇā darśanamārgaḥ, tair adṛṣṭa-pūrvāṇām āryasatyānāṃ pratyekaṃ caturbhir darśanāt /
所以者何？由這些忍、智所攝受的十六心剎那，對於過去所未看見的四聖諦這個境，各別以四剎那而見的緣故，所以稱為見道。
2-非唯於本無今有生時，名心剎那。何以故？乃至於所知境、能知智生所作究竟，名一剎那故。 na ca atra bhāvasya abhatvā prādurbhāva-mātraṃ citta-kṣaṇo veditavyaḥ / kiṃ tarhi yāvatā jñeye jñānātpatteḥ parisamāptir bhavati /
不是僅僅在以前沒有，現今存有生起的時候，稱為心剎那。何以故？一直到，對於所知的境，能知的智生起，所作的事整個完成、究竟結束，稱為心相。
3-如說苦應遍知是一心剎那，如是集應永斷等亦爾。tadyathā duḥkhaṃ parijñeyam ity ekaś cittalakṣaṇaḥ / evaṃ samudayaḥ prahātavya ity evamādiḥ /
譬如說苦應遍知，就是一心相。如是集應永斷等，也是如此。
4-又如上說，見道差別皆假建立，非真實爾。何以故？出世位中各別內證，絕戲論故。 yac caitad darśana-mārgam ārabhya vistareṇa vipaṃcittaṃ vyavasthāna-mātraṃ tatsarvaṃ veditavyam, pratyātmam eva vedanīyatvāt lokottarāyā avasthāyāḥ //
又，如上面所說的見道種種差別、不同，皆是假名建立，不是真實這樣。為什麼呢？因為在出世間的這個階段中，各別在自己內心體證，斷絕語言文字戲論的緣故。

20.一切道諦由四種相，應隨覺了，謂安立故、思惟故、證受故、圓滿故。sarvaṃ hi mārga-satyaṃ caturbhiḥ prakārair anugantavyam / vyavasthānataḥ vikalpanataḥ anubhavataḥ paripūritaś ca /
一切的道諦，以四種方法，應該被隨順覺了。就是，應該依循這四種方法，來實踐道諦。哪四種呢？就是以語言文字的安立，以分析思惟，以親證領受、以圓滿成就，這四種。
[雜集]sarvaṃ hi mārgasatyaṃ caturbhiḥ prakārair anugantavyam - vyavasthānato vikalpanato 'nubhavataḥ paripūritaś ca /

21.云何安立故？謂聲聞等隨自所證已得究竟，為欲令他亦了知故，vyavasthānataḥ katamat / yathāsvam adhigama-niṣṭhā-prāptāḥ śrāvakādayaḥ /
什麼是以語言文字安立的方式呢？就是隨著自己所體證的智慧，已經得到究竟圓滿的這些聲聞等聖者。
由後得智，以無量種名句文身，安立道諦。 tatpṛṣṭha-labdhena jñānena prāpaṇa-nimitta-pramāṇaiḥ nāma-pada-vyañjana-kāyaiḥ mārga-satyaṃ vyavasthāpayanti /
為了想要使令其他人也能了知道諦的緣故，藉由後得智，以無量種類的名稱、句子、字母群，來安立、解說道諦。
[雜集]tatra vyavasthānata, yathāsvam adhigama-niṣṭhāprāptā śrāvakādayas tatpṛṣṭhalabdhena jñānena pareṣāṃ prāpaṇa-nimittaṃ nāma-pada-vyañjana-kāyaiḥ mārga-satyaṃ vyavasthāpayanti,
[雜集]謂於諸諦中有如是如是忍、如是如是智，如是等。ity api satyeṣu kṣāntayo jñānānīty evamādi /

22.云何思惟故？謂正修習現觀方便，以世間智如所安立，思惟、數習。vikalpanataḥ katamat / abhisamaya-prayuktā laukikena jñānena yathāvyavasthānaṃ vikalpayanto yad abhyasyanti //
什麼是分析思惟的緣故？就是正在努力於現觀四聖諦的這些人，根據自己的世間智，依照所安立的語言，思惟、數數練習。
[雜集]vikalpanataḥ, abhisamaya-prayuktā laukikena yathāvyavasthānaṃ vikalpayato yad abhyasyanti /

23.云何證受故？謂如是數習已，自內證受最初見道，正出世間無戲論位。anubhavataḥ katamat / tathābhyasyanto mayā (?yadā)dito darśana-mārga-ākhyāṃ lokottarāṃ niṣprapañca-avasthāṃ pratyātmam anubhavati //
什麼是以親證領受的緣故？如此這樣的數數練習之後，在各自的內心中，親證領受最初的見道。這最初的見道是什麼情況呢？正就是超出世間階段，那是沒有戲論的狀況。
[雜集]anubhavataḥ, tathābhyasyanto yāmādito (Abhidh-s-bh 78) darśanamārgākhyāṃ lokottarāṃ niṣprapañcāvasthāṃ pratyātmam anubhavanti

24.云何圓滿故？謂此位後圓滿轉依，乃至證得究竟。paripūritaḥ katamat / tadūrdhvaṃ yāma-āśraya-parivṛttiṃ paripūrya yāvad adhigama-niṣṭhāṃ prāpnuvanti /
什麼是以圓滿成就的緣故？就是在此階段之後，已經圓滿轉變所依之後，一直到證得究竟圓滿。
彼既證得究竟位已，復由後得智，以名、句、文身，安立道諦。tena punar adhigama-niṣṭhāprāptās tatpṛṣṭha-labdhena jñānena nāma-pada-vyañjana-kāyaiḥ mārga-satyaṃ vyavasthāpayanti //
他既然已經證得究竟圓滿的階位，又藉由後得智，以無量種類的名稱、句子、字母群，來安立、解說道諦。
[雜集]paripūritaḥ tadūrdhva yāmāśrayaparivṛttiṃ paripūrya [yā]vad adhigamaniṣṭhāṃ prāpnuvanti / te punar adhigama-niṣṭhāprāptās tatpṛṣṭha-labdhena jñānena mārgasatyaṃ vyavasthāpayanti /
[雜集]如是四相真實道輪，數數展轉，相依而轉，無有斷絕。ity evamādi tacca[tu]rākāraṃ mārga-cakraṃ punaḥ punar anyonyāśrayeṇa pravartata iti veditavyam //
如是等四種方法的真實道輪，數數地展轉相依而轉，無有斷絕。

25.如契經言：遠塵、離垢，於諸法中正法眼生者，此依見道說。yaduktaṃ sūtre virajño vītamalaṃ dharmeṣu dharma-cakṣur ūdapādi iti / taddarśana-mārgam adhikṛtya uktam /
如同在契經中所說：遠塵、離垢，於諸法中，正法眼生起。此段經文，是依(或關於)見道而說。
諸法忍能遠塵，諸法智能離垢，遍知故、永斷故，道得清淨。tatra dharma-kṣāntibhir virajaḥ dharmajñānair vītamalam parijñayā prahāṇena mārga-śuddhi-lābhena ca //
因為諸法忍，所以能遠塵。因為諸法智，所以能離垢。因為遍知、因為永斷，道獲得清淨。
[雜集]1)由彼最初於諸諦中，妙聖慧眼為自性故。yaduktaṃ virajo vigatamalaṃ dharmeṣu dharma-cakṣur utpadyata iti taddarśana-mārgam adhikṛtyoktam, tatprathamataḥ satyeṣv ārya-prajñā-cakṣuḥ-svabhāvatvāt /
論：「如契經言：遠塵、離垢，於諸法中正法眼生者，此依見道說。」由於彼最開始，對於諸諦，因為是以妙聖的慧眼為自性的緣故。
2)法忍能遠塵者，由諸法忍永斷一切煩惱塵故。tatra dharma-kṣāntibhir virajaḥ, tābhiḥ kleśa-rajaḥ-prahāṇāt /
論：「諸法忍能遠塵」，經由諸法忍，永遠斷除一切煩惱塵的緣故；
3)法智能離垢者，由諸法智已斷障垢依得生故。dharma-jñānair vigata-malam, teṣāṃ prahāṇa-tad-āvaraṇa-mala-āśraya-utpādāt /
論：「諸法智能離垢」，經由諸法智，已斷彼煩惱障垢所依得以生起的緣故。
4)又於此忍智兩位，如其次第。依此而說遠塵、離垢。punar anayor eva kṣānti-jñāna-avasthayor yathākramaṃ parijñayā prahāṇena ca mārgasya viśuddhatām adhikṛtya virajo vigatamalaṃ veditavyam //
又對於忍、智這兩個階段而言，如同他的先後次第，因為遍知、因為永斷，依道清淨，而說遠塵離垢。
[補充]1)遠塵、離垢，是從斷的角度來說。正法眼生，是從智的角度來說。所以，論中的法忍、法智，就是經文的正法眼。正法眼，就是妙聖慧眼。為什麼？這個正法眼，是以慧為自性，以法為所緣，因為能夠見到法的實相，所以稱為法眼，有財釋，看見法真實相的智慧。妙聖慧即眼，名妙聖慧眼，持業釋，以妙聖慧為眼。妙就是妙善，聖就不是凡俗，即是無漏善觀察智。
2)論：「諸法忍能遠塵，諸法智能離垢」，是說遠塵、離垢，就是這個正法眼的力量，就是忍、智的力量。體證真理，斷除惑障，同時發生，不是二個時段。以遠塵斷障屬法忍，以離垢證滅屬法智，因為證滅，即是正得解脫轉依。
3)論：「遍知、永斷、道得清淨」，遍智屬法忍，永斷屬法智者，忍可於所緣法，證彼實相故名遍知，證法即時斷障，證此永斷之性，則法智也，故非相違。法忍能斷，此已斷故。總結：正法眼=妙聖慧眼：遠塵-斷障←法忍-遍知-能斷。離垢-證滅←法智-永斷-已斷。

26.如契經言：見法、得法、極通達法、究竟堅法、越度一切希望、疑惑、不假他緣、於大師教餘不能引、於諸法中得無所畏，此亦依見道說。yaduktaṃ sūtre dṛṣṭa-dharmā prāpta-dharmā vidita-dharmā paryavagāḍha-dharmā sarvaiḥ tīrṇa-kāṃkṣaḥ tīrṇa-vicikitsaḥ aparapratyayaḥ śāstuḥ śāsano 'nanyaneyaḥ dharmeṣu vaiśāradya-prāpta iti tadapi darśana-mārgam adhikṛtya uktam /
如同在契經中所言：見法、得法、極通達法、究竟堅法、越度一切希望、疑惑、不假他緣、於大師教餘不能引、於諸法中得無所畏。這九個也是依照見道而說。
[雜集]於所化有情，聖諦現觀無間說故。dṛṣṭety evamādyāpi darśana-mārgam evādhikṛtya veditavyam, vineyānāṃ satya-abhisamaya-anantaraṃ vacanāt /
論中：「如契經言...此亦依見道說」對於所教化的有情而言，為什麼呢？因為得到聖諦現觀之後，沒有間斷有這些見法等言說的緣故。

27.1)見法者，謂諸法忍，dṛṣṭa-dharmā dharma-kṣāntibhiḥ /
什麼是已經見到法(真理)呢？經由諸法(真理)的忍可，而見到法。
[雜集]由彼通達真實法故。tatra dharma-kṣāntibhir dṛṣṭa-dharmāḥ, tābhis tattva-prativedhāt /
經由彼種種的法忍，通達真實法的緣故。
2)得法者，謂諸法智，prāpta-dharmā dharmajñānaiḥ /
什麼是已經得到法(真理)呢？經由諸法(真理)的智，而得到法。
[雜集]彼於轉依能作證故。dharma-jñānaiḥ prāpta-dharmāḥ, tair āśraya-parivṛtti-sākṣātkaraṇāt /
經由彼種種的法智，於轉依能親自作證的緣故。
3)極通達法者，謂諸類忍，vidita-dharmā anvaya-kṣāntibhiḥ /
什麼是已經知道法(真理)呢？經由諸類的認可，而通達法。
[雜集]通達諸聖法，是此二類故。anvaya-kṣāntibhir vidita-dharmāḥ, tābhir ārya-dharma-anvaya eṣa iti tadubhaya-saṃvedanāt /
經由彼種種類忍，通達諸聖法，是此二類故。
4)究竟堅法者，謂諸類智，paryavagāḍhadharmā anvayajñānaiḥ /
什麼是已經浸泡在法(真理)很通透呢？經由諸類的智，而於法究竟堅固。(gāḍha，深入、堅固)
[雜集]於諸所知已究竟故。anvayajñānaiḥ paryavagāḍhadharmāḥ, tair yāvajjñeyaṃ parisamāpanāt /
經由諸類的智，對於諸所應該知道，已究竟圓滿的緣故。
5)越度一切希望者，由諸忍智，於自所證無有希慮，sarvaiḥ tīrṇa-kāṃkṣaḥ svādhigame kṣānti-jñānaiḥ kāṃkṣābhāvena /
什麼是已經越度一切希望呢？經由諸忍、智，對於自己所體證的沒有希求、疑慮。
[雜集]出世間道，證得長夜所希望果。sarvais tīrṇa-kāṃkṣaḥ sarvaiḥ kṣānti-jñānaiḥ, lokottareṇa mārgeṇa phalādhigame sati dīrgharātram abhikāṃkṣite svādhigame 'saṃdehāt /
以出世間道，證得長夜所希望的果。
6)越度一切疑惑者，於此位中於他所證無有猶豫，tīrṇa-vicikitsaḥ parādhigame tadavasthasya vimaty-abhāvena /
什麼是已經越度一切疑惑呢？在這個階段中，對於其他人所體證的，沒有猶豫不決。
[雜集]謂餘亦能證此勝位故。tīrṇa-vicikitsaḥ paridhigame sarvair iti vartate, parādhigame tadavasthasya anyeṣām api viśeṣādhigamaṃ prati vimaty-abhāvāt /
就是其餘人也能夠體證這樣的殊勝的階段的緣故。
7)不假他緣者，於所修道中無他引導自然善巧，aparapratyayaḥ mārga-bhāvanāyāṃ na parataḥ svayaṃ kuśalāvarjanena /
什麼是不依賴他人呢？在道的修習中，因為不依賴他人，因為引導、投向自己的善法(*就是思考到為了自己的善法增長，而努力)。
[雜集]aparapratyayo mārgabhāvanāyāṃ paropadeśamantareṇāpi svayaṃ kuśalatvāt /
8)於大師教餘不能引者，於佛聖教不為邪道所化引故，śāstuḥ śāsane 'nanyaneyaḥ buddha-śāsane (Abhidh-s 68) 'nyatīrthyair aneyatām upādāya /
什麼是對於大師的教導，其餘人不能引走呢？對於佛陀的聖教，不被邪道所教化、引導。
[雜集]已得證淨，雖轉餘生，不為邪道所化引故。ananyaneyo 'vetya prasādapratilabhena śāstuḥ śāsane 'nyatīrthyair janmāntare 'py ahāryatvāt /
由於得到證淨，雖然轉生於另一生，不為邪道所化引的緣故。
9)於諸法中得無所畏者，於依所證問記法中，諸怯劣心，永無有故。dharmeṣu vaiśāradya-prāptaḥ adhigaman āramya paripraśna-dharmeṣu alīna-cittatām upādāya /
什麼是對於諸法中，已經得到無所怖畏呢？對於關於所體證的內容，被提出問題時，能明白清楚的回答，因為眾多的怯劣心永遠沒有的緣故。
[雜集]如惡欲、增上慢者，怯劣心永無有故。dharmeṣu vaiśāradya-prāpto 'dhigamam ārabhya paripraśnadharmeṣu pāpecchābhimānikavadav alīnacittatābhāvāt //
如在惡欲、增上慢者的怯劣心，永遠無有的緣故。
[補充]頌曰：
法忍見法智得法，類忍通達智堅法，於自所證越希望，於他所證度疑惑，
不假他緣自善修，餘生外道難罔惑，問記法中得無畏，是為見道九功德。  

28.何等修道？謂見道上所有世間道、出世間道、軟道、中道、上道、加行道、無間道、解脫道、勝進道等皆名修道。bhāvanā mārgaḥ katamaḥ / darśana-mārgād ūrdhvaṃ laukiko mārgo lokottara-mārgaḥ mṛdu-mārgo madhya-mārgo 'dhimātro mārgaḥ prayoga-mārgaḥ ānantarya-mārgaḥ vimukti-mārgaḥ viśeṣa-mārgaś ca //
什麼是修習的道呢？就是在見道之上，所有的世間道、出世間道、軟道、中道、上道、加行道、無間道、解脫道、勝進道等，這些都稱為修習的道。
[雜集]所以者何？諸佛聖弟子已得諦現觀，從此已上，為斷餘結，方便數習世間道等，是名修道。
所以者何？眾多的佛聖弟子，已經得到諦現觀，從此現觀以上，為了斷除其餘的結，以種種方法，反覆地修習世間道等，所以稱為修道。
[補充]世間道在見道前或後，都是相通的。九道可分成三類。
1)世間道、出世間道，本質不同，歸為一類，有漏、無漏本身就不同的緣故。
2)下、中、上道，殊勝、下劣，歸為一類，就是同一道中，可區分為下、中、上的緣故。
3)方便、無間、解脫、勝進，也是本質不同，也是勝劣不同，依照因果先后，歸為一類。加行、斷障、證滅，作用各有不同。相望於勝進，本身也有勝劣。前前生后后，前為后因，后為前果的緣故。

29.云何世間道？謂世間初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。laukiko mārgaḥ katamaḥ / laukikaṃ prathamaṃ dhyānaṃ dvitīyaṃ tṛtīyaṃ caturthaṃ dhyānam ākāśānanty-āyatanaṃ vijñānānanty-āyatanam ākiñcany-āyatanaṃ naivasaṃjñānāsaṃjñāyatanaṃ ca //
什麼是世間的道呢？就是世間初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
[雜集] bhāvanā-mārgo laukiko mārgaḥ /

30.如是靜慮、無色，由四種相，應廣分別，謂雜染故、清白故、建立故、清淨故。ta ete dhyāna-ārūpyāḥ saṃkleśa-vyavadāna-vyavasthāna-viśuddhibhir veditavyāḥ //
如同上面所說的四靜慮、四無色，經由四種相貌，應該被詳細地分別、了解。哪四種相貌？就是以雜染、清白、建立、清淨這四種來了解。
[雜集] tatra laukiko mārgo dhyānā[nyā]rūpyāś ca / (Abhidh-s-bh 79) te punar dhyānārūpyāḥ saṃkleśato vyavadānato vyavasthānato viśuddhitaś ca veditavyāḥ //

31.何等雜染故？謂四無記根：一愛、二見、三慢、四無明。kathaṃ saṃkleśataḥ / catvāry avyākṛta-mūlāni tṛṣṇā dṛṣṭir māno 'vidyā ca //
什麼是以雜染的緣故？就是四種無法記別是善或惡根：一愛、二見、三慢、四無明。(為什麼這四種煩惱，在禪定的情況，稱為無記根呢？但是在其他的情況，是稱為不善根。因為禪定是遠離不善法，所以不可能有這樣的不善根。但是當這四種煩惱染汙禪定時，就稱為無記。不能稱為不善，也不能稱為善。所以，無記這個詞是指染汙禪定，不是善也不是惡。)
[雜集]由此四惑，染污其心，於諸染污靜慮定門，令色、無色界一切有覆、無記煩惱、隨煩惱，生長不絕，所以者何？kathaṃ saṃkleśataḥ / catvāry avyākṛta-mūlāni tṛṣṇā dṛṣṭir māno 'vidyā ca, taiḥ saṃkliṣṭa-cittānāṃ kliṣṭa-dhyāna-mukhena rūpārūpya-avacara-sarva-nivṛta-avyākṛta-kleśa-upakleśa-āvartanāt /
由於這四個煩惱，染污了他的心。對於心被這四種煩惱染污的人而言，由於受種種染污的靜慮這個開口，使令色、無色界一切有覆、無記的煩惱與隨煩惱，生長不斷絕(因為，色、無色界所有的煩惱，都被奢摩他所攝受、降伏，不能造惡，損惱自他，但是會覆蓋真實的道理，所以只是有覆無記)。為什麼呢？

32.1)由有愛故，味上靜慮雜染所染。tṛṣṇayā āsvāda-saṃkleśena saṃkliśyate //
由於一個人被愛所染汙，是因為這個靜慮被味著所支配(當一個禪修者，被愛所支配，他將會發展出對禪定的染著)。
[雜集]貪味淨定輕安樂故。tatra tṛṣṇayā āsvāda-saṃkleśena saṃkliśyate, prasrabdhi-sukha-āsvādāt /
因為貪味清淨定的輕安與樂的緣故。

2)由有見故，見上靜慮雜染所染。dṛṣṭyā dṛṣṭy-uttara-dhyāyitayā saṃkliśyate /
一個人被邪見所染汙，是因為這個靜慮被邪見所支配(當一個禪修者，被見所支配，他將落入邪見，認為他的禪定是永恆的)。(uttara，上、支配、優勢)
[雜集]依止靜慮，發起計度先際等見故。dṛṣṭyā dṛṣṭy-uttara-dhyāyitayā saṃkliśyate, dhyānaṃ niścitya pūrvāntakalpādi-dṛṣṭi-samutthāpanāt /
已經確定靜慮之後，使令禪修者，發起、計度先際等見的緣故。

3)由有慢故，慢上靜慮雜染所染。mānena māna-uttara-dhyāyitayā saṃkliśyate /
一個人被慢所染汙，是因為這個靜慮被慢所支配(當一個禪修者，被慢所支配，他將會認為：我有禪定，但別人沒有)。
[雜集]依證勝定起高慢故。mānena mānottara-dhyāyitayā saṃkliśyate, tena viśeṣa-adhigamena unnati-gamanāt /
依於這個證得殊勝的定，生起高慢的緣故。

4)由無明故，疑上靜慮雜染所染。avidyayā vicikitsā-uttara-dhyāyitayā saṃkliśyate /
由一個人被無明所染汙，是因為靜慮被疑所支配(當一個禪修者，被無明所支配，他將落入疑，而懷疑自己目前的路是真是假？)。
[雜集]求解脫者，由未通達真實道理，於勝品所證，常生疑惑，為解脫耶？不解脫耶？avidyayā vicikitsottara-dhyāyitayā saṃkliśyate, tattvā prativedhena mokṣa-kāmasya tasmin viśeṣādhigame mokṣo na mokṣa iti vicikitsā-utpādanāt //
對於希求解脫的人而言，由於未能通達真實的道理，當他體證殊勝品類的定的時候，常會生起疑惑，什麼樣的疑惑？這是解脫嗎？這不是解脫嗎？

33.如是煩惱恒染其心，令色、無色界煩惱、隨煩惱，相續流轉。tathā ca saṃkliṣṭa-cetasāṃ rūpa-ārūpya-avacarāḥ kleśa-upakleśāḥ pravarttante //
如上所說，就是這樣方式，在被煩惱染汙的心中，屬於色、無色界的煩惱、隨煩惱(主要與次要的煩惱)，相續流轉。
[補充]這雜染是就異生位而說，為何呢？因為見、疑二種，唯獨屬於分別，見道的時候，已經斷除的緣故。怎麼可能還起先際等見？怎麼可能還說未達真理於勝品定疑解脫耶？所以知道這個定雜染，唯獨在異生。有學的聖者已經見到真諦，接著修習諸定不可能會染著。

34.何等清白故？謂淨靜慮、無色，由性善故，說名清白。kathaṃ vyavadānataḥ / śuddhakā dhyāna-ārūpyāḥ kuśalatvād vyavadātā ity ucyante //
什麼是以清白的緣故呢？就是清淨的四靜慮、四無色，由於善的狀態之故，所以被稱為清白(被淨化，因為去除上面的四種煩惱)。
[雜集]雖是世間，離纏、垢故，亦名為淨。kathaṃ vyavadānataḥ / śuddhakā dhyānārūpyā laukikā api kuśalatvāt paryavasthāna-mala-apagatatvena vyavadātā ity ucyante //
雖然四靜慮、四無色是世間法。因為善的狀態的緣故，什麼意思呢？由於對於纏、垢，已經捨離的情況下，也可以稱為已被淨化。( vy-ava-√ dai ,淨化)
[補充]什麼是纏、垢？就是上面所說的四無記根，沒有彼四種煩惱的緣故，本質妙善，稱為清白。若有四種煩惱的時候，本身就成為有覆蓋。有學的修道，唯獨是清白。

35.何等建立故？有四種建立：謂支分建立、等至建立、品類建立、名想建立。kathaṃ vyavasthānataḥ / aṅga-vyavasthānataḥ samāpatti-vyavasthānataḥ mātrā-vyavasthānataḥ saṃjñākaraṇa-vyavasthānaś ca //
什麼是以建立(定義、解釋)的緣故呢？有四種定義，就是以支分(因素)、等至(到達、成就)、品類(量、程度)、名想(名稱、稱呼)來定義。(saṃjñā-karaṇa，給予一個名稱)
[雜集]於諸靜慮具四建立，諸無色中唯有三種，除支分。kathaṃ vyavasthānataḥ / dhyānānāṃ tāvac caturdhā vyavasthānam, aṅga-samāpatti-mātrā-saṃjñā-karaṇa-bhedāt / ārūpyāṇāṃ tridhāṅga-varjaiḥ //
對於諸靜慮而言，具足四種建立。對於諸無色而言，只有三種，扣除支分。

36.云何支分建立？謂初靜慮有五支，何等為五？一尋、二伺、三喜、四樂、五心一境性。katham aṅga-vyavasthānataḥ / prathamaṃ dhyānaṃ pañcāṅgam / pañcāṅgāni vitarko vicāraḥ prītiḥ sukhaṃ cittaikāgratā ca //
什麼是以支分來解說呢？就是初靜慮有五支，哪五個？一尋、二伺、三喜、四樂、五心一境性。(citta-eka-agra-tā，cittaikāgratā，心是專注於一個目標的狀態。eka-agra，一個點、有一點、固定自己的注意力於一點或目標，很專注，專注於)

37.第二靜慮有四支，何等為四？一內等淨、二喜、三樂、四心一境性。dvitīyaṃ dhyānaṃ caturaṅgam / catvāryaṅgāni adhyātma-saṃprasādaḥ prītiḥ sukhaṃ cittaikāgratā ca //
第二靜慮有四支，何等為四？一內等淨、二喜、三樂、四心一境性。

38.第三靜慮有五支，何等為五？一捨、二念、三正知、四樂、五心一境性。tṛtīyaṃ dhyānaṃ pañcāṅgam / pañcāṅgāni upekṣā smṛtiḥ saṃprajanyaṃ sukhaṃ cittaikāgratā ca //
第三靜慮有五支，何等為五？一捨、二念、三正知、四樂、五心一境性。

39.第四靜慮有四支，何等為四？一捨清淨、二念清淨、三不苦不樂受、四心一境性。caturthaṃ dhyānaṃ caturaṅgam / catvāryaṅgāni upekṣā-pariśuddhiḥ smṛti-pariśuddhiḥ aduḥkhāsukhā vedanā cittaikāgratā ca //
第四靜慮有四支，何等為四？一捨清淨、二念清淨、三不苦不樂受、四心一境性。

40.對治支故、利益支故、彼二所依自性支故。pratipakṣāṅgam upādāya anuśaṃsāṅgam upādāya tadubhaya-āśraya-svabhāvāṅgaṃ ca upādāya
為什麼建立這些禪支？由於對治支的緣故、利益支的緣故、彼二所依自性支的緣故。
[雜集]問：法有無量，何故唯立尋等為支？kiṃ punar adhikṛtya dhyāneṣu / vitarkādaya evāṅgatvena vyavasthāpitāḥ satsv anyeṣu dharmeṣu /
問：法有無量，為何只安立尋等為支呢？
1)由此三種支分滿足，不待餘故。tāvadbhiḥ pratipakṣa-anuśaṃsa-tadubhaya-āśrayāṅga-parisamāpteḥ /
由於那些支分，能令對治、利益、彼二所依自性，這三種支滿足，不需要其餘的緣故。
2)初靜慮中，尋、伺二種是對治支，能斷欲界欲、恚、害等尋伺故。prathame tāvad dhyāne vitarko vicāraś ca pratipakṣāṅgam, tābhyāṃ kāma-vyāpāda-vihiṃsā-vitarkādi-prahāṇāt /
乃至在初靜慮中，尋、伺二種是對治支，以這二種，能夠斷除欲界的欲、恚、害等尋伺的緣故。
3)喜、樂二種是利益支，由尋伺支治所治，已得離生喜樂故。prītiḥ sukhaṃ ca anuśaṃsāṅgam, vitarka-vicārābhyāṃ pratipakṣite vipakṣe tadvivekaja-prīti-sukha-lābhāt /
喜、樂二種是利益支，以尋、伺二支對治所治的時候，已經得到離欲界的欲、恚、害等尋伺，而生起喜、樂的緣故。
4)心一境性，是彼二所依自性支，依止定力尋等轉故。cittaikāgratā tadubhaya-niśrayāṅgam, samādhi-saṃniśraya-balena vitarkādi-pravṛtter iti /
心一境性，是彼對治、利益這二支所依止的自性支，由於依止定的力量，尋等對治、利益這二支，才能轉起的緣故。
[補充]什麼是支分建立？aṅga，肢或部分、成分。支分具足，得以成就禪定，禪定不是僅由一個法就能成就，所以說，由不同的法為一部分、支分，才能建立。什麼是對治的成分？對治下地的障礙，乃能得到上地的定，所以最初要說對治。既然得到上地的定，必定獲得上地的利益，所以接著要說利益支。能對治、所得到，都需要依靠定的本質，才能生起，所以最後說彼二所依自性支也。
5)第二靜慮中，內等淨是對治支，由此能治尋、伺故。tathā dvitīye dhyāne 'dhyātma-saṃprasādaḥ pratipakṣāṅgam, tena vitarka-vicāra-pratipakṣaṇāt /
同樣的，在第二靜慮中，內等淨是對治支，由此內等淨，能對治尋、伺的緣故。
[補充]什麼是內等淨？因為內等淨，是以念、正知、捨為本質，尋、伺是以外境為緣，此內等淨唯獨向內收攝，所以稱為內。捨、念、正知，眾多的定都有，僅僅二禪稱為內等淨。為何呢？
1-因為初禪尋、伺的力量強，此三個力量弱，所以省略不說。
2-三禪以上，尋、伺的向外緣慮，在二禪的時候已經清淨，所以也不立內等淨名，特別以各自的相貌來表達。
3-唯獨這個二禪能正確對治尋、伺，所以安立內等淨名。
6)喜、樂是利益支。心一境性是彼二所依自性支，義如前說。prītisukhe cittaikāgratā ca śeṣe aṅge pūrvavat /
喜、樂是利益支。心一境性是彼二所依自性支，意思如同前面已說。
7)第三靜慮中，捨、念、正知是對治支，由此三能治喜故。tṛtīye dhyāne upekṣā smṛtiḥ saṃprajanyaś ca pratipakṣāṅgam, taiḥ prīti-pratipakṣaṇāt /
在第三靜慮中，捨、念、正知是對治支，由此三支，能對治喜的緣故。
8)樂是利益支。心一境性是彼二所依自性支，義如前說。sukhaṃ cittaikāgratā ca śeṣe aṅge (Abhidh-s-bh 80) yathākramam /
樂是利益支。心一境性是彼二所依自性支，義如前說。
9)第四靜慮中，捨清淨、念清淨是對治支，由此二能治樂故。caturthe dhyāne upekṣā-pariśuddhiḥ smṛti-pariśuddhiś ca pratipakṣāṅgam, tābhyāṃ sukha-pratipakṣaṇāt /
在第四靜慮中，捨清淨、念清淨是對治支，由此二支，能對治樂的緣故
10)不苦不樂受是利益支。心一境性是彼二所依自性支。aduḥkhāsukhā vedanānuśaṃsāṅgam / cittaikāgratā tadubhayāṅgam iti //
不苦不樂受是利益支。心一境性是彼二所依自性支。
[補充]四禪捨、念，獨名清淨，為什麼呢？尋、伺、喜、樂，完全地遠離的緣故，因為尋、伺，向外緣慮。喜，令心踴躍。樂，令心生著，所以不安立淨的名稱。到第四禪完全地捨離，這時候能治稱為清淨，也由於能治清淨，所治才能滅盡。捨受雖然也是障礙，但不障礙世間道的緣故，唯滅定、無餘依所對治的緣故，所以不障礙捨、念清淨。

41.諸無色中不立支分，以奢摩他一味性故。ārupyeṣv aṅga-vyavasthānaṃ nāsti / śamatha-eka-rasatām upādāya //
在眾多的無色中，不建立支分，由於奢摩他都是同一味性的緣故。

42.云何等至建立？謂由七種作意，證入初靜慮，如是乃至非想非非想處。kathaṃ samāpatti-vyavasthānataḥ / saptabhir manaskāraiḥ prathamaṃ dhyānaṃ samāpadyate / evaṃ yāvan naivasaṃjñānāsaṃjñāyatanaṃ ca //
什麼是到達建立呢？如何才能達到禪定？經由七種作意，證入初靜慮，如是乃至非想非非想處。
[補充]1)什麼是等持？就是平等持心，令不散亂，稱為等持 samādhi。此相通於定心、散亂心，惟獨是有心，不是無心。
2)什麼是等至？已經到達定，稱為等至 samāpatti。唯獨是定心，沒有散亂，相通於有心、無心。就是已經進入根本定。
3)什麼是等至建立？這裡要說的就是定的因。依照哪些法，可以成就這樣的定。就是七作意是建立定的因。
4)什麼是作意？能警覺心、心所法，使令心、心所法趣向各自的境，能使其意，活動、造作，故名作意。
5)為什麼作意能得定、慧呢？
1-經由正見、正知、正念等俱行作意，警策其心，使令心於所緣，得以正確地觀察。
2-也能安住其心於應該緣慮的境。
3-能在這個境，安住、觀察，善巧地安住、觀察，時間一久，慢慢純熟，力量、氣勢愈來愈增強，隨自己所想要觀察的時候，境就現前，於境自在。
4-心就轉變為光明、清淨，心轉變為寂靜。
5-時間一久，就能夠觀察、實證所求境的本質。
6-作意雖通善、惡、無記，但是上面說的這樣的作意，性唯是善，或復無漏。
7-所以說，這個作意，是以正念、正知為助伴，以定、慧為果，與止、觀俱行，警心趣境，以作意帶頭，以作意稱名。

43.何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。sapta manaskārāḥ katame / lakṣaṇa-pratisaṃvedī manaskāraḥ ādhimokṣikaḥ prāvivejaḥ ratisaṃgrāhakaḥ mīmāṃsakaḥ prayoga-niṣṭhaḥ prayoga-niṣṭhā-phalaś ca (Abhidh-s 69) manaskāraḥ //
[雜集]此廣分別，如聲聞地後瑜伽處。云何證入初靜慮時由七作意？kathaṃ punaḥ prathamaṃ dhyānaṃ samāpadyamānasya sapta manaskārā bhavanti /
這七種作意詳細地分別，如同在聲聞地，最後瑜伽處(卷三十三)。當證入初靜慮的時候，七作意是如何呢？

1)謂由定地作意，見欲界中過患等故，了達麤相。yena samāhita-bhūmikena manaskāreṇa kāmeṣv ādīnavādi-darśanena audārika-lakṣaṇaṃ pratisaṃvedayate /
就是經由已得定的狀態下的作意，由於看見於欲界中的過患等等的緣故，了解通達麤相。
1-初靜慮中，此相無故，名為靜相。tadabhāvāc ca prathama-dhyāne śānta-lakṣaṇam /
而在初靜慮中，這種麤相沒有的緣故，稱為靜相。
2-是名了相作意。ayam ucyate lakṣaṇa-pratisaṃvedanīyaṃ manaskāraḥ,
這樣的情況，稱為了相作意(經由作意，了解欲界有麤劣的相貌，通達初靜慮有寂靜的相貌)。
3-如是作意猶為聞、思之所間雜。sa ca śruta-cintā-vyavakīrṇo veditavyaḥ /
這樣的作意，應該知道，與聞、思互相混雜在一起。(聞、思是在散亂的狀態，會障礙定的程度，所以稱為間隔、混雜。)(vyavakīrṇa [=vy-avakīrṇa] [from vyava-kṝ] mfn. intermixed or filled or set with)
2)從此已上，超越聞思，tadūrdhvaṃ śrutaṃ cintāṃ ca atikramya
從這個了相作意之後，已經超越與聞、思間雜著的情況之後，
1-一向修相，緣麤靜相以為境界。修奢摩他、毘缽舍那，ekāntena bhāvanākāreṇa tadaudārika-śānta-lakṣaṇa-nimitta-ālaṃbanāṃ śamatha-vipaśyanāṃ bhāvayan
以完全修習的方式(一向在定)，以那個粗、靜的相貌作為所緣境，正修習奢摩他、毗缽舍那。
2-數數思惟如所尋思麤靜性相，是名勝解作意。punaḥ punar yathāparyeṣitām audārika-śāntatām adhimucyate ity ayam ādhimokṣikaḥ /
數數思惟、專注於如同所尋思的粗、靜的狀態，這就是勝解作意。
(adhimucyate or adhimucyati，有兩個主要的意思是，1/是積極地熱中於、熱誠於、誠懇地致力於、專注於。2/較少用，以神通力改變某物。
3)由修習此故，tadabhyāsāt
由於修習這個勝解作意的緣故，
1-最初斷道生彼俱行作意，名遠離作意。tatprathamataḥ prahāṇa-mārga-sahagato manaskāraḥ prāvivekyaḥ,
最初與斷道同時存在的作意，就稱為遠離。
2-由此能斷上品煩惱故，及能遠離彼品麤重故。tena adhimātra-kleśa-prakāra-prahāṇāt tatpakṣa-dauṣṭhulya-apagamāc ca /
由這個遠離作意，因為能斷上品煩惱類別的緣故(這個斷僅僅是令煩惱不現行，因為是世間道的緣故)，以及遠離彼品粗重的緣故(粗重，就是由於彼上品煩惱，在身心中，所引起的無堪任性，彼煩惱既然斷伏，遠離粗重，得輕安的緣故)。
4)此觀行者復欣樂上斷，sa yogī tadūrdhvaṃ prahāṇārāmo bhavati
這位觀行者、瑜伽行者，從遠離作意以後，是欣樂於斷煩惱，
1-見上斷功德，已觸少分遠離喜樂。prahāṇe 'nuśaṃsa-darśī parītta-praviveka-prīti-sukha-saṃspṛṣṭaḥ
看見斷煩惱的勝利，已經觸證、到達少分遠離的喜與樂，
2-為欲除去惛沈、睡眠，時時修習淨妙作意，以悅其心，是名攝樂作意。 kālena kālaṃ prasadanīyena manaskāreṇa saṃpraharṣayati yāvad eva styāna-middha-auddhatya-upaśamāya / ayaṃ ratisaṃgrāhakaḥ /
為了想要除去惛沉、睡眠，時時修習淨妙(令人高興的)作意，使令其心喜悅，這就是攝樂作意。
5)如是正修行者，方便善品所資持故，tasya evaṃ samyakprayuktasya kuśala-pakṣa-prayoga-upastabdhatvāt
對於這位這樣正確的修行者而言，因為被善品加行所資持的緣故，
1-令欲界繫煩惱纏垢不復現行。kāmāvacara-kleśa-paryavasthāna-asamudācāre sati
使令欲界繫的煩惱纏垢不再現行(由勝解、遠離、攝樂的眾多方便善品，資持其心，使令欲界惑暫時沒有機會，得以現行)，
2-因此為欲審察煩惱斷與未斷，tatprahīṇa-aprahīṇatā-avagama-artha
因為這樣的情況，為了想要審慎觀察、了解煩惱已斷與未斷，如何處理？
3-復更作意觀察彼生隨順淨相，是名觀察作意。tadutpatty-anukūla-śubha-nimitta-manaskāreṇa pratyavekṣaṇaṃ mīmāṃsā-manaskāraḥ /
令彼煩惱生起適合的淨相，當你去作意、注意這些淨相的時候，就可以觀察到煩惱斷或未斷，這稱為觀察作意(淨妙相順生貪欲，嗔恚相順生嗔害，隨觀一種順生惑相，而觀察彼惑生與不生。煩惱不會生起的，知道已經斷了，還會生起的，知道煩惱尚未斷除，應該再反覆練習)。
6)如是行者數數觀察，進修對治，tasya evaṃ mīmāṃsā-pratipakṣaṃ bhāvayataḥ
當這位瑜伽行者這樣數數地觀察斷或未斷，若有未斷的煩惱，進一步地修習對治的時候，
1-為令欲界一切煩惱於暫時間得離繫故，tāvat kālika-yogena sarva-kāmāvacara-kleśa-visaṃyogāya
為了令欲界一切煩惱，於暫時間，得離繫故(雖然對於淨等相，煩惱不生起，稱為得離繫。但是，世間道僅能暫令離繫，畢竟離繫，還是需要出世道)。2-此對治道相應作意，是初靜慮最後方便故，名方便究竟作意。prathama-dhyāna-prayoga-paryavasāna-gataḥ pratipakṣa-manaskāraḥ prayoga-niṣṭhaḥ /
與這個對治道相應的作意，就是初靜慮的最后加行、修習，所以稱為加行究竟、完成、圓滿的作意，不需要再加行。
7)從此無間，證得根本最初靜慮俱行作意，是名方便究竟果作意。tadanantaraṃ maula-prathama-dhyāna-sahagataḥ prayoga-niṣṭhā-phala iti /
從此無間證，得根本最初靜慮俱行的作意，稱為方便、加行究竟果作意(從遠離作意開始，已經得到未至定，到這裡才進入根本定。這個根本定是加行究竟作意果)。
8)又由了相作意，發希願心，為正了知所應斷、所應得，為斷故、為得故。tatra lakṣaṇa-pratisaṃvedinā prahātavyaṃ prāptavyaṃ ca samyak-parijñāya prahāṇāya prāptaye ca cittaṃ praṇidhatte /
在這裡，經由了相作意，發希願心，為了正確了知所應該斷、所應該得，以及，為了斷的緣故、為了得的緣故。
1-由勝解作意，為所求義，發正方便。ādhimokṣikena tadartha samyak-prayogam ārabhate /
經由勝解作意，為了所希求的目標，發起正確方便、加行。
2-由遠離作意，捨上品惑。prāvivekyena adhimātrān kleśān jahāti /
經由遠離作意，捨棄上品煩惱。
3-由攝樂作意，捨中品惑。rati-saṃgrāhakeṇa madhyaṃ kleśa-prakāraṃ jahāti /
由攝樂作意，捨棄中品煩惱。
4-由觀察作意，安心於所證，遠離增上慢。mīmāṃsakena prāpti-nirabhimānatāyāṃ cittam avasthāpayati /
由觀察作意，令心安住於所證，遠離增上慢。
5-由方便究竟作意，捨下品惑。prayoga-niṣṭhena mṛduṃ kleśa-prakāraṃ jahāti /
由方便究竟作意，捨棄下品煩惱。
6-由方便究竟果作意，領彼所修作意修果。prayoga-niṣṭhā-phalena eṣāṃ manaskārāṇāṃ subhāvitānāṃ bhāvanā-phalaṃ pratyanubhavati /
由方便究竟果作意，領受彼所修作意的修習果。
7-如為證入初靜慮定，修七作意。yathā prathama-dhyāna-samāpattaye sapta manaskārā
8-如是乃至為證入非想非非想處定，如應當知。evaṃ yāvan naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana-samāpattaye yathāyogaṃ yojayitavyāḥ /
如同為了證入初靜慮定，修七作意。同樣，一直到為了證入非想非非想處定，如其所應，應當了知。
9)又麤相者，謂於一切下地從欲界乃至無所有處，audārika-lakṣaṇaṃ punaḥ sarvāsv adhobhūmiṣu yāvad ākiṃcanyāyatanāt
又，什麼是粗相呢？就是在一切的下地，從欲界一直到無所有處，
1-如是麤相略有二種：一、住於重苦，不寂靜住故。samāsena dvividhaṃ veditavyam  duḥkhatara-vihāritā-apraśānta-vihāritayā,
粗相簡略地說有二種。一、住於重苦、不寂靜而住故。
2-二、命行微少，壽命短促故。alpāyuṣkataratā ca
二、命行微少，壽命短促故。
3-靜相者，謂於一切上地從初靜慮乃至非想非非想處，與麤相相違故。tadviparyayeṇa ūrdhva-bhūmeḥ śānta-lakṣaṇaṃ veditavyam //(Abhidh-s-bh 81)
什麼是靜相呢？就是在一切上地，從初靜慮乃一直到非想非非想處，與粗相相違的緣故。

44.云何品類建立？謂初靜慮具軟、中、上三品熏修。如初靜慮，餘靜慮及無色三品熏修亦爾。kathaṃ mātrā-vyavasthānataḥ / prathamaṃ dhyānaṃ mṛdu-paribhāvitaṃ madhya-paribhāvitam adhimātra-paribhāvitaś ca // [tadyathā] prathamaṃ dhyānam etraṃ śiṣṭāni dhyānāny ārūpyāś ca //
什麼是量、程度的建立呢？就是初靜慮可以開展到弱的、中等、強大的程度。如同初靜慮，其餘靜慮及無色，也都有三種程度的開展。

45.由軟、中、上品熏修初靜慮故，於初靜慮中還生三異熟。mṛdu-madhya-adhimātra-paribhāvitasya prathamasya dhyānasya phalaṃ trividhā prathamā dhyāna-upapattiḥ /
由於弱、中等、上等程度而開展的初靜慮的緣故，所以生於初靜慮中的時候，就有三種異熟果。

46.如初靜慮，於餘靜慮中若熏修、若生果各三品亦爾。yathā prathamasya dhyānasya evaṃ śiṣṭānāṃ dhyānānāṃ trividhā dhyāna-upapattiḥ /
如同初靜慮，同樣的於其餘靜慮中，熏修各有三種，生於靜慮的異熟果，也各有三種程度的不同。
[雜集]諸靜慮中，三品熏修，生三果者，mātrā-vyavasthānaṃ dhyānānāṃ tāvan mṛdu-madhyādhimātra-paribhāvitatvāt / pratyekaṃ tridhā dhyānopapattiḥ phalaṃ bhavati /
品類的建立，諸靜慮中，因為有三種不同，生於各各靜慮的異熟果，有三種。
1-謂梵眾天、梵輔天、大梵天。如是等廣說如前。tadyathā brahma-kāyikā brahma-purohitā mahābrahmāṇaṃ ity evamādi yathāpūrvam uktam /
初靜慮，梵輔天、梵眾天、大梵天。
*第二靜慮，少光、無量光、光音等三天。
*第三靜慮，少淨、無量淨、遍淨等三天。
*第四靜慮，無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟等九天。

47.於無色界中無別處所故，不立生果處所差別。ārūpyeṣu sthāna-antara-abhāvam upādāya upapatti-bhedo nāsti /
在四無色界中，由於沒有別的地方的緣故，所以不建立生於四無色界果處所的差別。
[雜集]所以者何？於無色界，無有安堵宮殿等處故，不建立生果差別。ārūpyeṣu tu vimāna-sthāna-antara-saṃniveśa-asaṃbhavād evam upapatti-bhedo na vyavasthāpyate /
為何不建立？在四無色界中，因為沒有另外的宮殿等住處的緣故，所以不建立生果的差別。

48.然由三品熏修無色定故，彼異熟生時有高有下、有劣有勝。tatra mṛdu-madhya-adhimātra-paribhāvitatvād ārūpyāṇām upapattāv uccanīcatā hīna-praṇītatā prajñāyate //
然而，由於有三種程度不同的熏修無色定的緣故，所以他們生在無色界的異熟果，就有高、有下、有劣、有勝的不同。
[雜集]彼異熟生時，api tu teṣām apy asti mṛdvādi-paribhāvitānām upapattāv
但是，他們生在無色界的異熟果，
1-有高、有下者，由壽命等有差別故。uccanīcatā āyurādi-viśeṣeṇa,
有高、有下，什麼樣的高下？由壽命等有差別故(或是盡其壽量，或有中夭)。
2-有劣勝者，染污、不染污，多分、少分有差別故。hīna-praṇītatā ca kliṣṭa-akliṣṭatā-bāhulya-viśeṣeṇa iti //
有劣、勝，什麼樣的劣、勝？染污、不染污，多分、少分有差別故(貪、慢、痴見是染污，上品修無染污，中品修染少分，下品修染多分)。

49.1)云何名想建立？kathaṃ saṃjñākaraṇa-vyavasthānataḥ /
什麼是名稱、概念的建立呢？
[雜集]謂於四靜慮中，三摩地差別無量名字不可算數，不可思議。何以故？saṃjñākaraṇa-vyavasthānaṃ caturtha-dhyāna-prabhedānāṃ samādhīnām asaṃkhyeyāny acintyāni ca nāmāni /
就是於四靜慮中的三摩地差別，無量名字不可算數，不可思議，何以故？

2)謂於初靜慮所攝定中，諸佛、世尊及得究竟大威德菩薩摩訶薩所入三摩地，prathama-dhyāna-saṃgṛhītān yāvataḥ samādhīn buddha-bodhisattvāḥ samāpadyante /
就是在初靜慮所包含各式各樣的定中，諸佛、世尊及得究竟大威德菩薩摩訶薩所證入的三摩地，
[雜集]tathāhi yāvataḥ prathama-dhyāna-saṃgṛhītān samādhīn buddhā bhagavanto bodhisattvāś ca mahāprabhāva-prāptāḥ samāpadyante,
3)彼三摩地一切聲聞及獨覺等，尚不了其名，豈能知數，況復證入？teṣāṃ śrāvaka-pratyekabuddhā nāmābhijñā api na bhavanti /
彼三摩地一切聲聞及獨覺等尚且不能了解他的名稱，豈能知道他的數目，更何況能證入呢？
[雜集]teṣāṃ samādhīnāṃ śrāvakāḥ pratyekabuddhāś ca nāmāny api na jānanti / kutaś caiṣāṃ saṃkhyāṃ jñāsyanti samāpatsyante vā /
1-如般若波羅蜜多經中說：三摩地其數過百。yathā nirdiṣṭaṃ prajñāpāramitāyām - "sādhitaṃ samādhiśatam" /
如同在般若波羅蜜多經中說：三摩地其數過百。
2-如是於餘大乘經中說：三摩地其數無量。evam anyeṣv api teṣu teṣu mahāyāna-sūtreṣv iti //
在其餘的大乘經中，也同樣說三摩地其數無量。

50.如於初靜慮所攝定中，於餘靜慮、無色所攝定中亦爾，如是所說皆依靜慮波羅蜜多。yathā prathama-dhyāna-saṃgṛhītān evam avaśiṣṭa-dhyāna-saṃgṛhītān yaduta dhyāna-pāramitāṃ niśritya //
如同在初靜慮所包含的定中，於其餘的靜慮、無色所攝定中也這樣，如同上面所說，皆是按照靜慮波羅蜜多。(為什麼名稱是無量無邊？所依的靜慮雖然相同，隨其觀想、業用，有差別的緣故，所以名稱就有不同)

51.何等清淨故？謂初靜慮中邊際定，乃至非想非非想處邊際定，是名清淨。kathaṃ viśuddhitaḥ / prāntakoṭikaṃ prathamaṃ dhyānaṃ yāvan naivasaṃjñānāsaṃjñāyatanaṃ viśuddhir ity ucyate //
什麼是以清淨的緣故？初靜慮中邊際定(就是最高限度的初靜慮)，一直到非想非非想處的邊際定，這稱為清淨。
[雜集]kathaṃ viśuddhitaḥ / prāntakoṭikā dhyān-ārūpyā viśuddhir ity ucyate,
1-靜慮、無色邊際定者，為欲引發勝品功德，得自在等，修堪任定，到究竟處故。vaiśeṣika-guṇa-abhinirhārāya nikāma-lā[bhā]dibhiḥ karmaṇyatā-prakarṣa-nayanāt //
為何要達到靜慮、無色的邊際定呢？為了想要引發殊勝品類的功德，得到自在等，修堪任定，達到究竟、殊勝的處所的緣故。
[補充]1)為什麼修習諸定到究竟處稱為邊際定？就是在各自的不同定中，沒有更上的。
2)為何邊際定稱為清淨？需要在定是無染著、不愛味等的條件下，才能到達究竟、圓滿，所以這個邊際定是清淨。
3)什麼是勝品功德呢？三明、六通的功德。
4)什麼是得自在呢？入、住、出等，隨意自在。

52.云何出世道？謂於修道中，法智、類智品所攝苦智、集智、滅智、道智。lokottaro mārgaḥ katamaḥ / bhāvanā-mārge duḥkha-samudaya-nirodha-mārga-jñānāni dharma-jñāna-anvaya-pakṣyāṇi
什麼是出世間的道？就是在修道中，法智、類智品所包含的苦智、集智、滅智、道智。
[雜集]如是八智相於見道中已廣說。lokottaramārgo bhāvanā-mārge 'ṣṭau duḥkhā[didharmā]nvayajñānāni yathā darśana-mārge nirdiṣṭāni /
如是八智相，在見道中已詳細地說過。
[補充]這一段，說四諦、法、類智，就加行智而說。什麼意思？這些有學已經進入見道，為了捨離上地欲的緣故，依照諦、法、類智，修習遠離(苦諦)、修習無欲(集諦)、修習寂滅(滅諦)、回向棄捨(道諦)，由於這樣的修習，引發無所得的無分別智，使令修所斷的一切煩惱斷盡，進入有餘依及無餘依。那些菩薩們也修習此法門，然而不是不修其餘。

53.1)及彼相應三摩地等，或未至定所攝，或初靜慮，乃至無所有處所攝。taiś ca saṃprayuktaḥ samādhiḥ prathamaṃ vā dhyānaṃ yāvad ākiñcanyāyatanaṃ  
以及與彼智相應的三摩地等，或是未至定所攝，或初靜慮，乃至無所有處所攝。
[雜集]tatsaṃprayuktaś ca samādhir anāgamya-saṃgṛhītaḥ prathamaṃ dhyānaṃ yāvad ākiṃcanyāyatanam /
1-非想非非想處唯是世間，不明了想恒現行故。naivasaṃjñānāsaṃjñāyatanaṃ, laukikam eva aparisphuṭaṃ saṃjñā-pracāratām upādāya /
非想非非想處，僅僅只是世間，想的活動不明顯、不清楚。
[雜集]由不明了想恒現在前，非極明了現行聖道之所依止，是故一向世間所攝。naivasaṃjñānāsaṃjñāyatanam aparisphuṭaṃ saṃjñā-pracāratayā parama-paṭu-pracārasya ārya-mārgasya asaṃniḥśrayatvād ekāntena laukikaṃ veditavyam /
由於想的活動是不明顯、不清楚，對於聖道而言，是極明顯、明了的活動，因此，不能成為所依止的情況，應該知道：非想非非想處絕對是屬於世間。

2)由此道理，故名無相。tataś ca animittam ity ucyate //
由這個道理，故稱為無相。
[雜集]彼想羸劣，不能猛利取所緣相。ata eva ca tatsaṃjñā-māndyād ālambanānimittī-karaṇa-arthena animittam ity ucyate /
由這個道理，因為他的想羸劣無力，由於不能猛利取所緣相的道理(使令所緣成為無相)，所以稱為無相。
1-復云何知非想非非想處無有聖道？kutaḥ punar etat jñāyate naivasaṃjñānāsaṃjñāyatane āryamārgo nāstīti /
還有，在非想非非想處，沒有聖道，這件事如何知道呢？

3)如世尊言乃至有想三摩鉢底，方能如實照了、通達。yathoktaṃ bhagavatā yāvad eva saṃjñā-samāpattiḥ tāvad ājñā-prativedha iti /
猶如世尊所言：只要有想的三摩鉢底，才能如實照了、通達四聖諦。
[雜集]yasmād uktaṃ bhagavatā "yāvad eva saṃjñāsamāpattis tāvad ājñāprativedha" iti /
[補充]1-這一段說明聖道的依止，是出世間無漏的定。哪些呢？未至定、四靜慮及三個無色，這八個。
2-為何不說初禪的中間定呢？或是說包含在初禪，或是說梵王所居，有多散亂的緣故。
3-為何初禪的未至定有無漏呢？如果二乘尚未得到根本定，所以依未至定，進入見道。既然已經得到根本定，就依根本定斷除煩惱，不依靠近分定，所以，二、三、四禪的未至定，都沒有無漏。
4-又非想非非想，述記說也有無漏游觀，不斷惑，所以不立。如何知道有無漏？因為依於非想非非想定，得以進入滅盡定的緣故。所以，推測可知中間禪也有游觀無漏，力量劣弱，不說。

54.滅定亦是出世間攝，由聖道後所證得故，要於人趣方能引發，nirodha-samāpattir lokottarā manuṣyeṣv abhinirhiyate /
滅等至也是出世間所攝，由聖道後，所證得的緣故，此定是在人趣中所引發。
[雜集] nirodha-samāpattir lokottarā, ārya-mārga-pṛṣṭha-labhyatvāt /
為什麼滅等至也是出世間所攝？因為在聖道之後，所證得的緣故。
1)言引發者，是初起義。manuṣyeṣv abhi[ni]rhriyate utpādyata ādita ity arthaḥ,
所說的引發是什麼意思呢？是最初生起的意思。
[補充]滅盡定為何是屬於出世間呢？由於完全地滅盡我執的緣故。世間道中，雖然滅六識，我執不起，入無想定，但是有第七染污意故，我執恆行，所以唯獨是世間。需要出世道方能滅除第七染污意的我執，所以聖道後起，因此是出世。
1-為什麼在人趣方能引發滅盡定呢？因為人趣厭離心深切，苦惱很嚴重、強烈的緣故，所以不會在天趣。也不是在三途，為什麼呢？他們沒有空暇、沒有時間，也沒有機會，不能夠生起聖道的緣故。
55.或於人趣、或於色界，能現在前，manuṣyeṣv abhinirhṛtā manuṣyeṣu rūpa-dhātau vā saṃmukhīkriyate /
在人趣中已引發，所以或是在人趣中，或是在色界中，能現在前。
[雜集]先已生起，後重現前故。或於人趣者，謂即於此生。或於色界者，謂後生彼。pūrva-utpāditāyāḥ paścāt saṃmukhībhāvo manuṣyeṣu vā tasminn eva janmani rūpadhātau vā upapadya /
因為先前已經生起了，之後重複現前的緣故。或是在人趣，就是在這一生。或是色界，就是此生之後，生在色界中。
1-云何聖弟子已得無色定，已離色界欲，復生色界耶？katham ārūpya-lābhino rūpadhātu-vītarāgasya ārya-śrāvakasya rūpadhātāv upapatiḥ /
對於已經得到無色定、已經離色界欲的聖弟子而言，怎麼會還會生在色界呢？不必然要捨離色界欲，方能進入無色定。
[補充]既然得滅盡定，必然要得無色定者才能生起，就是要捨離色界欲的人，才能生起。這樣前文怎麼會說：或是在色界中，能現在前。這樣，就有問題：怎麼會還會生在色界呢？
2-不必永離色界欲，方入無色定。na avaśyaṃ rūpadhātu-vītarāga evārūpyaṃ samāpadyate /
不必然要捨離色界欲，方能進入無色定。
3-是故此中應作四句。ata evātra catuṣkoṭikaṃ bhavati -
因此，在這裡，應該以四句來說明。
a1-若已離色界欲者，一切皆能入無色界寂靜解脫定耶？yo rūpa-vītarāgaḥ sarvaḥ sa ārūpya-śānta-vimokṣa-samāpattā,
若已經捨離色界欲者，一切皆能入無色界寂靜解脫定嗎？
a2-設能入無色界寂靜解脫定者，一切已離色界欲耶？yo (Abhidh-s-bh 82) vā ārūpya-śānta-vimokṣa-samāpattā sarvaḥ sa rūpa-vītarāga iti /
或是設能入無色界寂靜解脫定者，一切已離色界欲嗎？
a3-答：此初句者，謂依未至定，已離色界欲，而不能得入無色界寂靜解脫定。prathamā koṭiḥ - anāgamyaṃ niśritya rūpa-vītarāgaḥ /
答：此初句者，就是依於未至定(是指空無邊處未至定，捨離色界欲，而尚未得到無色根本定)，已經捨離色界欲，而不能得入無色界寂靜解脫定。
b1-第二句者，謂諸聖者已得第四靜慮，不求生無色界，而起厭背。dvitīyā koṭiḥ – caturtha-dhyāna-lābhī ārya ārūpya-upapattyānarthī  
第二句者，就是眾多的聖者，已經得到第四靜慮，但不希求生於無色界，而生起厭背。
b2-第四靜慮行恒現在前，捨斷結道，依勝進道，漸次能入無色界寂靜解脫定。prahāṇa-mārgaṃ nirākṛtya viśeṣa-mārgaṃ niśritya ārūpya-śānta-vimokṣa-samāpattā /
第四靜慮行恒現在前，捨棄斷結道(就是不斷色界欲)，依於勝進道，漸次能入無色界寂靜解脫定。
c-第三句者，謂即此行者勤求離欲，依斷結道，漸次能入無色界寂靜解脫定。tṛtīyā koṭiḥ - sa eva vairāgyārthī prahāṇamārgaṃ niśritya ārūpyaśāntavimokṣasamāpattā /
第三句者，就是這位修行者，勤求離欲，依於斷結道(就是斷色界欲)，漸次能入無色界寂靜解脫定。
d-第四句者，謂除上爾所相。caturthī - etānākārān sthāpayitvā /
第四句者，就是扣除上面這三種情況。
[補充]總結，
1-初句是離色界欲，不得無色定。述記說譬如慧解脫，尚未得到八解脫的緣故。
2-第二句是未離色界欲，已得無色定。述記說就是不還果，以無漏道，斷三禪以下的煩惱，鎮伏第四禪以上的煩惱，得滅盡定。就是經由勝進道，依四靜慮進修空、識無邊，無所有處等定，再依於彼定，進修滅定。所以在人趣中，能得滅定，還是生於色界。
3-第三句是離色界欲，得無色定。
4-第四句俱非，就是不離色界欲，亦不入無色界定。

56.生無色界多不現起，ārūpyeṣva syāḥ saṃmukhībhāvo nāsti /
答：生於無色界中，此滅盡定多不能現前而起。
1-由住寂靜解脫異熟者，於此滅定多不發起勤方便故。śānta-vimokṣa-vipāka-vihārīṇāṃ tad-yatna-anārambhatām upādāya //(Abhidh-s 70)
為什麼呢？對於安住在寂靜解脫的異熟果的人而言(因為生在無色界中，滅定引發的結果是帶來寂靜的解脫)，因為對於這個滅定，多分不能發起精勤努力的緣故。
[雜集]問：無色界中，何故滅定不起現前？ārūpyeṣu upapannānāṃ kasmān na saṃmukhībhavati /
問：生在無色界中，為何滅盡定不能生起現前？
1-所以者何？諸聖弟子為欲安住寂靜住故，於人趣等，引此滅定令現在前。śāntena vihāreṇa vihartu-kāmā āryā manuṣyeṣv enām abhinirhṛtya saṃmukhīkurvanti /
為什麼呢？眾多的聖弟子，想要以寂靜住而安住的緣故，在人趣等中，引發這個滅盡定之後，令其現在前。
2-若已生無色界者，不由功用自然安住第一寂靜解脫異熟住，ārūpyeṣu tūpapannās te 'prayatnena eva vaipākikaiḥ parama-śāntaiḥ vimokṣa-vihārair viharanti ity
但是，已經生在無色界的這些人，不由功用，自然安住第一寂靜解脫異熟而住，
3-不復發起方便功用，求此滅定令現在前。atas tatsaṃmukhīkaraṇa-arthaṃ na punaḥ prayatnam ārabhanta iti //
因此，不再發動、生起方便功用，希求這個滅盡定，使令現在前。

57.云何軟道？謂軟軟、軟中、軟上品道，mṛdu-mārgaḥ katamaḥ / mṛdu-mṛdur mṛdu-madhyo mṛdv-adhimātraś ca
什麼是軟弱的道呢？就是軟軟、軟中、軟上品道。
1-由此道故，能捨三界所繫地地中，上上、上中、上下三品煩惱。yena traidhātuka-avacarāṇā kleśānāṃ bhūmau bhūmāv adhimātra-adhimātram adhimātra-madhyam adhimātrāmṛduṃ kleśa-prakāra prajahāti //
由於這軟弱道的緣故，能捨棄不同階段中的煩惱，這些煩惱有三種分類：上上、上中、上下三品，都繫屬於三界。

58.云何中道？謂中軟、中中、中上品道，madhyo mārgaḥ katamaḥ / madhy-amṛdur madhya-madhyo madhya-adhimātraś ca
什麼是中等的道呢？就是中軟、中中、中上品道。
1-由此道故，能捨三界所繫地地中，中上、中中、中軟三品煩惱。yena traidhātuka-avacarāṇāṃ kleśānāṃ bhūmau bhūmau madhya-adhimātraṃ madhya-madhyaṃ madhya-mṛduṃ kleśa-prakāraṃ prajahāti //
由於這中等道的緣故，能捨棄不同階段中的煩惱，這些煩惱有三種分類：中上、中中、中軟三品，都繫屬於三界。

59.云何上道？謂上軟、上中、上上品道，adhimātro mārgaḥ katamaḥ / adhimātra-mṛdur adhimātra-madhyo 'dhimātra-adhimātraś ca
什麼是上品的道呢？就是上軟、上中、上上品道。
1-由此道故，能捨三界所繫地地中，軟上、軟中、軟軟三品煩惱。yena traidhātuka-avacarāṇāṃ kleśānāṃ bhūmau bhūmau mṛdv-adhimātraṃ mṛdu-madhyaṃ mṛdu-mṛduṃ kleśa-prakāraṃ prajahāti /
由於這上品道的緣故，能捨棄不同階段中的煩惱，這些煩惱有三種分類：軟上、軟中、軟軟三品，都繫屬於三界。
[雜集]1-如是軟、中、上品道，復各別分為軟等三，建立九品，mṛdu-madhya-adhimātro mārgaḥ pratyekaṃ punaḥ mṛdvādibhis tribhiḥ prakārair bhittvā nava-prakāro vyavasthāpyate,
這樣的軟、中、上品的道，還要依照各別的品，再分為軟等三之後，就建立九品，
2-為顯修道所斷煩惱，漸次斷故。bhāvanā-heyānāṃ krameṇa prahāṇa-jñāpana-artham /
為了說明修道所斷煩惱，漸次斷的緣故。

2)復何因緣軟軟品道，能斷上上品煩惱，kiṃ punaḥ kāraṇaṃ mṛdumṛdunā mārgeṇa adhimātraḥ kleśaḥ prahīyate /
進一步的說，什麼原因軟軟品道能斷上上品煩惱？
1-由此煩惱於極猛利毀滅慚、愧、無羞恥者身中，麤重現行，易可覺了，易可分別。sa hy atyarthaḥ vipanna-hrī-vyapatrāpya-alajjinaḥ saṃtāne samudācarati sūpalakṣaś ca asau suparicchedas
因為這個煩惱，在極猛利已毀滅的慚、愧、無羞恥者的生命體中，麤重現行，很容易就可覺察、了解，很容易就可加以分別。
2-是故此上品煩惱猶如麤垢，微少對治即能除遣。tasmād asau sthūla-malavad alpena api pratipakṣeṇa apanīyate /
因此，這個上品煩惱猶如麤、垢，縱使只要用微少的對治，就能將其除遣。

3)若下下品煩惱在與上相違者身中，隱現行，難可覺了，難可分別。yas tv ayaṃ duṣpariccheda-samudācāraḥ sūkṣma-līnaḥ saṃtāne mṛdu-mṛdu-kleśaḥ
但是，若下下品煩惱，在與上面所說相違反者的生命體中，微隱現行，難可覺了，難可分別。
1-如微隱垢大力對治方能除遣，sūkṣma-malavan mahatā pratipakṣa-balena apanīyata ity
如微隱垢，就需要用很大力量的對治，方能將其除遣。
2-由此道理當知所餘能治所治相翻，建立亦爾。ado vipakṣa-prakāra-viparyayeṇa pratipakṣa-prakāra-vyavasthānaṃ veditavyam //
由這個道理，應當知道所剩餘的能治所治相翻，建立亦爾(應當知道，與所治的類別相反，建立能治的類別。就是上上煩惱，以下下道對治等)。
[補充]為什麼這是這樣的關係？
1-因為，道分軟、中、上，依據力量、氣勢的強、弱，而分，這樣的話，軟道不如中道，中道不如上道。
2-但是，煩惱分軟、中、上，依據作業的大小，而分，這樣的話，粗惑過於細惑，細惑過於極細之惑，那個作業愈強，他造成的損害愈大，大家都會指摘，人也會內咎，也有悔悟的時刻。那個作業愈弱，他造成的損害也小，大家很難以了知，內心也容易疏忽。
3-所以，極大的惡容易斷除，如果不是至極無慚愧的人，一般人是不會作。極小的過錯難以斷除，雖然很努力加以防犯，還是不能避免會犯。一般的情形是這樣，聖道也如此。所以，軟軟道能斷上上惑，要上上道方斷軟軟惑。

60.云何加行道？謂由此道，能捨煩惱，是名修道中加行道。prayoga-mārgaḥ katamaḥ / yena kleśaṃ prajahāti //
什麼是加行道呢？就是由於這個道，能夠捨棄煩惱，這稱為修道中的加行道。
[雜集]所以者何？由正修如是道時，能漸捨離各別上品等煩惱所生品類麤重一分，漸得轉依。prayoga-mārgo yena mārgeṇa bhāvyamānena pratyekam adhimātrādhimātrādi-kleśa-prakārādi-jāti-pakṣasya dauṣṭhulyāṅgasya apagamāt krameṇa āśrayaḥ parivartate sa bhāvanā-mārge prayoga-mārge ity ucyate //
怎麼說呢？經由正在修習這個道的時候，因為能夠逐漸地捨離粗重一分，什麼樣的粗重？屬於各別的上品等煩惱所生的品類。因為捨離，所以逐漸得到轉依，這稱為修道中的加行道。
[補充]1-為什麼這裡的加行道能捨棄煩惱呢？因為已經進入見道之後，無漏聖道時時刻刻現前，就是用這個無漏道，來增強修行的緣故，所以能斷煩惱。
2-什麼是各別上品等？煩惱既然分為三品，三品之中，又各自分成三品，所以稱為各別上品等，就是下上品、中上品、上上品。
3-什麼是煩惱所生粗重？斷除煩惱是唯獨斷除煩惱種子，以及所有的無堪任性，因為現行先前已經降伏。
4-什麼是一分？但是斷除少部分，唯獨在無間道，整個部分才斷盡。
5-什麼是漸得轉依？逐漸地捨棄一部分粗重的依止，逐漸地得到一部分不是粗重的依止。
6-什麼是依？就是身、心，最主要的第八根本識體。

61.云何無間道？謂由此道，無間永斷煩惱，令無所餘。ānantarya-mārgaḥ katamaḥ / yasya anantaraṃ nirantaraḥ kleśaḥ prahīṇo bhavati //
什麼是無間道？就是由於這個道，沒有間斷，就是立刻、馬上，永遠斷除煩惱，使令無有剩餘。
[雜集]所以者何？由此道，無間能永除遣此品煩惱所生品類麤重令無有餘。又轉麤重依得無麤重，是名修道中無間道。yasya tv anantaraṃ tat-prakāra-kleśa-jāti-tat-pakṣa-dauṣṭhulya-avaśeṣa-apagamāt tena dauṣṭhulyena nirdauṭhulya āśrayaḥ parivartate sa ānantarya-mārgaḥ //(Abhidh-s-bh 83)
為什麼這麼說呢？但是，經由這個道，沒有間斷，能永遠除遣這個品煩惱所生的品類粗重，使令沒有剩餘。又轉捨粗重的依止，得到無粗重的依止，這稱為修道中的無間道。
[補充]什麼是此品煩惱等等？就是說明僅僅斷除此品煩惱，使令沒有剩餘。不是所有的煩惱畢竟斷盡，還需要修習勝進道。而轉粗重所依，得無粗重所依，也侷限在這品煩惱而說。

62.云何解脫道？謂由此道，證斷煩惱所得解脫。vimukti-mārgaḥ katamaḥ / yena prahīṇe kleśe vimuktiṃ sākṣātkaroti //
什麼是解脫道？就是由於這個道，當煩惱被斷除的時候，親證斷煩惱所得的解脫。
[雜集]所以者何？由此道，能證煩惱永斷所得轉依故。vimukti-mārgo yena nāmāśraya-parivṛtti pratyātma[ma]nubhavati /
為什麼這麼說呢？經由這個道，真實能親證煩惱永遠斷除所得的轉依的緣故。

63.云何勝進道？謂為斷餘品煩惱，所有加行、無間、解脫道，是名勝進道。viśeṣa-mārgaḥ katamaḥ / tad anyasya kleśa-prakārasya prayoga-ānantarya-vimukti-mārgāḥ viśeṣa-mārgaḥ /
什麼是勝進道？1)就是為斷除其餘品類的煩惱，所有加行、無間、解脫道，就稱為勝進道。
[雜集]所以者何？為斷此品後餘煩惱所有方便、無間、解脫道，望此品是勝進，故名勝進道。viśeṣa-mārgas tadūrdhva-avaśeṣa-kleśa-prahāṇaṃ kurvato ye prayoga-ānantarya-vimukti-mārgāḥ /
為什麼這麼說呢？為斷此品之後剩餘的煩惱，所有方便、無間、解脫道。因為相望於這個品是殊勝的、更進一步的緣故，所以稱為勝進道。

64.又復，棄捨斷煩惱加行，或勤方便思惟諸法，或勤方便安住諸法，或進修餘三摩鉢底諸所有道，名勝進道。api khalu kleśa-prahāṇa-prayogaṃ nirākṛtya dharma-cintāyāṃ vā prayuktasya dharma-vihāre vā samāpatti-viśeṣe vā yo mārgaḥ /
又復，2)已經棄捨斷除煩惱的加行之後。3)或是精勤方便(從事)於思惟諸法。4)或精勤方便於安住諸法(依據法而行動)。5)或進一步修習其餘的三摩鉢底。這些所有的道，都稱為勝進道。
[雜集]又復者為顯餘義，捨斷煩惱諸方便道，aparaḥ paryāya 'viśeṣa-mārgas tasya kleśa-prahāṇa-prayogam adhyupekṣya
什麼是又復？為了顯示、說明其餘的意思，都是相同的道。已經棄捨斷除煩惱的加行之後，
1-但正思惟契經等法。sūtrādīn dharmāś cintayataḥ,
但是正在思惟契經等的諸法。
2-或復於先所思、所證法，中安住觀察。pūrva-cintitādhigata-dharma-pratyavekṣaṇā-vihāreṇa vā viharataḥ
或是還要在先前所思惟、所證知的法中，安住觀察、正在安住觀察。
3-或復進入餘勝品定，諸如是等名勝進道。samāpatty-antaraṃ vā samāpadyamānasya yo mārgaḥ /
或是還正在進入其餘殊勝品類的定，像這些狀況，都稱為勝進道。

65.又為引發勝品功德，或復安住諸所有道，名勝進道。api khalu vaiśeṣikān guṇān abhinirharato vā yo mārgaḥ //
6)又為引發殊勝品類的功德。7)或是還安住諸所有道。都稱為勝進道。
[雜集]所以者何？若為引發神通、無量等諸勝品功德。或彼生已，現前安住，如是等道名勝進道。punar abhijñādīn vaiśeṣikān guṇān abhinirharatas tair vā viharato yo mārgaḥ //
為什麼這麼說呢？或是正在引發神通、四無量等眾多殊勝品的功德。或是彼功德生起以後，現前正安住。這些道都稱為勝進道。
[雜集]如是已廣說修道相差別，今乘義勢，更辯諸道修之差別。ity evaṃ bhāvanā-mārga vistareṇa nirdiśya tadanuṣaṃgeṇa mārga-bhāvanā varṇyate /
如同上面已經詳細地說明修道相貌的差別。現今利用道理的情勢(依照與前面相關連而接續)，更加辨明諸道修習的差別。

66.復云何修如是諸道？謂得修、習修、除去修、對治修。mārga-bhāvanā katamā / pratilaṃbha-bhāvanā niṣevaṇa-bhāvanā nirdhāvana-bhāvanā pratipakṣa-bhāvanā ca //
還有什麼是修如上所說的眾多的道？就是四種道的修習，哪四種？得修、習修、除去修、對治修。
[雜集]如是四種修差別相，隨其所應，依四正斷說。caturvidhā mārga-bhāvanā samyak-prahāṇān adhikṛtya yathāyogam /
如上所說的四種修的差別相貌，隨著其所相應，是依照四正斷而說。

1.1)得修者，謂未生善法修習令生，pratilaṃbha-bhāvanā katamā / anutpannānāṃ kuśalānāṃ dharmāṇām utpādāya yā bhāvanā //
什麼是得修呢？為得而修，就是為了尚未生起的善法，使令生起，而修習。
[雜集]為得故修，名為得修。由此修力，得所未得諸善法故。tatra pratilaṃbhāya bhāvanā pratilaṃbha-bhāvanā, tayālabdha-kuśala-dharma-pratilaṃbhāt /
在這裡，為了得而修習，稱為得修。由於這個修習的力量，能得過去所未得到的諸善法的緣故。

1.2)習修者，謂已生善法，修令堅住、不忘、倍復、增廣。niṣevaṇa-bhāvanā katamā / utpannānāṃ kuśalānāṃ dharmāṇāṃ sthitaye asaṃmoṣāya bhūyobhāvāya vṛddhi-vipulatāyai yā bhāvanā /
什麼是習修呢？親近修習，就是1-為了已生善法，使令堅住。2-為了不忘。3-為了加倍，4-為了增加、廣大，而修習。
[雜集]習即是修，名為習修。由此修力，數習已得諸善法故。niṣevaṇam eva bhāvanā niṣevaṇa-bhāvanā, labdha-kuśala-dharma-abhyasanāt /
習近就是修習，稱為習修。由於這個修習的力量，數數地練習已經得到的諸善法的緣故。

1.3)除去修者，謂已生惡不善法，修令永斷，nirdhāvana-bhāvanā katamā / utpannānāṃ pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇāṃ prahāṇāya yā bhāvanā //
什麼是除去修呢？為了除惡、不善法而修，就是為了已生惡、不善法，使令永斷，而修習。
[雜集]為除故修，名除去修。由此修力，除去現行位諸不善法故。nirdhāvanāya bhāvanā nirdhāvana-bhāvanā, samudācāra-avastha-akuśala-dharma-nirvāsanāt /
為了斷除而修，稱為除去修。由於這個修習的力量，除去現行位的諸不善法的緣故。

1.4)對治修者，謂未生惡、不善法，修令不生。pratipakṣa-bhāvanā katamā / anutpannānāṃ pāpakānām akuśakunāṃ dharmāṇām anutpādāya (Abhidh-s 71) yā bhāvanā //
什麼是對治修呢？為了對治惡、不善法而修，就是為了未生惡、不善法，使令不生，而修習。
[雜集]修習對治，名對治修。對治未來諸不善法，令成不生法故。pratipakṣasya bhāvanā pratipakṣa-bhāvanā, anāgata-akuśala-dharma-anutpatti-dharmatā-āpādanāt //
修習對治，稱為對治修。對治未來的諸不善法，使令成為不生法的緣故。

2.1)又道生時，能安立自習氣，是名得修，api khalu mārga utpadyamānaḥ svāṃ vāsanām avasthāpayati sā pratilambha-bhāvanā /
還有，當道生起的時候，能安立自己的習氣，這個就稱為得修。
[雜集]從此種類，展轉增盛，相續生故。aparaḥ paryāyaḥ - mārga utpadyamānaḥ svāṃ vāsanāṃ sthāpayati[sā]dhāsanā pratilambha-bhāvanā, tatas tadanvayānām uttaptatara-āpatteḥ /

2.2)即此道現前修習，是名習修。sa eva saṃmukhībhūto bhāvanāṃ gacchati sā niṣevaṇa-bhāvanā /
就是當這個道現前的時候，就成為修習，這個就稱為習修。
[雜集]由即此道現前行故。asya eva mārgasya saṃmukhībhāvo 'bhiniṣevaṇa-bhāvanā /
就是這個道的現前活動的緣故。

2.3)即此道現在前時，能捨自障，名除去修，svam āvaraṇaṃ vijahāti sā nirdhāvanabhāvanā /
就是當這個道現前的時候，能捨棄自己的障礙，這個就稱為除去修。
[雜集]由此能滅自所對治麤重障故。tena sva-vipakṣa-dauṣṭhulya-nirodhanān nirdhāvana-bhāvanā /
由於這個道，能夠滅除自所對治的麤重障礙的緣故。

2.4)即此道既捨自障，令彼未來住不生法，名對治修。vihīnaś ca āvaraṇam āyatyām anutpatti-dharmatāyām avasthāpayati sā pratipakṣa-bhāvanā //
就是當這個道現前的時候，既然已捨棄自己的障礙，進一步使令彼障礙，在未來的時候，安住在不再生起的狀態，這個就稱為對治修。
[雜集]由已得轉依，於未來世安置彼障，令住不生法故。āśrayasya parivṛttatvād āyatyām anutpatti-dharmatāyām avasthāpanaṃ pratipakṣa-bhāvanā /
由於已經得到轉依，在未來的時候，使令彼障礙，安住在不再生起的狀態。
[補充]當這個道現前的時候，有這四種作用。

67.復有四種對治，名對治修：謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治。api khalu caturvidhaḥ pratipakṣaḥ vidūṣaṇā-pratipakṣaḥ prahāṇa-pratipakṣaḥ ādhāra-pratipakṣaḥ dūrībhāva-pratipakṣaś ca pratipakṣa-bhāvanety ucyate //
還有四種對治，稱為對治修。哪四種？就是厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治。
1)云何厭壞對治？謂於有漏諸行見多過患。vidūṣaṇā-pratipakṣaḥ katamaḥ / sāsraveṣu saṃskāreṣv ādīnava-darśanam //
什麼是厭壞對治？就是對於有漏的諸行，見到眾多的過失、災患。
[雜集]punaḥ pratipakṣasya vidūṣaṇādikaḥ caturvidhaḥ prabhedo veditavyaḥ / tatra vidūṣaṇā-pratipakṣaḥ sāsraveṣu saṃskāreṣv ādīnavadarśanam,
還有，對於對治而言，應該知道有厭壞等四種差別。在這裡，厭壞對治就是對於有漏的諸行，見到眾多的過失、災患。
1-謂以如病、如癰等行，厭壞五取蘊故。tena roga-gaṇḍādibhir ākārair upādāna-skandha-dūṣaṇāt /
這是什麼意思？就是以如病、如癰等行相、方式，厭壞於五取蘊的緣故。
[補充]厭壞對治，是尚未得到無漏的斷道以前，或是既得無漏以後，眾多的有漏道，就是對於所斷的苦集，深刻生起厭離。由此厭離為首先，進一步修習斷道。在七作意中，就是了相、勝解二種作意。

2)云何斷對治？謂加行道及無間道。prahāṇa-pratipakṣaḥ katamaḥ / prayoga-āntarya-mārgaḥ //
什麼是斷對治？就是加行道及無間道。
[雜集]由彼能斷諸煩惱故。prahāṇa-pratipakṣaḥ prayogānantarya-mārgāḥ, taiḥ kleśa-prahāṇāt /
由於這些加行道及無間道，能夠斷除諸煩惱的緣故。
[補充]斷對治，這是無漏道，加行、無間都能夠斷除障礙的緣故。在七作意中，就是遠離、攝樂、加行究竟三作意。觀察作意，雖然不能斷除障礙，也是方加行道、加行究竟道的方便故。

3)云何持對治？謂解脫道。ādhara-pratipakṣaḥ katamaḥ / vimukti-mārgaḥ /
什麼是持對治？就是解脫道。
[雜集]由彼任持斷得故。ādhārapratipakṣo vimuktimārgāḥ, taiḥ prahāṇa-prāpti-saṃdhāraṇāt /
經由那些解脫道，任持斷得的緣故。
[補充]持對治，就是加行究竟果作意，每一果、每一地皆有解脫道的緣故。

4)云何遠分對治？謂此後諸道。dūrībhāva-pratipakṣaḥ katamaḥ // taduparimo mārgaḥ //
什麼是遠分對治？就是此後的諸道，就是勝進道。
[雜集]由彼令先所斷煩惱轉遠離故。如是四種對治差別，是前對治修差別義。dūrībhāva-pratipakṣas taduparimo mārgaḥ, tena pūrva-prahīṇa-kleśa-dūrīkaraṇāt //
經由這個勝進道，使令先前所斷的煩惱，轉成遠離的緣故。如上所說的這四種對治的差別，就是前面對治修的差別義。
[補充]既然已經斷除煩惱種子，為何還要使令遠離？因為尚有習氣，諸阿羅漢習氣猶存，何況初果等。或是這麼說，世間道修習上地，使令下地障，更加成為遠分。為何四種修中，獨獨要廣說對治修？因為一種道，得四種名。

68.又道差別有十一種：謂觀察事道、勤功用道、修治定道、現觀方便道、親近現觀道、現觀道、清淨出離道、依根差別道、淨修三學道、發諸功德道、遍攝諸道道。api khalu vastu-parīkṣā-mārgaḥ vyāvasāyiko mārgaḥ samādhi-parikarma-mārgaḥ abhisamaya-prāyogiko mārgaḥ abhisamaya-śliṣṭo mārgaḥ abhisamaya-mārgaḥ viśuddhi-nairyāṇiko mārgaḥ niśrayendriyabhinno mārgaḥ śikṣātraya-pariśodhano mārgaḥ sarva-guṇa-nirhārako mārgaḥ mārga-saṃgraha-mārgaś ca mārga ity ucyate //
又道的差別有十一種，就是觀察事道、勤功用道、修治定道、現觀方便道、親近現觀道、現觀道、清淨出離道、依根差別道、淨修三學道、發諸功德道、遍攝諸道道。
[雜集]當知此中由覺分等差別故，建立十一種道。punar bodhipakṣyādi-bhedena ekādaśa-vidho mārgo vyavasthāpyate /
應當知道，在這裡，經由覺分等的差別緣緣故，建立十一種的道。

69.如是諸道隨其次第，謂三十七菩提分法、四種正行、四種法迹、奢摩他、毘鉢舍那、三無漏根。sa punar eṣa yathākramaṃ sapta-triṃśada-bodhipakṣā dharmāḥ catasraḥ pratipadaḥ catvāri dharma-padāni śamatha(ai) vipaśyanā triṇī ca indriyāṇī //
如上所說的這十一種差別的道，隨順他的次第，就是三十七菩提分法、四種正行、四種法迹、奢摩他、毘鉢舍那、三無漏根。1)觀察事道，四念住。2)勤功用道，四正勤。3)修治定道，四神足。4)現觀方便道，五根。5)親近現觀道，五力。6)現觀道，七覺支。7)清淨出離道，八聖道。8)依根差別道，四種正行。9)淨修三學道，四種法迹。10)發諸功德道，奢摩他、毘鉢舍那。11)遍攝諸道道，三無漏根。
[雜集]1)觀察事道者，謂四念住。由此最初以不淨等行，觀察一切身、受、心、法事故。tadyathā vastu-parīkṣā-mārgaḥ smṛty-upasthānāni, āditas tena aśubhādibhir ākāraiḥ kāya-vedanā-citta-dharma-vastu-parīkṣaṇāt / (Abhidh-s-bh 84)
觀察事道，就是四念住。由此觀察事道，最初就是以不淨等行、方式，觀察一切身、受、心、法事的緣故。

2)勤功用道者，謂四正斷。由遍觀察一切事已，為斷諸障，發勤精進故。vyāvasāyiko mārgaḥ samyak-prahāṇāni, tathā sarvāṇi vastūni parīkṣya anena āvaraṇa-prahāṇāya vīryārambhāt /
勤功用道，就是四正斷。周遍觀察這樣的一切事之後，經由勤功用道，為了斷除諸多的障礙，因此發勤精進。

3)修治定道者，謂四神足。如是淨除一切障已，復由欲、勤、心、觀門，修三摩地，令成調順堪任性故。samādhi-parikarma-mārga ṛddhipādāḥ, tathā-pariśodhita-āvaraṇasya anena chanda-vīrya-citta-mīmāṃsā-mukhaiḥ samādheḥ karmaṇyatā-āpādanāt /
修治定道，就是四神足。這樣已經淨除一切障礙之後，還要經由欲、勤、心、觀這些門，來修習三摩地，使令心成為調順、堪任性故(就是堪任引發神通諸功德等)。

4)現觀方便道者，謂信等五根。如是修治三摩地已，為欲證得無漏聖道，勤修增上緣煖、頂方便故。abhisamaya-prayogiko mārga indriyāṇi, tathākṛta-samādhi-parikarmaṇo 'nena ārya-mārga-samudāgamāya adhipatibhūta-ūṣmagata-ūrdhva-prayogāt /
現觀方便的道，就是信等五根。這樣地使令已經形成的三摩地修治(淨化)之後，為了想要證得無漏的聖道(為了對聖道能圓滿了知)，精勤修習已經是強而有力的暖、頂加行的緣故。

5)親近現觀道者，謂信等五力。如是已得增上緣者，為欲無間通達諦理，修習摧伏不信等障，忍、第一法近方便故。abhisamaya-śliṣṭo mārgo balāni, tathā-ādhipatya-prāptasya anenā[na]ntaraṃ satya-prativedhāya aśraddhādi-vipakṣa-anabhibhūta-kṣānty-agra-dharma-prayogāt /
親近現觀的道，就是信等五力，這樣已經得到強而有力的優勢之後，為了想要沒有間斷地通達四聖諦的道理，修習不被不信等障所伏的忍、第一法的加行的緣故(忍、第一法是見道的近方便，五力即忍、世第一法，所以，五力稱為親近現觀道，能摧伏不信等障，因此稱為力)。

6)現觀道者，謂七覺支。由此最初各別內證覺真理故。abhisamayamārgo bodhyaṅgāni, tenāditaḥ pratyātmaṃ tattvābhisaṃbodhāt /
現觀的道，就是七覺支。由此現觀道，最初各別在內心中，親證覺悟真理的緣故。

7)清淨出離道者，謂聖八支道。由從此後，為令修道所斷煩惱永得清淨，修出離道故。由此道理菩提分法如是次第。viśuddhi-nairyāṇiko mārga āryāṣṭāṅgo mārgaḥ, tadūrdhvaṃ tena bhāvanā-prahātavya-kleśa-prahāṇāya viśuddhaye niryāṇād iti /ata evaiṣāṃ bodhipakṣāṇām evānupūrvī veditavyā /
清淨、出離的道，就是聖八支道。由於從此之後，為了使令修道所斷煩惱永得清淨(為了斷除修道所應該斷的煩惱，為了清淨)，修出離道的緣故(能斷除俱生障，稱為清淨。能證解脫，稱為出離)。由於這個道理，應該知道菩提分法這樣的次第(依資糧、加行、見道、修道的次第)。

8)依根差別道者，謂四正行。由依近分、根本等地差別及利、鈍根差別故。苦正行者，依止未至及無色定，如其次第止觀劣故。樂正行者，依止根本靜慮，雙道轉故。二遲通者，謂鈍根依苦、樂。二速通者，謂利根依苦、樂。niśrayendriya-bhinno mārgaḥ catasraḥ pratipadaḥ / tatra duḥkhā pratipad-anāgamyārūpya-niśritā yathākramaṃ śamatha-vipaśyanā-māndyāt / sukhā dhyāna-niśritā yuganaddha-vāhitvāt / dhandhābhijñā dvayor apy anayor duḥkha-sukha-niśrayayor mṛdv-indriyāṇām / kṣiprābhijñā tayor eva tīkṣṇendriyāṇām iti /
依根差別的道，就是四正行。由於依照近分、根本等地的差別，及利、鈍根的差別的緣故。
1-在這裡，什麼是苦正行？依止於未至及無色定，如其次第，止、觀劣弱的緣故(就是依於未至定而修正行，止劣弱，所以是苦。或是依於無色定而修正行，觀劣弱，所以是苦)。
2-什麼是樂正行？依止於根本靜慮，雙道轉動的緣故(因為止、觀平等，這雙道轉動，所以是樂)。
3-什麼是二個遲通？依於苦樂的鈍根。
4-什麼是二個速通？依於苦樂的利根。(這裡的苦、樂，是指難、易而言。遲、速，是以緩、急而言。難者，不必然就是緩。易者，不必然就是急。所以，有樂而遲通，苦而速通的情況。這裡不是將苦樂歸屬於受者，為何？無色定沒有苦，而第四靜慮也沒有樂)。

9)淨修三學道者，謂四法跡。由此淨修增上戒等三學故。無貪、無恚，能淨修治增上戒學，終不於貪欲、瞋恚門，毀犯所學處故。正念能淨修治增上心學，由不忘所緣，持心令定故。正定能淨修治增上慧學，由心得定能，證如實智故。śikṣā traya-pariśodhano mārgaḥ catvāri dharma-padāni / tatra an-abhidhyā-avyāpādam adhiśīlaṃ śikṣāyāḥ pariśodhanam, ananunaya-apratigha-mukhena śikṣāpada-akhaṇḍanāt / samyak-smṛtyā adhicittaṃ śikṣāyāḥ pariśodhanam, ālaṃbana-asaṃmoṣe sati citta-samādhānāt / samyak-samādhinā adhiprajñaṃ śikṣāyāḥ pariśodhanam, samāhita-cittasya yathābhūta-jñānād iti //
淨修三學的道，就是四法跡。由此道，使令修習增上戒等三學得以清淨的緣故。
1-在這裡，無貪、無恚，使令修治增上戒學得以清淨(使令在學習中的更高戒得以清淨)，終不於貪欲、瞋恚門，毀犯所學處的緣故(由於無貪、無瞋為門門，所以不毀犯學處)。
2-由於正念，使令修治增上心學得以清淨，當不忘失所緣的時候，平等持心，令心得定的緣故。
3-由於正定，使令淨修治增上慧學得以清淨，對於心得定的人而言，能親證如實智的緣故。

10)發諸功德道者，謂奢摩他、毘缽舍那，由此能成辦一切功德故。sarvaguṇābhinirhārako yo mārgaḥ śamatha-vipaśyanā, tataḥ sarva-laukika-lokottara-guṇābhiniṣpatteḥ /
引發諸功德的道，就是奢摩他、毗缽捨那。由此止觀，能成辦一切世間、出世間功德的緣故(因為止觀為定慧根本，而定慧為一切功德根本)。

11)攝諸道道者，謂三無漏根。由此，能攝初、中、究竟一切道故。未知欲知根攝方便道及見道，已知根攝修道，具知根攝究竟道。mārga-saṃgraha-mārgas trīṇīndriyāṇī, tatra anājñātam ājñāsyāmi-indriyeṇa prayoga-darśana-mārgayoḥ saṃgrahaḥ, ājñendriyeṇa bhāvanā-mārgasya, ājñātāvīndriyeṇa niṣṭhā-mārgasya iti //
攝諸道的道，就是三無漏根。由此三無漏根，能攝初、中、究竟一切道的緣故。
1-在這裡，以未知我將知的根，攝受方便道(資糧、加行)及見道(十五心)。以已知根，攝受修道。以具知根，攝受究竟道。(ājñātāvin = Pali aññātāvi-n; § 22.51), possessed of perfect knowledge: Udānavarga vi.12, read °tāvī for text °tāpī; °tāvīndriya (= Pali aññātāvindriya), nt., the faculty of an ājñātāvin, °yam Mahāvyutpatti 2080; Śatasāhasrikā-prajñāpāramitā 64.3 f.; [bahuvrīhi] possessing that faculty, Sukhāvatīvyūha 56.12 °yā(ḥ).)

70.此中一切菩提分法，皆由五門而得建立：謂所緣故、自體故、助伴故、修習故、修果故。smṛty-upasthānānām ālamvanaṃ svabhāvaḥ sahāyaḥ bhāvanā bhāvanā-phalañ ca veditavyam / yathā smṛty-upasthānānām evam avaśiṣṭānāṃ bodhipakṣāṇām //
在這個當中，一切的菩提分法，皆是由五種門，而得以建立，就是所緣故、自體故、助伴故、修習故、修果故。
[雜集]如初四念住有五門，所餘菩提分法亦爾。punar bodhipakṣyāṇāṃ dharmāṇāṃ pañcabhiḥ prakāraiḥ vyavasthānaṃ veditavyam - ālambanataḥ svabhāvataḥ sahāyato bhāvanāto bhāvanāphalataś ca //
如同最初的四念住有五種，所剩餘的菩提分法也這樣。

71.四念住，1)所緣者，謂身、受、心、法。復有四事，謂我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事。smṛty-upasthānānām ālambanaṃ katamat / kāyo vedanā cittaṃ dharmāḥ // api khalv ātmāśraya-vastu ātmopabhoga-vastu ātma-vastu ātma-saṃkleśa-vyavadāna-vastu ca //
什麼是四念住的所緣？1-就是身、受、心、法(性質、心的對象)。2-還有四件事，就是我所依止的事、我受用的事、我自己本體的事、我雜染、清淨的事。
[雜集]何故唯建立此為所緣境？由顛倒覺愚癡凡夫多分計我，依止有根身，受用苦樂等，取了境為相，由貪等染污，由信等清淨，是故最初為正觀察真實事相，是故建立此四種事為所緣境。tatra smṛty-upasthānānām ālaṃbanaṃ yathākramaṃ kāyo vedanā cittaṃ dharmāḥ / kim artha punar etad evam ālaṃbanaṃ vyavasthāpyate / yasmād viparyasta-buddhayo (Abhidh-s-bh 85) bālāḥ prāyeṇa sendriyaṃ kāyam āśritya sukhādim upabhuñjānā upalabdha-lakṣaṇā ātma-rāgādibhiḥ śraddhādibhiś ca saṃkliśyante vyavadāyante ceti vikalpayanty ata āditaḥ samyak-tadvastu-lakṣaṇa-parīkṣārtham evaṃ caturdhālambana-vyavasthānaṃ veditavyam //
[雜集]什麼目的而唯獨建立此四個為所緣的境呢？顛倒覺的愚痴凡夫，虛妄推度我，多分是依於有根身(身)，受用苦樂等(受)，取了境為相(心，了知的相)，由貪等而被染污，由信等，而清淨(法)。因此，從最初開始，為了能夠正確地觀察真實事的相貌，所以，建立這四種事，作為所緣境。
[補充]1-身、受、心、法，就是我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事。2-為何要分二種來說？因為智者觀察這生命體，僅僅是身、受、心、法而已。但是愚痴凡夫，就認為這是我所依止的身體等事。3-最初使令行者觀察這四件事是不淨等相貌，使令其知，所認為的我，是了不可得(不可被認知)。4-知見既然正確，之後，可以修習正確的行動，而趣向於正覺，所以三十七菩提分法，以四念住為開始。

2)自體者，謂慧及念。svabhāvaḥ katamaḥ / prajñā smṛtiś ca //
什麼是四念住的自體？就是慧及念。
[雜集]由佛經中有於身等循觀言故，及有念住言故，如其次第。svabhāvataḥ prajñā smṛtiś ca, kāyādy-anupaśyanāvacanāt smṛty-upasthāna-vacanāc ca yathākramam //
由於在佛經中，有於身等隨觀這些言語的緣故，以及有念住這些言語的緣故，如同他的次第，而說慧、念為其自性。
[補充]正確地觀察四件事，繫念不忘，稱為四念住，以慧、念為自體。由念，住心的緣故。由慧，觀察的緣故。正確地觀察，來除去顛倒，繫念來除去馳散。從這裡開始動作，逐漸進入覺悟的道路。眾多的論說，念住相通於聞、思、修慧，然修慧相通於無漏，哪裡是開始學習的事呢？初開始修，是有漏慧，最終成就無漏慧。開始學習，固然要修，最終仍然要修。如同正勤、神足，聖人一樣不會廢棄而不修。

3)助伴者，謂彼相應心心所等。sahāyaḥ katamaḥ / tatsaṃprayuktāś citta-caitasikā dharmāḥ /
什麼是四念住的助伴？就是與彼四念處相應的心、心所等。
[雜集]彼者，彼念、慧二法。Sahāyatas tābhyāṃ saṃprayuktāś citacaitasikāḥ //

4)修習者，謂於內身等修循身等觀，如於內，於外、於內外亦爾。bhāvanā katamā / adhyātmaṃ kāyādiṣu kāyādy-anupaśyanā // yathā adhyātmam evaṃ bahirdhā adhyātma-vahirdhā //
什麼是四念住的修習？就是對於內身等，修習循身等的觀察，如同對於內身，對於外身、於內外身也是如此。
71.內身者，謂於此身中所有內色處，外身者，謂外所有外色處，內外身者，謂內處相應、所有外處根所依止，又他身中所有內色處。adhyātmaṃ kāyaḥ katamaḥ / yāny asmin kāye ādhyatmikāni rūpīṇyāyatanāni // bahirdhā-kāyaḥ katamaḥ / bahirdhā rūpīṇyāyatanāni // adhyātma-vahirddhā kāyaḥ katamaḥ / ādhyātmika-āyatana-saṃbaddhāni (Abhidh-s 72) bāhyāny āyatanāni / indriya-adhiṣṭhānāni pārasāntānikāni ca ādhyātmikāni rūpīṇyāyatayāni /
1)什麼是內身？就是在這個身體當中，所有的自己的色處(眼、耳、鼻、舌、身)。2)什麼是外身？就是自己這個身體之外，所有的外色處(色、聲、香、味、觸)。3)什麼是內外身？就是所有外處，是根所依止，而且內處相應。而且這些外處也是屬於他身中所有內色處。(色、聲等外處，是眼等五根所停留的地方。內處是屬於其他人的眼等。就是說別人的眼等對我自己而言是外色。就是A的內色，成為B的外色。)
[雜集]1)由自身中，眼、耳、鼻、舌、身根內處所攝故，墮有情數故名內。bhāvanā adhyātmaṃ bahirdhā adhyātma-bahirdhā ca kāyādiṣu kāyādy-anupaśyanā // tatrādhyātmaṃ kāyaś cakṣu-śrotra-ghrāṇa-jihvā-kāyendriyāṇi, ādhyātmika-āyatana-saṃgṛhītatvāt sattva-saṃkhyātatvāc ca /
什麼是內身？就是在這裡，由在自己這個身體當中，眼、耳、鼻、舌、身根，因為是內處所攝受的緣故，因為是歸類於有情數的緣故，稱為內。

2)由外色、聲、香、味、觸等外處所攝故，非有情數故名外。bahirdhā kāyo bahirdhā-rūpa-śabda-gandha-rasa-spraṣṭavyāni, bāhyāyatana-saṃgṛhītatvād asattva-saṃkhyātatvāc ca /
什麼是外身？就是由外色、聲、香、味、觸等外處所攝受的緣故，不是有情數的緣故。

3)由己身中，眼等五處相應根所依住所有色等外處，墮有情數故，外處所攝故，名內外。又於他身中所有內色處，約處建立，約身建立，說名內外。adhyātma-bahirdhā kāyaś cakṣurādy-āyatana-saṃbaddhāni rūpādīny-āyatanānīndriyādhiṣṭhāna-bhūtāni, sattva-saṃkhyātatvād vāhyāyatana-saṃgṛhītatvāc ca / pārasaṃtānikāni cādhyātmikāni rūpīṇyāyatanāny adhyātma-bahirdhā kāyaḥ, āyatana-vyavasthāṃ saṃtāna-vyavasthāṃ ca pramāṇayitvā //
什麼是內外身？由於在自己身體當中，眼等五處相應根所依住所有色等外處，墮有情數的緣故，外處所攝的緣故。又，在他相續身的內色等處，說名內外，這是約處建立，約他相續身建立。

72.云何於身修循身觀？謂以分別影像身與本質身平等循觀。kāye kāyānupaśyanā katamā / yā vikalpa-pratibimba-kāyena prakṛtibimba-kāyasya samatā-paśyanā /
什麼是對於身體，修循身的觀察？就是以分別影像身與本質身平等循觀。(觀察到平等性，相同的狀態，觀察本質影像身是與分別影像身相同的。)
[雜集]於身境循觀身相似性故，名於身循身觀。由循觀察分別影像身門，審諦觀察本質身故。kāye kāyasya sādṛśyena paśyanā kāye kāyānupaśyanā, vikalpa-pratibimba-kāya-darśana-anusāreṇa prakṛti-bimba-kāya-avadhāraṇāt //
對於身這個所緣境，以與身相似性的方式，來觀察，稱為於身修循身觀。什麼意思？經由循觀察分別影像身為門(依循、依照見到的分別影像身)，來審諦觀察本質身的緣故
[補充]這裡的本質的意思是什麼？就是說修循身觀的時候，只能夠以意識取分別影像身，循審觀察不淨等相，以此為門，就是審諦觀察本質身不淨相的緣故。為什麼呢？實際上，由於本質的身是屬於色法，應該用眼等識來取，但是五識沒有觀察慧的緣故，不能審了不淨等共相，所以修觀者只能用意識。然而，意識所觀察的，就不是本質身，但是影像身，這樣的話，如何可以得到本質身的真實的相貌？因為，這裡說平等循觀身相似性，就是所觀察影像的身性，相似於本質身。所以觀察影像身，就是與觀察本質身是平等。什麼是循觀？住念循環，審諦觀察，就是念住的意思。所以循身觀，就是以身為所循、所住的境，就是身念住。

73.內受者，謂因內身所生受，外受者，謂因外身所生受，內外受者，謂因內外身所生受。如受，心法亦爾。如於身修循身觀，如是於受等修循受等觀，如其所應。adhyātmaṃ vedanā katamā / adhyātmaṃ kāyam upādāya utpannā vedanā // bahirddhā vedanā katamā / bahirddhā kāyam upādāya utpannā vedanā // adhyātma-bahirddhā vedanā katamā / adhyātma-bahirddhā-kāyam upādāya utpannā vedanā //yathā vedanā evaṃ cittaṃ dharmāḥ // yathā kāye kāyānupaśyanā evaṃ vedanādiṣu vedanādy-anupaśyanā yathāyogaṃ veditavyāḥ /
什麼是內受？就是經由內身所生起的受。什麼是外受？就是經由外身所生起的受。什麼是內外受？就是經由內外身所生起的受。如同受一樣，心、法也是這樣。如同對於身，修循身觀，同樣的對於受等，修循受等觀，如其所應。
[雜集]緣眼等處為境界故，依自身生故名內。緣色等處為境界故，依他身生故名外。緣自身中外處為境故，緣他身中內處為境故，名內外。adhyātmaṃ vedanādayo 'dhyātmaṃ kāyam upādāya utpannāḥ cakṣurādy-ālaṃbanatayā svāśraya-utpannatayā vā / bahirdhā vedanādayo bahirdhā kāyam upādāya utpannāḥ, rūpādyālambanatayā parāśraya-utpannatayā vā / adhyātma-bahirdhā vedanādayo 'dhyātma-bahirdhā-kāyam upādāya utpannāḥ, svasantānika-bāhyā[yatanā]lambanatayā pārasaṃtānikādhyātmikāyatanālaṃbanatayā vā //
1)什麼是內受？就是經由內身所生起的受，因為是緣慮眼等內處為境界的緣故，或是因為是依自身而生起的緣故。2)什麼是外受？就是經由外身所生起的受，因為是緣慮色等外處為境界的緣故，或是因為是依他身而生起的緣故。3)什麼是內外受？就是經由內外身所生起的受，因為是緣慮自身中外處為境界的緣故，或是因為是緣慮他身中內處為境界的緣故。
[補充]1-受、心、法這三個，其實但只有內，惟獨屬於自己。現在，依照使令這三法生起的境界，隨在內身、外身、內外身三原因的不同，立內受、內心、內法，乃至內外受、心、法三種。2-唯獨依他身生一種，是他有情的所有受、心、法。3-在受、心、法平等循觀的時候，因為心、心所法剎那生滅，當正在觀察受心法的時候，他們已經滅盡，僅僅就意識相分影像似曾受等而起觀察。

74.又修習者，謂欲、勤、策、勵、勇猛、不息、正念、正知及不放逸，修習差別故。api khalu bhāvanā chando vīryaṃ vyāyāma utsāhaḥ utsūḍhir aprativāṇiḥ smṛtiḥ saṃprajanyaṃ apramādaś ca //
還有，四念住的修習，就是欲、勤、策、勵、勇猛、不息、正念、正知及不放逸修習差別故。
cf. 雜阿含565經：云何為戒清淨？謂聖弟子住於戒...欲、精進、方便、超出、精勤、勇猛、堪能諸身心法、常能攝受，是名戒淨斷。AN.4.194 sīlapārisuddhipadhāniyaṅgaṃ?...yo tattha chando ca vāyāmo ca ussāho ca ussoḷhī ca appaṭivānī ca sati ca sampajaññañca, idaṃ vuccati, byagghapajjā, sīlapārisuddhipadhāniyaṅgaṃ.

75.1)欲修習者，謂為對治不作意隨煩惱，chanda-bhāvanā amanasikara-upakleśa-pratipakṣeṇa /
欲修習者，為對治不作意的隨煩惱。
[補充]作意相通於三性，如理作意既然是善法，不作意或是邪作意，就稱為隨煩惱。

2)勤修習者，謂為對治懈怠隨煩惱，vīrya-bhāvanā kausīdya-upakleśa-pratipakṣeṇa /
勤修習者，為對治懈怠的隨煩惱。

3)策修習者，謂為對治惛沈、掉舉隨煩惱，vyāyāma-bhāvanā layauddhatyopakleśa-pratipakṣeṇa //
策修習者，為對治惛沈、掉舉的隨煩惱。

4)勵修習者，謂為對治心下劣性隨煩惱，utsāha-bhāvanā cetaso 'līnatva-upakleśa-pratipakṣeṇa //
勵修習者，為對治心下劣性的隨煩惱。
[雜集]心下劣性者，謂於勝品所證功德，由自輕蔑門，心生怯弱性。cetaso līnatvaṃ viśeṣādhigama-pratyātma-paribhava-mukhaiḥ viṣādaḥ /
什麼是心下劣性？就是對於勝品所證的功德，由於對自輕蔑這個門，內心生起怯弱性。

5)勇猛修習者，謂為對治疏漏疲倦隨煩惱，utsūḍhi-bhāvanā viṣāda-parisrava-parikhedopakleśa-pratipakṣeṇa //
勇猛修習者，為對治失落、困擾、疲倦的隨煩惱。
[雜集]疏漏、疲倦者，謂能引蚊虻等處所生逼惱。parisrava-parikhedo daṃśa-maśakādy-upadrava-utpīḍana-asahanam /
什麼是疏漏、疲倦？就是不能忍受蚊虻等的突然攻擊、逼迫。

6)不息修習者，謂為對治得少善法生知足喜隨煩惱，aprativāṇi-bhāvanā kuśala-pakṣeṇa alpa-mātra saṃtuṣṭy-upakleśa-pratipakṣeṇa //
不息修習者， 就是為對治得少善法生知足喜的隨煩惱。
[雜集]由得少善生知足喜故，止息所餘勝進善品。alpamātra-saṃtuṣṭiḥ alaṃ me tāvatā kuśala-pakṣeṇa iti prativāraṇam /
由於得到少量的善法，生起知足、歡喜的緣故，會止息所剩餘的殊勝、上進的善品。

7)正念修習者，謂為對治忘失尊教隨煩惱，smṛti-bhāvanā bhagavataḥ śāsane saṃmoṣa-upakleśa-pratipakṣeṇa //
正念修習者，就是為對治忘失尊教的隨煩惱。

8)正知修習者，謂為對治毀犯、追悔隨煩惱，saṃprajanya-bhāvanā āpatti-vipratisāra-upakleśa-pratipakṣeṇa //
正知修習者，謂為對治毀犯、追悔的隨煩惱。
[雜集]毀犯、追悔者，謂於往來等事不正知而行，先越學處，後生悔惱。āpatti-vipratisāro (Abhidh-s-bh 86) 'bhikrama-pratikramādiṣv asaṃprajñāna-cāriṇaḥ śikṣā-vyatikrama-pūrvaḥ paścāt tāpaḥ /
什麼是毀犯、追悔？就是在往來等事情的時候，不能完全地覺知而行，因此，首先違越學處，之後生起悔惱。

9)不放逸修習者，就是為對治捨諸善軛隨煩惱。apramāda-bhāvanā kuśaleṣu nikṣipta-dhuratā-upakleśa-pratipakṣeṇa //
不放逸修習者，就是為對治捨棄諸善軛的隨煩惱。
[雜集]捨善軛者，由放逸過失故，於所造修勝進善品，捨勤方便，不能究竟。nikṣipta-dhuratā pramāda-doṣeṇa yathārambhaṃ kuśala-pakṣa-prayoga-anta-anirvāha iti //
什麼是捨善軛？由於放逸的過失之故，對於所造修的勝進善品，捨棄精勤方便，不能究竟圓滿(隨順開始，一直到結束，他不能完成。什麼是善軛？就是戒律儀，因為能防範心使令無毀犯，因為由此，能趣向勝道，使令修道究竟。放逸是因，毀犯尸羅是果，所以不放逸來治彼。
[補充]四念住的修習中，前一段正式修四念住循身等觀，這段欲、勤、策、勵等修是修的相貌。什麼意思呢？就是經由這些善法，來修習念、慧。沒有這些善法的力量，則四念住的修習沒有力道。最初是修的方法，后面是修的因。又，欲、勤等，事實上是修治諸道所有的共同相貌，不是只有念住才需要。因為念住先說，所以在這裡說。最初修是修習念住自相，后面是諸道修習通相。

76.修果者，謂斷四顛倒，趣入四諦，身等離繫。bhāvanā-phalaṃ katamat / catur viparyāsa-prahāṇaṃ catuḥ satyāvatāraḥ kāyādi-visaṃyogaḥ //
修的果者，就是斷除四顛倒，趣入四聖諦，於身等能離繫。
[雜集]1)四顛倒者，謂四念住隨其次第，能斷淨、樂、常、我四種顛倒。修不淨觀故，了知諸受皆是苦故，通達諸識依緣差別念念變異故，觀察染淨唯有諸法無作用者故。phalaṃ yathākramaṃ smṛty-upasthānānāṃ śuci-sukha-nityātma-viparyāsa-praharaṇam, aśu[bha]bhāvanā[taḥ], yatkiṃcit veditam idam atra duḥkhasyeti jñānāt, āśrayālaṃbanādi-bhedaiḥ pratikṣaṇaṃ vijñānasya anyathā-avagamāt, nirvyāpāra-saṃkleśa-byavadāna-dharma-mātra-parīkṣaṇāc ceti //
什麼是斷除四種顛倒？就是四念住，隨著他的身、受、心、法次第，能夠斷除淨、樂、常、我的四種顛倒。如何說？1-因為修習不淨觀的緣故，2-因為了知諸受皆是苦的緣故，3-經由所依、所緣的差別，通達諸識念念變異的緣故，4-因為觀察染、淨唯有諸法，無作用者的緣故。

2)又此四種如其次第，趣入四諦，亦名修果。punar eṣāṃ yathākramaṃ catuḥsatyāvatāraḥ phalam /
還有，這四種，如其次第，趣向、進入四諦，也可以稱為修果。怎麼說？
1-由身念住趣入苦諦，所有色身皆行苦相，麤重所顯故。是故修觀行時能治此，輕安於身差別生故。kāya-smṛty-upasthānena duḥkha-satyam avatarati, saṃskāra-duḥkhatā-lakṣaṇena dauṣṭhulyena prabhāvitatvāt kāyasya / tathāhi tatpratipakṣa-bhūtā prasrabdhiḥ kāya eva viśeṣeṇa utpadyata iti /
經由身念住，趣向、進入苦諦，為什麼？所有色身，由於行苦的相貌，由於粗重，而變得更明顯(令人印象深刻的或容易被辨識)的緣故。因此，修觀行的時候，能夠對治此粗重，輕安的身體特別地生起。

2-由受念住趣入集諦，以樂等諸受是和合愛等所依處故。vedanā-smṛty-upasthānena samudaya-satyam avatarati, sukhādi-vedanādhiṣṭhānatvāt saṃyogādi-tṛṣṇāyāḥ /
經由受念住，趣向、進入集諦，因為樂等諸受是和合愛等所依處的緣故。
[補充]如何說？樂受為和合愛、不離愛依處。苦受為別離愛、不合愛依處。已經得到、尚未得到不同的緣故，各自有二種愛。捨受為愚痴愛依處。所以，經由樂受等，見到愛煩惱的集諦)。

3-由心念住，趣入滅諦。觀離我識當無所有，懼我斷門，生涅槃怖，永遠離故。citta-smṛty-upasthānena nirodhasatyam avatarati, nirātmakaṃ vijñāna-mātraṃ na bhaviṣyatīti paśyata ātma-uccheda-āśaṅkā-mukhena nirvāṇa-uttrāsa-abhāvāt /
經由心念住，趣向、進入滅諦。當正在觀察的時候：「僅僅只是識將無所有，不是我」。由於懼怕我斷這個門，而生起對涅槃的怖畏，永久遠離的緣故。
[補充]了知識非我，涅槃捨識不是斷我。所以，於滅沒有怖畏。執著識為我者，懼怕我斷故，不尋求滅。

4-由法念住趣入道諦，為斷所治法，為修能治法故。dharma-smṛty-upasthānena mārga-satyam avatarati, vipakṣa-dharma-prahāṇāya pratipakṣa-dharma-bhāvanād iti /
經由法念住，趣向、進入道諦，為了斷除所治法，因為修習能治法的緣故。
[補充]因為，了知染法為障礙，所以求斷。因為，了知淨法能證真，所以求修。斷障、證真是道諦相，所以觀染淨法，能趣向、進入道諦。

3)又此四種如其次第，能證得身、受、心、法離繫果，由此修習，漸能遠離身等麤重故。punar eṣāṃ kāya-vedanā-citta-dharma-visaṃyogaḥ phalaṃ yathākramaṃ veditavyam, tadbhāvanayā kāyādi-pakṣa-dauṣṭhulyāpagamād iti //
還有，這四種如其次第，能證得身、受、心、法離繫的果，這是應該知道。經由這四念住的修習，漸漸地能遠離身等粗重的緣故。
[補充]1-由於四顛倒，就是常、樂、淨、我，這四種執著，對於身、受、心、法，生起愛、痴、見、慢等無量煩惱。身、受、心法就是繫縛的原因， 自身就被繫縛，有漏粗重也就生起不停。
2-經由修四念住，見彼真實性，四倒既然除去，煩惱就不起，繫縛既然斷，身等離繫，不再成為繫縛因。
3-念住的修果，總共有三種，最初斷四顛倒，這僅僅通達苦諦，為什麼？因為不淨、苦、無常、無我都是苦諦的行相。
4-其次，趣向、進入四諦，而且通達其餘三諦。
5-最后，身等離繫，趣向、進入聖道，逐漸斷除粗重，已經是聖道現前，就是離苦、斷集、證滅。6-所以，應該知道修習念住，不僅僅是最初開始學的人要修，聖人也要修。7-如何說？正斷者，勤修此；神足者，等持此；根力者，增勝此；覺支者，實證此；道支者離繫此。諸道雖有先后，此觀貫乎始終。

77.1)四正斷所緣者，謂已生、未生、所治、能治法。catuḥ samyak-prahāṇānām ālambanaṃ katamat / utpannānutpanna-vipakṣa-pratipakṣāḥ //
四正斷的所緣，就是已生、未生、所治、能治法。
[雜集]初正斷緣已生所治法為境，為斷已生惡不善法，樂欲生故。第二正斷，緣未生所治法為境。第三正斷，緣未生能治法為境。第四正斷，緣已生能治法為境。如經所說，應廣配釋。samyak-prahāṇānāṃ prathamasya anutpanno vipakṣa ālaṃbanam, tena anutpanna-pāpaka-akuśala-dharmān utpādāya chanda-jananāt / dvitīyasya utpanno vipakṣaḥ / tṛtīyasya anutpannaḥ pratipakṣaḥ / caturthasya utpanna ālaṃbanam iti yathāsūtraṃ yojayitavyam /
最初正斷，緣慮已生所治法為境，為了斷除已生起的惡、不善法，使令樂欲生起的緣故。第二正斷，緣慮未生所治法為境。第三正斷，緣慮未生能治法為境。第四正斷，緣已生能治法為境。如同經中所說，應該詳細地分配、解釋。
[補充]1-四正勤，也稱為四正斷。為什麼？因為勤修善法，斷惡法的緣故。就修善而言，稱為四正勤，就斷惡而言，稱為四正斷。2-這四正斷，又有不同名稱。參考：雜阿含878經：有四正斷，何等為四？一者、斷斷，二者、律儀斷，三者、隨護斷，四者、修斷。云何為斷斷？謂：比丘已起惡不善法斷，生欲、方便，精勤、心攝受，是為斷斷。云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。云何隨護斷？未起善法令起，生欲、方便、精勤、攝受，是名隨護斷。云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名修斷。

2)自體者，謂精進。svabhāvaḥ katamaḥ / vyāyāmaḥ //
自體者，謂精進。

3)助伴者，謂彼相應心心所等。sahāyaḥ katamaḥ / tat-saṃprayuktāś citta-caitasikā dharmāḥ /
助伴者，謂彼相應心心所等。

4)修習者，如契經說：生欲、策勵、發起正勤、策心、持心，bhāvanā katamā / taduktaṃ sūtre chandaṃ janayati vyāyacchate vīryam ārabhate cittaṃ pragṛṇhāti cittaṃ pradadhāti /
修習者，如契經說：一個人使令欲生起、策勵自己、發起正勤、策心、持心。參考：雜阿含647經：何等為精進根？已生惡不善法令斷，生欲、方便、攝心、增進；未生惡不善法不起，生欲、方便、攝心、增進；未生善法令起，生欲、方便、攝心、增進；已生善法，住、不忘、修習增廣，生欲、方便、攝心、增進，是名精進根。Katamañca bhikkhave, vīriyindriyaṃ? Idha, bhikkhave, ariyasāvako āraddhavīriyo viharati akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya, kusalānaṃ dhammānaṃ upasampadāya, thāmavā daḷhaparakkamo anikkhittadhuro kusalesu dhammesu. So anuppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ anuppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati; uppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati; anuppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ uppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati; uppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ ṭhitiyā asammosāya bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati– idaṃ vuccati, bhikkhave, vīriyindriyaṃ.
1-此中諸句，顯修正勤及所依止。所依止者，謂欲，ity evam ādibhiḥ padais tatra vīryāśraya-bhāvanā paridīpitā // āśrayaḥ chandaḥ /
在這當中，五個句子，顯示修習正勤，以及所依止。所依止者，就是欲。
[雜集]樂欲為先，發精進故。chandaṃ janayati ity evamādibhiḥ sāśrayā vīrya-bhāvanā paridīpitā / atra āśrayaś chandaḥ, tatpūrvakatvād udyogasya /
以樂欲為先，能發動精進的緣故。

2-正勤者，2.1-謂策勵等。於止、舉、捨相作意中，vīryam udyogaḥ / śamatha-pragraha-upekṣā-nimitta-manasikāreṣu
什麼是正勤？就是策勵等。此人對於止、舉、捨相作意中，
[雜集]若由止等相作意，不顧戀所緣境，純修習對治，爾時名策勵。yadā śamathādi-nimitta-manaskāreṇa nirapekṣālaṃbanaṃ kevalaṃ pratipakṣaṃ bhāvayati tadā vyāyacchata ity ucyate /
當經由止等相作意，不顧戀於所緣境，純粹地修習對治的時候，那個時候，就稱為策勵。

2.2-為欲損減惛沈、掉舉，發起正勤，故次說言策心、持心。chandaṃ (janayati) layauddhatya-apakarṣaṇe vīryam ārabhate evaṃ tad-anantaraṃ (Abhidh-s 73) cittaṃ pragṛṇhāti pradadhātīpratyucyate /
為了想要損減惛沈、掉舉，發起正勤。這樣，接著才說策心、持心。
[雜集]所以者何？若沈沒隨煩惱生時，為損減彼故，以淨妙等作意策練其心。若掉舉隨煩惱生時，即以內證略攝門制持其心，爾時名為發起正勤，即為顯此損減沈掉善巧方便。故次說言策心、持心。yadā tu laya-upakleśe utpanne tadapakarṣaṇārtha prasadanīyādi-manaskāraiḥ cittam unnāmayati, (Abhidh-s-bh 87) auddhatya-upakleśe ca utpanne pratyāsaṃkṣepa-mukhena cittaṃ dhārayati tadā vīryam ārabhata ity ucyate / ata eva layauddhatyāpakarṣaṇa-upāya-saṃdarśanārtham anantaram āha cittaṃ pragṛhṇāti pradadhātīti /
為什麼這樣說呢？若沉沒隨煩惱生起的時候，為了損減彼的緣故，以淨妙等作意，策練其心。若掉舉隨煩惱生起的時候，就以內諸略攝門，制持其心，那個時候，稱為發起正勤。因此，僅僅為了顯示這個損減沉掉的善巧方便。這樣，接著才說策心、持心。
[補充]在這裡所說的，就知道正斷所要修的善法，所要斷的惡法是什麼。
1-惡法是什麼？就是這裡所說的沉、掉二隨煩惱，如果已經生起，就策心、持心，使令他斷滅。如果尚未生起，修習善法，使令惡法不生起。
2-善法又是什麼？就是四念住正審循觀，繫念不散。對於這個循觀，最初生起欲樂，使令自己勤於修習。在正式修習的時候，策勵自己的心，使令正循觀，修習止、舉、捨。
3-什麼是修止？繫念於一個所緣，使令心平靜，而專注於所觀境。
4-什麼是修舉？策發自己的心，使令觀明利，審慎觀察所緣的緣故。
5-什麼是修捨？對於止、觀，不再勤作功用，讓心自然運作。
6-什麼是由止等相作意，不顧戀所緣境？這就是說明在止等相作意，有時候，會顧戀所對治的所緣境。
7-顧戀時該如何？就是使用策心、持心。當心掉舉時，向內收攝其心而修習止。當心沉沒時，策練其心而修習舉。心太過勞頓、勤勇而修捨。
8-什麼是純修對治？善法生起，而惡法自然不生起。策心、持心，是當煩惱生起的時候，而採用的對治方法。純修對治，只需要策勵就夠。但顧戀所緣，就應該發勤精進，如兩敵交鋒，所用的功力，應當加倍於尋常。
9-如何發勤精進？也是策心、持心。以策心來除沉沒，就是除去惽睡。以持心來除掉舉，兼除惡作。這樣，正勤之的作用彰顯，而且正斷的修習也成就。
10-策勵、發起正勤、策心、持心有何差別？平常的時候，使用策勵。煩惱生起的時候，使用策心、持心。都是相同的正勤，而后面加倍於前，所以多一個同義詞，發起正勤。

5)修果者，謂盡棄捨一切所治，於能對治，若得若增，是名修果。bhāvanā phalaṃ katamat / aśeṣa-vipakṣa-hāniḥ pratipakṣa-pratilambhaḥ pratipakṣa-vṛddhiś ca // tad ucyate bhāvanā-phalam /
修果者，就是完全棄捨一切所治，對於能對治，能獲得，或增加，就稱為修果。
[雜集]初、二正斷，盡捨一切所治，如其所應，斷捨一切已生、未生惡不善法故。第三正斷得能對治，能生未生諸善法故。第四正斷增能對治，已生善法令增廣故。phalaṃ prathama-dvitīyayoḥ samyak-prahāṇayor aśeṣa-vipakṣa-hāniḥ, tābhyāṃ yathāyogam utpannānutpanna-pāpakākuśala-dharma-prahāṇāt / tṛtīyasya pratipakṣa-pratilambhaḥ, tena anutpanna-kuśala-dharma-utpādanāt / caturthasya pratipakṣa-vṛddhiḥ, tena utpanna-kuśala-dharma-vipulatā-āpādanād iti //
1-對於最初、第二正斷而言，完全捨棄一切所要對治的惡不善法，經由這二正斷，如其次序所相應，斷捨一切已生、未生的惡不善法的緣故。2-對於第三正斷而言，得到能對治，經由這正斷，使令未生諸善法生起的緣故。4-對於第四正斷而言，能增長對治，經由這正斷，使令已生起善法增廣的緣故。

78.1)四神足所緣者，謂已成滿定所作事。catur ṛddhi-pādānām ālambanaṃ katamat / niṣpannena samādhinā yatkaraṇīyaṃ kṛtyam //
四神足的所緣，就是藉著已成就的定，來完成所作事。
[雜集]此復云何？由已成滿三摩地力，發起種種神變等事，是所緣境。ṛddhi-pādālaṃbanaṃ niṣpannena samādhinā yatkaraṇīyam ṛddhayādikaṃ kṛtyam //
這又是什麼意思？經由已經成就、圓滿的三摩地力，發起所應該作的事，就是種種神變等事，這是四神足的所緣境。
[補充]1-為了追求神變等事，因此修神足。所以，這個四神足，是以神變等事為所緣。因為，這個神變等事，要經由定成就、圓滿，才能作到，所以稱為已成滿定所作事。
2-為何以尚未生起的作為所緣呢？譬如發菩提心，眾多所有的修行，都是以菩提為所緣，但是，菩提是諸行成滿，才能證得。所以，對於未成滿時，也可以作為緣，因為意地所緣，相通於三世。

2)自體者，謂三摩地。svabhāvaḥ katamaḥ / samādhiḥ //
四神足的自體者，謂三摩地。

3)助伴者，謂欲、勤、心、觀及彼相應心、心所等。sahāyaḥ katamaḥ / chando vīryaṃ cittaṃ mīmāṃsā tatsaṃprayuktāś ca citta-caitasikā dharmāḥ //
助伴者，就是欲、勤、心、觀及彼相應心、心所等。
1-云何欲三摩地？謂由殷重方便，觸心一境性。chanda-samādhiḥ katamaḥ / yatsatkṛtya prayogam āgamya spṛśati cittasya ekāgratām //
什麼是欲三摩地？就是由於殷重的方便，觸證心的一境性。
[雜集]殷重方便者，謂由猛利樂欲，猛利恭敬方便，得三摩地。chanda-samādhir yat satkṛtya-prayogam āgamya spṛśati cittasyaikāgratāṃ tīvreṇa chandena tīvreṇādareṇa prayogaḥ satkṛtya-prayoga iti kṛtvā /
什麼是殷重方便？就是經由猛利樂欲、猛利恭敬，來練習，得三摩地(為何？因為猛利欲樂，心不向外緣慮。因為猛利恭敬，心遠離染污，因此得定)。

2-云何勤三摩地？謂由無間方便，觸心一境性。vīrya-samadhiḥ katamaḥ / yatsātatya-prayogam āgamya spṛśati cittasya ekāgratām //
什麼是勤三摩地？就是由於無間斷的方便，觸證心的一境性。
[雜集]勤者，謂常精進，無時暫間。tad-vīryam ity ucyate yannityaṃ prayujyata eva na kadācin na prayujyate /
什麼是勤？就是常常精進，無時暫間(由於勤無間於所緣境，一心相續，念念不間斷，便得定)。

3-云何心三摩地？謂由先修三摩地力，觸心一境性。cittasamādhiḥ katamaḥ / pūrva-samādhi-bhāvanām āgamya svarasena spṛśati cittasyaikāgratām //
什麼是心三摩地？就是由於先前修三摩地的力量，自然地觸證心的一境性。
[雜集]所以者何？由於前生數修定力，令彼種子功能增長。由種子力，令心任運於三摩地隨順轉變，由此速證心一境性。cittasamādhir yatpūrva-janmāntare samādhi-bhāvanām āgamya tatparipuṣṭa-bījatvāc cittasya svarasena samādhy-anukūla-pariṇāme sati spṛśati cittasyaikāgratām /
為什麼？在前生中數數修習定力，使令彼種子功能增長。由於種子的力量，使令心任運地於三摩地隨順轉變的時候， 由此速證心一境性。

4-云何觀三摩地？謂由聞他教法、內自簡擇，觸心一境性。mīmāṃsā-samādhiḥ katamaḥ / deśanā-dharma-śravaṇam āgamya pratyātmaṃ pratisaṃkhyāya spṛśati cittasya ekāgratām //
什麼是觀三摩地？就是由於聽聞他教法，以及內心自己簡擇，觸證心的一境性。

5-又欲三摩地者，謂由生欲，觸心一境性。punaḥ chanda-samādhiḥ yat chandaṃ janayan spṛśati cittasyaikagratām //
又欲三摩地者，謂由於令欲生起的時候，觸心的一境性。

6-勤三摩地者，謂由策勵、發起正勤，觸心一境性。vīrya-samādhiḥ yat vīryam ārabhamāṇaḥ spṛśati cittasyaikāgratām //
勤三摩地者，謂由於策勵、發起正勤的時候，觸心的一境性。
[雜集]為顯發生神足因性故，引修正斷中，生欲、策勵等諸句。持心、策心，是此次第。api khalu ṛddhipādābhinirhārayor nidarśana-artham eva samyak-prahāṇa-bhāvanāyāṃ chandaṃ janayati ity evamādi-nirdeśo veditavyaḥ / cittaṃ pradadhāti pragṛhṇāti ity eṣā cātra pāṭhānupūrvī veditavyā /
為了顯示發生神足因性的緣故，引用在修正斷中生欲、策勵等諸句。持心、策心，是此次第。(前正斷中策心、持心，今此次第與之相翻)

7-心三摩地者，謂由持心，觸心一境性。citta-samādhiḥ yat cittaṃ pradadhat spṛśati cittasyaigratām //
心三摩地者，謂由於持心的時候，觸心一境性。
[雜集]心三摩地者，由持心故，得定。持心於內，寂靜、略攝，速證定故。tatra citta-samādhir yat cittaṃ pradadhat spṛśati iti pratyātmaṃ cittam eva cittaṃ dhārayan śamayann abhisaṃkṣipann adhigacchati ity arthaḥ /
所說：心三摩地，當正持心的時候，得定。什麼意思？當持心於內的時候，寂靜、略攝的時候，速證定的緣故。

8-觀三摩地者，謂由策心，觸心一境性。mīmāṃsāsamādhiḥ yat cittaṃ pragṛṇhan spṛśati cittasyaikāgratām //
觀三摩地者，謂由於策心的時候，觸心一境性。
[雜集]觀三摩地者，由策心故，得定。依法觀門，策練其心，速得定故。mīmāṃsāsamādhir yaccittaṃ pragṛhṇann iti dharma-vipaśyanā-mukhena cittam uttāpayati ity arthaḥ //
所說：觀三摩地，當正策心的時候，得定。什麼意思？經由於法觀察這個門，策練其心，速得定故。
[補充]在解說：引修正斷生欲諸句釋此四，這樣的話，一正斷就具足四神足了嗎？因為正斷是因，神足是果。什麼是正斷？為了使令尚未生起善法，生起，使令已生善法成就圓滿；使令不善不生，生已永斷。所說的善法，就是以止觀、定慧為體。所以正斷這生欲等五句，可以這樣解說：欲得止觀，勤修止觀，使令這個止觀遠離沉沒，使令這個止觀遠離掉舉，都是同一件事。四念住以慧為自性，四神足以定為自性。
SN.51.13/(3) Chandasamādhisuttaṃ
“Chandaṃ ce, bhikkhave, bhikkhu nissāya labhati samādhiṃ, labhati cittassa ekaggataṃ– ayaṃ vuccati chandasamādhi. So anuppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ anuppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Uppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Anuppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ uppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Uppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ ṭhitiyā asammosāya bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Ime vuccanti ‘padhānasaṅkhārā’ti. Iti ayañca chando, ayañca chandasamādhi, ime ca padhānasaṅkhārā– ayaṃ vuccati, bhikkhave, ‘chandasamādhippadhānasaṅkhārasamannāgato iddhipādo’”.

4)修習者，1-謂數修習八種斷行，何等為八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨。如是八種略攝為四，謂加行、攝受、繼屬、對治。bhāvanā katamā / aṣṭānāṃ prahāṇa-saṃskārāṇām abhyāsaḥ / katame aṣṭau / chandaḥ vyāyāmaḥ śraddhā praśrabdhiḥ smṛtiḥ saṃprajanyaṃ cetanā upekṣā ca / te punar aṣṭau samāsataś caturdhā saṃgṛhyante / vyāyasāyikaḥ anugrāhakaḥ aupanivandhikaḥ prātipakṣikaś ca //
修習者，謂數修習八種斷行，何等為八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨。如是八種，簡略地攝為四，謂加行(欲、精進、信)、攝受(安 )、繼屬(正念、正知 )、對治( 思、捨 )。
cf.雜阿含561經：尊者阿難復語婆羅門：如是，婆羅門！如來、應、等正覺所知所見說四如意足，以一乘道淨眾生，滅苦惱，斷憂悲，何等為四？欲定斷行成就如意足，精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。(Chanda-samādhi-ppadhāna-saṅkhāra-samannāgato iddhipādo)
[雜集]1-加行者，謂欲、精進、信。欲為精進依，信為欲因。所以者何？由欲求故，為得此義，發勤精進。如是欲求，不離信受，有體等故。bhāvanā chandādīnām aṣṭānāṃ prahāṇa-saṃskārāṇām abhyāsaḥ / te punar aṣṭau prahāṇa-saṃskārāś caturdhā kriyante / tadyathā vyāvasāyikaś chanda-vyāyāma-śraddhāḥ // tatra chando vyāyāmasyāśrayaḥ / chandasya punaḥ śraddhā nimittam / tathāhi yo yenārthī bhavati tatprāpty-artha vyāyacchate / arthitvaṃ ca nāntareṇa tad astitvādy-abhisaṃpratyam iti /
什麼是加行？就是欲、精進、信。在這裡，欲為精進的所依，還有信為欲因。所以者何？由於想要追求神變等的緣故，為了獲得這個目標，發勤精進。而且這樣的欲求，不離相信、接受神變等是真實有這麼一回事的緣故。(信解這是真實有等，是不能離開欲求)

2-攝受者，謂安。由此輕安，攝益身心故。anugrāhikaḥ prasrabdhiḥ, tayā kāyacittānugrahakaraṇāt /
什麼是攝受？就是輕安。由於這個輕安，攝益身心的緣故。

3-繼屬者，謂正念、正知。由不忘所緣，安心一境故。若有放逸，生如實了知故，隨其次第。aupanibandhikaḥ smṛti-saṃprajanye, ālaṃbanāsaṃpramoṣeṇa cittasyaikāgrāvasthānāt, tatpramāde ca sati paricchedāt yathākramam /
什麼是繼屬(繫屬)？就是正念、正知。由於不忘失所緣，使令心安住於一境的緣故。而且，當有放逸的情況下，生起如實了知的緣故(因為能斷放逸的緣故)。這段文是隨順正念、正知的次第而說。

4-對治者，謂思、捨。策心、持心二加行力，已生沈、掉能遠離故。又能引發離隨煩惱止等相故。 prātipakṣikaś cetanopekṣe, citta-pragraha-pradhāna-abhisaṃskārābhyām utpanna-layauddhatya-parivarjanān nirupakleśa-śamathādi-nimittānukaraṇāc ceti // (Abhidh-s-bh 88)
什麼是對治？就是思、捨。經由策心、持心二加行力，使令已經生起的沉沒、掉舉能遠離的緣故(這個就是思的作用，因為，思以造作為自性，能策、持的緣故。策心對治沉沒，持心對治掉舉)。又能引發離隨煩惱止等相故(對於隨煩惱，採用止、舉相來處理，現在遠離這種狀況。這個就是捨，任運相續)。
[補充]這裡的修習，只有欲、勤這二法，而八斷行是加上信、安、正念、正知、思、捨。為什麼要加上其他六法？1-因為以神變等事為所緣的緣故，境在未來，所以應當有信，信神變等事是實有，之后欲求與精進。2-發起神變，身心要有所堪能，所以安立輕安。3-這個殊勝的定需要相續不斷，因此安立正念、正知，時間一久才能成就的緣故。4-對治隨煩惱，所以安立思。5-對治太過精進，所以安立捨。已經遠離障礙，還能趣向純熟，任運自然，定轉成殊勝，之後才能於神變等事，隨意能作。

2-又欲、勤、心、觀修有二種，謂並因緣聚、散遠離修，不劣、不散、彼二所依隨順修。chanda-vīrya-citta-mīmāṃsā-bhāvanā punar dvividhā / nidānaṃ saṃkṣepa-vikṣepa-parivarjana-bhāvana alīnatva-avikṣepa-tad-ubhaya-āśraya-anukūla-bhāvanā ca //
又欲、勤、心、觀的修習有二種，謂並因緣聚、散遠離的修習(遠離因緣的聚合與散亂，這種遠離的修習。由修故遠離，名遠離修，聚散并彼因緣是所遠離)，不劣、不散、彼二所依隨順的修習(不低劣、不散亂、以及依於這二種一致的修習。由修故隨順，名隨順修，不劣不散彼二所依是所隨順)。
[雜集]此中顯示欲等能遠離聚散及因緣等二種修義。
在這裡，顯示欲、勤、心觀，能夠遠離聚散及因緣、隨順不劣不散及彼二所依，這二種修習的意思。

1-聚因緣者，謂遠離毘缽舍那故，由懈怠門所生沈沒。saṃkṣepa-nidānaṃ vipaśyanārahitasya kausīdya-mukhena layaḥ /
什麼是聚的因緣？就是遠離毗缽捨那的緣故，由於懈怠這個門，所生起的沉沒。

2-散因緣者，謂遠離不淨想故，由掉動門所生高舉。vikṣepa-nidānam aśubha-saṃjñārahitasya auddhatya-mukhena saṃpragrahaḥ /
什麼是散的因緣？就是遠離不淨想故，由於掉動門，所生起的高舉。

3-聚者，謂由惛沈、睡眠門，於內踧踖。saṃkṣepaḥ styāna-nimitta-mukhena antaḥsaṃkocaḥ /
什麼是聚？就是由於惛沉、睡眠門，在內心裡，徘徊不進。(踧踖：ㄘㄨˋㄐ〡ˊ，徘徊不進。因為心被沉眠所蔽，沒有力量，去觀察、前進。)

4-散者，謂由隨順淨妙相門，於外馳散。vikṣepaḥ śubha-nimittānusāramukhena viṣayeṣu visāraḥ /
什麼是散？就是由於隨順淨妙相門，對於外境，馳求、散亂。

5-不劣隨順修者，謂依觀察相，觀察諸法。ālīnatvānukūlā bhāvanā pratyavekṣaṇā-nimittaṃ niśritya dharma-vipaśyanā /
什麼是不劣隨順修？就是依觀察相，觀察諸法(此能治聚，并彼因緣)。

6-不散隨順修者，謂依不淨想，觀察髮毛等事。avikṣepānukūlāśubhataḥ keśādi-dravya-pratyavekṣā /
什麼是不散隨順修？就是依不淨想，觀察毛髮等事(此能治散，并彼因緣)。

7-彼二所依隨順修者，謂修光明想。tadubhayānukūlālokasaṃjñā /
什麼是彼二(不劣、不散)所依隨順修？就是修光明想(光明能治心惑暗，故為不劣不散所依)。

8-依如是次第，薄伽梵說：我之欲樂，無有下劣，亦無高舉。於內不聚，於外不散。有前後想，及上下想。開發其心，遠離纏縛。與光明俱自修其心，當令我心無諸闇蔽。etac ca yathā kramam adhikṛtya uktaṃ bhagavatā – na ca me chando 'tilīno bhaviṣyati, nātipragṛhītaḥ, nādhyātmaṃ saṃkṣiptaḥ na bahirdhā vikṣiptaḥ, paścātpūrvasaṃjñī bhaviṣyati ūrdhvamadhaḥsaṃjñī ca, vivṛtena cetasā aparyavanaddhena saprabhāsasahagataṃ cittaṃ bhāvayiṣyāmi na ca me 'ndhakāra-āyattatvaṃ bhaviṣyati cetasa iti /
依照這樣的次第，薄伽梵說：我的欲樂將不會過度下劣(聚緣沉沒)，也將不會過度高舉(散緣高舉)。於內將不會聚，於外將不會散。將會有前后想(前屬過去，后屬未來，慧觀三世無常相，此隨順不劣修)及將會有上下想(上自頂下至足，不淨充滿，此不淨觀，隨順不散修)。以不覆蓋的心(不劣、不散)，以遠離纏縛(遠離聚散并彼因緣。懈怠沉沒、於內敞躇、掉動高舉、於外馳散，種種纏縛)，我將修習與光明俱(光明想)的心，我的心將不會依賴眾多暗蔽(彼二所依隨順修)。
cf. SN.51.11 Pubbasuttaṃ： ‘idha bhikkhu chandasamādhippadhānasaṅkhārasamannāgataṃ iddhipādaṃ bhāveti– iti me chando na ca atilīno bhavissati, na ca atippaggahito bhavissati, na ca ajjhattaṃ saṃkhitto bhavissati, na ca bahiddhā vikkhitto bhavissati. Pacchāpuresaññī ca viharati– yathā pure tathā pacchā, yathā pacchā tathā pure; yathā adho tathā uddhaṃ, yathā uddhaṃ tathā adho; yathā divā tathā rattiṃ, yathā rattiṃ tathā divā. Iti vivaṭena cetasā apariyonaddhena sappabhāsaṃ cittaṃ bhāveti’”.(莊譯：像這樣，我的欲將不過鬆，也不過緊；不內斂，也不外散。他住於前後有感知的：後如前那樣地，前如後那樣地；上如下那樣地，下如上那樣地；夜晚如白天那樣地，白天如夜晚那樣地。像這樣，以無遮蔽、不被覆蓋的心，修習有光輝的心。)
[補充]1-在這裡，有二種修習，最初是遠離修習是所要對治的隨煩惱，第二隨順修習是能對治的方法。由於修習能對治的法，遠離所要對治的隨煩惱，其實是一個修習而已。為何要安立二個？因為相待於善、惡二個法，有所不同，所以安立二個，如同四正斷的情況。
2-所要對治的什麼呢？聚、散以及他們的因緣。就是是懈怠、沉沒，於內踧踖；掉動處、高舉於外馳散，種種纏縛。
3-什麼是能對治呢？就是不劣、不散以及彼二所依。就是慧觀、寂止，心無暗蔽。慧觀就是不劣，寂止所以不散，心無暗蔽為止觀二法所依。
4-以無常想，觀察諸法(前后想)，隨順不劣(慧觀)。以上下想，觀察毛髮等事(上下想)，隨順不散(寂止)。與光明俱自修其心(光明想)，隨順彼二所依(心無暗蔽)。故此無常想、不淨想、光明想名為不劣、不散、彼二所依隨順修。
5-由於修習這個的緣故，止觀顯明、銳利，不劣、不散。由於止觀明利，不劣、不散的緣故，遠離聚、散、并彼因緣，懈怠沉沒，掉動高舉，於內踧踏，於外馳散，一切纏縛。自然而然，三摩地成就，能生起一切神變事業。
6-為何依無常想觀察諸法，能隨順不劣？因為無常為諸法實相，觀察實相的緣故，隨順智慧。又，觀察無常，使令心不放逸，能對治懈怠，心不沉沒的緣故。

5)修果者，1-謂已善修治三摩地故，隨所欲證所通達法，即能隨心通達變現；phalaṃ katamat / kuśala-samādhi-parikarmataḥ yathākarmaṃ dharmābhijñā yathācittam abhijñā-pradarśanam /
修習的果者，就是已經善巧地修治三摩地的緣故，隨他所想要體證神通，或所要通達的四聖法，就能隨他的心，通達四聖諦、變現神通。

2-又於別別處所法中，證、得、堪能、自在、作用，如所願樂，能辦種種神通等事；api ca teṣu teṣu dharmeṣu adhigamaḥ prātiḥ karmaṇyatā vaśitā kāritraṃ yatheṣṭaṃ nānā-vidhānām ṛddhyādīnāṃ vastūnāṃ niṣpādanam
又在個別個別的不同事物、情況中，體證、獲得、堪能、自在、作用，如他所願樂，能成辦種種神通等事。

3-又能引發勝品功德。adhiguṇānāṃ nirhāraś ca //
又能引發勝品功德。
[雜集]phalaṃ yatheṣṭam ṛddhayādiguṇa-niṣpādanāt //
修習的果，如同他所想要的，能成辦種種神通等功德。
[補充]修習的果中，引發勝品功德是什麼？屬於進修無漏的出離事。就是依止三摩地，引發暖頂忍、世第一法、見道、修道、究竟道的緣故，相望於世間，最為殊勝，稱為勝品功德。

79.1)五根所緣者，謂四聖諦。(Abhidh-s 74) pañcendriyāṇām ālambanaṃ katamat / catvāry āryasatyāni //
五根的所緣者，就是四聖諦。
[雜集]由諦現觀方便所攝，作此行故。indriyāṇāṃ catvāry ārya-satyāny ālaṃbanam, satyābhisamaya-prayoga-saṃgṛhītatvena tadākāratvāt //
由於是諦現觀加行所攝受，作此行的緣故、是彼的基礎的緣故。
[補充]1-為什麼？諦現觀就是見道，這五根在加行道，所以是諦現觀的加行，未得現觀，先對四聖諦，生起加行道，修學、觀察，因此，這五根所緣，與諦現觀相同。
2-什麼是根？使令增長、向上的意思，對於諸聖道，作為增長、向上的條件緣，協助聖道，使令生長。
3-什麼是力？就是這五根，由於修習的力量、勢用增強，能夠降伏魔障，這時候改稱為力。

2)自體者，謂信、精進、念、定、慧。svabhāvaḥ katamaḥ / śraddhā vīrya smṛtiḥ samādhiḥ prajñā ca //
五根的自體者，謂信、精進、念、定、慧。

3)助伴者，謂彼相應心心所等。sahāya katamaḥ / tatsaṃprayuktāś cittacaitasikā dharmāḥ //
五根的助伴者，謂彼相應心心所等。

4)修習者，1-謂信根於諸諦，起忍可行修習；bhāvanā katamā / yat śraddhendriyeṇa satyeṣu abhisaṃpratyaya-samutthānaṃ prayoga-bhāvanā /
五根的修習者，謂藉由信根，對於諸諦，為了生起忍可、信解而精勤的修習。

2-精進根於諸諦生忍可已，為覺悟故起精進行修習；vīryendriyeṇa satyeṣu utpannābhisaṃpratyayasya abhisaṃbodhy-arthaṃ vyāyāma-samutthāna-prayogabhāvanā
藉由精進根，對於諸諦，已經生起忍可、信解之後，為覺悟諸諦故，使令精進生起，而精勤的修習。

3-念根於諸諦發精進已，繫念起不忘失行修習；smṛtīndriyeṇa satyeṣu ārabdha-vīryasya smṛti-saṃprayogā dharma-saṃmopa-samutthāna-prayogabhāvanā /
藉由念根，對於諸諦，已經生起精進之後，為了維繫念的緣故，使令不忘失生起，而精勤的修習。

4-定根於諸諦既繫念已，起心一境性行修習；samādhīndriyeṇa satyeṣu saṃprayukta smṛteḥ cittaikāgratā-samutthāna-prayoga-bhāvanā /
藉由定根，對於諸諦，已經生起維繫念之後，使令心一境性生起，而精勤的修習。

5-慧根於諸諦心既得定，起簡擇行修習。prajñendriyeṇa satyeṣu samāhita-cittasya pravicayasamutthānaprayogabhāvanā /
藉由慧根，對於諸諦，已經生起定心之後，使令簡擇生起，而精勤的修習。
[補充]五根最初生起，雖然有次第，既然已成就，還互相融攝，在一一心中，五根都修習)。

5)修果者，謂能速發諦現觀，及能修治煖、頂，引發忍、世第一法。bhāvanā-phalaṃ katamat / satya-abhisamaya-samutthānataḥ uṣmagata-mūrdha-parikarmataś ca kṣānti-laukikāgra-dharma-nirhāraḥ //
五根修習的果者，謂因為能令諦現觀生起，及因為能修治煖、頂，引發忍、世第一法。
[雜集]由此增上力，不久能生見道故。即現此身已入順決擇分位故。phalaṃ tadādhipatyād acireṇa kālena darśana-mārgasya utpādaḥ tasminn eva ca kāle nirvedha-bhāgīya-bhajanaṃ ca saṃtānasya //
1-為何能能令諦現觀生起？因為，經由這個五根的強而有力，不久之後，能生起見道的緣故。2-為何能修治、引發？就在現在這個時候，因為這個生命體已經進入順決擇分的階段故。
[補充]1-現在生命體是在暖、頂，近的話，能引發忍、世第一法。遠的話，就能迅速地引發見道。2-這個階段，為何用不同表達，暖頂與五根有何差別？五根各別，按照五個法而安立，暖、頂統合包括五法。還有，五根平列五法，說生起的次序。暖、頂，特別就慧根而安立，說所成就的果。如同五根與暖、頂，五力與忍、世第一法也是如此。

80.如五根，五力亦爾。差別者，由此能損減所對治障，不可屈伏，故名為力。yathā pañcendriyāṇi tathā pañca balāni / eṣāṃ viśeṣaḥ taiḥ vipakṣa-antarāya-nirlekho 'navamṛdyateti balānīty ucyante //
如五根，五力亦爾。根與力的差別者，由於此力能損減所對治的障礙，不被障礙所屈伏，故名為力。
[雜集]謂五力所緣境等與根相似，然果有差別。所以者何？如說果者，謂能損減不信等障故，勝過於前。雖與五根所緣境界自體等相似，然不可屈伏義，有差別故，別立力分。balānām ālaṃbanādikam indriyaiḥ samānam // phale tu viśeṣaḥ / tathāhy eṣāṃ tacca yathoktam – aśraddhā-ādi-vipakṣa-nirlekhaś cādhika ity ata evaiṣāṃ tulyānām ālaṃbana-svabhāvādikānām apy anavamṛdyatā-artha-viśeṣeṇa bodhi-pakṣāntaratvam //
所謂五力的所緣境等，與五根相似，然而果有差別。為什麼？因為，如同論中所說的果，能損減不信等所對治障礙的緣故，勝過於前。雖然與五根的所緣境界、自體等相似，然不可屈伏義，有差別的緣故，另外安立力的菩提分。

81.1)七覺支所緣者，謂四聖諦如實性。sapta bodhyaṅgānām ālambanaṃ katamat / caturṇām ārya-satyānāṃ yathābhūtatā /
七覺支的所緣者，謂四聖諦的如實性。
[雜集]如實性者，即是勝義清淨所緣故。bodhyaṅgānām ālaṃbanaṃ caturṇām āryasatyānāṃ yathābhūtateti paramārtho viśuddhayālaṃbanam ity arthaḥ /
什麼是如實性？就是勝義、第一義，是清淨的所緣。
[補充]1-什麼覺？就是現觀諦的智，長久以來，處在生死大夢中，在今天才覺悟真諦，所以稱為覺。
2-什麼覺支？因為覺、菩提不是單一法，需要許多元素來幫助，才能成就，所以稱為覺支。支，就是部分、成分，共有七分，稱為七覺支。
3-什麼是勝義？殊勝慧所行的境。4-什麼是清淨所緣？依於自見執著，依於諸名相而觀察，不是清淨所緣，有障翳的緣故。

2)七覺支的自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨。念是所依支，擇法是自體支，精進是出離支，喜是利益支，安、定、捨是不染污支，由此不染污故、依止不染污故、體是不染污故。svabhāvaḥ katamaḥ / smṛtiḥ dharma-vicayaḥ vīryaṃ prītiḥ praśrabdhiḥ samādhiḥ upekṣā ca // smṛtiḥ saṃniśrayāṅgam / dharmavicayaḥ svabhāvāṅgam / vīryaṃ niryāṇāṅgam / prītiḥ anuśaṃsāṅgam / praśrabdhiḥ / samādhiḥ upekṣā cāsaṃkleśāṅgam / asaṃkleśataḥ asaṃkleśāśrayataḥ asaṃkleśa-svabhāvataś ca //
自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨。念是所依支，擇法是自體支，精進是出離支，喜是利益支。安、定、捨是不染污支，為什麼？因為這三個是不染污，不染污的依止、不染污的自體的緣故。
[雜集]1-如是七法是覺支自體。svabhāvaḥ smṛtyādayaḥ sapta dharmāḥ /
這樣的七法就是覺支的自體。

2-由繫念故，令諸善法皆不忘失。tatra smṛtiḥ (Abhidh-s-bh 89) saṃniśrayāṅgam, upasthita-smṛteḥ sarva-kuśala-dharma-abhilapanāt /
為什麼念是所依支？由於繫念的緣故，使令諸善法都不會忘失。

3-是覺自相故。dharma-vicayaḥ svabhāvāṅgam, saṃbodhi-lakṣaṇatvāt /
為什麼擇法是自體支？是覺自相的緣故(以覺為相)。

4-由此勢力，能到所到故。vīryaṃ niryāṇāṅgam, tena yāvadgamyaṃ gamanāt /
為什麼精進是出離支？經由精進的勢力，能到達所應該到的地方之故。

5-由此勢力，身調適故。prītir anuśaṃsāṅgam, tayā saṃtāna-prīṇanāt /
為什麼喜是利益支？經由喜的勢力，身調適、滿足的緣故(最初獲得道果，引發極大歡喜，滿足所願的緣故)。

6-如其次第，由安故不染污，由此能除麤重過故。prasrabdhiḥ samādhir upekṣā cāsaṃkleśāṅgam / tatra prasrabdhyā na saṃkliśyate, tayā dauṣṭhulya-srāvaṇāt /
為什麼安是不染污支？如同其次第，由於輕安的緣故，不被染污。以輕安，能除粗重過失的緣故。

7-依定故不染污，依止於定，得轉依故。samādhau na saṃkliśyate, tatra sthitasya āśraya-parivartanāt /
為什麼定是不染污支？在定中，不被染污。在這裡，安住於定，得轉依的緣故。

8-捨是不染污體，永除貪憂，不染污位為自性故。upekṣāsaṃkleśaḥ, abhidhyā-daurmanasya-apagata-akliṣṭāvasthā-svabhāvatvāt /
為什麼捨是不染污支？捨是不染污體，永除貪與憂，不染污位為自性的緣故。

3)七覺支的助伴者，謂彼相應心心所等。sahāyaḥ katamaḥ / tatsaṃprayuktāś cittacaitasikā dharmāḥ //
助伴者，謂彼相應心心所等。

4)七覺支的修習者，謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅，迴向棄捨修念覺支。如念覺支，乃至捨覺支亦爾，如是四句次第顯示緣四諦境修習覺支。bhāvanā katamā / viveka-niśritaṃ virāga-niśritaṃ nirodha-niśritaṃ vyavasarga-pariṇataṃ smṛti-saṃbodhy-aṅgam / yathā smṛti-saṃbodhy-aṅgaṃ tathā yāvat upekṣā-saṃbodhyaṅgam // ebhiḥ catubhiḥ padair yathākramaṃ catuḥ-satya-ālambanā-bodhyaṅga-bhāvanā paridīpitā /
修習者，謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅，迴向棄捨修念覺支。如同念覺支，一直到捨覺支也是這樣。如上所說的這四句，次第顯示緣四諦為境，而修習覺支。(依止遠離就是緣苦諦為境，依止無欲就是緣集諦為境，依止寂滅就是緣滅諦為境，迴向棄捨就是緣道諦為境。)參考：雜阿含729經：世尊告諸比丘：當修七覺分！何等為修七覺分？謂：念覺分乃至捨覺分。若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；如是，修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
[雜集]1-所以者何？若緣苦體為惱苦時，於苦境界必求遠離故，名依止遠離。bhāvanā smṛti-saṃbodhy-aṅgaṃ bhāvayati vivekaniśritam ity evamādir ebhiḥ caturbhiḥ padair yathākramaṃ catuḥsatyālaṃbanā bodhyaṅgabhāvanā paridīpitā / tathāhi duḥkhaṃ duḥkhata ālaṃbamānasya tadvivekānveṣaṇād duḥkhālaṃbanaṃ viveka-niśritam ity ucyate /
為何？當緣慮苦自體為惱苦的時候，因為於苦境界必定尋求遠離的緣故，依止遠離就是緣苦諦為境。

2-若緣愛相苦集為苦集時，於此境界必求離欲故，名依止離欲。tṛṣṇā-lakṣaṇaṃ duḥkhasa-mudayaṃ duḥkha-samudayata ālaṃbamānasya tadvirāgānveṣaṇāt tadālaṃbanaṃ virāga-niśritam /
當緣慮愛相就是苦集，以苦集為苦集的時候，因為於苦集境界必定尋求離欲的緣故，依止無欲就是緣集諦為境。

3-若緣苦滅為苦滅時，於此境界必求作證故，名依止寂滅。duḥkha-nirodhaṃ duḥkhanirodhata ālaṃbamānasya tatsākṣātkaraṇānveṣaṇāt tadālaṃbanaṃ nirodhaniśritam /
當緣慮苦滅為苦滅的時候，因為於苦滅境界，必定尋求作證的緣故，依止寂滅就是緣滅諦為境。

4-棄捨者，謂趣苦滅行，由此勢力棄捨苦故。是故若緣此境時，於此境界必求修習，故名迴向棄捨。duḥkha-nirodha-gāminī pratipad vyavasarga ity ucyate, tayā duḥkha-visarjanāt / tāṃ tathālaṃbamānasya tadbhāvanānveṣaṇāt tadālaṃbanaṃ vyavasarga-pariṇatam ity ucyate /
棄捨就是趣苦滅行，由這個趣苦滅行的勢力，棄捨苦的緣故。所以，當緣慮趣苦滅行為趣苦滅行的時候，因為於趣苦滅行境界，必定尋求修習的緣故，迴向棄捨就是緣道諦為境。

5)七覺支的修果者，謂見所斷煩惱永斷。bhāvanā-phalaṃ katamat / darśana-heyānāṃ kleśānāṃ prahāṇam //
修果者，就是見所斷的煩惱，永遠斷除。
[雜集]由七覺支，是見道自體故。phalaṃ darśana-heyānāṃ kleśānāṃ prahāṇam, bodhyaṅgānāṃ darśana-mārga-svabhāvatvāt //
由於七覺支是見道自體的緣故。
[補充]1-七覺支就是見道，名稱不同。在於見道是總說，特別著重在慧。覺支是分開說，展開諸支，完整地看見見道的功用，不僅僅是慧而已。
2-為何這七支不增不減呢？因為定、慧二法都有包括，見道是智慧的作用，而慧需要依於定，止觀雙運，才能親證真諦。
3-擇法就是慧，精進策發智慧，喜可以幫助精進，這三是屬於觀品。
4-安、定、捨，這三個屬於止品，除滅粗重，證得轉依，永息貪憂。
5-念是親證善法的依止，屬於二品。由於這個不染汙的止與出離的觀，這樣，見道就具足。少則不圓滿，多則無用。
6-見道很短暫，怎麼會有修習？因為依於見道，生起修道的緣故，見不是修。如何知道呢？因為論說：若緣苦體為苦惱時，於苦境界必求遠離，故名依止遠離，乃至故名回向棄捨。這些都是見道之後的事。
7-正在見道的時候，思惟不生起，欲求不安立。為何？因為現觀離相，所以沒有思惟、願求的相。經由諦現觀得實證之後，在修道位，依照所證勤修，是這裡修習的意思。
8-或是可以這麼說：七支現行，就稱為修。為何？因為薰習無漏聖道種子，使令不失。如果是這樣說，金剛道成無學時，也應該稱為修。因為得盡智等十無學法，使令不失。所以知道這裡修義，但是相望於後來。為何無學道不安立修習？因為成果已滿，之後沒有修習。

82.1)八聖道支所緣者，謂即此後時，四聖諦如實性。aṣṭānām āryamārgāṅgānām ālambanaṃ katamat / taduttarakālaṃ caturṇām āryasatyānāṃ yathābhūtatā //
[雜集]由見道後，所緣境界，即先所見諸諦如實性為體故。mārgāṅgānām ālaṃbanaṃ darśana-mārgād uttarakālaṃ saiva yathādṛṣṭānāṃ satyānāṃ yathābhūtatā /
經由見道後，所緣的境界就是先前所見到的諸諦的如實性為體故(先前見到真實諦，已經斷除見惑。還再修此見，常常緣慮真實諦，使令力勢增長，用以斷除修惑。所以，見、修道的所緣境是相同，親證真諦能斷除障礙的緣故)。

2)自體者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。svabhāvaḥ katamaḥ / samyagdṛṣṭiḥ samyakkarmmāntaḥ samyagājīvaḥ samyagvyāyāmaḥ samyaksmṛtiḥ samyaksamādhiś ca //
八聖道支的自體者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
1-正見是分別支，samyagdṛṣṭiḥ paricchedāṅgam / (Abhidh-s 75)
正見是分別支。
[雜集]如先所證真實簡擇故。svabhāvaḥ samyagdṛṣṭyādayo 'ṣṭau dharmāḥ / tatra samyagdṛṣṭiḥ paricchedāṅgam, tayā yathānubhavaṃ tattvāvadhāraṇāt /
為什麼正見是分別支？如同先前所親證，於真實能簡擇、明確的緣故。

2-正思惟是誨示他支，samyaksaṃkalpa parasaṃprāpaṇāṅgam /
正思惟是誨示他支。(因為正思惟包含無欲、無瞋、無害，內心有這三種想法，所以給彼此帶來和諧)
[雜集]如其所證，方便安立，發語言故。samyaksaṃkalpaḥ parasaṃprāpaṇāṅgam, tena yathādhigamaṃ vyavasthāpya vāksamutthāpanāt /
為什麼正思惟是誨示他支？經由正思惟，如同他所體證，方便安立之後，發起語言的緣故。

3-正語、正業、正命是令他信支，見、戒、命清淨性故，samyag-vāk-karmāntājīvāḥ parasaṃpratyapāṅgam / darśana-śīla-ājīva-viśuddhitām upādāya /
正語、正業、正命這三支是帶來彼此信任。因為是見、戒、命的清淨性的緣故。
[雜集]3.1-如其次第，令他於證理者，決定信有。samyag-vāk-karmāntājīvāḥ parasaṃpratyayāṅgam, tair yathākramam adhigantuḥ parair dṛṣṭyādi-viśuddhi-niścayanāt /
為什麼正語、正業、正命是令他信支？如同這次第，使令他人對於證理的人，決定相信是真實有(決定見等清淨)。

3.2-所以者何？由正語故，隨自所證，善能問答、論議、決擇。由此了知，有見清淨。tatra samyag-vācā adhigama-anurūpa-praśna-vyākaraṇa-sāṃkathya-viniścayena asya darśana-viśuddhir vijñāyate /
為什麼正語是令他信支？為什麼？由於正語的緣故，隨自所證，善能問答、論議、決擇。由於這些，了知他的見是清淨，他有見清淨。

3.3-由正業故，往來進止，正行具足。由此了知，有戒清淨。samyak-karmāntena abhikrama-pratikramādiṣu saṃpanna-cāritratayā śīla-viśuddhiḥ
為什麼正業是令他信支？由正業故，在往來、進止中，由於正行已具足，了知有戒清淨、戒是清淨。

3.4-由正命故，如法乞求佛所聽許衣缽資具。由此了知，有命清淨。samyag-ājīvena yathānujñaṃ dharmeṇa cīvarādi-paryeṣaṇād ājīva-viśuddhir iti /
為什麼正命是令他信支？由於正命的緣故，以如法方式，乞求佛所聽許衣缽資具的緣故。由此了知，有命清淨。

4-正精進是淨煩惱障支，samyag-vyāyāmaḥ kleśa-āvaraṇa-viśodhanāṅgam /
正精進是淨化主要煩惱障的支分。
[雜集]由此永斷一切結故。samyag-vyāyāmaḥ kleśāvaraṇa-viśodhanāṅgam, tena aśeṣa-saṃyojana-prahāṇāt /
為什麼正精進是淨煩惱障支？由此正精進，永斷一切結的緣故。

5-正念是淨隨煩惱障支，
正念是淨化次要煩惱障的支分。
[雜集]由此不忘失正止舉相等，永不容受沈掉等隨煩惱故。samyaksmṛtir upakleśāvaraṇa-viśodhanāṅgam, (Abhidh-s-bh 90) tayā samyak-śamathādi-nimitta-asaṃpramoṣeṇa layādy-upakleśa-anavakāśāt /
為什麼正念是淨隨煩惱障支？由於此正念，以不忘失正止舉相等的方式，永不容受沈掉等隨煩惱的緣故。

6-正定是能淨最勝功德障支。samyak-samādhiḥ vaiśeṣikaguṇāvaraṇa-viśodhanāṅgam //
正定是能淨化最勝功德(四種色界定)障的支分。
[雜集]由此引發神通等無量勝功德故。samyak-samādhir vaiśeṣika-guṇāvaraṇa-viśodhanāṅgam, tena abhijñādi-guṇābhinirharaṇāt /
為什麼正定是能淨最勝功德障支？由正定，引發神通等無量勝功德的緣故。

3)助伴者，謂彼相應心心所等。sahāyaḥ katamaḥ / tatsaṃprayuktāś cittacaitasikādharmāḥ //
八聖道支的助伴者，謂彼相應心心所等。

4)修習者如覺支說。bhāvanā katamā / bhāvanā tu bodhyaṅgavat //
八聖道支的修習者，如同覺支中說。
[雜集]謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅、迴向棄捨，修習正見，乃至廣說。如是諸句義如前所說道理，應隨順知。bhāvanā bodhyaṅgavat, tadyathā samyag-dṛṣṭiṃ bhāvayati viveka-niśritām iti vistaraḥ / teṣāṃ ca padānām arthaḥ yathānirdiṣṭaṃ purastāt tathānugantavyaḥ //
謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅、迴向棄捨，修習正見，乃至廣說。如是諸句義如前所說道理，應隨順知。
雜阿含764經：我今當說修八聖道，諦聽！善思！何等為修八聖道？是比丘修正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，是名修八聖道。

5)修果者，謂分別、誨示他、令他信、煩惱障淨、隨煩惱障淨、最勝功德障淨故。bhāvanā phalaṃ katamat / paricchedaḥ parasaṃprāpaṇaṃ parasaṃpratyayaḥ kleśāvaraṇa-viśodhanam upakleśāvaraṇa-viśodhanaṃ vaiśeṣikaguṇāvaraṇa-viśodhanaṃ ca //
八聖道支的修果者，謂分別、使令彼此合諧、使令他人的信任、使煩惱障清淨、使隨煩惱障清淨、使最勝功德障清淨的緣故。

83.四種正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。catasraḥ pratipadaḥ katamāḥ / duḥkhā pratipad dhandhābhijñā duḥkhā pratipat kṣiprābhijñā sukhā pratipad dhandhābhijñā sukhā pratipat kṣiprābhijñā //
*四種正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。
1-初謂鈍根，未得根本靜慮；prathamā mṛdv-indriyāṇām anupalabdha-maula-dhyānam /
*最初苦遲通行，就是鈍根，尚未得到根本靜慮。
2-第二謂利根，未得根本靜慮；dvitīyā tīkṣṇendriyāṇām anupalabdha-maula-dhyānam/
*第二苦速通行，就是利根，尚未得到根本靜慮。
3-第三謂鈍根，已得根本靜慮；tṛtīyā mṛdv-indriyāṇām upalabha-maula-dhyānam/
*第三樂遲通行，就是鈍根，已經獲得根本靜慮。
4-第四謂利根，已得根本靜慮。caturthī tīkṣṇendriyāṇām upalabdha-maula-dhyānam//
*第四樂速通行，就是利根，已經獲得根本靜慮。
[雜集]1-苦正行者，謂依未至及無色地，如其次第，奢摩他、毘缽舍那微劣故。
pratipadāṃ dharma-padānāṃ ca pūrvavad-artha-nirdeśo veditavyaḥ dukhā pratipad anāgamya-ārūpya-niśritā yathākramaṃ śamatha-vipaśyanā māndhāt /
什麼是苦正行？就是依未至及無色地，如其次第，奢摩他、毘缽舍那微劣的緣故。

2-樂正行者，謂依靜慮雙道轉故。sukhā dhyāna-niśritā yuganaddha-vāhitvāt
什麼是樂正行？就是依靜慮，雙道運轉的緣故。
3-遲通者，謂鈍根依苦樂二地。dhandhābhijñā dvayor apy anayor duḥkha-sukha-niśrayayor mṛdv-indriyāṇām /
什麼是遲通？就是鈍根，依苦樂二地。
4-速通者，謂利根依苦樂二地。kṣiprābhijñā tayor eva tīkṣṇendriyāṇām iti //
什麼是速通？就是利根，依苦樂二地。
增壹阿含31品3經；AN.4.162：有四事行跡，云何為四？有樂行跡所行愚惑，此名初行跡，復有樂行跡所行速疾，復有苦行跡所行愚惑，復有苦行跡所行速疾。1)彼云何名為樂行跡所行愚惑？或有一人貪欲熾盛，瞋恚、愚癡熾盛，所行甚苦，不與行本相應，彼人五根愚闇，亦不捷疾，云何為五？所謂信根、精進根、念根、慧根、定根。若以愚意求三昧盡有漏者，是謂名為樂行跡鈍根得道者也。2)彼云何名為樂根行跡速疾？或有一人無欲、無婬，然於貪欲恒自偏少，不慇懃；為瞋恚、愚癡極為減少，五根捷疾無有放逸，云何為五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根，是謂五根。然得五根，成於三昧，盡有漏成無漏，是謂名為利根行於道跡也。
3)彼云何名為苦行跡行於愚惑？或有一人婬意偏多，瞋恚、愚癡熾盛。彼以此法而自娛樂，盡有漏成無漏，是謂名為苦行跡鈍根者也。
4)云何苦行跡行於速疾？於是，或有一人少欲少婬，無有瞋恚，亦不起想，行此三法。爾時，有此五根，無有缺漏，云何為五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根，是謂為五。彼以此法得三昧，盡有漏成無漏，是謂苦行跡利根者也。是謂比丘有此四行跡，當求方便，捨前三行跡，後一行者當共奉行，所以然者，苦行跡三昧者難得，以得便成道，久存於世，所以然者，不可以樂求樂，由苦然後成道。是故，諸比丘！恒以方便，成此行跡。如是，諸比丘！當作是學。

84.四種法迹者，謂無貪、無瞋、正念、正定。catvāri dharma-padāni katamāni / alobhādveṣāṇāṃ samyak-smṛtiḥ samyak-samādhiḥ /
四種法迹者，謂無貪、無瞋、正念、正定。
1)無貪、無瞋能令增上戒學清淨。alobhādveṣāṇām adhiśīla-śikṣā-viśuddhiḥ /
[雜集]不因貪、恚門，毀犯學處故。
2)正念能令增上心學清淨。samyak-smṛtānām adhicitta-śikṣā-viśuddhiḥ /
[雜集]由於所緣無有忘失，持心令定故。
3)正定能令增上慧學清淨。samyak-samādhitānām adhiprajña-śikṣā-viśuddhiḥ //
[雜集]由定心者，能如實遍知故。
AN.4.29 Dhammapadasuttaṃ: “Cattārimāni, bhikkhave, dhammapadāni aggaññāni rattaññāni vaṃsaññāni porāṇāni asaṃkiṇṇāni asaṃkiṇṇapubbāni, na saṃkīyanti na saṃkīyissanti, appaṭikuṭṭhāni samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi. Katamāni cattāri? Anabhijjhā, bhikkhave, dhammapadaṃ aggaññaṃ rattaññaṃ vaṃsaññaṃ porāṇaṃ asaṃkiṇṇaṃ asaṃkiṇṇapubbaṃ, na saṃkīyati na saṃkīyissati, appaṭikuṭṭhaṃ samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi. Abyāpādo...Sammāsati...Sammāsamādhi… “Anabhijjhālu vihareyya, abyāpannena cetasā; Sato ekaggacittassa, ajjhattaṃ susamāhito”ti. 增支部4集29(莊春江譯)：比丘們！有這四個法足被認為最原始、被長久認可、被認為種姓、古老、未被摻雜、過去未被摻雜、不被摻雜、將不被摻雜、不被有智的沙門婆羅門非難，哪四個呢？比丘們！不貪婪法足被認為最原始、被長久認可、被認為種姓、古老、未被摻雜、過去未被摻雜、不被摻雜、將不被摻雜、不被有智的沙門婆羅門非難。無惡意法足...正念法足...正定法足...應該以無瞋恚之心，住於不貪婪，正念心一境，自身內善入定。

85.奢摩他者，謂於內攝心令住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、平等攝持。śamathaḥ katamaḥ / adhyātmaṃ cittasya upanibandhaḥ sthāpanā saṃsthāpanā avasthāpanā upasthāpanā damanaṃ śamanaṃ vyupaśamanam ekotīkaraṇaṃ samādhānaṃ ca //
[雜集]如是九行令心安住，是奢摩他。śamathaḥ nava-ākāra-citta-sthitiḥ /
*如是九種行相令心安住，是奢摩他。
1)令住者，攝外攀緣，內離散亂，最初繫心故。tatra bāhyālaṃbanebhyaḥ pratisaṃhṛtya adhyātmam avikṣepāya āditaś cittasya upanibandhaḥ sthāpanā /
什麼是令住？在這裡，從外面的所緣，將心收回之後，為了離內散亂，最初的時候，繫心的緣故。
2)等住者，最初繫縛麤動心已，即於所緣相續繫念，微細漸略故。tasya cittasya evam ādita upanibaddhasya calasya audārikasya tasminn evālaṃbane saṃtati-yogena sūkṣmīkaraṇena ca abhisaṃkṣepaḥ saṃsthāpanā /
什麼是等住？最初，當這個心這樣的被繫縛是粗躁、搖動的時候，就對於這個所緣，以相續繫念，以及使令微細，略攝、凝聚的緣故。
3)安住者，或時失念於外馳散，尋復斂攝故。tasya smṛti-saṃpramoṣād bahirdhā vikṣiptasya punaḥ pratisaṃharaṇam avasthāpanā /
什麼是安住？或是有時候，因為失念的緣故，當於外馳散的時候，馬上還再斂攝、抽回的緣故。
4)近住者，從初已來，為令其心於外不散，親近念住故。ādita eva tasya cittasya bahir-avisārāya upasthita-smṛtitopasthāpanā /
什麼是近住？從最初已來，為了使令其心，於外不散亂，親近念住的緣故。
5)調順者，從先已來，於散亂因色等法中，起過患想增上力故，調伏其心，令不流散故。pūrvam eva vikṣepa-nimitteṣu rūpādiṣv ādīnava-saṃjñām adhipati kṛtvā cittasya prasara-adānaṃ damanam /
什麼是調順？從先前已來，對於散亂因，就是色等十相，起過患想，強而有力的緣故，使令心不流散，調順其心。
6)寂靜者，於擾動心，散亂、惡覺隨煩惱中，深見過患，攝伏其心，令不流散故。cetaḥ saṃkṣobha-kareṣu vitarka-upakleśeṣv ādīnava-darśanena prasarādānaṃ śamanam /
什麼是寂靜？對於造成心擾動的散亂惡覺隨煩惱中，由於深見過患，令不流散，寂靜其心。
7)最極寂靜者，或時失念，散亂覺等率爾現行，即便制伏，令不更起故。smṛti-saṃpramoṣād vitarkādi-samudācāre sati tadanadhivāsanā vyupaśamanam /
什麼是最極寂靜？或是有時候，因為失念，當散亂覺等率爾現行的時候，即便制伏，使令覺等不再生起的緣故。
8)專注一趣者，精勤加行，無間、無缺、相續、安住勝三摩地故。abhisaṃskāreṇa niśchidra-nirantara-samādhi-pravāha-avasthāpanā ekotīkaraṇam /
什麼是專注一趣？由於精勤加行的緣故，無間、無缺，相續、安住勝三摩地的緣故。
9)平等攝持者，善修習故，不由加行遠離功用，定心相續，離散亂轉故。sv-abhyastatvād anabhisaṃskāreṇa anābhogena citta-samādhi-pravāhasya avikṣepeṇa pravṛttiḥ samādhānam iti //
什麼是平等攝持？因為修習的很好，不由於加行、由於遠離功用，定心相續，離散亂轉的緣故。

86.毘鉢舍那者，謂簡擇諸法、最極簡擇、普遍尋思、周審觀察，vipaśyanā katamā / yā dharmān vicinoti pravicinoti parivitarkayati parimīmāṃsām āpataye / 毘鉢舍那者，謂簡擇諸法、最極簡擇、普遍尋思、周審觀察，
1-為欲對治粗重相結故，為欲制伏諸顛倒故，令無倒心善安住故。ca kāma-pratipakṣa-dauṣṭhulya-nimitta-saṃyojanataḥ kāmābhibhavānāṃ viparyāsataḥ aviparyasta-cittasya avasthāpanataś ca //
因為欲、對治、粗重、相、結的緣故。對於那些被欲所制伏的人而言，因為諸顛倒的緣故。對於那些心不顛倒的人而言，因為善安住的緣故。
雜阿含810經：念覺滿足已，於法選擇、思量，爾時方便修擇法覺分；修擇法覺分已，擇法覺分滿足。SN.54.13. So tathā sato viharanto taṃ dhammaṃ paññāya pavicinati pavicarati parivīmaṃsam āpajjati. Yasmiṃ samaye, ānanda, bhikkhu tathā sato viharanto taṃ dhammaṃ paññāya pavicinati pavicarati parivīmaṃsamāpajjati– dhammavicayasambojjhaṅgo tasmiṃ samaye bhikkhuno āraddho hoti, dhammavicayasambojjhaṅgaṃ tasmiṃ samaye bhikkhu bhāveti, dhammavicayasambojjhaṅgo tasmiṃ samaye bhikkhuno bhāvanāpāripūriṃ gacchati.
[雜集]1)此中諸句依正行所緣境說，或依善巧所緣境說，或依淨煩惱所緣境說。vipaśyanā yathāpi taddharmān vicinoti ity evamādiḥ / tatra carita-viśodhanam ālaṃbanaṃ kauśalyālaṃbanaṃ vā kleśa-viśodhanaṃ vā
此論中的諸句，是依使令正行清淨的所緣境說，能對治貪等粗重相結。
1-或是依善巧所緣境說，能善觀諸法自相、緣起、因果等故，能破除我見、邪因、無因、種種顛倒。
2-或是依淨煩惱所緣境說，由觀聖諦能斷分別、俱生本惑、隨惑出世間故。
2)簡擇諸法者，盡所有故。yāvadbhāvikatayā (Abhidh-s-bh 91) vicinoti,
什麼是簡擇諸法？以盡所有性的緣故(蘊有五，處有十二，界有十八，乃至不淨有毛等三十六種，以盡所有量而簡擇的緣故)。
3)最極簡擇者，如所有故。yathāvadbhāvikatayā pravicinoti,
什麼是最極簡擇？以如所有的緣故(觀察諸行皆是無常，有漏皆苦，一切法皆無有我，諸如是等，以如彼實性而觀察的緣故)。
4)普遍尋思者，由有分別作意俱行慧，建立諸法相故。savikalpena manaskāreṇa prajñāsahagatena nimittīkurvan parivitarkayati,
什麼是普遍尋思？由有分別作意俱行慧，建立諸法相故。
1-當正在取相的時候，他完全地理解(諸法實相不待建立，此建立者名言相故，以諸名言建立諸法自、共相等而起尋思，尋伺皆以名言為境。
2-此名普遍尋思者，普遍尋思一切名相，非如修奢摩他者專住一境故，由建立法相，乃能普遍尋思色受等相，一一能詮攝一切法故。
3-若觀實法，何能普遍尋思，實法亦非尋思境故)。
cf.瑜伽卷30：云何名為周遍尋思？謂即於彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀，周遍尋思。云何名為周遍伺察？謂即於彼所緣境界，審諦推求，周遍伺察。
5)周審觀察者，委具推求故。saṃtīrayan parimīmāṃsām āpadyata iti //
什麼是周審觀察？委具推求故。當正在推求的時候，他到達完全的觀察
(委者審也，具者周也，周遍具足推求諸法盡所有性，詳審委細推求諸法如所有性，亦可周遍委悉觀察二性。言推求者，於不現見法義據所現見比而知故，即證成道理也。)

87.又依奢摩他、毘鉢舍那立四種道：api khalu śamatha-vipaśyanām āgamya catvāro mārgāḥ /
進一步，關於奢摩他與毘鉢舍那，有四種道：
[雜集]此中依於止觀，說四種道。api khalu [śamatha]vipaśyanām āgamya catvāro mārgā iti catvāro mārga-upadeśanām adhikṛtya /
在這裡，論中的依於止觀等，是關於說四種道(四種道的教導)。
1)或有一類，已得奢摩他，非毘鉢舍那，此類依奢摩他，進修毘鉢舍那；ekatyaḥ śamathasya lābhī na vipaśyanāyāḥ / tatprakāraṃ śamathaṃ niśritya vipaśyanā-bhāvanā /
或是有一類人，已經得到奢摩他，但未得毘鉢舍那。這一類的人，依於這種奢摩他，進修毘鉢舍那。
[雜集]初已得止故，宴坐，住心乃至平等攝持。tatra prathamaḥ śamathasya lābhitvād abhiniṣīdann eva cittaṃ sthāpayati yāvat samādhatte,
*在這裡，最初已經得到止的緣故，當正在宴坐的時候，住心乃至平等攝持。
未得觀故，還復宴坐。依三摩地簡擇諸法，乃至周審觀察。vipaśyānāyā alābhitvāt tu samādhiṃ niśritya paścāt tathāniṣaṇṇas tān dharmān vicinoti yāvat parimīmāṃsām āpadyate /
*但是，尚未得到觀的緣故，然後，這樣的宴坐之後，依三摩地，簡擇諸法，乃至周審觀察。
2)或有一類，已得毘鉢舍那，非奢摩他，此類依毘鉢舍那，進修奢摩他；ekatyaḥ vipaśyanāyā lābhī na śamathasya / tatprakārāṃ vipaśyanā niśritya śamatha-bhāvanā /
或是有一類人，已得毘鉢舍那，但未得奢摩他。這一類的人，依於這種毘鉢舍那，進修奢摩他。
[雜集]第二，與此相違。dvitīyo viparyayeṇa veditavyaḥ /
第二，應該知道與第一種相違。
3)或有一類，不得奢摩他，亦非毘鉢舍那，ekatyaḥ na śamathasya lābhī nāpi vipaśyanāyāḥ /
*或是有一類人，沒有得到奢摩他，也沒有得到毘鉢舍那。
此類專心制伏惛沈、掉舉，雙修二道；tatsaṃbaddha-cittasya laya-auddhatya-apakarṣaṇād yugapad-ubhaya-mārga-bhāvanā /
對於這一類心被繫縛的人而言，為了制伏惛沈、掉舉，修二道。(雙修者，非謂一時俱修二種，二者既末得，二俱應修故，於修習時仍有先后)
[雜集]第三，二俱未得雙進修習。tṛtīyā ubhayasya alābhy-ubhayatra yogaṃ karoti /
*第三種，二個都沒有得到，在這兩個地方，進一步地修習。
云何修習？謂聽聞法，由受持門，進修正觀。以此為先，進修於止。kathaṃ kṛtvā, śruta-udgrahaṇa-mukhena vipaśyanāyāṃ yogaṃ karoti tatpūrvakaṃ ca śamathe /
*如何修習？就是已經聽聞法之後，經由受持門，在觀方面，進一步地修習。以此觀為先，然後在止方面，進一步地修習。
4)或有一類，已得奢摩他及毘鉢舍那，ekatyaḥ śamathasya lābhī vipaśyanāyāś ca /
*或是有一類人，已經得到奢摩他與毘鉢舍那。
此類奢摩他、毘鉢舍那二道和合平等雙轉。tasya śamatha-vipaśyanā-ubhaya-mārga-yuktasya samaṃ yugapat pravṛttiḥ //
*對於這一類奢摩他、毘鉢舍那二道和合的人而言，同時、平等運轉。
[雜集]第四，已得二種相應俱轉。caturtha ubhayasya lābhāt //
第四種，已得二種相應俱轉。參考雜阿含560。

88.三根者，謂未知當知根、已知根、具知根。trīṇīndriyāṇi / ajñātamājñāsyāmīndriyam ājñendriyam ājñātāvīndriyaṃ (Abhidh-s 76) ca //
*三根者，謂我未知的諦，我當知根。已知根、具知根。
1)云何末知當知根？謂於加行道及於見道十五心剎那中所有諸根。ajñātamājñāsyāmīndriyaṃ katamat / prayoga-mārge pañca-daśasu ca darśana-mārga-citta-kṣaṇeṣu yadindriyam //
*什麼是末知當知根？謂於加行道及於見道十五心剎那中，所有諸根。
[雜集]1-此中顯示順決擇分所攝方便道，及見道十五剎那所有諸根，是未知欲知根體。ajñātamājñāsyāmīndriyaṃ prayoga-mārge nirvedha-bhāgīya-saṃgṛhīte pañcadaśasu ca darśana-mārga-citta-kṣaṇeṣu
*這裡所要顯示的是，屬於順決擇分的加行道及見道十五心剎那中的所有諸根，是未知欲知根體。
2-言諸根者，謂意根、信等五根，由未至等地所依差別故，如其所應，有樂、喜、憂、捨根隨一。yadindriyam, tadyathā manaindriyam, pañca śraddhādīni, anāgamyādi-niśraya-bhedena yathā-saṃbhavaṃ sukha-saumanasya daurmanasyopekṣendriyāṇāṃ cānyatamam /
什麼是諸根？就是意根、信等五根，由於未至等地所依的差別，如同其所相應，有樂、喜、憂、捨根，隨一。
3-憂根者，謂方便道時，順決擇分後，於上解脫希求欲證，愁慼所攝。daurmanasyendriyaṃ punaḥ prayoga-kāle nirvedha-bhāgīya-pṛṣṭhena uttara-vimokṣa-spṛhā-saṃgṛhītaṃ veditavyam /
*什麼是憂根？就是在加行道的時候，順決擇分后，於更上的解脫，希求欲證，愁戚所攝。
如是十根先未知真，為欲得知，修習轉故，名未知欲知根。tad etat saṃbhavato daśavidham indriyam anājñāta-pūrvasya tattvasyājñāyai pravṛttatvād anājñātam ājñāsyāmīndriyam ity ucyate /
*這樣，十種根先前未知真諦，為了想要得知，修習轉的緣故，稱為未知欲知根。
[補充]未知欲知根為何不取資糧道的善？因為最初累積資糧，尚未得知真，也未起現觀加行求知之欲，故不能算進去。
*三根都是對於知道真諦而建立的緣故，見道雖然已得現觀，但是，十五心於知真諦尚未究竟，不稱為已知根。
*依未至定有憂根，以尚未離欲界欲的緣故，憂根唯屬於欲界。
*初、二靜慮有喜樂，第三靜慮有喜，四禪唯捨。不是一定都有，所以說隨一。
2)云何已知根？謂從第十六見道心剎那已上，於一切有學道中所有諸根。ājñendriyaṃ katamat / ṣoḍaśāt darśana-mārga-citta-kṣaṇād ūrdhvaṃ sarvasmin śaikṣamārge yadindriyam //
什麼是已知根？謂從第十六見道心剎那已上，於一切有學道中，所有諸根。
[雜集]是已知根體。所以者何？即前十根，從第十六見道心剎那，乃至金剛喻定。etadeva daśavidham indriyaṃ ṣoḍaśād darśana-mārga-citta-kṣaṇād yāvad vajropamaḥ samādhir ity
*於一切有學道中所有諸根，是已知根體。所以者何？即前十根(信、勤、念、定、慧、意、樂、憂、喜、捨)。從第十六心見道心剎那，乃至金剛喻定。
於如是有學道中，未有所應知境曾所不知故，名已知根。etasmin śaikṣamārge ājñendriyam ity ucyate, apūrvajñeyābhāvāt /
*在這樣的有學道當中，因為未有所應知境曾所不知的緣故，稱為已知根。
[補充]見道第十六心現觀圓滿，所應該知道的四聖諦都已經知道。
*在修道位中，依照這個智安立正見、正思惟等，對於所已經知道，數數修習，重複使令現前，使令慧力增長，斷除修所斷一切煩惱，不是在見道所證真諦之外，另外有所證，所以雖然修道比較長的時間，在這一切位中，都稱為已知根。依照預流、一來，有憂根，未離欲的緣故。
3)云何具知根？謂於無學道所有諸根。ājñātāvīndriyaṃ katamat / aśaikṣa-mārge yadindriyam //
什麼是具知根？謂於無學道所有諸根。
[雜集]言諸根者，即前所說九根除憂根，於無學道中，說名具知根。etadeva punar nava-vidham indriyaṃ daurmanasyendriya-varjam aśaikṣamārge ājñātāvīndriyam ity ucyate,
*什麼是諸根？就是前面所說的九根，扣除憂根，於無學道中，說名具知根。
具知者，謂阿羅漢等此所有根名具知根。無學身中，無有憂根，所應學無故。ājñātāvino 'rhat indriyam iti kṛtvā //
*什麼是具知？就是阿羅漢等(等取獨覺、如來)的這些聖者所具有的根，稱為具知根。在無學身中，無有憂根，因為所應該學的己經沒有的緣故。
[補充]這三無漏根，稱為遍攝諸道的道，為什麼？因為，念住、正勤、神足、根、力、覺支、道支、正行、法跡、止觀，都不外乎是以這些諸根為體的緣故。
1-然而有彼此不包含，比如說覺支中安、捨，道支中正語、業、命，正行中無貪、無恚，就不被這三根所包含。
2-三根當中，意、樂、憂、捨，也不為諸道所包含。
3-然而，如果整合諸道的助伴而說，就一切互相包含。
4-或是以五道，資糧、加行、見道、修道、究竟道說。此資糧、加行及見道十五心，未知欲知根攝受，見道十六心，修道全，已知根攝，究竟道具知根攝。
5-然而，依各別的道理，不說資糧道，因為對於所想要知道的四聖諦不是最接近的助緣。
6-其餘的論中，也包含資糧，如唯識論等。
7-資糧、加行根，本身不是無漏，也可稱為無漏，因為隨順引發無漏善的緣故，從根本位(見道十五心名根本位)，得無漏根名。
8-憂根亦非真無漏性，順勝道故，就多分故亦名無漏。

89.依初靜慮地現修道時，亦修欲界繫所有善根，於彼得自在故。prathama-dhyāna-bhūmikānāṃ bhāvanā-mārge kāmāvacarāṇi kuśala-mūlakāny api bhāvanāṃ gacchanti / teṣu vibhutvalābhataḥ /
對於在初靜慮階段的這些人而言，在修道中，縱使是繫屬於欲界的所有善根，也能修習，因為對於欲界的善根，他們已得自在的緣故。
[雜集]復次，依止修道分別修義。bhāvanā mārgādhikāreṇedam api vakṣyate /
復次，以道為主題，來談論修。

90.如依初靜慮地，修欲界善根。yathā prathama-dhyāna-bhūmikānāṃ kāmāvacarāṇi kuśala-mūlakāni bhāvanāṃ gacchanti
*猶如依於初靜慮地，修欲界善根。
1-如是依一切上地現修道時，皆能修習下界、下地所有善根，於彼得自在故。tathā sarveṣām ūrdhvabhūmikānāṃ bhāvanā-mārge adhobhūmikāni kuśala-mūlakāni bhāvanāṃ gacchanti / teṣu vibhutvalābhataḥ //
同樣的依一切上地現修道時，皆能修習下界、下地所有善根，因為對於這些善根，他們已得自在的緣故。
[雜集]當知此中所說義者，謂依止上地現前修習道時，下界、下地所有善根，雖不現前，亦皆修習。mārge saṃmukhībhāvena bhāvyamāne 'saṃmukhī-bhūtāny apy adhobhūmikāni kuśala-mūlakāni (Abhidh-s-bh 92) bhāvanāṃ gacchanti,
應當知道這裡中所要說明的意思義是什麼？就是在上地當中，經由現前，正在修習道的時候，縱使下界、下地的所有善根，雖然沒有出現在眼前，也可修習。
1-何以故？於彼得自在故。自在者，謂轉增勝現行自在故。ūrdhva-bhūmike teṣu vibhutvalābhāt / vibhutvaṃ punar uttapta-saṃmukhībhāvena vaśitā veditavyā //
何以故？於彼中，因為得自在的緣故。還有，什麼是自在？應該知道，由於輾轉增勝的出現在眼前，而自在(縱使這些下界下地，很強烈的出現在眼前，也不受干擾)。

91.何等究竟道？
1-謂依金剛喻定，一切粗重永已息故、一切繫得永已斷故、永證一切離繫得故，niṣṭhā-mārgaḥ katamaḥ / vajropamaḥ samadhiḥ / sarva-dauṣṭhulyānāṃ pratipraśrabdheḥ sarva-saṃyogānāṃ prahāṇāt sarva-visaṃyogānām adhigamāc ca /
*什麼是究竟道？就是依於金剛喻的定，因為一切粗重永遠已經息靜故，因為一切繫得永已斷故，因為永證一切離繫得故，
2-從此次第，無間轉依，證得盡智及無生智、十無學法等。 tadanantaraṃ nirantarāśraya-pravṛttiḥ prāpta-kṣaya-jñānam anutpāda-jñānaṃ daśāśaikṣā dharmāḥ /
*從此次第，無間轉依，證得盡智及無生智、十無學法等。
3-何等為十？謂無學正見乃至無學正定、無學正解脫、無學正智，如是等法名究竟道。katame daśa / aśaikṣasya samyag-dṛṣṭir yāyad aśaikṣasya samyak-samādhiḥ aśaikṣasya samyag-vimokṣaḥ aśaikṣasya samyag-jñānaṃ ca // evam ādayo dharmā niṣṭhāmārga ucyate //
哪十種？就是無學的正見，乃至無學的正定、無學的正解脫、無學的正智，如是等法，名為究竟道。

92.云何名為一切粗重？略說有二十四種：katamāni sarva-dauṣṭhulyāni / saṃkṣepataś caturviṃśatiḥ /
什麼是稱為一切的粗重呢？簡略地說，有二十四種：
1-謂一切遍行戲論粗重、領受粗重、煩惱粗重、業粗重、異熟粗重、
*1)就是於一切遍行的戲論粗重、2)領受粗重、3)煩惱粗重、4)業粗重、5)異熟粗重、tadyathā sarvatragam abhilāpa-dauṣṭhulyaṃ vedita-dauṣṭhulyaṃ kleśa-dauṣṭhulyaṃ karma-dauṣṭhulyaṃ vipāka-dauṣṭhulyaṃ
2-煩惱障粗重、業障粗重、異熟障粗重、蓋粗重、尋思粗重、kleśāvaraṇa-dauṣṭhulyaṃ karmāvaraṇa-dauṣṭhulyaṃ vipākāvaraṇa-dauṣṭhulyaṃ nīvaraṇa-dauṣṭhulyaṃ vitarka-dauṣṭhulyaṃ
*6)煩惱障粗重、7)業障粗重、8)異熟障粗重、9)蓋粗重、10)尋思粗重、
3-飲食-粗重、交會粗重、夢粗重、病粗重、老粗重、āhāra-dauṣṭhulyaṃ maithuna-dauṣṭhulyaṃ svapna-dauṣṭhulyaṃ vyādhi-dauṣṭhulyaṃ jarā-dauṣṭhulyaṃ
*11)飲食粗重、12)交會粗重、13)夢粗重、14)病粗重、15)老粗重、
4-死粗重、勞倦粗重、堅固粗重、上粗重、中粗重、
maraṇa-dauṣṭhulyaṃ pariśrama-dauṣṭhulyaṃ dṛḍha-dauṣṭhulyam audārika-dauṣṭhulyaṃ madhya-dauṣṭhulyaṃ 16)死粗重、17)勞倦粗重、18)堅固粗重、19)上粗重、20)中粗重、
5-細粗重、煩惱障粗重、定障粗重、所知障粗重。sūkṣma-dauṣṭhulyaṃ samāpattyāvaraṇa-dauṣṭhulyaṃ jñeyāvaraṇa-dauṣṭhulyaṃ ca //
21)細粗重、22)煩惱障粗重、23)定障粗重、24)所知障粗重。
[雜集]如是二十四種略攝一切粗重。niṣṭhā-mārgaḥ sarva-dauṣṭhulyānāṃ pratiprasrabdher iti vistaraḥ // tatra sarva-dauṣṭhulyāni caturviṃśatir bhavanti /
這樣二十四種簡略地統攝一切的麤重。
1)一切遍行戲論麤重者，謂執眼等諸法習氣，tadyathā sarvatragam abhilāpa-dauṣṭhulyaṃ yā cakṣurādi-sarva-dharma-nāma-abhiniveśa-vāsanā
*什麼是於一切處遍行的戲論麤重？就是執眼等諸法名言的習氣，
1-無始時來，依附阿賴耶識，相續不斷，即此名為戲論習氣。ālaya-vijñāne saṃniviṣṭa-anādi-kāla-anusṛtā, yāsāv ucyate prapañca-vāsaneti,
*無始時來，依附於阿賴耶識，相續不斷，即此名為戲論習氣。
2-從此習氣，眼等諸法及名言執，數數生起。yataś cakṣurādayo dharmāḥ sanāma-abhiniveśāḥ punaḥ punaḥ pravartanta iti /
*從此習氣，眼等諸法及名言執，數數生起(戲論依名言起，名言由計執生，此戲論於善惡無記三性心中皆起，故名一切遍行習氣，故名麤重)。
2)領受麤重者，謂有漏諸受習氣。vedita-dauṣṭhulyaṃ sāsravāṇāṃ vedanānāṃ vāsanā /
什麼是領受麤重？就是有漏諸受的習氣。
3)煩惱麤重者，謂煩惱隨眠。kleśa-dauṣṭhulyaṃ kleśānām anuśayaḥ /
什麼是煩惱麤重？就是煩惱的隨眠。
4)業麤重者，謂有漏業習氣。karma-dauṣṭhulyaṃ sāsravāṇāṃ karmaṇāṃ vāsanā /
什麼是業麤重？就是有漏業的習氣。
5)異熟麤重者，謂異熟無堪能性。vipāka-dauṣṭhulyaṃ vipākasya akarmaṇyatā /
什麼是異熟麤重？就是異熟的無堪能性。
6)煩惱障麤重者，謂猛利長時煩惱性。kleśāvaraṇa-dauṣṭhulyaṃ tīvra-āyata-kleśatā /
什麼是煩惱障麤重？就是猛利的、長時的煩惱性。
7)業障麤重者，謂能障道無間等業障性。karmāvaraṇa-dauṣṭhalyaṃ mārga-āntarāyika-ānantaryādika-karma-āvṛtatā /
什麼是業障麤重？就是能夠障礙聖道五無間等的業障性。
8)異熟障麤重者，謂與諦現觀相違地獄等自體得。vipākāvaraṇa-dauṣṭhulyaṃ satyābhisamaya-vidhura-nārakādy-ātma bhāva-pratilambhaḥ /
什麼是異熟障麤重？就是與諦現觀相違的地獄等自體得。(得就是成就，成就彼生命體，稱為自體得。等者，等取餓鬼、旁生乃至長壽天)。
[補充]這三種，是依照障礙出世聖道而立。
1-與上三種不同，他們相通於三界，性也是三性，如煩惱粗重，即就發業、潤生、不善及有覆無記煩惱所有隨眠通立。
*此煩惱障則但不善，唯在欲界，唯是發業而非潤生，猛利長時而非微薄，此障在身，定不能修出世聖道，前煩惱粗重不如是也。
2-次業粗重通感三界、五趣異熟，通善及不善，福、不動業唯是善故。
*此之業障謂無間等業，性即唯是不善，且是猛利不善，定能感得地獄等異熟，有此業障在身，亦決不能修習聖道，前有漏善業不如是也。
3-三異熟粗重，通三界、五趣、福非福等報。
*異熟障粗重，則但地獄、餓鬼、畜生三惡趣，人中殘疾盲聾喑啞，北拘慮洲，無想有情天，非想非非想天等，以彼過苦過樂，或無心或根劣，不能發心志求解脫修習聖道故，此依八無暇立。
4-又有頌云： 極樂非上界，極苦非地獄，唯欲界人天，見諦證現觀。
*此中云謂與諦現觀相違那落迦等自體得，則并色無色界，通名異熟障粗重。
5-總之前之三粗重通攝三界、五趣生死因果，此之三障粗重則但就彼中能障聖道一分立耳。
9)蓋麤重者，謂能障礙善品方便盛貪欲等性。nivaraṇa-dauṣṭhulyaṃ kuśala-pakṣa-prayogāntarāyika-kāma-chandādy-abhibhūtatā /
什麼是蓋麤重？就是能夠障礙善品加行的盛貪欲等性。(五蓋能障瑜伽方便，令止觀善品不轉故)
10)尋思麤重者，謂能障礙欣樂出家欲尋思等性。vitarka-dauṣṭhulyaṃ pravrajyābhirati vibandha-kāma-vitarkādy-abhibhūtatā /
什麼是尋思麤重？就是能夠障礙欣樂出家的欲尋思等性(由欲等尋思，雖出家者猶返俗故)。
11)飲食麤重者，謂極多少食，於方便行，無堪任性。āhāra-dauṣṭhulyam atyalpa-bahu-bhojananena prayogāyogyatā /
什麼是飲食麤重？就是由於極多或極少食物，對於加行，無堪任性。
12)交會麤重者，謂兩兩形交，身心疲損性。maithuna-dauṣṭhulyaṃ dvaya-dvaya-samāpatti-kṛtā kāya-citta-vyathā /
什麼是交會麤重？就是兩兩形交，身心疲損性。
13)夢麤重者，謂睡眠所發身惛劣性。svapna-dauṣṭhulyaṃ middhakṛtam āśraya-jāḍyam /
什麼是夢麤重？就是睡眠所發的身惛劣性。
14)病麤重者，謂諸界互違所發不安隱性。vyādhi-dauṣṭhulyaṃ dhātu-vaiṣamya-kṛta-asvasthatā /
什麼是病麤重？就是諸界互違所發的不安隱性。
15)老麤重者，謂大種衰變所起不隨轉性。jarā-dauṣṭhulyaṃ bhūta-vipariṇāma-kṛta-avidheyatā /
什麼是老麤重？就是大種衰變所起的不隨轉性(無用的狀態)。
16)死麤重者，謂臨命終時，諸根亂性。maraṇa-dauṣṭhulyaṃ mriyamāṇasya sarvendriya-ākulatā /
什麼是老麤重？就是臨命終的時候，諸根亂性(如果是這樣，臨命終時，諸根不亂，正念、正知、賢善死的話，就不屬於此。老也如此。)
17)勞倦麤重者，謂遠行等所作支體頓弊性。pariśrama-dauṣṭhulyam atigamanādikṛto 'ṅgamardaḥ /
什麼是勞倦麤重？就是遠行等所作支體頓弊性。(此上七麤重，都是依照生死位中，食用過量、身形分位而安立，多數是無記，屬於假立，不是離開身心，有各別的麤重體。)
18)堅固麤重者，謂無涅槃法者，如其所應所有戲論麤重等性。dṛḍha-dauṣṭhulyaṃ yathāsaṃbhavam etad eva abhilāpa-dauṣṭhulyādikam aparinirvāṇavatām /
什麼是堅固麤重？就是對於無涅槃法的人而言，如其所相應，所有戲論麤重等性。

19-21)麤、中、細麤重者，謂欲、色、無色所有麤重，如其次第。audārika-madhya-sūkṣma-dauṣṭhulyāni (Abhidh-s-bh 93) yathākramaṃ kāma-rūpa-ārūpyāvacarāṇi veditavyāni /
什麼是麤、中、細麤重？就是欲、色、無色所有麤重，如其次第，欲界名麤，色界名中，無色名細)
[補充]1-這四麤重，依照無涅槃法性及三界建立。無涅槃法性所有麤重，相通於二十三種，合在一起，稱為堅固麤重。為何？由於這些麤重在彼身中，永遠沒有拔出的時候，所以稱為堅固。
2-麤中細三，隨順三界而安立，如其所相應，隨界多少。欲界具足，上二界轉少，彼定地中，無有飲食、交會、夢、病、老、勞煩惱業障等故。
3-又麤中細不是同時有，生於此地中，非彼地麤重繫的緣故。
4-又此三界中麤重，若在無涅槃法性，即名堅固，有涅槃法者，就不稱為堅固，是可永斷、永拔的緣故。
5-堅固中有如其所應這句話，是隨順生於三界麤重不同的緣故。
22)煩惱障麤重者，謂聲聞、獨覺菩提所治。kleśāvaraṇa-dauṣṭhulyaṃ śrāvaka-pratyekabuddha-bodhi[-vi]pakṣaḥ /
什麼是煩惱障麤重？就是聲聞、獨覺菩提所對治。
23)定障麤重者，謂九次第定所發功德所治。samāpatty-āvaraṇa-dauṣṭhulyaṃ navā[nu]pūrva-samāpatty-abhinirhāra[-vi]pakṣaḥ /
什麼是定障麤重？就是九次第定(四禪四無色及滅盡定)所發功德(神通等)所對治。
24)所知障麤重者，謂一切智性所治。jñeyāvaraṇa-dauṣṭhulyaṃ sarvajñatā-vipakṣaḥ /
什麼是所知障麤重？就是一切智性所對治。
[補充]1-這三個是依照三乘的聖道所對治的差別而建立。這裡的煩惱障，與前面的煩惱障不同，這裡寬廣，那裡狹小，三界所攝的一切煩惱，都由此所攝的緣故。
2-與前面煩惱不同，前面相對於業、異熟而建立，應該僅僅包含發業、潤生。
3-這裡，雖然不發業、不潤生，比如末那俱惑，如上界定味等，如止觀方便障，惽沉睡眠惡作等，共通稱為煩惱障。
4-這裡的定障，就諸定的下劣性或彼味著等而安立，由邊際定，始發神通諸功德的緣故。由愛味等，不能進修勝定，或退沒故。
5-此中所知障，就是煩惱中一分，能障所知境法空、真如者，體雖不二，而用有別，故立二種。此障唯大乘修法空觀能斷，二乘不斷，不障解脫故。

25)如是隨其所應，一切麤重永已息故，名究竟道。ity evam eṣāṃ yathāyogaṃ sarva-dauṣṭhulyānāṃ pratiprasrabdher niṣṭhā-mārgaḥ /
*這樣隨順其所相應，因為一切麤重永已息的緣故，稱為究竟道。
1-如說：如是行者心解脫圓滿、慧解脫圓滿，身麤重永息。 yathoktaṃ - "tasya ceto-vimukteḥ pāripūryā prajñā-vimukteḥ pāripūryā kāya-dauṣṭhulyānāṃ pratiprasrabdheḥ /
如說：如是行者心解脫圓滿、慧解脫圓滿，因為身麤重永息的緣故。
[補充]1-什麼是隨其所應？就是隨順三乘無學，他們所永息的粗重各各不同的緣故。如何說？二乘僅僅能永息煩惱障麤重，以及彼煩惱障所攝屬、所隨逐的一切遍行戲論等諸麤重，大乘完全地永息一切麤重。
2-又心解脫圓滿，僅對治定障麤重。慧解脫圓滿，僅對治煩惱障麤重的緣故。
3-身麤重永息，此句通攝一切麤重。
4-又三乘都不能永息堅固麤重，非自身攝故，又不可度故。
5-又，什麼是永息？就是永盡無餘的意思。見、修道中，隨其所應，別別已斷諸品麤重故。

26)由成就念為因故，於最初門，善調、善護、善防、善覆、極善修治，smṛtyā samanvāgama-hetor evam asya prathamaṃ dvāraṃ sudāntaṃ bhavati suguptaṃ surakṣitaṃ susaṃvṛtaṃ subhāṣitam,
1-謂於眼所識色，乃至於意所識法亦爾。yaduta cakṣurvijñeyeṣu rūpeṣv evaṃ yāvan mano vijñeyeṣu dharmeṣv i"ti //
由於成就念為因的緣故，於最初門善調、善護、善防、善覆、極善修治，就是於眼所識色，乃至於意所識法亦爾。

93.云何繫得？謂於麤重積集，假立繫得性。saṃyogaḥ katamaḥ / dauṣṭhulya-āciteṣu saṃyoga-lābhateti vijñaptiḥ //
什麼是繫得？當麤重被積集的時候，以繫得性而被了知。

94.云何離繫得？謂於麤重離散，假立離繫得性。visaṃyogaḥ katamaḥ / dauṣṭhulya-vikṣipteṣu visaṃyo-galābhateti vijñaptiḥ //
什麼是離繫得？當麤重被離散的時候，以離繫得性而被了知。

95.云何金剛喻定？謂居修道，最後斷結道位所有三摩地，或加行道攝、或無間道攝。vajropamaḥ samādhiḥ katamaḥ / bhāvanā-mārga-gatasya taduttaraṃ saṃyojana-prahāṇa-mārga-avasthāyāṃ yaḥ samādhiḥ prayoga-mārga-saṃgraho vā ānantarya-mārga-saṃgraho vā /
什麼是金剛喻定？對於已經進入修道的人而言，然後，在最後斷結道位的所有三摩地。就是加行道攝，或無間道攝。
1)加行道攝者，謂從此已去，非一切障所礙，能破一切障。prayoga-mārga-saṃgrahas tu tataḥ paraṃ sarvair āvaraṇair acchādyaḥ sarvāvarāṇānāṃ ca bhedaka iti /
*什麼是加行道攝？就是從此已去，不是一切障所能礙，能夠破除一切障。
無間道攝者，謂從此無間，盡智、無生智生。ānantarya-mārga-saṃgrahas tu yadanantaraṃ kṣaya-jñāna-anutpādajñāna-utpattiḥ /
*什麼是無間道攝？就是從此無間，盡智、無生智生起。(加行是無間道因，無間是解脫道因。由加行故，充實圓滿有勢有能，令無間道永斷諸障。由無間道斷障淨已，次解脫道，盡、無生智生，證離繫得)

2)又此三摩地，無間、堅固、一味、遍滿。sa ca samādhiḥ nirantaraḥ dṛḍhaḥ ekarasaḥ vyāpī ca //
*又，這個三摩地是沒有間斷、堅固、一味、遍滿。
為顯此義薄伽梵說：如大石山，無缺、無隙、無穴、一段，極善圓滿，十方猛風所不動轉。etad-artha-pratibimbana-arthaṃ (Abhidh-s 77) bhagavatā uktaṃ tadyathā mahāśaila-parvato 'khaṇḍo 'cchidro 'śuṣira ekaghanaḥ susaṃvṛtto daśadigvātākampyaś ca //
為了顯示這個道理，薄伽梵說：如大石山，無缺、無隙、無穴、一段，極善圓滿，十方猛風所不動轉。
[補充]此金剛喻定是智所依。此能斷障極堅猛故喻如金剛，望無學解脫道為無間道。此位不名究竟道者，初永斷障未究竟，要解脫道、盡、無生智，具證離繫得已，方名無學故。
[雜集]1-云何此金剛喻定名無間？謂此相續流非世間行所間缺故。vajropamaḥ samādhir bhāvanā-mārgasya antyā prahāṇa-mārga-avasthā veditavyā / sa ca samādhir nirantaras tatpravāha-raya laukikena mārgeṇa antara-akhaṇḍanāt /
為什麼這個金剛喻定稱為無間？就是這個相續流，不被世間的行動，所間隔、缺損的緣故(由於世間的行動，中間沒有缺損)。

2-堅固者，非一切障所壞，能壞一切障，極堅猛故。dṛḍhaḥ sarvāvaraṇair acchidraṇāt sarvāvaraṇa-bheditayā ca sāratvāt /
什麼是堅固？非一切障所壞的緣故，能壞一切障的緣故，極堅猛的緣故。

3-一味者，無分別性純一味故。ekarasa iti nirvikalpaikarasatvāt /
什麼是一味？無分別性、純一味的緣故。

4-遍滿者，緣一切所知法共相、真如為境故。vyāpī sarvajñeya-sāmānya-tathatālaṃbanatvāt / etadartha-pratibimbanārtha bhagavatoktam - tadyathā mahāśailaḥ parvato 'khaṇḍo 'cchidro 'śuṣira ekadhanaḥ susaṃvṛta iti //
什麼是遍滿？緣慮一切所知法的共相、真如為境的緣故(真如遍一切法、一味性，無有一法而不在故，名諸法共相。所緣遍滿故，彼能緣智亦遍滿)。參考雜阿含254經：譬如村邑近大石山，不斷、不壞、不穿，一向厚密，假使四方風吹，不能動搖，不能穿過。AN.6.55... seto pabbato acchiddo asusiro ekaghano; atha puaratthimāya ce’pi disāya āgaccheyya bhusā vātavuṭṭhi, n’eve naṃ saṃkampeyya na sampakampeyya na sampavedheyya…

96.云何名為無間轉依？謂已證得無學道者，三種轉依，何等為三？謂心轉依、道轉依、麤重轉依。katamā nāma nirantarāśraya-pravṛttiḥ / aśaikṣa-mārga-lābhinaḥ trividhā āśrayapravṛttiḥ / katamās tisraḥ / cittāśraya-pravṛttiḥ mārgāśraya-pravṛttiḥ dauṣṭhulyāśraya-pravṛttiś ca //
名為無間轉依是什麼？對於已經證得無學道的人而言，有三種轉依。哪三種？謂心轉依、道轉依、麤重轉依。
[雜集]1)心轉依者，謂已得無學道，證得法性，心自性清淨，永離一切客塵隨煩惱故，名為轉依，即是真如轉依義。nirantarāśraya-parivṛtti-trividhā-aśaikṣa-mārga-lābhinaḥ / cittāśraya-parivṛttir dharmatā, cittasya prakṛti-prabhāsvarasya aśeṣa-āgantuka-upakleśa-apagamādyā parivṛttiḥ, tathatā-parivṛttir ity-arthaḥ /
什麼是心轉依？對於已經證得無學道的人而言，就是證得法性，心的自性清淨，由於永離一切客塵隨煩惱的緣故，名為轉依，即是真如轉依義。(轉變、更換心的所依，就是法性。由於永離一切客塵隨煩惱的緣故，將心轉換為自性清淨。就是以真如來更換)

2)道轉依者，謂昔世間道，於現觀時，轉成出世，說名有學，餘有所作故。若永除一切所治，永離三界欲時，此道自體究竟圓滿，立為轉依。mārgāśraya-parivṛtiḥ pūrvaṃ laukiko mārgo 'bhisamayakāle lokottaratvena parivṛtaḥ śaikṣaś ca ucyate sāvaśeṣa-karaṇīyatvāt / yadā tu nirhatāśeṣa-vipakṣo bhavati traidhātuka-vairāgyāt tadāsya mārga-svabhāvasya āśrayasya paripūrṇā parivṛttir vyavasthāpyate /
什麼是道轉依？就是先前世間道，在現觀的時候，轉換成為出世(世間道，被出世所轉換)，說名有學，餘有所作的緣故。但是，當永除一切所治的時候，因為永離三界欲的緣故。那時候，此道自體究竟圓滿，立為轉依。

3)麤重轉依者，謂阿賴耶識一切煩惱隨眠永遠離故，名為轉依。dauṣṭhulyāśraya-parivṛttir ālaya-vijñānasya sarva-kleśānuśayāpagamena parivṛttir veditavyā //
什麼是麤重轉依？就是由於阿賴耶識的一切煩惱、隨眠永遠離的緣故，應該知道這是轉換。
[補充]記云：心轉依，法師以為正智是心，真如亦名心，如說智及智處皆名為般若，此亦如是。正智為真心，故真如之性亦名為心。今謂心轉依者，唯識真如也。諸法實性是曰真如，而法唯識變，一心所現，於此一心所現證得寂靜性，故名心轉依，即真如轉依也。 轉捨雜染，轉得清淨，名為轉依。依者諸法之根本，又依者有情假、法假之所依據，依彼而后施設此，故名依。此依二種：一事、二理，事即依他起性，理即圓成實性。依他起性，阿賴耶識為根本，生起一切有漏諸法，此凡夫染位所依也。又無漏淨種為根本，生起一切無漏聖道，此聖人淨位所依也。前為染依他起，后為淨依他起。轉捨雜染依他起性，轉得清淨依他起性，是名事轉依。即是此中道轉依、粗重轉依二事是也。圓成實性，謂即諸法真如實性，此雖遍常，而情有迷悟。迷者謂諸凡夫由染依他起故，不達諸法實性，妄起無邊遍計所執，若我若法，恆時顛倒，由是造業受果流轉無窮，此時真如名為在纏真如；悟者謂由聽聞正法如理作意，正見為緣，引發法爾無漏種生，由此能證諸法實性，轉捨遍計，轉證圓成，惑障既淨，流轉亦息，清淨涅槃，常樂寂靜，此時真如名出纏真如，即是此中心轉依也。前滅諦中云：何等滅諦相？謂真如聖道，煩惱不生，若滅依、若能滅、若滅性是滅諦相。此中心轉依即彼真如，此中道轉依即彼聖道，此中粗重轉依即彼煩惱不生。由道故粗重永息，粗重滅故法界清淨，真如出纏。聖道次第生，粗重次第滅，真如次第淨。此自有學以至無學位中轉依相也。已得無學，則聖道已圓，粗重已盡，法身已淨，名為究竟轉依。在有學位則為一分轉依也。此中真如名法性心者，理不離事，即事見理。心之實性即是真如，在纏不見心實性，不見法性心。出纏見心實性，即見法性心。心性平等，智如不二，是為心轉依也。

97.云何盡智？謂由因盡所得智，或緣盡為境。kṣayajñānaṃ katamat / hetu-kṣayeṇa yadjñānaṃ labhyate kṣaya-viṣaya-ālambanaṃ vā //
什麼是盡智？謂由於因盡所得到的智，或緣盡為境。
[雜集]所以者何？由有盡故，而起此智，名為盡智。或緣盡為境，故名盡智。此義意言於此位中，由永斷集，令無有餘所得智，名盡智。或緣因盡為境，故名盡智。kṣaye sati, viṣaye vā tasmin yajjñānaṃ kṣaya-jñānam etad uktaṃ bhavati / niravaśeṣaṃ prakṣīṇe samudaye yajjñānaṃ tadavasthasya hetu-nirodhālaṃbanaṃ vā kṣaya-jñānam iti //
所以者何？當擁有盡的時候，而生起這個智，稱為盡智。或是當緣慮盡為境的時候，而生起這個智，稱為盡智。此義意言，對於這個階位而言，當永斷集的時候，使令集無有剩餘所得智，稱為盡智。或是緣慮因的盡為境的緣故，稱為盡智。

98.云何無生智？謂由果斷所得智，或緣果不生為境。anutpāda-jñānaṃ katamat / phala-prahāṇena yad jñānaṃ labhyate phalānutpatti-viṣayālambanaṃ vā //
什麼是無生智？謂由於果斷所得到的智，或緣果不生為境。
[雜集]所以者何？由有無生故，所得智名無生智。或緣無生為境名無生智。此義意言，由有當來一切苦果畢竟不生法性故，而得此智。雖緣餘諦為境，亦名無生智。或緣苦諦無生為境，故名無生智。tathānutpāde sati viṣaye vā tasmin yajjñānam anutpāda-jñānam āyatyāṃ sarvasya duḥkhasya atyantam anutpatti-dharmatāyāṃ satyāṃ yajjñānam anyasatyālaṃbanam iti / yad vā duḥkha-satyānutpāda-ālaṃbanaṃ tad anutpādajñānam ity arthaḥ //
所以者何？當擁有這樣的無生的時候，所得到的智，稱為無生智。或是當緣慮無生為境的時候，所得到的智，稱為無生智。此義意言，在當來的一切苦果畢竟不生法性存在的時候，所得到的智，稱為無生智。雖緣餘諦為境，亦名無生智。或是凡緣慮苦諦的無生為境，它就是無生智。
[補充]1-在諸無學位已得解脫，都說：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。在這裡，盡智即就不受後有而立。此中無生智，即就我生已盡而立。
2-為何？由於斷苦因業煩惱的緣故，不受後有。由於此清淨所得智，名盡智。由於斷苦果生死的緣故，我生已盡，由此清淨所得智，名無生智，此一義也。
3-此之盡智、無生智皆不但緣集盡、苦無生為境，智依斷立，不依斷緣，緣盡為境名盡智，緣無生為境名無生智，此二義也。不依斷立，依境界立此二義為狹也。此唯無漏，通根本后得。

99.十無學法當知依止無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊說。daśāśaikṣā dharmās tu aśaikṣāṇāṃ śīlaskandhaṃ samādhiskandhaṃ prajñāskandhaṃ vimuktiskandhaṃ vimuktijñānadarśanaskandhaṃ ca adhikṛtya veditavyāḥ //
十無學法，當知依止無學戒蘊(正語、正業、正命)、定蘊(正精進、正念)、慧蘊(正見、正思惟)、解脫蘊、解脫知見蘊，而說。
[雜集]何以故？無學正語、正業、正命，是無學戒蘊。daśāśaikṣā dharmā aśaikṣāñchīlādīn pañca skandhān adhikṛtya / tatra aśaikṣā samyag-vāk-karmānta-ājīvā aśaikṣaśīlaskandhaḥ / (Abhidh-s-bh 94)

無學正念、正定，是無學定蘊。samyak-smṛti-samādhiḥ samādhi-skandhaḥ /
無學正見、正思惟、正精進，是無學慧蘊。samyag-dṛṣṭi-saṃkalpa-vyāyāmāḥ prajñā-skandhaḥ /
無學正解脫，是無學解脫蘊。samyag-vimuktir vimukti-skandhaḥ /
無學正智，是無學解脫智見蘊。samyag-jñānaṃ vimuktir jñāna-darśana-skandha iti //
[補充]1-十無學法，依止無漏五蘊立。此無漏五蘊即五分法身，前三蘊依八聖道立，而有學無學為異。后二依無學解脫、解脫智見立。解脫即是苦因已盡，苦果無生，此寂滅性名為解脫。緣彼盡智及無生智，則解脫智見也。
2-此與無學正見、正思惟有何別者，彼緣諸法實性、因果正理、及起語言施設法教，此但證寂滅，唯自受用，是為異。
3-如六通中天眼、天耳、他心、宿命、神境屬慧蘊，漏盡通則屬解脫智見蘊。
4-三明中生死智明屬宿住，隨念智明屬慧蘊，漏盡智明則屬解脫智見蘊也。
5-蘊者聚積義，解脫無為非聚積法，云何亦名蘊耶？今此之蘊與有漏五蘊稍別，彼以每蘊皆有過去未來現在內外粗細劣勝遠近十一種別，聚積以成，故名為蘊，此則但就依此五事合名法身，就五事聚積亦得蘊名，不必每蘊皆有聚義，無學身中戒定慧等清淨一味，亦無粗細劣勝內外等別故。

100.如是道諦總有四種行相差別，謂道相、如相、行相、出相。tathā ca mārga-satyasya catvāraḥ prakāra-bhedāḥ / mārga-lakṣaṇaṃ nyāyala-kṣaṇaṃ pratipad-lakṣaṇaṃ nairyāṇikala-kṣaṇaṃ ca //
如是道諦總有四種行相差別，謂道相、如相、行相、出相。
1)云何道相？因此尋求真實義故。kim upādāya mārga-lakṣaṇam / tattva-artha-parimārgaṇatām upādāya //
為什麼道諦有道的特性？因為此道諦尋求真實義的緣故。
[雜集]所以者何？由此聖道是諸聖者證真義路，是故名道。punar mārga-satyasya catvāra ākārāś catvāri lakṣaṇāni / tatra tattvārtha-mārgayatyaneti mārgaḥ /
所以者何？由此聖道是諸聖者證真義路，是故名道。
2)云何如相？以能對治諸煩惱故。kim upādāya nyāya-lakṣaṇam / kleśa-pratipakṣatām upādāya //
為什麼道諦有方法的特性？因為能對治諸煩惱的緣故。
[雜集]所以者何？一切煩惱皆不如理，道能除此，是故名如。aya[thā]bhūtānāṃ kleśānāṃ pratipakṣatvāt nyāyaḥ /
所以者何？一切煩惱皆不如理，道能除此，是故名如。
3)云何行相？善能成辦心令不顛倒故。kim upādāya pratipal-lakṣaṇam / citta-aviparyāsa-pratipādanātām upādāya //
為什麼道諦有實踐的特性？因為善能成辦這件事，什麼事？使令心不顛倒的緣故。
[雜集]所以者何？心不覺悟真實道理，於無常等法起常等顛倒，善能修治此顛倒，心令離顛倒，覺真實義，是故名行。tattvānavabodha-doṣeṇa anityādi-viparyāsair viparyas tasya cittasya aviparyāse tattvāvabodhe pratipādanāt pratipat /
所以者何？由於心不覺悟真實道理的過失，與無常等法起常等顛倒的緣故，善能修治此顛倒，使心離顛倒，覺真實義，是故名行。
4)云何出相？趣真常迹故。kim upādāya nairyāṇika-lakṣaṇam / nitya-pada-yānatām upādāya //
為什麼道諦有出離的特性？因為能趣向真常領域的緣故。
[雜集]所以者何？由此聖道，能趣出離、究竟、常跡，是故名出。nitya ātyantike niḥsaraṇa-pade yānān nairyāṇika iti //
所以者何？由此聖道，因為能趣向於出離、究竟、常的領域，所以稱為出。
[補充]1-道諦的四相，就道業用差別而建立。道的業用主要分為二：一者證真，二者斷惑。
2-此中道相、出相，就證真而立，而因果有異，因位名道，尋求實義，證真義路，唯在因也；果位名出，趣真常跡，出離究竟，唯在果也。真常跡者，即是涅槃，清淨法身常樂我淨以為體故。
3-此中如相、行相，就斷惑而立，亦以因果為異。因位名行，離諸顛倒，修治倒心，發起正見，最在初故；果位名如，要無漏道方能對治諸煩惱故。因名行者，始發真見，起正行故。果名如者，得如實智，斷不如理諸煩惱故。

101.於諸諦中，十六行相皆通世間及出世間，世間、出世間有何差別？satyeṣu ṣoḍaśa-ākārāḥ laukikā lokottarāś ca // laukikānāṃ lokottarāṇāṃ ca katamaḥ prabhedaḥ /
於諸諦中，十六行相皆通世間及出世間，世間、出世間有何差別？
1)於所知境不善悟入、善悟入性差別故，有障、無障性差別故，有分別、無分別性差別故。jñeye akuśala-praveśa-kuśala-praveśa-svabhāva-prabhedataḥ sāvaraṇa-nirāvaraṇa-svabhāva-prabhedataḥ savikalpa-nirvikalpa-svabhāva-prabhedataś ca //
對於所應該知道的境，因為於不善的悟入、善的悟入，本質不同的緣故。有障礙、無障礙，本質不同的緣故。有分別、無分別，本質不同的緣故。
2)所以者何？於諸諦中無常、苦等十六世間行相？不善通達真如性故，煩惱所隨眠故，依名言門起戲論故。kena hetunā satyeṣu anitya-duḥkhādayaḥ ṣoḍaśa laukikākārāḥ / tathatā aprativedhataḥ kleśānuśayataḥ abhilāpamukhena prapañcanataś ca //
為什麼，在諸諦中，有這無常、苦等十六世間行相？因為不善通達真如性的緣故。因為煩惱所隨眠(煩惱、隨眠)的緣故。因為依於名言門起戲論的緣故。
[雜集]如其次第，不善悟入、有障礙、有分別。duḥkhādi-satyeṣv anityādayaḥ ṣoḍaśākārā laukikā lokottarāś ca santi / tatra laukikā jñeye 'praviṣṭāḥ sāvaraṇāḥ savikalpāś ca, tathatāyā aprativedhāt kleśānuśayitvādabhilāpamukhena prapañcanāc ca yathākramam /
如其次第，什麼是世間的行相？對於所應該知道的境，於不善悟入、有障礙、有分別。
3)出世間行與此相違。lokottarākārāḥ tadviparyayeṇa /
出世行相與此相違。
[雜集]善悟入、無障礙、無分別。由此道理，世、出世行互有差別。viparyayeṇa lokottarāḥ supraviṣṭā nirāvaraṇāś ca santo nirvikalpatayā laukikebhyo viśiṣyante /
什麼是出世間的行相？與世間行相相反，就是對於所應該知道的境，善悟入、無障礙、無分別。由此道理，世出世行互有差別。
[雜集]云何出世行無有分別，而善悟入所知境界？kathaṃ punar ete 'vikalpayanto jñeyeṣu praviṣṭā bhavanti / yasmād eteṣu vartamāno 'nityārtha paśyati sākṣādanubhavati, na tv anityam iti paśyaty abhilāpaprapañcamukheneti / evaṃ duḥkhādiṣvākāreṣu yojayitavyam //(Abhidh-s-bh 95)
出世行無有分別，如何善悟入所知境界？
4)出世行相現在前時，雖復現證見無常義，然不依名言戲論門見此是無常義。lokottarākāreṣu varttamāno 'nityārthaṃ paśyati sākṣādanubhavati na tv anityaṃ paśyati abhilāpaprapañcamukhena /
任何人在出世行相現在前時，看見無常的道理，而且是直接體驗它，而不是藉著名言戲論門，看見無常的道理。
5)如無常行相於無常義，餘行相於餘義隨其所應當知亦爾。yathā anityākārā anityārthe evaṃ śiṣṭhākarāḥ śiṣṭārtheṣu yathāyogaṃ veditavyāḥ //(Abhidh-s 78)
猶如無常行相，於無常的道理。其餘行相，對於餘的道理，隨其所相應，應當知道也是這樣。
[補充]十六行世、出世道三相差別，如文可知。
1-然后得智亦有分別，亦依名言，為何行耶？答：雖有分別而無執著，體是無漏，是故說名世出世間智。
2-實證無常不依名言，此如何等？此如身被刀割，身識現受痛苦，雖不依名言說彼是苦，而苦覺宛然，曆曆親證。出世間行覺無常等其相亦爾。
3-世間智知無常，如聞說他人刀割火焚，劇苦大痛，但意分別知其是苦而不實感，是為二種行相差別。知苦、斷集、證滅、修道是道諦略相，故此亦以世出世間修十六行差別終焉。就諦而說，此十六相皆屬真理，就修而說，此十六行皆屬正道故。