《解深密經》
*「解」就是解釋，「深」就是深奥，「密」就是嚴密。
*佛所講的義理裡面有很多很深奧，很嚴密的，不容易解釋，這部經把那些深奧而嚴密的義理解釋給你聽，所以叫做「解深密」。
*「經」者，修多羅，一條線，線能夠貫穿起那些花，令那些花不散。那些經典能夠將佛所講的義理貫穿起來而令它不失去，所以叫做「經」。本來是解一條線，即是能夠貫穿那些義理令它不散失的。
*中國人的「經」者，常也，即永恆不變的，即是五經裡面所講的道理都是永恆不變的。法也，法則的。「經」，解「常」也，「法」也。
*釋迦佛為那些聽眾解釋那種深奧嚴密的道理的一本經，叫做《解深密經》。
序，為甚麼佛說這本經呢？佛說這本經的時候，當時的情景如何？把它敘述出來，所以叫做<序品>。
序品第一
*凡是諸佛的「報土」都具備十八種圓滿相，是一切佛的「報土」狀況。即是說，讀完<序品>之後，就能夠了解報身佛所住的報土的情況是怎樣的。
*總共有八品：
第一、<序品>，總述佛說法時的情況。
第二、<相品>，何解叫做<勝義諦相品>？
*「勝」者，殊勝，指那些殊勝的智慧。
*「義」指境界。
*「勝義」，那種殊勝的智慧所了解的境界。
*「諦」是那些真實的道理，實事、實理。
*「諦」不是普通人所能了解的，是要有那些殊勝智慧的人才能了解到。即是說這一品所講的，是那些有殊勝智慧的人所了解的境界，是真真實實的，是一種實事實理，叫做「勝義諦」。
*「相」即是情況、相狀。「勝義諦」的情況是怎樣的？它就是解釋那些「勝義諦」的情況給你知道。
*佛所說、所證到的不外是「二諦」。
第一、「勝義諦」，那些有一種殊勝智慧的人所了解。羅什譯「第一義諦」。又有譯「真諦」。
第二、「世俗諦」，那些世間的常識一類事物而已，人人都可以了解。又有譯「俗諦」。
*「勝義諦」，只可以用我們的智慧去體會到，不能用語言，不能用概念來代表的，這樣的真理。
*「世俗諦」，可以用語言來代表的，又可以用概念來表示的。
*「勝義諦」，指真如、本體，最終、最後的實在。
*「世俗諦」，指一切現象，有形有相的現象。
*勝義諦的別名，三論宗的人叫它做「法性」；六祖叫它做「真如自性」；《維摩經》叫它做「不二法門」。有些經叫它做「實際」；有些經叫它做「一真法界」，有些經叫它做「諸法實相」，有些經叫它做「如如」。
*「勝義諦」我們雖然要知，但是空口講白話是沒有用的，我們要修止觀去證、去體會的。我們出來做事，出來現象界，處理一切問題的，現象界裡的事，就叫做「世俗諦」。
*所以，講「勝義諦」之外，就要了解「世俗諦」。所以，第二品講「勝義諦」，第三品就是講「世俗諦」，現象界。
*「現象界」不外兩種情況，一就是我們的人生，二就是我們所住的世界，到底我們的人生與我們所住的世界是怎樣來的？到底是怎樣的？這部《解深密經》就說是由我們的識變〔現〕出來的，這個世界是由我們的識變的。我們的人生就是我們的識不斷活動、不斷活動，我們的人生根本就是我們的識〔變現出〕來的。而這個世界就是我們的識所現出來的世界，講「唯識」。
*唯識道理的起源，就由本經的<心意識相品>來的。
*「心」是指我們的「阿賴耶識」，我們的生命。
*「意」是指我們的「末那識」，我們整日執著有一個「我」。
*「識」是我們「前六識」的活動。
*講這種活動的講法都是「世俗諦」而已，<心意識相品>是講「世俗諦」的「唯識」。
*「識」就變出這個世界，「識」就變出我們的人生。這個世界是五花八門的，到底我們如何解釋這個世界呢？
*不外三種東西而已：
第一類叫做「遍計所執性」，是我們執出來的，根本沒有這回事。
第二類叫做「依他起性」，因緣和合就有了這種東西的出現。
第三類叫做「圓成實性」，即是「勝義諦」，這個本體。
*世界上不出這三種東西，所以我們想認識世俗的東西，認識這三類東西就夠。
*講世界上一切事事物物的相狀是如何，就叫做<一切法相品>，都是「世俗諦」。
*既然所有東西都是由心變出來的，一切法的相狀有三類，為何又說它空呢？明明不是空的，但佛經裏，《般若經》又整日講「空」，所謂「空」者即是無自性，沒有它自己的自性。<無自性相品>。
*應該怎樣修行呢？修六度萬行，修六度萬行之中最緊要就是修止觀，教你修止觀，「瑜伽」即是止觀，「分別」即是說明，說明怎樣修止觀的，叫做<分別瑜伽品>。
*只是修止觀不行，要修六波羅蜜的，又講給你聽。
*由見道一直到成佛要經過十地，在十地裡要修十個「波羅蜜多」，地波羅蜜多品>講在十地之中如何去修「波羅蜜多」。即是十個「波羅蜜多」，六個「波羅蜜多」再延伸就變成十個，詳細講給你聽。
*在十地裡怎樣修行，修「波羅蜜多」。成佛，如來就要作一切化度眾生的事。如何成就他應作的事呢？<如來成所作事品>。
*這部經的這八品把大乘佛教的道理無所不包。由初修行，一直到你成佛的境界是怎樣的，《解深密經》的內容就是如此。
甲一、顯佛住處的圓滿
「如是我聞」
*如是之法是我所親自聽聞的。
一時，薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，
*一時，在某一個時間。
*薄伽梵，即世尊，世上之人他是最值得尊重。
*住，世尊住在那裡？甚麼世界？很多的形容詞，有十八種如此美好的世界。
*最勝光曜七寶莊嚴，最殊勝的，很光明照耀的，金、銀、琉璃、頗梨、硨磲、赤珠、瑪瑙這七寶，用七寶物來莊嚴。
*「莊嚴」有兩種用法，有時用做形容詞，很「莊嚴華麗」那樣解。有時作動詞用，當裝飾。用七寶來裝飾著的這樣的地方。
放大光明，普照一切無邊世界，
*那個世界是釋迦佛所住的地方，放出很大的光明，普遍地，無邊那樣多的世界都被它所照耀。
無量方所，妙飾間列，
*釋迦佛所住的、報身佛所住的報土怎樣？無量那樣多的方所，都不知有多少的地方，那裡面分區，都是以那些微妙的裝飾品來間格的。
周圓無際，其量難測，超過三界所行之處，
*四周無量那樣闊的，四處周圓普遍，其量無邊無際的，其量難測，超過三界。
*我們就根據這句話說它是報土，通常我們的化土就有欲界、色界、無色界分三界的，有漏世界就分為三界的。
*報土就不屬於三界，報土超出欲界、色界、無色界之上的，所以根據這些，就知道當時他說法的地方是超過這個有漏的世界。
勝出世間善根所起，最極自在淨識為相。
*這個報土不是我們普通的煩惱、業所招引出來的，是一種殊勝的，出世間，「出世間」者，無漏。是一種殊勝的、無漏的善根所生起的，即是修得那些無漏的善根而生起的這樣的世界的。「起」是即生起。
*相當「體相」解，即是本質，這個報土的本質是甚麼？是識所變，是不是我們的染污有漏識？不是，是淨識，即是無漏的識。
*這個報土的本質是無漏的識所變出來的，即是清淨的識心。
*我們這個眾生的有漏世界就是我們的染污的「阿賴耶識」變出來的，它就是清淨的「庵摩羅識」所變出來。
如來所都，諸大菩薩眾所雲集，無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等，常所翼從，
*如來就住在這樣的世界，他有甚麼同事、助手呢？「諸大菩薩眾所雲集」，指那些地上菩薩，如雲那樣多聚集在那裏。
*報身佛很多人跟隨他的，哪些人？天龍八部：1-天一種，2-龍一種，龍那些是高級的畜牲，替那些天帝服務。3-「藥叉」，很醜樣的惡鬼；4-「健達縛」是那些樂隊，替帝釋奏音樂；5-「阿素洛」，那些脾氣很壞那些天，福氣很好，又歡喜飲酒。6-「揭路荼」，那些大肚蛇之類，在地上爬行。7-「緊捺洛」是一種天神，很怪相的；8-「牟呼洛伽」，又是一種樣貌特別的，似畜牲的樣子。天龍八部，都是變成人的形，但是它們不是人，只是人的形而不是人。
*「常所翼從」，整日做他的護翼，保護著佛，跟隨著佛，「從」即是跟隨，「翼」就在那裡保護他。
廣大法味喜樂所持，
*法味，是諸法的義理所生的味。
*廣大者，即大乘的「法味」。
*「持」即支持它，即給養它。
*由廣大法味產生的喜樂，即歡喜心，這種歡喜心就支持他的生命。
作諸眾生一切義利，
*那裏的佛和菩薩都是做甚麼？都是能夠做對一切有益眾生的義利，「義」，「出世」的利益稱之為「義」，世間的利益就稱之為「利」。
滅諸煩惱災橫纏垢，
*他所做作的一切修行是做甚麼的？精神上就是滅我們的煩惱，還有的是諸災橫，「橫」即災患。
*煩惱的現行叫做「纒」，煩惱的種子叫做「垢」。
遠離眾魔，過諸莊嚴如來莊嚴之所依處，
*那裡一切的魔事都是沒有的。
*「天魔」，是指大自在天的天王和大自在天的天子。「五蘊魔」，有「五蘊」問題多了，所以五蘊的身體是「魔」。死亦是魔。煩惱魔，整日有貪、瞋、癡的煩惱搞亂你。
*「魔」指專門擾亂人的東西。
*所依之處，即是所住之處，「依」者，住也。
*佛所住處是超過一切世間人和菩薩的莊嚴的，是「如來的莊嚴」。如來的，如來所住的地方的裝飾，如來的莊嚴，是超過其他一切菩薩、聲聞和世人的莊嚴的。
大念、慧、行以為遊路，
*「念」即記憶，他的記憶力能夠記憶很長遠的東西，很多經教很多事都能記憶。「大慧」，大的智慧。「行」，即業，大的業。
*以為遊路，常常有大念，專門記得那些大乘法不忘記，「大慧」是有大乘的智慧，「大行」，大乘人應有的行為，用這三種行為做條件就可以生報土，即是說，由這裏到達報土行的路不是真正的路，要「念」、「慧」、「行」三種為路，然後才可以生在現實的報土。
大止妙觀以為所乘，
*車就有兩個輪，一個輪就修止，一個輪修觀，那輛車以止觀做輪，乘著這輛這樣的車，可以到達，生到現實的報土。
大空、無相、無願解脫為所入門，
*修這三種三昧，就能入淨土之門。佛家有三種禪定，叫做「三解脫門」，解脫即是涅槃，解脫的門即是涅槃的門，經由這三種方法就可以入涅槃。
*解脫門有三個，三種三昧，第一種叫做「空三昧」，入定的時候修觀，觀一切有為法都是因緣和合而成，都是無自性，是空的。當你這樣想時就叫做「觀」，當你想到有結論，是空的，不是有的，你的智慧就是站住。有結論，不再想，就叫做「止」。當純熟的時候，修觀的時候就是止，止的時候就是觀，叫做「止觀雙運」。
*空就無相，既然是空，哪裏還有「體相」呢？沒有實質的，沒有體相的，所有都是幻的。由空的緣故，所以它無相。
*既然是「無相」又怎樣？你希望得到甚麼？那種東西都沒有的，得到了都無用。無願，無所貪求，「願」當貪求解。既然是空，就無體相，既無體相，有甚麼好貪求的？既無可貪求，我們所有的煩惱就要停息。漸漸地無漏智就出了，體會到「真如勝義諦」，這樣就叫做「見道」。
*大乘見道通常是修空觀，不過將它分成三個層次而已。既「空」就無相、無實質、無體相，無體相就無可願求。以大的「空觀」，「無相觀」，「無願觀」這三種解脫門做它的「門」。
無量功德眾所莊嚴，
*這種「報土」，是要以歷劫修行的無量功德，熏成那些莊嚴華麗的種子，那些莊嚴華麗的種子起作用，起現行自然變現起這樣莊嚴世界。用無量歷劫的修行，以無量功德去裝飾成這個報土世界。
大寶花王眾所建立大宮殿中。
*這個世界是用甚麼承托起來的？是用一種「大寶蓮花王眾」，一朵蓮花就叫做蓮花，多朵蓮花就是「蓮花眾」。在那個空間裏支持、承托起這個世界的。
*「一時」，就是那時候，「薄伽梵」，佛住在那裏？住在這座大宮殿中，用十八種圓滿來形容那宮殿，
1-「最勝光曜七寶莊嚴」的宮殿，
2-「放大光明，普照一切無邊世界」的宮殿，
3-「無量方所妙飾間列」的宮殿，
4-「周圓無際其量難測」的宮殿，
5-「超過三界所行之處」的宮殿。
6-「勝出世間(的)善根所起」，
7-「最極自在淨識為相。」
8-「如來所都，諸大菩薩眾所雲集」的宮殿，
9-「無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼從」的大宮殿；
10-「廣大法味喜樂所持」的大宮殿；
11-「作諸眾生一切義利」的大宮殿；
12-「滅諸煩惱災橫纏垢」的大宮殿；
13-「遠離眾魔」的大宮殿；
14-「過諸莊嚴如來莊嚴之所依處」的大宮殿；
15-大念、慧、行以為遊路，
16-大止妙觀以為所乘，
17-大空、無相、無願、解脫為所入門」的大宮殿；
18-「無量功德眾所莊嚴」的大宮殿；
19-「大寶花王眾所建立」的大宮殿。
甲二、此異餘大師
乙一總標
是薄伽梵最清淨覺。
這個世尊能夠得到最清淨無漏的覺悟的，這是佛的德，總述他的德是「最清淨覺」。
乙二、一向無障的功德
不二現行，
*「一向」即是由他成佛之後一直都無障礙的，叫做「無障」。
*「障」，凡夫被生死輪迴所障礙，如果是二乘，被涅槃所障礙。
*佛，入世，不被生死所障，自由自在；他肯去救眾生，不為涅槃所障；不為生死涅槃所障礙，就「不二現行」「現行」即出現。不會有「生死障」與「涅槃障」這兩種障礙出現的，「一向無障功德」，佛有這種功德。
乙三、調化方便
趣無相法。
*「功」就是功效，有功效的，「德」就確有所得到的，合起來就叫做「功德」。
*真正的功德是甚麼？「布施、持戒、忍辱、精進」，有功效的，怎樣叫有功效的？能夠令你得大菩提，令你得大涅槃的。
*「無相」，「涅槃無十種相」，「法」即是東西。「無相」的東西，即是涅槃。他教導那些眾生趣向涅槃。
*「方便」即是善巧，方便即是手段，善巧的手段，它有調伏眾生、教化眾生的方便手段的，這是一種功德來的。「調化」，有很多調化的方便，能夠令到眾生趣向涅槃，叫做「趣無相法」。
乙四、教化他所調化的眾生
住於佛住
*因為他時時住在大悲，時時都觀察着眾生，思惟如何去教化眾生，「住於佛住」，佛的地位，佛之所以可貴者，就是因為他時時教化眾生，時時處於佛的地位，教化、對向那些眾生。
乙五、得一切佛相似事業功德
逮得一切佛平等性，
*每個佛的功德，每個佛的事業都是相似的。既然成了佛，得到了這種功德，與世界上十方三世一切佛的事業，都相似的功德。「性」者，狀態，狀況，一切佛平等，每個佛都是一樣地教導眾生。「逮得」者達到，達到與一切佛那樣平等地化度眾生的事業都是相似的。
乙六、永斷煩惱、所知二障功德
到無障處，
*一切凡夫都有兩種「障」障礙我們，第一種「煩惱障」，令我們整日在生死輪迴的，障礙我們得涅槃。
*何解叫做「煩惱障」呢？以我執為首，以及圍繞着「我執」的，一切「貪、瞋、癡」等等的煩惱，這樣一類的障就叫做「煩惱障」。
*如果我們能夠斷除「煩惱障」，就證得阿羅漢果。小乘人就只斷除「煩惱障」就得，其他不用理。
*第二種是「所知障」，「所知」者，勝義諦、真如。對於證真如是障礙，一障礙證真如，一定得不到佛的大菩提。即是說障礙我們得大菩提的，叫做「所知障」。
*不斷除「所知障」，都可以成羅漢的，但不能成佛。要成佛，除了斷除「煩惱障」之外，還要斷除「所知障」。
*「所知障」是甚麼？本質是甚麼？以「法執」為中心，即不知道諸法是「空」，卻執着它是實有，不止執「我」是實有，執著一切都是實有，這些叫做「法執」。
*以「法執」為中心，圍繞着「法執」就有很多「貪、嗔、癡」等等的那些煩惱，就叫做「所知障」。
*如果我們想除「所知障」就要修甚麼？要修「空觀」，修「三解脫門」就可以剷除我們的「所知障」。
*佛永遠斷除「煩惱障」與「所知障」，他有這種功德。「到無障處」，他已經到達了沒有「煩惱障」與「所知障」的境地。
乙七、不可轉法功德
不可轉法，
*不能夠轉移他的那種功德。
乙八、「伏魔怨功德」
所行無礙，
*降伏那些「五蘊魔」、「死魔」、「天魔」，那些「魔」。「怨」，是那些怨敵，有這樣的功德。「所行無礙」，「行」即是活動，他一切活動都不會被那些魔怨所阻礙。
乙九、說法的功德
其所安立不可思議。
*「安立」即是講、說，他說的內容，他說的道理，並非那些凡夫、外道所能思量、議論的，「思」即思量，「議」即議論。
乙十、記別三世功德
遊於三世平等法性，
*對於過去世的東西他清清楚楚；對於現在世的他亦清清楚楚；對於未來世的事他亦了解的清清楚楚，所以他能夠「記別」。
*「記別」者即是預言你會怎樣，對過去的事，你前幾多世之前在那裡出生，你做過甚麼？如何如何，把你過去的事複述，他就用一個記號記着你，分別它。
*現在的事他會說，你現在做了多少布施，你現在有甚麼功德，你會如何，對現在的事他可以記別。對未來的事也可以記別，舍利弗，你幾多萬世，幾多劫以後你會成佛，你的名字叫做甚麼如來那樣，把你未來的事講你知的，叫做「記別」。
*舊時譯做「授記」，「授」即是授給你，「記」者預記，預先記。「授記」即是預記、記別。能夠三世的事他都可以記別的，有這樣的功德。
乙十一、「普現化身功德」
其身流布一切世界，
*能夠普遍地在各處地方都現化身的，通常「化身」有兩種，一種是正式的表現成佛的，第二就是隨類化身的。三千大千世界都見到有佛身出世。
乙十二、
「於一切法智無障礙」，
*對「一切法」，他的智慧無疑滯的，你怎樣問他就能怎樣解答。
乙十三、於一切乘眾生能成隨所應，示現自身的功德
於一切行成就大覺，
*一切乘，有「人乘」、「天乘」、「聲聞乘」、「獨覺乘」、「菩薩乘」五乘。任何乘的根基，他都可以說你那一乘的法。於一切乘的眾生，他都可以隨著他應該能夠講的，他能夠現身給他說法的。
*一切行，「行」者指活動的情況，對於各種一切乘裡的所有場合，一切乘所有活動的情況他都可以参加進來，在那裡表現他成「大覺」。
乙十四、說一切相法，「智無疑滯」功德
於諸法智無有疑惑，
*說一切各種不同情形的法他的智慧都可以說，不會有疑滯的。
*對於說一切法智他一點都不會疑惑，認為他哪種時候說哪種法，對哪種人說哪種法，他一點都沒有疑滯。
乙十五、「於諸趣現身不可分別」功德，
凡所現身不可分別，
*譬如釋迦佛在我們人間現身他一定現人的樣子，令到我們看到他與我們人一模一樣的。如果他是要化度那些猴子，在猴子群裏現身，他就一定現成猴子的樣子。等那些猴子見到他就是猴子的樣子。如果他在天，對那些天子說法，他就現天子那樣的身，令到那些天子見到他與自己一樣的身體。不可分別，與那一趣的眾生的形像，不能夠分得開的。
乙十六、成就佛種不斷的方便
一切菩薩正所求智，
*方便，即是等於「手段」，要傳法給菩薩，令菩薩然後又再傳給人，令到佛的種子一路不斷絕。「一切菩薩正所求智」，能夠度很多菩薩，那些菩薩是正是向他求，學習他的那種智慧。
乙十七、「自性身殊勝功德」
得佛無二住勝彼岸，
*得到佛所有的，「無二」即是無差別的。
*「他住在，「勝彼岸」就是波羅蜜多。他修波羅蜜多修得很圓滿，修到很殊勝，因為修波羅蜜多修得很殊勝，所以他能夠證得真如自性，而且證得很圓滿。
*這一句是指他證真如，證得圓滿的功德。
乙十八、受用身分殊勝功德，
不相間雜，如來解脫妙智究竟。
*每個佛的報身不同樣，每個佛的報土世界不同樣子，但每個佛的「自性身」都是同一樣的，都是真如。「不相間雜」的，每個佛的報土、報身都是不相間雜的，都是由「如來解脫妙智」變現出來的。
乙十九、「證真如相功德」
證無中邊佛地平等，
*他能夠證得真如，這個真如是一切諸佛都是一樣的，平等的，佛智平等。一切佛的階段所證得的真如都是一樣的，既然「真如」是無相的，所以無中間，無叫做邊。
乙二十、「窮極清淨法界功德」
極於法界，
*他證了真了，真如這個名又叫做法界，真如所在之處，佛的身都可以達到。「真如」遍於東方萬萬億里，佛的身亦可以在東方萬萬億里顯現，所以「極於法界」，凡有真如法界的地方他都可以那裏顯現。
乙二十一、「遍虛空界利有情功德」
盡虛空性。
*這個是指「空間」，是空間無量，任何一處他都可以現身，虛空性即是這個太空，太空所到之處他都可以現身。
乙二十二、「無有盡期利樂有情功德」
窮未來際。
*就時間講無盡期，未來的時間無窮無盡，而佛的功德亦無窮無盡，所以，佛的「無住涅槃」是永遠不入涅槃的。
*這二十二種就是佛的功德。第一種是總功德，第二種至第廿二種是各別。
甲三、「顯如來眷屬圓滿」
乙一、聲聞
丙一、標無量數
與無量大聲聞眾俱，
*與無量那麼多的出家聲聞，「大聲聞」即當時都是很出名的一千二百五十個人，都是很有地位的。「俱」即一起。
丙二、數大聲聞的功德
丁一、「隨佛意轉」迴向菩提功德
一切調順，
*他所學、所修的知識，一切一切都很調和、很隨順，「調」者，即是被佛所調伏，「順」者即是「順從」佛的意思轉修大乘。
丁二、「能紹佛種功德」
皆是佛子，
*好似你的兒子，會繼承你的遺產的，繼承你的事業的。
丁三、「離三界的貪」
心善解脫，
*「心」，指修定的定心，就不會被那些貪的煩惱束縛。
丁四、「離染污無明慧得解脫功德」
慧善解脫，
*他能夠離開那種染污的無明，他那些智慧能夠得解脫。
*「明」者「智慧」，「無」者，對抗、抵消，即是我們的心裏有一種惡的勢力，這種惡的勢力一起作用的時候，縱使你有很好的智慧它都抵消你的，對抗你的，壓低你的，「無」解對抗。
*無明又叫做「無智」，它能夠對抗智慧的。又叫做「愚」，「愚蠢」。又叫做「癡」。「愚癡」，兩個字並用的，都是指我們的內心裏有一種力量。
*無明又叫做無知，「無知」有兩種：一種叫做「染污無知」，一種叫做「不染無知」。
*「染污」，障礙他，令到他走向生死輪迴，令到他不能入涅槃，這種無明叫做「染污無明」。
*當你徹底剷除「染污無明」之後，就成「阿羅漢」。
*還有一種「不染無明」，「不會拖你生死輪迴，但是不能成佛，它還遮蔽你，令到你證真如證得不清楚。
*「染污無明」主要令到你起「我執」，「不染無明」就不起「我執」，但還有起「法執」。
*離「染污無明」，所以就「聲聞」來說就「慧得解脫」。如果菩薩來講就不能叫做「慧得解脫」，因為他還有一個「不染無明」，這類聲聞，所以說他「慧善解脫」。
丁五、持戒的功德
戒善清淨，
*他的戒律，很好、很清淨。
丁六、專「求法樂」
趣求法樂；
*「法樂」者，修行佛法所得的快樂就是「法樂」。
*「趣」者走向，趣向，整日趣向，整日去求，是求法樂，修行佛法所得的快樂。
丁七、於諸法義多聞能持
多聞、聞持，其聞積集；
*對於法，「法」即是佛所講的經教，「義」就是經教裏面那些義理、那些道理，對於那些「法」和「義」能夠多聞，「持」者是能夠記憶，不止多聞，而且能夠記憶得很多。
*「多聞」，博學多聞，「聞持」，看了之後能夠憶持，能夠記得。「其聞積集」，他所聽聞的，所學的知識，積累很多的。
丁八、「遠離惡思、惡說、惡作功德」
善思所思，善說所說，善作所作；
*他能夠對於這三種行為都遠離，「惡思」，壞的思想；「惡說」，壞的說話他不講；「惡作」，壞的行為他不做。
*「思」就是「意業」，「說」是語業，即「口業」，「作」指「身業」，「身」、「口」、「意」三業都不錯。
*「善思所思」，他能夠很好地想他所想的事；「善說所說」，能夠好好地講他所講的東西；「善作所作」，能夠好好地做他所做的行為。
丁九、「慧寶成就功德」
捷慧、速慧、利慧、出慧、勝決擇慧、大慧、廣慧、及無等慧，慧寶成就；
*將「慧」分為這麼多種，合起來就叫「慧寶」。
*「捷慧」，對於一種道理，能很快理解的慧。
*「速慧」，快而又多的。
*「利慧」，很微細的義理他都能夠悟入，好像一把刀樣很鋒利。
*「出慧」，能夠出離生死。
*「勝抉擇慧」，「抉擇」是指「涅槃」，涅槃是你用揀擇慧將其他的煩惱都完全揀擇了不要，把你的智慧擴大後，然後證到的結果，所以涅槃是勝抉擇。他能夠證涅槃的那種「慧」叫做「勝抉擇慧」，這種慧是能證涅槃的「因」。
*「大慧」，他的智慧無窮無盡，「辯說無窮盡」名為「大」。
*「廣慧」，深廣圓滿。
*「無等慧」，沒有得比較就叫做「無等」。「勝諸軟根的聲聞」就名「無等」，普通的聲聞種性的人的智慧是很軟弱的，這些「大聲聞」已經「迴心向大」，他的智慧是勝於那些「軟根聲聞」，所以叫做「無等」。
*這麼多種慧合起來來一個總括，叫做「慧寶」。
丁十、「具足三明」的功德
具足三明，
*一、宿念智證通明，「明」即是智慧；「宿念」即是前世，「智證」，在定中用智慧證能得，看到自己的前生，即是在定中，即是叫做「宿命通」。
二、死生智證通明，在定中見到某一個眾生幾時死，死的時候怎樣，死了之後投生那裏，生了之後怎樣生法，他能夠清清楚楚就像看電影那樣看到，叫做天眼通，即是「死生智證通明」。
三、無漏智證通的明，「漏」即是「煩惱」，「無漏」即是一切「染污無知」，以「我執」為首的那些煩惱障都沒有，即沒有「煩惱障」，又叫做「漏盡通」。
*「具足」即是具備。
丁十一、「得勝靜慮功德」
逮得第一現法樂住；
*「靜」修止，「慮」即是修觀，後來「靜慮」兩字就發展成止觀。
*「逮」者，到達，能夠到達這樣的地步。第一即是最高級，「現法樂住」，「現法」即是今世，現世，得到快樂而住。
丁十二、能生長自他的福的功德
大淨福田，
*聖人、佛、羅漢這些就是福田，為何叫做福田？你供養他，你恭敬供養他就可以得福的。
*師長、能夠帶領你得到知識，都是福田。
*父母是福田，孝順父母亦是去種福，是福田。
*貧窮的人是福田，貧窮無依的人你施捨他，你可以種福。
*殘廢的無依、無能的人，你可以幫忙他時，你又可以種福。
丁十三、「威儀寂靜功德」
威儀寂靜，無不圓滿；
*「行」、「住」、「坐」、「臥」就叫做「四大威儀」威儀很寂靜，無不圓滿。
丁十四、忍辱的功德
大忍柔和，成就無減，已善奉行如來聖教。
*性格很柔和，能夠忍受苦，能夠奉行佛的教訓不怕艱苦，能夠成就而沒有減少到。佛教他怎樣做法，他能夠很忍耐，能夠明明白白去做。
丙一、標無量數
復有無量菩薩摩訶薩，從種種佛土而來集會。
*有無量那麼多的菩薩摩訶薩。「菩薩」，叫做「菩提薩埵」即是「求菩提的眾生」，「求大覺的眾生」。
*「摩訶薩」，「摩訶薩埵」，「大的眾生」。
*兩種菩薩：第一是那些「地上菩薩」，第二、那些已經成羅漢又迴心向大的那些菩薩。這裡的菩薩應該只是指那些「地上菩薩」。
*菩薩有三種：
一種叫做地前菩薩，入初地之前，已經發「菩提心」。
第二種、地上的菩薩，入「初地」，但又未成佛的那種菩薩」。
第三種、法身菩薩，已經成了佛，證得法身，乘願再來。
丙二、明其德與業
丁一、明「精進大」
皆住大乘，
*「精進」即「勤」，勇敢、勤力、大，怎樣大法？「皆住大乘」，
「住」，很堅決地站穩大乘立場不會退轉。
丁二、「因大」
遊大乘法，
*佛是果，成佛之前所修就叫做「因」。他的「因」是很大的，在「十地裏面」，用「聞所成」的慧，「思所成」的慧，與「修所成」的慧，逐樣得、逐樣得，漸次而遊歷你修行的旅程。
*經過三個「無量劫」，在「大乘教法」內修行。
丁三、「所緣大」
於諸眾生其心平等，
*「緣」者，心所對向的對象大，所對向的目標大。怎樣「大」？對於一切眾生他都要救度的。
丁四、「事大」
離諸分別及不分別種種分別，
*第一個「分別」當「執著」，這個就「時長」，那個就「時短」，生「極樂世界」就壽命就長些，長些都不要緊，在娑婆世界長又擔心會墮落，那又怎麼辦？這些就是起分別。
*「及不分別種種分別」，「不分別」這個分別，當動詞用，不執著；第二個種種分別的，這個分別作「劫」解，當一劫，梵語的「劫」與「分別」是同一個字。
*當它當動詞用時，「分別」就當執著。當名詞用，就當執著，或者當劫數解。
*不分別各種種種的劫數，這個劫長，那個劫短，他根本不在乎。
第五、「無染大」
摧伏一切眾魔怨敵，
*「染」指煩惱、染污。他能夠對抗一切煩惱，不被一切煩惱所染污的。
*「摧服一切眾魔怨敵」，「魔」有「煩惱魔」、「死魔」、「五蘊魔」、「天魔」。一切眾魔都不能夠害他，他能夠摧服一切「魔」，因為他沒有煩惱，一切怨家，一切敵人他都能夠摧服。
丁六、「作意大」
遠離一切聲聞、獨覺所有作意，
*「作意」即是起心動念謂之「作意」，即是他所想的都是大的，他不會像那些「聲聞」、「獨覺」想的那樣小的心念。
*「作意」有兩解，第一個解：起心動念，起了念頭就叫做「作意」；第二個解，修定、修止觀叫做「作意」。
丁七、「任持大」
廣大法味喜樂所持，
*「任」即是擔任，擔起，「持」者，抓住。本來是這樣解，但這裏「任持」怎樣解？「給養」，給予營養。
*那些修大乘的人不只是以物質來支援他的生命，還要用廣大的佛法的味道，令你產生歡喜、快樂，這種歡喜、快樂就可以支持你的慧命，你的智慧的生命。
丁八、「清淨大」
超五怖畏，
*清淨，無犯戒等諸惡趣因。犯戒令你入惡的，是入惡趣之因，沒有犯戒等的那些入惡趣的因，所以就叫做「清淨」。
*修「大乘」的人能夠超過五種怖畏，那五種怖畏
第一、「不活畏」，擔心會餓死。
第二、「惡名畏」，擔心有不好的名聲。
第三、「死畏」，擔心死。
第四、「惡報畏」，擔心死了就入地獄、貧窮、餓死。
第五、「怯眾畏」，在大庭廣眾宣揚正道驚怕。
丁九、「證得大」
一向趣入不退轉地，
*所證得的果大，「一向」者，即是徹底，能夠徹徹底底證入甚麼？能夠不退轉的地。
第十、「業大」
息一切眾生一切苦惱所逼迫地，而現在前。
*他能夠達到的「地」，「地」即「階段」，甚麼的階段？能夠停息一切眾生的災禍、橫禍，他能夠用智慧來啟度眾生，現實做到的。
丙三、「舉其上首」
其名曰：解甚深義密意菩薩摩訶薩、如理請問菩薩摩訶薩、法涌菩薩摩訶薩、善清淨慧菩薩摩訶薩、廣慧菩薩摩訶薩、德本菩薩摩訶薩、勝義生菩薩摩訶薩、觀自在菩薩摩訶薩、慈氏菩薩摩訶薩、曼殊室利菩薩摩訶薩等，而為上首。
*「上首」者，即是代表人物。代表的菩薩就是
*「解甚深義密意菩薩摩訶薩」，這位菩薩能夠瞭解「甚深義密意」，佛說甚深義的、隱藏的意義他能夠瞭解的菩薩，有人說這個菩薩的名叫做「解甚深義密意菩薩」，有人說不是，通常叫他做「解甚深義密意」的菩薩。
*「如理請問菩薩摩訶薩」，能夠合理地請問。
