維摩詰所說經-觀眾生品第七

維摩詰所說經觀眾生品第七
【明此品及下三品來意】
〈觀眾生品〉、〈佛道品〉、〈入不二法門品〉、〈香積佛品〉這四品，這四品是廣說〈問疾品〉云何慰喻有疾菩薩、菩薩云何調伏其心，說得略；現在從〈觀眾生品〉以下廣說慰喻、調伏之法。分三科：
〈觀眾生品〉明修入寂之行，說明觀一切法寂滅相來調伏其心的修行。
〈佛道品〉是說明證寂起用之行，已經證悟諸法實相，諸法實相是諸法寂滅相，但是從寂滅相出來，現身說法、廣度眾生。
〈入不二法門品〉和〈香積佛品〉這兩品，是廣明證入不二平等之理道觀雙流。

【釋品名】
〈觀眾生品〉：前一品〈問疾品〉修行人觀自己是我空、法空、空空，這樣來調伏。現在〈觀眾生品〉觀自己、也觀一切眾生，就是大慈悲心教化眾生；同時也觀眾生的根源。觀一切眾生畢竟空寂，當然眾生裡面有凡有聖，是有差別，但是同歸於如、同歸寂滅，無差別相，所以叫做觀眾生品。

【入文解釋】
丁三、廣釋實疾(分三科)戊一、明修入寂之行(分二科)己一、文殊問答明眾生義(分二科)庚一、觀所化(分二科)辛一、文殊問
爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩云何觀於眾生？atha khalu mañjuśrīḥ kumārabhūto vimalakīrtiṃ licchavim etad avocat: kathaṃ satpuruṣa bodhisatvena sarvasatvā avekṣitavyāḥ |
菩薩有大悲心，住不可思議解脫，要度化一切眾生。度化眾生，對於眾生是怎麼個看法呢？

辛二、淨名答(分二科)壬一、觀俗諦假有眾生猶如幻事似而非真(分二科)癸一、先明如幻譬
維摩詰言：1)譬如幻師，見所幻人，菩薩觀眾生為若此。tadyathā mañjuśrīḥ māyākāro māyākāranirmitaṃ puruṣam avekṣeta, evaṃ bodhisatvena sarvasatvā avekṣitavyāḥ |
維摩詰言：維摩居士就回答。
譬如幻師，見所幻人：這個人懂得幻術，用幻術變成一個人。幻術師知道，這個人是他幻術變的，知道這個人是假的。譬喻眾生的無明、貪瞋癡的煩惱。無明緣行，或者作善業、或者是造罪業、或者是能夠修禪定。造業，業就得果報，就是識、名色、六入、觸、受。由無明緣行，無明是惑。行是業，由惑業而得色受想行識的身體。
菩薩觀眾生為若此：菩薩觀一切眾生，就像幻師所變化出來的人似的，都是假的。假的有什麼事情呢？假的就不真實，就是可以轉變。如果真實是這樣子，就不可轉變，不能教化的。這個地方不是說沒有眾生，有眾生，不過不真實就是。

癸二、次明九譬
2)如智者見水中月，āha: tadyathāpi nāma mañjuśrīḥ vijñapuruṣa udakacandram avekṣeta, evaṃ bodhisatvena sarvasatvā avekṣitavyāḥ |
如智者：用水中月來譬喻眾生是沒有真實性。智者，就是聖人。
見水中月：見水裡面有個月亮，菩薩觀眾生為若此。
*天上有月，水裡面就現出個月亮來。智者大師解釋，天上的月是什麼？就是無明、加上行，無明緣行；水譬喻法性、畢竟空；在畢竟空裡面現出月亮，月就是眾生。由無明的月亮，在法性空裡面現出一個眾生。若是把無明斷掉，沒有無明也就沒有行，也就沒有水中月，就是唯是一個法性、離一切相的境界。

3)如鏡中見其面像，tadyathāpi nāma mañjuśrīḥ ādarśamaṇḍale mukhamaṇḍalam ālokayet, evaṃ bodhisatvena sarvasatvā avekṣitavyāḥ |
圓鏡裡面現出的面像，也不是真的，是假的。鏡子裡面沒有面像，怎麼有面像呢？因為有個面對著那個鏡才現出來。頭面就譬喻無明、行，在法性空的鏡子裡面，就現出來色受想行識，所以這也是假。菩薩觀眾生為若此，都是不真實。

4)如熱時焰，tadyathā mañjuśrīḥ marīcikāyām udakam, evaṃ bodhisatvena sarvasatvā avekṣitavyāḥ |
春天到夏天的時候，太陽熱的時候，地面上有水，太陽一曬大地，水就變成水蒸氣，水蒸氣向上昇，遠遠地看那地方有水；因為有風吹動水有波浪，一閃一閃的，所以叫做焰。焰就是譬喻水，實在那裡沒有水。熱時，譬喻無明緣行，在虛空中就看出來色受想行識的焰，實在是不真實的。菩薩觀眾生為若此，有如是因緣就有如是事顯現出來，所以都是假的、不真實，眾生也是這樣子不真實。

5)如呼聲響，tadyathā mañjuśrīḥ pratiśrutkāyā rutaghoṣaḥ, evaṃ bodhisatvena sarvasatvā avekṣitavyāḥ |
面向谷招呼的時候，就有回音，就出來一個響。呼聲譬喻無明緣行，響，出來色受想行識。無明緣行、行緣識，有惑、有業，變出來色受想行識的眾生。呼聲響，我們知道那是假的。因為你有呼聲才出個響，所以響是假的，不是真的。無明緣行，由行而得果報，亦復如是，都是假的，是虛妄的、不真實；若執著真實，在真實上就出來貪瞋癡的煩惱，貪瞋癡又造業，造業又得果報，惑業苦這樣。現在這樣觀察，菩薩觀眾生為若此，都是假的。

6)如空中雲，tadyathā mañjuśrīḥ gagane ’bhrakūṭam, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ |
虛空裡面的雲，大海太陽曬熱，水蒸氣飄到虛空裡就變成雲；地面上即是霧，高了就是雲。也是一個因緣所有的雲，也都是假的。各式各樣的，其實都是假的。

7)如水聚沫，tadyathā mañjuśrīḥ phenapiṇḍasya pūrvāntaḥ, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ |
水被大海衝擊，就變成聚沫。菩薩觀眾生為若此。你欺騙眾生可以，不能欺騙菩薩，菩薩是看穿、看破，都是假的。

8)如水上泡，tadyathā mañjuśriḥ udakabudbudānām utpādavyayaḥ, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ |
在下雨的時候，就看見雨點滴下來，一個泡、一個泡的，即生即滅。泡也不真實，眾生亦復如是，都是在不真實裡面，在那裡不斷地在生滅變化。

9)如芭蕉堅，tadyathā mañjuśrīḥ kadalyāḥ sāradarśanam, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ |
芭蕉好像很堅固，實在一點兒也不堅固，不真實，沒有真實性。堅就是真實性，芭蕉沒有真實性。菩薩觀眾生為若此，也是這樣不真實。

10)如電久住，tadyathā mañjuśrīḥ vidyutaḥ saṃkrāntiḥ, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ |
閃電也是，很迅速的，不能長時間地存在，即生即滅，就是沒有真實性。菩薩觀眾生為若此，也是不真實的。

壬二、觀真諦本空眾生
11)如第五大，tadyathā mañjuśrīḥ pañcamo dhātuḥ | evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ |
眾生的生命體在色法裡面，只是地水火風四大，沒有一個第五大，這完全是沒有。觀色是畢竟空、受想行識畢竟空、我也是畢竟空，在畢竟空裡沒有，是故空中無色、無受想行識，可以說是法空觀。前面是世俗諦，世俗諦還是有；但是真諦的時候，色不可得、受想行識不可得、我也不可得，都是畢竟空，如第五大，沒有。

12)如第六陰，
佛只是告訴我們有色受想行識五陰，沒有第六陰。現在以第六陰作譬喻，就是我們的色受想行識是畢竟空的。這個地方是第一義諦，空的。

13)如第七情，tadyathā mañjuśrīḥ saptamam āyatanam, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ |
通常說眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。根為什麼說情呢？眼根它有知覺性，耳根、鼻根、舌根、身根、意根都有覺知性，所以說是情。只是眼耳鼻舌身意六根，沒有第七根；觀眾生也是畢竟空寂、無有少法可得。

14)如十三入，
眼耳鼻舌身意是內六入，色聲香味觸法是外六入，加起來十二個，沒有個十三，沒有個第十三，第十三是畢竟空的、是沒有的。觀眾生為若此，是畢竟空寂的。前面是假觀，這地方是空觀。

15)如十九界，菩薩觀眾生為若此。
十八界，沒有第十九界，十九界是空的，菩薩觀眾生是這樣，觀眾生是畢竟空寂的。

16)如無色界色，tadyathā mañjuśrīḥ ārūpyeṣu rūpāvabhāsaḥ, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ |
欲界和色界天的眾生，都是有色法，都是有地水火風的；但是無色界天沒有業果色，也是畢竟空的。

17)如焦穀牙，tadyathā mañjuśrīḥ paritaptānāṃ bījānām aṅkurapariniṣpattiḥ, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ | tadyathā mañjuśrīḥ maṇḍūkaroma-pravāraḥ, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ | tadyathā mañjuśrīḥ mṛtasya kāmakrīḍāratiḥ, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ |
穀，若是放在鍋裡面炒焦它，它就不會生芽，就是根本沒有芽。菩薩觀眾生為若此，是畢竟空寂的。

18)如須陀洹身見，tadyathā mañjuśrīḥ srotaāpannasya satkāyadṛṣṭiḥ, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ | tadyathā mañjuśriḥ sakṛdāgāminas tṛtīyo bhavaḥ, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ |
須陀洹，預流。由煖、頂、忍、世第一，進一步就是須陀洹，就是初果。因為在煖、頂、忍、世第一的時候，修三三昧、修無我觀。身見，就是在色受想行識的身體執著有個我，叫做身見。須陀洹修空三昧，觀察身體裡沒有我，成功，煖、頂、忍、世第一，世第一這個位子在時間上說只有一剎那，一剎那就到初果。得初果的時候，不執著這個身體是我，分別我執是沒有。所以菩薩觀眾生為若此，也是這樣子。

19)如阿那含入胎， tadyathā mañjuśrīḥ anāgāmino garbhāvakrāntiḥ, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ |
阿那含是不來，就是三果。三果聖人，一定生到色界天，若在人間或者是在欲界天上得三果，命終的時候，就會生到色界天是化生。初果聖人若死了，可能再做人的話，還要入母胎。但是阿那含不會，因為他沒有欲，就不會入母胎，就是畢竟空的。菩薩觀眾生為若此，也是畢竟空寂的。

20)如阿羅漢三毒，tadyathā mañjuśriḥ arhataḥ rāgadoṣamohāḥ, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ |
阿羅漢是四果，把貪瞋癡三種毒氣全部地都消滅，沒有三毒。菩薩觀眾生為若此，沒有眾生可得。

21)如得忍菩薩貪恚毀禁，tadyathā mañjuśrīḥ kṣāntipratilabdhasya bodhisatvasya mātsaryadauḥśīlyavyāpādavihiṃsācittāni, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ |
得無生法忍的菩薩，應該說到第八地菩薩。初歡喜地就可以說是得無生法忍，但初歡喜地菩薩初斷，要到第八地所有的煩惱都沒有，任運地與無生無滅相應的。他是沒有貪，沒有瞋恚，也不會破戒的。菩薩觀眾生也是不可得的，色不可得、受想行識不可得、我也不可得。

22)如佛煩惱習，tadyathā mañjuśrīḥ tathāgatasya kleśavāsanā, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ |
得忍菩薩貪恚毀禁是沒有，但是煩惱的習氣還有。若到佛的境界的時候，煩惱的習氣也沒有；菩薩觀眾生為若此。

23)如盲者見色，tadyathā mañjuśrīḥ jātyandhasya puruṣasya rūpadarśanam, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ |
盲人見色這件事是沒有的；菩薩觀眾生亦復如是。

24)如入滅盡定出入息，tadyathā mañjuśrīḥ nirodhasamāpannasyāśvāsāḥ, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ |
得禪定的人，由初禪、二禪、三禪還都有出入息。到第四禪的時候沒有出入息。空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定，也都沒有出入息。再進一步，超過非非想定的時候，就是滅盡定，滅盡定也沒有出入息。菩薩觀眾生為若此。

25)如空中鳥跡，tadyathā mañjuśrīḥ ākāśe śakunipadam, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ | tadyathā mañjuśrīḥ paṇḍakasyendriyasya prādurbhāvaḥ, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ |
鳥在虛空裡飛，牠沒有痕跡，所以空中鳥跡是沒有的；所以菩薩觀眾生為若此。

26)如石女兒，tadyathā mañjuśrīḥ bandhyāyāḥ putrapratilambhaḥ, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ |
石女是不能生小孩的，所以石女的兒，是沒有這回事情；所以菩薩觀眾生為若此。

27)如化人起煩惱，tadyathā mañjuśrīḥ tathāgatanirmitasyānutpannāḥ kleśāḥ, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ |
佛菩薩神通變化出來一個人，這個人是沒有心意識，當然沒有貪瞋癡的煩惱；菩薩觀眾生也是畢竟空的。

28)如夢所見已寤，tadyathā mañjuśrīḥ svapnadarśanapratibuddhasya darśanam, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ | tadyathā mañjuśriḥ aparikalpayataḥ kleśāḥ, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ |
做夢的時候，能夠夢見有種種種種的事情。醒夢的時候知道，通通沒有。所以菩薩觀眾生也是這樣子。

29)如滅度者受身，tadyathā mañjuśrīḥ parinirvṛtasya pratisaṃdhiḥ, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ |
滅度者，就是滅除煩惱、超越生死，入無餘涅槃的人，沒有色受想行識的，所以他不會再得一個生命體的，所以受身那件事是畢竟空的；菩薩觀眾生為若此。

30)如無因之火，菩薩觀眾生為若此。 tadyathā mañjuśrīḥ anupādānasyāgneḥ saṃbhavaḥ, evaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ | evaṃ hi mañjuśrīr bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ |
火要有因，或者這裡有個木柴，因木柴而有火；或者有汽油，因汽油而有火。沒有東西可燃燒的時候，哪有火呢？就是沒有這回事。菩薩觀眾生也是畢竟空的。

庚二、明利行(分二科)辛一、明利他行(分四科)17壬一、問慈無量心(分二科)癸一、文殊問
文殊師利言：若菩薩作是觀者，云何行慈？āha: yadi kulaputraivaṃ bodhisatvena sarvasatvāḥ pratyavekṣitavyāḥ, kathaṃ punar asya mahāmaitrī bhavati sarvasatveṣu |
文殊菩薩又提出第二個問題：若菩薩觀眾生如鏡中像、如水中月，觀眾生如第五大、如第六陰、如第七情、如十三入、如十九界，觀眾生畢竟空，觀人空、法空，這樣子把眾生觀沒有，菩薩大悲心要度眾生這件事怎麼辦呢？還有眾生可度嗎？沒有眾生可度了啊！這個問題怎麼辦呢？
*佛法說一切法空，是對治我們的執著有的過失，所以說空。空裡面沒有色受想行識、沒有一切眾生，自己的色受想行識也是畢竟空的；在色受想行識上所有的過失就不生起，這是為了對治這個過失。
*法的緣起，說自性空、說一切法畢竟空，這是法的一方面的相貌。緣起還是有，因緣生法還是有，並沒有說是完全斷滅。所以是一切法自性空，自性空中無有少法可得，但是一切緣起法還是宛然而有的。這樣說，慈悲心還是可以建立，因為還是有眾生，有如幻如化的眾生。如幻如化的眾生本身，貪瞋癡在活動，所以惑、業、苦，菩薩因此而發大悲心，所以這個大悲心還是能建立起來的。
*但是初開始用功修行要偏於空。先觀一切眾生是因緣有，因緣有、所以自性空，就偏於自性空這個地方思惟觀察，就是由有而空。有是假有，觀緣起而有的眾生是假的，自性是畢竟空的，在自性空這裡面，色不可得、受想行識不可得，眼不可得、耳鼻舌身意不可得，這樣觀察，就能夠破除執著有的這種分別心；執著有而就生起貪瞋癡的煩惱，因此這些煩惱都滅掉。
*滅掉的時候，看眾生還是有，這是因緣有；因為這一切法是如幻有，不是真實有。通達一切法如幻有，是聖人的智慧。

癸二、淨名答(分三科)子一、總說(略說)(一句)
1)維摩詰言：菩薩作是觀已，自念：我當為眾生說如斯法。是即真實慈也。āha: yadā mañjuśrīḥ bodhisatva evaṃ pratyavekṣate, mayā hy eṣāṃ satvānām evaṃ dharma-parijñāyai dharmo deśayitavya iti, ato ’sya bhūtā satvatrāṇamaitrī sarvasatveṣūtpadyate ’nārambaṇatayā,  
維摩居士就回答：菩薩作假觀、作空觀，觀成功以後，心裡面就這樣念。
我當為眾生說如斯法：我應該為眾生開導：眾生是如水中月，如幻師見所幻人，如鏡中見其面像，如第五大，如第六陰，如第七情，教眾生這樣觀察。
是即真實慈也：眾生聽聞這樣的佛法，如果能信解的話，也能棄捨一切執著，悟入第一義諦，眾生就轉凡成聖，就得大安樂，所以叫做慈。這就是真實的慈，真實地為眾生好，這是最殊勝的功德！

子二、廣說(別說)(二十九句)(分二科)丑一、明慈體性(約斷德明慈)(九句)(分四科)寅一、明慈離相(五句)
2)行寂滅慈，無所生故；upaśamamaitry anutpādanatayā,
寂滅：一切法是因緣所生，自性是畢竟空的，在畢竟空裡邊一切相都是不可得。
無所生故：在畢竟空裡邊一切法不可得，沒有一法生、也沒有一法滅，叫無所生。
行寂滅慈：證悟這樣的諸法寂滅相，還是任運地能饒益眾生，就叫做寂滅慈。在諸法寂滅相裡面，開佛知見、發大悲心，而大悲心和寂滅是無分別的，這叫寂滅慈。
行寂滅慈，無所生故：教化眾生的時候，觀眾生如水中月，水中沒有月，無有少法生，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸，一切都不可得，這是無相，這個慈悲是無相的，無有眾生承受他的慈悲，也沒有一個行慈悲者。修這個慈悲的人，他也不自己認為：我能慈悲教化眾生，因為他也觀察我不可得、觀察色受想行識不可得，他也這樣觀，但是還不失掉慈悲心。

3)行不熱慈，無煩惱故；niṣparidāhamaitrī niḥkleśatayā,
熱：貪瞋癡的煩惱像火似的能燒人，所以煩惱叫做熱。
不熱慈：寂滅慈它不熱，因為沒有煩惱。觀一切法空的時候，貪瞋癡是不動。

4)行等之慈，等三世故；yathāvadmaitrī tryadhvasamatayā,
與寂滅相相應的時候，無差別地、平等地慈悲眾生。以前也是這樣慈悲、現在這樣慈悲、未來也是，沒有差別相；沒有說時間久了就疲勞。
*行不熱慈，無煩惱故，這是約因說的，煩惱是因，感生死果的因；行等之慈，沒有煩惱因也就沒有煩惱果。

5)行無諍慈，無所起故；avirodhamaitry aparyupasthānatayā,
行無諍慈：行，修行或者學習，學習無諍慈。諍就是有糾紛，不與諸法實相相應的時候，心裡面有所得，就是有執著、有愛、有憎的時候就是諍，就有衝突、就有麻煩、有糾紛。
無所起故：觀色是寂滅相、受想行識寂滅相，不生起愛憎煩惱，愛憎煩惱生不起來、不起，所以無諍。

6)行不二慈，內外不合故；advayamaitry adhyātmabahirdhāsaṃsṛṣṭatayā,
行不熱慈是遠離煩惱因；行等之慈是遠離煩惱果。行無諍慈，心裡面有愛憎，這就是業。不起愛憎，就是沒有業因；行不二慈，內外不合故，就是沒有業果。
二：內外。內，眼耳鼻舌身意；外，色聲香味觸法。若不學習寂滅慈的話，就有眼耳鼻舌身意、面對色聲香味觸法；合，內外合的時候，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法就是由業得的果。現在行寂滅慈，內也不可得、外也不可得，也沒有內外合，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的事情。就是離心意識、離根塵識，內外不合，這時候叫不二慈，這還是寂滅慈。

寅二、明慈體堅(二句)(分二科)卯一、外緣不能壞(一句)
7)行不壞慈，畢竟盡故；akopyamaitry atyantaniṣṭhatayā,
行不壞慈：若學習這個寂滅慈，這個寂滅慈是不可破壞的。
畢竟盡故：就是無有少法可得，煩惱也沒有、煩惱的業也沒有、煩惱業的果也沒有，沒有惑、業、苦，沒有能來破壞你、有堪能性破壞你這個慈悲的。外緣不能破壞你。

卯二、內心不可毀(一句)
8)行堅固慈，心無毀故；dṛḍhamaitrī vajradṛḍhābhedyāśayatayā,
行堅固慈：若行寂滅慈，這個寂滅慈是非常堅固的。
心無毀故：外緣不能破壞，本身也沒有破壞。無分別的智慧與諸法寂滅相相應的時候，它是永久也不會動亂；它本身就是猶如金剛，是不可破壞的。內心堅固也不可破壞。

寅三、明慈體淨(一句)
9)行清淨慈，諸法性淨故；śuddhamaitrī prakṛtiśuddhatayā,
行清淨慈：這個寂滅慈是非常清淨的，諸法一切法本身都是清淨的，就是不可得。惑也是不可得、業也是不可得、苦也不可得。若有惑、業、苦，就是汙染。

寅四、明慈體廣(一句)
10)行無邊慈，如虛空故；samamaitry ākāśasamatayā,
行無邊慈：這個寂滅慈是沒有邊際的。
如虛空故：就像虛空似的，是廣大無邊。

丑二、明慈行德(二十句)(分二科)寅一、約聖德明慈(六句)
11)行阿羅漢慈，破結賊故；arhan maitry arinirghātanatayā,
行阿羅漢慈：阿羅漢，無著、殺賊、應供。
破結賊故：因為破除煩惱的賊。結是煩惱，煩惱能使令你與苦惱相合。煩惱結就像賊似的，所以叫做賊。修學這個寂滅慈能破除煩惱賊，所有的煩惱都沒有，心裡面就無著，所以叫做阿羅漢慈。行寂滅慈來饒益眾生，能令眾生破結賊故，所以叫做行阿羅漢慈。

12)行菩薩慈，安眾生故；bodhisatvamaitrī satvaparipākāsraṃsanatayā,
菩薩是饒益眾生，勇猛精進地度化眾生，能令眾生得安樂，叫做安眾生。眾生有什麼不安呢？就是因為有煩惱，現在破除結賊，眾生心就平安。破結賊是因，安是個果。

13)行如來慈，得如相故；tathāgatamaitrī tathatānubodhanatayā,
行如來慈：如，表示這個補特伽羅證悟諸法如；證悟諸法如，他有大慈悲心，還來到眾生的世界教化眾生，所以叫做如來。
得如相故：得就是證，教化眾生證悟諸法如相，一切法都是寂滅相、無差別相。

14)行佛之慈，覺眾生故；buddhamaitrī suptasatvaprabodhanatayā,
行佛之慈：佛就是覺悟真理的人。
覺眾生故：眾生一直在無明大夢裡邊，在那裡受苦；現在行寂滅慈這個菩薩，他能覺悟眾生，叫他從無明大夢裡面醒過來，所以是叫做佛慈。

15)行自然慈，無因得故；svayambhumaitrī svayamabhisaṃbodhanatayā
無因得故：不是有個原因創造出來。
行自然慈：任運地就發慈悲心，自然就會教化眾生。

16)行菩提慈，等一味故；bodhimaitri samarasatayā,
行菩提慈：菩提是智慧，般若是因，菩提是果。有三乘菩提：聲聞菩提、辟支佛菩提、佛菩提。佛是無上菩提，初地得無生法忍這時候叫般若；初地、二地乃至十地、等覺，這時候他們的清淨的智慧都叫做般若；到佛的時候叫菩提，這算是果。譬如阿羅漢，在初果的時候得到無我的智慧，這時候叫般若，二果、三果、四果，到阿羅漢的時候叫菩提。因的時候叫般若，果的時候叫做菩提。清淨、無漏的智慧，叫做菩提。
*為什麼能殺賊？就是因為有菩提，有智慧才能殺煩惱賊。眾生要得到般若智慧，就沒有煩惱，所以能安。怎麼能得如相？就是得到菩提，清淨無分別的智慧才能證悟如相。
等一味故：一味就是諸法如，是無差別相。

寅二、約眾行明慈(十四句)
17)行無等慈，斷諸愛故；asamāropamaitry anunayapratighaprahāṇatayā,
行無等慈：這個慈是非常殊勝，沒有能同它相等。
斷諸愛故：行寂滅慈能斷除一切愛著心，斷除一切愛著心的時候，這個慈就是特別殊勝。

18)行大悲慈，導以大乘故；mahākaruṇāmaitrī mahāyānaparidīpanatayā,
行大悲慈：慈能與樂、悲能拔苦，是這樣分別；現在，大悲就是慈，它們合而為一。
導以大乘故：行寂滅慈的時候，你能以大乘法，教導一切眾生，究竟的離苦得樂。以究竟的離苦、究竟的得樂，這樣教化眾生，就叫做大悲慈。

19)行無厭慈，觀空無我故；aparikhedamaitrī śūñanairātmyapratyavekṣaṇatayā,
行無厭慈：行寂滅慈的時候，教化眾生，心裡面沒有厭足的時候。為什麼會這樣呢？
觀空無我故：觀所教化的眾生、所利益的眾生，無眾生可度；而菩薩觀察自己也是無我的、也是畢竟空的。這個時候，心與畢竟空相應的時候，不會有厭惡的這個心情。

20)行法施慈，無遺惜故；dharmadānamaitry anācāryamuṣṭitayā,
行法施慈：有財施、有法施、有無畏施，現在只約法施來說，就是用佛法來開導一切眾生。
無遺惜故：留一部分叫做遺。為什麼留這一部分？這一部分是我特別愛惜，是我經過幾十年的心得，那麼容易告訴你啊！就是遺惜。無遺惜故，他完全能夠為人講解。

21)行持戒慈，化毀禁故；śīlamaitrī duḥśīlasatvāvekṣaṇatayā,
行持戒慈：修行這個持戒的慈，就是以戒法來利益人。
化毀禁故：教化破戒的人，叫他不要破戒，叫他安住淨戒，當然自己要持戒。

22)行忍辱慈，護彼我故；kṣāntimaitry ātmapararākṣaṇyanatayā,
行忍辱慈：就是人家毀辱你、傷害你，傷害你的時候，能容忍，心裡不動瞋心，而還慈悲面前的這個毀辱者。為什麼這樣子呢？
護彼我故：保護自己、也保護他人。若心裡面忍辱，而心裡安住不動，安住於諸法寂滅相，沒有人毀辱我、也沒有受毀辱者。若這樣做，對自己也沒有傷害、對對方也沒有傷害，都有保護。

23)行精進慈，荷負眾生故；vīryamaitrī sarvasatvabhāravahanatayā,
行精進慈：就是不懈怠，長時期地教化眾生。
荷負眾生故：荷負，就是救護。眾生在三界苦海裡面流轉生死太苦，菩薩發慈悲來救護這一切眾生，但是菩薩不感覺辛苦，長時期地、精進不懈怠地教化眾生。

24)行禪定慈，不受味故；dhyānamaitry anāsvādanatayā,
行寂滅慈，不去愛著五欲之味。受，就是享受、愛著，愛著五欲之味。若是得禪定的人，對欲界的欲不愛著。行禪定慈，就是用禪定的法門教化眾生。因為得禪定以後，就不會再愛著五欲，不會受欲的苦惱。這是一個解釋。
或者說，菩薩以禪法教化眾生的時候，菩薩也不愛著禪定裡邊的味。行寂滅慈，他觀察禪定的事情也是寂滅相，也是因緣有、也是自性空，自性空中禪不可得。

25)行智慧慈，無不知時故；prajñāmaitrī kālasaṃprāpaṇatayā,
行智慧慈：以智慧來饒益眾生，用佛法來教化眾生的時候，智慧不斷地增長。
無不知時故：智慧若沒有圓滿的時候，在中間就停下來，叫做不知時。這是一個解釋。
第二個解釋，以智慧饒益眾生的時候，知道眾生受化的時節，那個時候就去教化眾生，過了時候不能教化，你教化，他不接受，就是那個時候才能教化。

26)行方便慈，一切示現故；upāyamaitrī sarvatramukhoddarśanatayā,  
行方便慈：方便，善巧方便，巧妙的方便。
一切示現故：一切是普遍的，普遍地能夠示現，叫做方便慈。

27)行無隱慈，直心清淨故；akuhanamaitry āśayapariśuddhitayā,  aśāṭhyamaitry āśayatayā,
行無隱慈：隱，隱藏起來；無隱是不隱藏，我有什麼不對，發露懺悔，使令我心裡面沒有什麼過失。反省自己的時候，我沒有汙點。
直心清淨故：就是他的心清淨，心裡面一點什麼過失沒有，身清淨、口清淨、意清淨，三業清淨，用清淨心來利益眾生。

28)行深心慈，無雜行故；adhyāśayamaitrī niraṅgaṇatayā,
無雜行故：不是一種，很多的叫做雜。但是這位菩薩，能做無量無邊的功德利益眾生的時候，觀察這一切功德都是寂滅相。在表面上看，布施和持戒不同，持戒和忍辱不同，各式各樣都不同，但是觀這一切功德都是寂滅相，就無差別，叫做無雜行，就叫做深心慈。因為不是停留在世俗諦；停留在世俗諦，叫做淺行。觀察這一切法都是第一義諦、都是寂滅相，與第一義諦相應，叫做深心慈。前面行無隱慈，直心清淨故，這是說沒有煩惱，用清淨心利益眾生；現在行深心慈，有大智慧，而且有實際的功德。

29)行無誑慈，不虛假故；amāyāmaitry akṛtrimatayā,
誑是欺誑，我不欺誑你，就是不虛假故。他利益眾生的時候，真實利益你，就叫做不虛假。他是有誠心做這件事，來利益眾生，叫做無誑慈。另外一個解釋，就暫時地能對眾生有利益，過這個時節性就沒有利益，叫做誑慈，就是虛假。勸你受三歸五戒，勸你在社會上做種種功德，做種種的慈善利益眾生，將來在人間、或者到天上享福，只此而已，但是這個時間過去就等於零，這不是真實的有慈悲。如果你真能夠學習聖道，能夠證悟第一義諦，真實得到利益，就是永久地安樂自在，可以名之為真實慈。

30)行安樂慈，令得佛樂故。saukhyamaitrī buddhasaukhya-pratiṣṭhāpanatayā |
菩薩他教化眾生的時候，大慈悲心是令一切眾生能成就無上菩提的，所以所有的這些行動，目的都是令得佛樂。

子三、結成
菩薩之慈，為若此也。iyaṃ mañjuśrīḥ bodhisatvasya mahāmaitrī
是這樣叫做慈悲。

壬二、問悲無量心(分二科)癸一、文殊問
文殊師利又問：何謂為悲？āha: katarā punar asya mahākaruṇā |
文殊師利又問：怎麼叫做悲呢？

癸二、淨名答
答曰：菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。āha: yat kṛtaṃ kṛtaṃ kuśalamūlaṃ sarvasatvebhya utsṛjati |  
維摩居士就回答說：菩薩所做的無量無邊的功德，主要就是六波羅蜜。
功德：功就是用心地、努力地做這件事；德，這件事是有意義的，能於眾生有大利益；因功而得德。
皆與一切眾生共之：菩薩所做的功德，做一切利益眾生的善業、事業，全部地都贈送給眾生所有，菩薩不以它為私有的功德。共同擁有這件事，叫做共。

壬三、問喜無量心(分二科)癸一、文殊問
何謂為喜？āha: katarā punar asya mahāmuditā |
喜就是有如意的事情，心情感覺到滿意、感覺到快樂。現在這裡是什麼意思呢？

癸二、淨名答
答曰：有所饒益，歡喜無悔。āha: yad datvāttamanā bhavati, na vipratisārī |
菩薩廣做無量功德利益眾生、對於眾生有大利益的事情，而沒有我，菩薩觀察自己是沒有的，只是利益一切眾生；這樣做事情的時候，心情很快樂，不會悔恨的。

壬四、問捨無量心(分二科)癸一、文殊問
何謂為捨？āha: katarā punar asya mahopekṣā |  
這個捨是什麼意思呢？

癸二、淨名答
答曰：所作福祐，無所悕望。āha: yā ubhayato ’rthatā |
福就是祐。菩薩所做的饒益眾生的事情，並不希望眾生回報於我，就是這麼一點叫做捨。菩薩無條件地利益眾生，而也可以說無眾生可度、也沒有菩薩可得，這叫做捨。

辛二、明自利行(研覈窮眾生源)(十二番問答)(分十二科)壬一、第一問答(分二科)癸一、文殊問
文殊師利又問：生死有畏，菩薩當何所依？āha: saṃsārabhayabhītena kiṃ pratipattavyam |
在生死裡邊，在生存的時候也有恐怖、死亡的時候也是有恐怖。初發心的菩薩，內心不能夠與諸法實相相應，在世俗諦上活動，就是有很多的恐怖。有什麼恐怖？貪心一動，應該恐怖，這是菩薩行嗎？瞋心來了，能到三惡道去，你不怕？所以生死有畏，有恐怖。
當何所依：這個菩薩要怎麼辦呢？依，求。這個菩薩要求什麼？要何所求來解決這個問題呢？

癸二、淨名答
維摩詰言：菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。āha: saṃsārabhayabhītena mañjuśriḥ bodhisatvena buddhamāhātmyaṃ pratipattavyam |
維摩居士就回答說：有病的菩薩，常常地觀察自己有所不足，想要解決這個問題，就是得要向佛求。
當依如來功德之力：佛是有無量無邊的功德，十力、四無所畏、十八不共，有無量無邊的功德、有無量無邊的威力，向佛有所求，就會沒有恐怖。玄奘法師翻的《維摩經》：當依大我。大我就是諸法實相，一切佛、一切賢聖都在這裡。一切眾生也在這裡，但是眾生自己不知道。只有佛和一切聖人得到般若的無分別智、與諸法實相相應，在這裡。阿羅漢、辟支佛入無餘涅槃的時候，沒有慈悲心；佛在諸法實相那個地方有大悲心，這是佛的功德之力，阿羅漢、辟支佛所不能及的。有疾菩薩怎麼樣才能夠解決生死的怖畏呢？要住在諸法實相這裡。怎麼能安住呢？就是要修諸法實相觀。

壬二、第二問答(分二科)癸一、文殊問
文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之力，當於何住？āha: buddhamāhātmye sthātukāmena kutra sthātavyam |
文殊師利又問：菩薩想要住在佛的功德之力，怎麼能夠住在佛的功德之力？

癸二、淨名答
答曰：菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生。 āha: buddhamāhātmye sthātukāmena sarvasatvasamatāyāṃ sthātavyam | āha: sarvasatvasamatāyāṃ sthātukāmena kutra sthātavyam | āha: sarvasatvasamatāyāṃ sthātukāmena sarvasatvapramokṣāya sthātavyam |
答曰：菩薩想要安住在佛的功德力那裡，住在無所住那個地方，不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住，就住在那裡。怎麼住法？
當住度脫一切眾生：發慈悲心弘揚佛法、廣度眾生；廣度眾生的時候就無眾生可度，我不可得，色不可得、受想行識不可得，眼不可得、耳鼻舌身意不可得，色不可得、聲香味觸法不可得，乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得。在度化眾生的時候，同時要作如是觀，叫做當依如來功德之力，也就是行寂滅慈。

壬三、第三問答(分二科)癸一、文殊問
又問：欲度眾生，當何所除？āha: sarvasatvapramokṣaṃ kartukāmena kiṃ kartavyam |
當住度脫一切眾生，是以第一義諦為所緣境，就是求般若波羅蜜，是求一切智，是求根本無分別智。
欲度眾生，當何所除：這是一個大悲心、度化眾生，度化眾生幹什麼？菩薩一方面要廣學佛法，用佛法來饒益一切眾生，這叫做度。眾生有什麼問題需要解決呢？

癸二、淨名答
答曰：欲度眾生，除其煩惱。āha: sarvasatvapramokṣaṃ kartukāmena kleśapramokṣaḥ kartavyaḥ |
答曰：菩薩想要用佛法來度化眾生，就是滅除眾生的煩惱。眾生也是想要離苦得樂。菩薩度化眾生，也要滿足他離苦得樂的問題。滅除苦，要除煩惱，什麼叫煩惱？是內心的虛妄分別。菩薩度化眾生，從原則上說，是滅除眾生的虛妄分別。

壬四、第四問答(分二科)癸一、文殊問
又問：欲除煩惱，當何所行？āha: kleśān utsraṣṭukāmena kathaṃ prayuktena bhavitavyam |
又問：要滅除眾生的煩惱，和菩薩滅除自己的煩惱，方法是一樣的，無差別。要怎麼辦才能滅除煩惱呢？

癸二、淨名答
答曰：當行正念。āha: kleśān utsraṣṭukāmena yoniśaḥ prayuktena bhavitavyam |
答曰：應該修行如理作意，要長時期地學習如理作意，就是學習四念住。

壬五、第五問答(分二科)癸一、文殊問
又問：云何行於正念？āha: kathaṃ prayuktaḥ punar yoniśaḥ prayukto bhavati |
又問：修學正念，四念住怎麼修行呢？

癸二、淨名答
答曰：當行不生不滅。āha: anutpādānirodhaprayukto yoniśaḥ prayukto bhavati |
答曰：要學習不生不滅的智慧。有世俗諦的不生不滅、有第一義的不生不滅，現在這個文是按世俗諦來說。怎麼叫做世俗諦呢？

壬六、第六問答(分二科)癸一、文殊問
又問：何法不生？何法不滅？āha: kiṃ notpādayati, kiṃ na nirodhayati |
又問：什麼事情不要生？什麼事情不要滅呢？

癸二、淨名答
答曰：不善不生，善法不滅。āha: akuśalaṃ notpādayati, kuśalaṃ na nirodhayati |
答曰：有過失的事情、有罪過的事情，不要生、不要現起；有功德的事情，對於他人、自己都有利益的事情不要滅。按照修四念住來說，定、慧，叫它逐漸逐漸增長，就是善法不滅。不善不生是什麼？不要昏沉、散亂。若是一般的人來說，是諸惡莫作，眾善奉行，五戒十善、六波羅蜜都是善法；六波羅蜜的相反是六蔽，六蔽是惡法。不善不生，善法不滅，範圍是很廣。

壬七、第七問答(分二科)癸一、文殊問
又問：善、不善孰為本？āha: kuśalasyākuśalasya ca kiṃ mūlam |
做善事、或者做惡事，以什麼為本？

癸二、淨名答
答曰：身為本。āha: satkāyo mūlam |
答曰：這個身體為本。我做善事也是為利益我、我做惡事也是為利益自己，但究竟利益不利益那另一回事，目的是這麼意思。或者是，有這個身體的存在，我才能做善事、我才能做惡事。身體叫做依止，以它為依止，才能做出很多的事情來。有這個身體才能有所作為，所以身體是根本。天台智者大師解釋，身是我見，我作善來保護我、我作不善也是保護我；如果沒有我見，就不做這些事情。阿羅漢完全為利益眾生做事情，無我才能大悲，又是一個殊勝的境界。按一般的凡夫來說，一切是以自己為本位，身為本。

壬八、第八問答(分二科)癸一、文殊問
又問：身孰為本？āha: satkāyasya ca punaḥ kiṃ mūlam |
又問：這個身體以什麼作它的根本呢？為什麼會有這個身體的出現呢？

癸二、淨名答
答曰：欲貪為本。āha: satkāyasya icchālobhau mūlam |
答曰：欲貪為本。欲貪，多數是說欲界的眾生的境界。色界天、無色界天亦復如是，也是欲貪，三昧的境界是他所欲，也是這樣子才得他的生命體。

壬九、第九問答(分二科)癸一、文殊問
又問：欲貪孰為本？āha: icchālobhayoḥ kiṃ mūlam |
又問：欲貪誰是它的根本呢？為什麼會有欲貪呢？

癸二、淨名答
答曰：虛妄分別為本。āha: icchālobhayor abhūtaparikalpo mūlam |
答曰：虛妄分別是欲貪的根本。分別，就是有一個所緣境的時候，在觀察、思惟那個所緣境；觀察、思惟得不對，叫做虛妄。在唯識的經論上說，什麼叫做虛妄分別？三界的心心所都是虛妄分別！三界的心心所，不管是欲界的、色界的、無色界的這一切眾生的心心所，他都是有一個所緣境；不管遇見什麼所緣境，心裡面在那裡作虛妄分別。什麼不是虛妄分別？要見第一義諦，這時候沒有虛妄分別。

壬十、第十問答(分二科)癸一、文殊問
又問：虛妄分別孰為本？āha: abhūtaparikalpasya kiṃ mūlam |
又問：虛妄分別這個心，它的根源是什麼？為什麼會有虛妄分別呢？

癸二、淨名答
答曰：顛倒想為本。āha: abhūtaparikalpasya viparyastā saṃjñā mūlam |
答曰：顛倒想為本。顛倒想就是對於那件事的認識，不符合那件事的真相，和那個真相是相違反的，叫做顛倒想。認為那件事是有，是真實有。若認為它是如幻有，那就是對。不知道是假的，認為是真實有；然後就是分別這是好的、是不好的，就這樣分別；分別是很美，然後欲貪就現出來；欲貪現出來，然後就有這個身體，妄想的次第是這樣。觀察倒相是畢竟空，虛妄分別就沒有本，欲貪也就沒有，苦惱的身體也沒有，就入無餘涅槃，就入於諸法寂滅相。

 壬十一、第十一問答(分二科)癸一、文殊問
又問：顛倒想孰為本？āha: viparyastāyāḥ saṃjñāyāḥ kiṃ mūlam |
虛妄分別以顛倒想為本。這裡顛倒想，應該包括四種顛倒，但是它是更微細的顛倒想。就是執著所遭遇的一切境界都是有，這就是顛倒想；就是有一個虛誑的境界，我們的心和這個境界接觸的時候，就是認為它是有。本來是空，我們執著有，是顛倒想；是如幻有，執著是真實有，是顛倒想；取著是空，也是顛倒想。顛倒想它是最後的生死的根本、是大患之本嗎？不是！還有。所以又問：以什麼為根本而生起顛倒想呢？

癸二、淨名答
答曰：無住為本。āha: viparyastāyāḥ saṃjñāyā apratiṣṭhā mūlam |
答曰：無住為本。窺基解釋無住就是真如，真如就是空。智者大師解釋無住是無明。
*為什麼不以真如為本呢？因為真如不是煩惱，顛倒想是煩惱，真如能生出來煩惱嗎？還是無明，以無明為本。無明是就是不明白第一義諦，不明白真如，不明白一切法都是畢竟空的。十二因緣一開始就是無明，應該說就是這個無明。
*無明為什麼叫做無住呢？無明再向前推，沒有煩惱為無明的依止處，所以它無本。法性是清淨法，它不生煩惱，所以不能以法性為本。無住這個住，就是依託。無明沒有依託的地方，它不以法性為它的依託處，所以無明是無住。

壬十二、第十二問答(分二科)癸一、文殊問
又問：無住孰為本？ āha: apratiṣṭhāyāḥ kiṃ mūlam |

癸二、淨名答
答曰：無住則無本。āha: yan mañjuśrīḥ apratiṣṭhānaṃ tasya kiṃ mūlaṃ bhaviṣyati | iti hy apratiṣṭhānamūlapratiṣṭhitāḥ sarvadharmāḥ |
答曰：無始無明它沒有依託處，沒有一法為它作本。所以無住則無本。
*僧肇大師有兩個解釋：
1)諸法原來是非有，倒想為有，所以非有為有作本，也就是以真如為有作本，無為有作本。
2)心本無住，心裡面有很多的煩惱，老是在動；這樣的心緣一切法的時候，就是顛倒想、就是虛妄分別，所以是惑業苦的流轉。就有無明的意思。
*慧遠大師他以真心為本；無住就是真心，以真心為本。
*窺基大師說是以真如為本。
*智者大師解釋是以無明為本。
無住則無本：因為無明的前面，再沒有更微細的煩惱為它的依止處，所以，以無明為本。無就是不知道一切法是因緣有，不知道因緣生法是即空、即假、即中。遇見事情的時候就執著是有，是無明所生的顛倒想。若觀察因緣所生法是畢竟空的，顛倒想就沒有。

文殊師利！從無住本，立一切法。iti hy apratiṣṭhānamūlapratiṣṭhitāḥ sarvadharmāḥ |
推究生死的根源，到無明這裡為止。現在要反回來：一切法是怎麼有的呢？從無住本立一切法。從無明建立一切法，你不覺悟一切法是因緣有、是畢竟空寂，取著它；心裡面一取著，阿賴耶識就受熏，熏成種子，種子在阿賴耶識裡一動，似義就顯現出來。似義現時，見識才現起。若是不知道似義是因緣有的、是自性空的，執著它是有，這樣就有三界六道、生死輪迴，就是這麼個次第。
*若是遇見佛法的時候。時常地觀察一切法是因緣有，因緣有就是畢竟空、就是如幻有；不要生顛倒想，不要生虛妄分別，常常作如是觀，可以出離世間，可以有聲聞、緣覺、菩薩、佛這出世間的聖道可以建立。
立：窺基大師，立和生有分別。立，建立。生，染汙法生染汙法，清淨法生清淨法，清淨法不能生染汙法，所以真如不能生一切染汙法。但是真如不妨礙一切染汙法的現起，就有立的意思。

己二、天女對揚破聲聞執(分三科)庚一、天女散華(分三科)辛一、散華
時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上。atha yā tatra gṛhe devatā prativasati, sā teṣāṃ bodhisatvānāṃ mahāsatvānām imaṃ dharmanirdeśaṃ śrutvā tuṣṭodagrāttamanā, audārikam ātmabhāvaṃ saṃdarśya divyaiḥ puṣpais tān mahāsatvāṃs tāṃś ca mahāśrāvakān abhyavakirati sma |
這個時候，維摩居士住的房子裡邊有一個天女。
見諸大人：看見菩薩、阿羅漢，這些人都是大人。
聞所說法：聽聞到維摩居士和文殊菩薩大家在這兒宣揚妙法，她心生歡喜。
便現其身：現在有弘揚佛法的因緣，便現其身。
即以天華散諸菩薩、大弟子上：她這時候，有這麼多的大菩薩、大阿羅漢來，這是良福田，她用天華來供養。天華，是天上的華，是特別殊勝。智者大師解釋，這是出世間聖道因緣所成就的華；就是她成就般若波羅蜜，由般若波羅蜜所做的功德招感的果報，這是超過阿羅漢的境界。天華散華就是供養，就落在這些大菩薩、大弟子的身上。

辛二、著與不著(分二科)壬一、明著不著
華至諸菩薩，即皆墮落，abhyavakīrṇānāṃ ca tatra yāni bodhisatvānāṃ kāye puṣpāṇi patitāni, tāni dharaṇitale pratiṣṭhitāni |
這個華到了諸菩薩的身上的時候，就從他身上落下來。

至大弟子，便著不墮。 yāni punar mahāśrāvakāṇāṃ kāye puṣpāṇi patitāni, tāni tatraiva sthitāni na bhūmau patitāni |
這華落到阿羅漢的身上的時候，著在上面就不落下來。

壬二、明去不得
一切弟子神力去華，不能令去。tatas te mahāśrāvakā ṛddhiprātihāryaiḥ tāni puṣpāṇy utsṛjanti, na ca patanti |
這些大阿羅漢不高興這個華落在身上，撥不掉，要用神通力還是去不掉。

辛三、問答破執(分三科)壬一、天女問
爾時天女問舍利弗：何故去華？atha sā devatāyuṣmantaṃ śāriputram evam āha: kiṃ bhadanta śāriputra, etāni puṣpāṇy utsṛjasi |
爾時，天女問舍利弗：什麼原因，這華落在身上，要用神通力去掉它，為什麼要去掉它呢？

壬二、身子答
答曰：此華不如法，是以去之。āha: akalpikāni devate etāni puṣpāṇi | tasmād aham etāni puṣpāṇy apanayāmi |
舍利弗尊者回答：這個華它不如法，所以要去掉它。
不如法可以分兩個解釋：為了奉持佛制定的戒，要把這華撥掉它。或者第二個解釋：這華本來是經過身體，它自然就會掉下來才是如法，但是它不掉，就是不如法。

壬三、天女彈呵(分二科)癸一、正彈呵
天曰：勿謂此華為不如法。devatāha: mā bhadanta śāriputro evaṃ vocaḥ |
天曰：你不要說這個華戴在身上就是不清淨。

癸二、釋(分二科)子一、徵
所以者何？tat kasmād dhetoḥ |
這個華著在身上，你不要說華不如法。什麼道理呢？

子二、解(分二科)丑一、人華相對
是華無所分別，仁者自生分別想耳！etāni hi puṣpāṇi kalpikāni |  kiṃ kāraṇam | tathā hy etāni puṣpāṇi na kalpayanti na vikalpayanti | sthaviraḥ punaḥ śāriputraḥ kalpayati vikalpayati ca |
這個華它是沒有心意識的，它不分別什麼叫如法、什麼叫不如法。華本身沒有這個分別。尊者舍利弗你自己分別：這是如法、這是不如法。
是華無所分別：這個華是所分別的，實在來說，無所分別，這華是沒有的。華是因緣所生，因緣所生是畢竟空寂的；在畢竟空上看，沒有華好分別。
仁者自生分別想：但是你沒能作如是觀，認為有一個華，然後你就分別如法、不如法，所以這個過失在你的分別，而不在華本身；華無所分別，人有分別。

丑二、大小相對(分三科)寅一、明分別有異有著不著
若於佛法出家，有所分別，為不如法。ye bhadanta śāriputro svākhyāte dharmavinaye pravrajyāṃ kalpayanti vikalpayanti ca, te ’kalpikāḥ | sthaviras tu kalpayati vikalpayati ca |
若於佛法出家：若是一個人相信佛法，就來到佛法這裡，就是離開煩惱家來到佛法；修行多少年的時候，他心裡面還有分別，這叫做不如法。
*分別，就是前面虛妄分別，欲貪孰為本？虛妄分別為本。虛妄分別孰為本呢？顛倒想為本。阿羅漢已經斷除愛煩惱、斷除見煩惱，但是他還有這個分別。
*若於佛法出家，有所分別為不如法：這個天女就訶斥阿羅漢：出家，修行這麼多年得阿羅漢，還是有所分別，這個所分別的境界認為是有。這個有的境界是你所分別的，你有所分別，你在這上分別如法、不如法。

若無所分別，是則如法。ye punar na kalpayanti na vikalpayanti, te kalpikāḥ |
大乘佛教的無所分別：觀一切法是畢竟空寂，是故空中無色、無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，就是這些都是不可得，畢竟空寂。觀一切法畢竟空寂，心也不可得、能觀察一切法空的智慧也是自性空，能取、所取都是平等無分別。若無所分別，是則如法，就能證悟第一義諦。
*若無所分別，是則如法：你若觀察這個華是因緣所生法、是畢竟空寂的，畢竟空裡沒有華可得，你心就無分別，無分別這個時候是如法的。

觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。 paśya bhadanta śāriputro eṣāṃ mahāsatvānāṃ kāye puṣpāṇi na śliṣyanti | yathāpi nāma sarvakalpavikalpaprahīṇatvāt |
請舍利弗尊者、請那些阿羅漢，看看這些大菩薩，這華落在身上它就落下來，它沒著在身上。為什麼他這樣子呢？
已斷一切分別想故：他心裡面沒有這個華的分別，沒有取著這個華，所以這華就落下去。

寅二、明畏不畏異有著不著(分二科)卯一、喻
譬如人畏時，非人得其便。tadyathāpi nāma bhīrukajātīyasya puruṣasyāmanuṣyā avatāraṃ labhante |  
譬如人畏時，非人得其便：譬如一個人心裡面恐怖，非人就是鬼神，鬼神就有機會來欺負你。你若不怕，鬼就不敢欺負你。

卯二、合
如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。evam eva saṃsārabhayabhītānāṃ rūpaśabdagandharasaspraṣṭavyāny avatāraṃ labhante |
如是弟子畏生死故：阿羅漢，生死是無常、苦，害怕這些境界。這樣，色聲香味觸這些染汙法就欺負你。所以若有所分別，華就著在你身上；若無所分別，華就不著。

已離畏者，一切五欲無能為也。ye punaḥ sarvasaṃsārakleśabhayavigatāḥ, kiṃ teṣāṃ rūpaśabdagandharasaspraṣṭavyāni kariṣyanti |
若是學習佛法的人，能夠苦、空、無常、無我，修畢竟空觀，一切法不可得的時候，對於色聲香味觸，色聲香味觸即非色聲香味觸，就不能夠來欺負你。這些五欲就不能汙染你。

寅三、明習斷有異有著不著
結習未盡，華著身耳！結習盡者，華不著也。yeṣāṃ vāsanāprahīṇā, teṣāṃ kāye puṣpāṇi śliṣyanti |  tasmāt sarvavāsanāprahīṇānāṃ kāye puṣpāṇi na śliṣyanti |
結習未盡：結是煩惱；斷煩惱以後，還有煩惱的習氣，阿羅漢有這個問題。結習未盡，這華就著在你身上，還有這個分別。煩惱障是斷了，煩惱障的習氣沒斷，所以華著身耳。
結習盡者，華不著也：這些大菩薩，他是煩惱斷、煩惱的習氣也斷，所以華是不著。

庚二、身子問答(分五科)辛一、問住室久近(分四科)壬一、身子約事問天以理答(分五科)癸一、身子約事問
舍利弗言：天止此室，其已久如？atha khalv āyuṣmāñ śāriputras tāṃ devatām etad avocat: kiyac ciraniviṣṭā punas tvaṃ devate iha gṛhe |
舍利弗問她：你住在維摩詰居士家裡面，住多久了呢？

癸二、天以理答
答曰：我止此室，如耆年解脫。āha: yāvac ciraniviṣṭā sthavirasyāryā vimuktiḥ |
回答：我住在維摩居士家裡面，就像耆年，指舍利弗尊者，你得解脫，就是那個境界，我就住那麼久。
耆年解脫：舍利弗尊者是由無常為門、而入於畢竟空寂，畢竟空寂就是個解脫。畢竟空寂有多久呢？就那麼久！畢竟空的道理，得阿羅漢也好、不得阿羅漢也好，久遠以來就是這樣子。這種理性的道理，你問我住了多久？我就這麼久。用舍利弗尊者所證悟的真諦理，就是我空，這我空的道理來回答這個問題。

癸三、身子心迷重問
舍利弗言：止此久耶？āha: na cirasthitā tvaṃ devate iha gṛhe |
舍利弗尊者沒有聽懂這句話。這樣，我得阿羅漢幾十年，你在這裡住幾十年，住很久了？

癸四、天還以理答
天曰：耆年解脫，亦何如久？āha: kiyac ciraniviṣṭā punaḥ sthavirasyāryā vimuktiḥ |
這時候天女又回答：尊者！你住在那個解脫，那個解脫的境界有多久？

癸五、身子方悟而默解
舍利弗默然不答。tataḥ sthaviras tūṣṇīm abhūt |
這時候舍利弗尊者明白；明白，就不回答。

壬二、天以事問身子用理答(分五科)
癸一、天以事問
天曰：如何耆舊大智而默？āha: kim idānīṃ mahāprajñānām agryaḥ sthaviras tūṣṇīm abhūt | prāptakālaṃ praśnaṃ na visarjayati |
天曰：如何耆舊大智而默？
是怎麼回事情啊？尊者！你在佛弟子裡邊智慧第一，今天我提出小小的問題，怎麼你默然不回答呢？

癸二、身子用理答
答曰：解脫者無所言說，故吾於是不知所云。āha: apravyāhārā hi devate vimuktiḥ | tan na jāne kiṃ vyāharāmīti | ( 1.s.p. jāne, √jñā)
舍利弗尊者說他得的那個解脫境界，因為無我的智慧一現前的時候，就是入於我空的真如裡邊的時候，無色受想行識、無眼耳鼻舌身意，是離一切有為的境界的。一切言說是在有為的境界的差別相才能建立的；在離一切相的無為的境界上，沒有言語。沒有言說相，也就是沒有文字相，沒有言說相，也就是沒有分別相。所以我在這個解脫境界在這裡觀察，不知道怎麼說才對，所以就沒有言說，只好默然。

癸三、天辨不思議解脫相
天曰：言說文字，皆解脫相。āha: yad yad eva sthaviro ’kṣaram udāharati, sarvāṇy etāny akṣarāṇi vimuktilakṣaṇāni |
天女說：尊者舍利弗，你認為解脫裡面沒有言說，所以就不說話，就是離言說才是解脫；但是實在來說，言說、文字就是解脫相，也就是離一切相的境界。

癸四、解釋
所以者何？解脫者，不內不外，不在兩間；文字亦不內不外，不在兩間。tat kasmād dhetoḥ | yā hi sā vimuktiḥ, sā nādhyātmaṃ na bahir nobhayam antareṇopalabhyate | evam akṣarāṇy api |
什麼理由，言說、文字也是解脫相呢？證悟一切法寂滅相，在這寂滅相裡面沒有繫縛。
不內、不外、不在兩間：內，就是眼耳鼻舌身意；外，就是色聲香味觸法。這個解脫，在大乘佛法上說，眼耳鼻舌身意也是寂滅相、色聲香味觸也是寂滅相，內也不可得、外也不可得，也沒有內外中間的這件事。大乘佛法所說的解脫，就是一切法都是畢竟空的，畢竟空裡面是沒有內、外、中間可得的。
文字亦不內、不外、不在兩間：語言文字也不是內、也不是外、也不在兩間。文字也是因緣生法，文字是由我們的心分別才有文字的安立，內心的分別要有一個所緣境；要有所緣境的時候，才分別出來文字。
*用心來聽這個文字、用心來緣這個文字的時候，這文字不是心。但是它是由心變出來的、不能離開心而有的，所以它也是不內、不外。它是依心而有，所以不外。
*若是觀察這文字是因緣有的、是畢竟空寂，畢竟空寂也就是沒有內、也沒有外、也沒有中間！這個理性就是這樣，和那個解脫是無差別的！不是要滅文字才是解脫，不是離開語言文字才是解脫；語言文字就是寂滅相、就是解脫。

癸五、結會
是故，舍利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。tasmāt tarhi bhadanta śāriputro mā akṣarāpanayena vimuktiṃ nirdiśa | tat kasmād dhetoḥ | sarvadharmasamatā hi vimuktiḥ |
是故舍利弗！不要說無文字才是解脫，即文字就是解脫，可以用語言文字來講，為什麼要默然呢？為什麼要不離文字說解脫呢？
一切諸法是解脫相：一切法都是寂滅相、就是解脫，所以不必離文字說解脫。
*諸法實相是無生無滅，一切因緣生法是有生有滅；有為的一切法和無為法是不一、也不異。因為有為法是有生有滅，和無為法無生無滅是有差別；但是離開有為法，你不能見無為法的；所以它不是一個，但是也不是兩個。
*若用大乘佛法以空為門，觀察是因緣所生法自性畢竟空，即有為就見無為，所以是一切諸法是解脫相。

壬三、身子重決天女彈呵(分二科)癸一、身子重決
舍利弗言：不復以離婬、怒、癡為解脫乎？āha: nanu devate rāgadoṣamohavigamād vimuktiḥ |
舍利弗言：一切諸法就是解脫相，一切諸法也包括婬怒癡。佛說：離婬怒癡，解脫。你說：即一切法是解脫相，眾生不要破婬怒癡，就是解脫相嗎？

癸二、天女彈呵
天曰：佛為增上慢人說離婬、怒、癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說婬、怒、癡性，即是解脫。devatāha: abhimānikānām eṣa nirdeṣo rāgadoṣamohavigamād vimuktir iti | ye nirabhimānikāḥ, teṣāṃ rāgadoṣamohaprakṛtir eva vimuktiḥ |
佛說的話我同意，離婬怒癡為解脫，佛是說這句話。但是眾生的根性有差別；眾生根性有兩種：一個是有增上慢、一個是無增上慢。有增上慢的人，佛為他說：離婬怒癡為解脫。
增上慢：就是到阿羅漢的時候，聖道還沒圓滿，你就認為是圓滿，這是一個解釋。另外一個解釋，一切法都是如幻如化、是畢竟空的，你認為是有，你認為是真實有。
佛為增上慢人說離婬怒癡為解脫耳：佛為那些執著心很重的人，不能通達一切法空，他認為一定是有貪瞋癡。佛為這個人，說修四念住，破貪瞋癡，得解脫。
若無增上慢者，佛說婬怒癡性即是解脫：如果沒有增上慢，觀一切法如幻如化、是畢竟空寂的；若這樣，佛就說：婬怒癡性就是解脫。觀察婬怒癡因緣所生法，它的體性是畢竟空，就是解脫。如果能夠觀婬怒癡是畢竟空的，畢竟空裡面沒有婬怒癡可得。

壬四、身子稱歎天女(分二科)癸一、身子稱歎
舍利弗言：善哉，善哉！天女！汝何所得？以何為證？辯乃如是！atha khalv āyuṣmāñ śāriputras tāṃ devatām etad avocat: sādhu sādhu devate kiṃ tvayā prāptaṃ kiṃ vā sākṣātkṛtam, yasyās ta īdṛśaṃ pratibhānam |
舍利弗言：天女，你說得好，真是好！道理真是高深。
汝何所得，以何為證，辯乃如是：你得到什麼樣的佛法中的功德、證悟什麼樣的道理，有這麼好的辯才呢？
得，在事相上的因緣所生法上說，這功德在你的身口意上可以運用。
證，在理上說就是智慧，智慧證悟真理的時候叫做證；證悟真理以後，成就種種的功德叫做得。約事名得，約理名證。

癸二、天女答(分二科)子一、答
天曰：我無得無證，故辯如是。āha: na mayā bhadanta śāriputro kiṃcit prāptaṃ sākṣātkṛtaṃ vā | tena ma īdṛśaṃ pratibhānam |
天曰：我沒有所得，成就無量無邊的功德，這些功德都是畢竟空寂的，還是無所得。就是沒有增上慢。
無證：用智慧觀一切法都是畢竟空寂的，畢竟空寂也是不可得。所以就是沒有證悟。
故辯如是：這樣子就是成就無所得的智慧。般若的智慧他成就，所以有這樣的辯才。

子二、譏
所以者何？若有得有證者，即於佛法為增上慢。 yeṣām evaṃ bhavaty asmābhiḥ prāptaṃ vā sākṣātkṛtaṃ ceti, te svākhyāte dharmavinaya ābhimānikā ity ucyante |
所以者何：為什麼這麼說呢？
若有得有證者：若是執著有所得、有所證悟，你有所執著，這般若智慧沒成就；般若智慧沒成就，也就不會有這樣的智慧。若這樣的境界呢，即於佛法有增上慢，若站在佛法的立場來看，這個人就是增上慢！你有所得、有所證，就是有能得的我、有所得的法；我執也沒破、法執也沒破，你就是個增上慢。
增上慢：就是不知道一切法是如幻如化、是畢竟空，執著是真實有，叫做增上慢。我有所得、我有所證悟，就叫做增上慢！因為在第一義諦上看，有所得就是無所得，有所證就是無所證；但是不通達第一義諦，有所執著的時候，於諸法實相有所增益，所以叫做增上慢。
若有得有證者：一個是勝義諦、一個是世俗諦。在勝義諦上看，無有少法可得，當然是無得、無證。如果你執著有得、有證，就是增上慢。在世俗諦上說，所得的聖道都是如幻如化的，都是名言安立的，它本身沒有決定性，如果你執著有真實性，就是有得有證，就是有增上慢。增上慢，就是你所分別的境界和法的真實相不契合。
*沒有增上慢，就是不執著的意思；在第一義諦上也無所執著，在世俗諦上也沒有執著。沒有執著就是有大智慧，所以辯才無礙。

辛二、問志求何乘(分二科)壬一、身子問
舍利弗問天：汝於三乘為何志求？ āha: kiṃ tvaṃ devate śrāvakayānikā pratyekabuddhayānikā mahāyānikā vā |  
尊者舍利弗問天女，你在三乘佛法裡邊，你的意願是求哪一種佛法呢？

壬二、天答(分二科)癸一、化他(則三皆志求)
天曰：以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。āha: śrāvakāyānikāsmi śrāvakayānasūcanatayā, pratyeka-buddhayānikāsmi pratītyadharmāvatāreṇa, mahāyānikāsmi mahākaruṇānutsṛjanatayā |  
天曰：以聲聞的四諦妙法，教化眾生的時候，我就是聲聞。用十二因緣這樣的妙法來教化眾生，那個時候我就屬於辟支佛乘。用大悲慈的法門教化眾生，我就屬於大乘。

癸二、自行(乃但求大乘)(分四科)子一、正顯佛乘(分二科)丑一、譬
舍利弗！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅餘香。api tu khalu punar bhadanta śāriputro na campakavanaṃ praviṣṭā eraṇḍagandhaṃ jighranti | campakavanaṃ tu praviṣṭāś campakagandham eva jighranti |
舍利弗！如人入瞻蔔林：譬如有一個人到瞻蔔樹林裡邊去，只是能嗅到黃金色的花的香，其他的花香他嗅不到。

丑二、合
如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。evam eva bhadanta śāriputro neha gṛhe buddhadharmaguṇagandhike vasantaḥ śrāvakapratyekabuddhagandhaiḥ jighranti |  
佛法也是這樣子。若是進入到維摩詰居士講堂裡面來的話，只聽到維摩居士講一佛乘的功德之香，就是講大乘佛法的殊勝。不歡喜聽小乘佛法。

子二、引釋梵為證
舍利弗！其有釋、梵、四天王，諸天、龍、鬼神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。ye ’pi bhadanta śāriputro śakrabrahmalokapālā devanāgayakṣagandharvāsuragaruḍakinnaramahoragā idaṃ gṛhaṃ praviśanti, te ’py asya satpuruṣasya dharmaśravaṇena buddhadharmaguṇa-gandhenotpādita-bodhicittā niṣkrāmanti |
舍利弗！假設有釋提桓因，或者梵天王，或者四天王天，還有其他的諸天，還有龍，或者是鬼神等；來到維摩居士這個地方來，聽維摩居士講說微妙的佛法。都是歡喜大乘無量功德圓滿的佛的功德之香，然後就發菩提心；聽聞這樣的佛法，發無上菩提心，他們就離開。

子三、明止室久近
舍利弗！吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲、不可思議諸佛之法。dvādaśavarṣāṇy upādāya bhadanta śāriputro prativasantyā me na jātu śrāvakapratyekabuddhasaṃprayuktā kathā śrutapūrvā, nānyatra mahāmaitrī-mahākaruṇā-pratisaṃyuktaivācintya-dharma-pratisaṃyuktaiva |
舍利弗！我住這裡十二年，親近維摩居士學習佛法，從初以來到現在，不聞他講說聲聞乘佛法、辟支佛法，所以我不是學習小乘佛法的人。
但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法：我只聽到維摩居士讚歎菩薩發無上菩提心，有大慈、有大悲，這個勝義諦不可思議諸佛之法。所以我自己用功修行是修行大乘佛法。

子四、明室有八未曾有事(分三科)丑一、標章
舍利弗！此室常現八未曾有難得之法。iha bhadanta śāriputra gṛhe ’ṣṭāv āścaryādbhutā dharmāḥ satatasamitaṃ saṃdṛśyante |
舍利弗！維摩居士這裡是弘揚大乘佛法，有八種希有的事情。

丑二、辨相
何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法；katame ’ṣṭau | neha rātrir vā divaso vā prajñāyate sadāvabhāsitam idaṃ gṛhaṃ suvarṇavarṇayā prabhayā | neha sūryācandramasau prajñāyete, na bhrājete | ayaṃ prathama āścaryādbhuto dharmaḥ |
何等為八？這個房子裡邊有一種希有的事情，就是常以黃金色的光明普照這個空間，晝夜都無差別。不依賴太陽和月亮的光明。是為一未曾有難得之法。
*天台智者大師說：維摩居士這個房子就等於是常寂光淨土，也可以說就是第一義諦。第一義諦裡面寂而常照，所以沒有晝夜的差別。不管你是六道眾生，或者是聲聞、緣覺、菩薩、佛這個聖人的境界，都是無差別，常寂光是無差別的，所以晝夜無異。
*不以日月所照為明：智者大師：常以金色光照，晝夜無異，一切眾生本來就是有這個境界。日、月是修得的智慧，在沒得無生法忍之前，是緣修的智慧，沒有見到第一義諦，修止觀的時候，觀是有分別的，這是緣修；見第一義諦以後的毘缽舍那，是無分別的境界，譬喻一個日、一個月。
*如果表達維摩居士已經修學佛法成功的境界，已經修成權實二智，就是金色光明；他和第一義諦相應，就是如如智、如如理相應這個境界。維摩居士室譬如是如如理，金色光明就是如如智，智和理相應，是無差別的境界。
*晝夜，智慧照見一切法的時候，沒有晝夜的差別，就是沒有世俗諦和第一義諦的差別，是無分別的境界；不以日月所照為明，不以二乘人的智慧為明。

此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法；punar aparaṃ bhadanta śāriputra ye praviśantīdaṃ gṛham, teṣāṃ samanantarapraviṣṭānāṃ sarvakleśā na bādhante | ayaṃ dvitīya āścaryādbhuto dharmaḥ |
若是有人有因緣能入到這個房子裡邊來，不會給煩惱垢所傷害，不會有煩惱。這是第二個希有難得、不容易得到的法。
*若能夠證悟第一義諦，就能斷煩惱。不深入第一義諦是不能斷煩惱的。
*智者大師的解釋，是約本有的常寂光來解釋第一個道理；這句話此室入者，不為諸垢之所惱也，開始修止觀破煩惱。

此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法；punar aparaṃ bhadanta śāriputra idaṃ gṛham avirahitaṃ śakrabrahmalokapālair anyabuddhakṣetrasaṃnipatitaiś ca bodhisatvaiḥ | ayaṃ tṛtīya āścaryādbhuto dharmaḥ |
維摩居士這裡等於是個佛世界，常常有釋提桓因、梵天王、四天王等這些人來，另外還有他方世界的菩薩也到這兒來。來這兒集會不絕，常常有這件事。是為三未曾有難得之法。
*釋、梵、四天王表示凡，他方菩薩表示聖，凡聖兩類眾生都到這兒來。也可以這樣說：釋、梵、四天王沒得聖道，就表示在家的佛教徒；他方菩薩已得聖道，表示出家的佛教徒。這兩類眾生，雖然有凡聖的差別、有在家出家的差別，但是只要是佛教徒，大家都是到第一義諦這裡來。來會不絕，維摩居士這個房子表示是第一義諦，大家都到這裡來。

此室常說六波羅蜜不退轉法，是為四未曾有難得之法；punar aparaṃ bhadanta śāriputra idaṃ gṛhaṃ satatasamitam avirahitaṃ dharmaśravaṇena ṣaṭpāramitāpratisaṃyuktayā kathayāvivartyadharmakathayā ca | ayaṃ caturtha āścaryādbhuto dharmaḥ |
這個地方有什麼活動呢？維摩居士證悟第一義諦，然後有法界等流，說的佛法就是和第一義諦是相等的，這個法就是六波羅蜜；這個法若學習，就能不退轉於無上菩提。
*第一個未曾有難得之法是理；此室入者，不為諸垢之所惱也，這是行；他方菩薩來會不絕是學習佛法的佛教徒；常說六波羅蜜不退轉法是教。是為四未曾有難得之法。

此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法；punar aparaṃ bhadanta śāriputra iha gṛhe yās tūryasaṃgītayo divyamānuṣyakāṇi vā vādyāni vādyante, tebhyas tūryebhyo ’pramāṇo dharmaśabdanirhāro niścarati sārvakālikaḥ | ayaṃ pañcama āścaryādbhuto dharmaḥ |
這個地方，常作天上人間最殊勝的音樂。天人第一之樂，是一個器，維摩居士有這種果報，這個器也會說法。音樂的絃，能發出來無量法化之聲。法，就是佛法；化是表示法的作用，能轉化你，使令你轉凡成聖、轉迷啟悟。是為五未曾有難得之法。

此室有四大藏，眾寶積滿，賙窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法；punar aparaṃ bhadanta śāriputra iha gṛhe catvāri mahānidhānāni sarvaratna-paripūrṇāny akṣayāṇi yato niṣyandaṃ sarvadaridrakṛpaṇā ādāya prakrāmanti, na ca kṣīyante | ayaṃ ṣaṣṭha āścaryādbhuto dharmaḥ |
此室有四大藏：四個庫藏，很多的寶積滿在裡面。
賙窮濟乏：賙和濟有同義，就是救濟貧窮、困乏的人、生活困難的人。你若有所求，這裡面有無窮無盡的寶來滿你所願。是為六未曾有難得之法。
*前面此室常說六波羅蜜不退轉法、此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，這兩句合起來這是法施；後面一句是財布施。法施、財施都有。

此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時即皆為來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法；punar aparaṃ bhadanta śāriputra iha gṛhe śākyamunis tathāgato ’mitābho  ’kṣobhyo ratnaśrī ratnārcī ratnacandro ratnavyūho duḥprasahaḥ  sarvārthasiddhaḥ prabhūtaratnaḥ siṃhanādanādī siṃhaghoṣas tathāgata evaṃ pramukhā daśasu dikṣv apramāṇās tathāgatā
此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，這一共是十位佛。
維摩居士有念佛三昧，他證悟真如，就是法身佛。證悟法身佛，若是圓滿，就是佛；沒有圓滿，還得稱之為菩薩。維摩居士最低限度是八地菩薩以上，八地、九地、十地菩薩。他能夠證悟真如理，就是能見法身佛；見到法身佛的時候，就能見到報身佛。見到報身佛，自受用身佛唯佛與佛才能見到；菩薩所見的報身佛就是他受用身佛。入念佛三昧的時候，十方諸佛來的時候，維摩居士是法身菩薩，所見的十方諸佛應該就是他受用身佛。他受用身佛和自受用身佛是相似的，境界是不可思議。若是我們一般說，就是化身佛。

是上人念時即皆為來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法；ye ’sya satpuruṣasya cintitamātreṇāgacchanti | āgatya ca tathāgataguhyaṃ nāma dharmamukhapraveśaṃ deśayitvā prakrāmanti | ayaṃ saptama āścaryādbhuto dharmaḥ |
是上人念時：這位維摩居士在入念佛三昧的時候，念的時候，要見佛的時候。
即皆為來：十方諸佛念哪一位佛都會來，當然就是不來相而來，這個事情是不可思議！
廣說諸佛秘要法藏：秘要，就是不可思議的法藏，無量無邊的法門。
說已還去：就回去。是為七未曾有難得之法。
*譬如說，我們念觀世音菩薩，就看見觀世音菩薩，這應該是化身。你不容易看見觀世音菩薩的報身，我們的程度不行。

此室一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土，皆於中現，是為八未曾有難得之法。punar aparaṃ bhadanta śāriputra iha gṛhe sarvadevabhavanavyūhāḥ sarvabuddha-kṣetra-guṇavyūhāś ca saṃdṛśyante | ayam aṣṭama āścaryādbhuto dharmaḥ |
維摩居士這個房子裡邊還有一樣希有的事情，就是一切諸天特別莊嚴的宮殿，還有十方諸佛的淨土的莊嚴，都在維摩居士這個室裡面會現出來，這是第八樣希有的事情。

丑三、結斥
舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？ime bhadanta śāriputra aṣṭāv āścaryādbhutā dharmāḥ satatasamitam iha gṛhe saṃdṛśyante | tat kasmād dhetoḥ | ka imām acintyadharmatāṃ paśyañ śrāvakadharmatāyai spṛhayet |
舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事：哪一個人看見這樣不思議的事情，還歡喜小乘佛法呢？

辛三、問令轉女身(分二科)壬一、身子問
舍利弗言：汝何以不轉女身？āha: kiṃ tvaṃ devate strībhāvaṃ na nivartayasi |
舍利弗言：你為什麼不棄捨這個女身？

壬二、天女答(分三科)癸一、明不轉(分科三)子一、天以正觀譬顯反問
天曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？āha: paripūrṇāni me dvādaśavarṣāṇy upādāya strībhāvaṃ paryeṣamāṇāyā na cainaṃ labhe |
天曰：我到維摩居士這兒來學習佛法，到現在已經十二年，在第一義諦上，求女人相了不可得、求男人相也是不可得，無有少法可得；色不可得、受想行識不可得，所以求女人相了不可得。當何所轉？在第一義諦那地方有什麼可以轉變的？沒有！在第一義的立場是這樣說法。

譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉女身？是人為正問不？ api ca bhadanta śāriputra yā māyākāreṇa strīnirmitā yas tām evaṃ vadet:  kiṃ tvaṃ strībhāvaṃ na nivartayasīti, sa kiṃ vadet |
譬如幻術師，拿來一捆稻草，用一個術把它變化成一個女人。被幻化出來的人是沒有分別：他是男人、是女人。若有人問這個女人：你怎麼不轉女身？他問得合道理嗎？
幻術師：譬喻天女的本身，應該是法性生身。
化作幻女：這個時間、這個地點，應該現女身而度化眾生，所以就化現一個女身。
若有人問何以不轉女身：化作幻女，就是天女的化身，不是她的真身。

子二、身子領解
舍利弗言：不也！幻無定相，當何所轉？āha: na tasyāḥ kācit bhūtā pariniṣpattiḥ |
舍利弗言：不也！幻術所變的這個身體是沒有決定性，有什麼好轉的？

子三、天女彈呵
天曰：一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？āha: evam eva bhadanta śāriputra apariniṣpanneṣu sarvadharmeṣu māyānirmitasvabhāveṣu kutas tavaivaṃ bhavati: kiṃ tvaṃ strībhāvaṃ na nivartayasīti |
天曰：由男女的轉變不轉變，用這個道理來顯示一切法，也都是這樣子，每一樣事情都都是因緣所生法，就是沒有決定的事情。為什麼問：你為什麼不轉女身？這句話不合道理。

癸二、明轉(分四科)子一、天自變為身子
即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：何以不轉女身？atha sā devatā tādṛśam adhiṣṭhānam adhitiṣṭhati sma | yathā sthaviraḥ śāriputro yādṛśī sā devatā tādṛśaḥ saṃdṛśyate, sā devatā yādṛśaḥ sthaviras tādṛśī saṃdṛśyate | atha sā devatā śāriputrarūpā śāriputraṃ devatārūpadhāriṇam apṛcchat: kiṃ bhadanta śāriputra strībhāvaṃ na nivartayasi |
即時天女用神通的力量，把舍利弗變成女人。
天自化身如舍利弗：天女變成舍利弗的樣子。
而問言何以不轉女身：天女就問他，現在成女人，你把女身轉變成男的！

子二、身子以女像答
舍利弗以天女像而答言：我今不知何轉而變為女身？śāriputro devatārūpy āha: na jāne kiṃ vinivartayāmīti | puruṣarūpam antarhitaṃ strīrūpaṃ me nirvṛttam |  
舍利弗這時候是天女的身相，回答說：我現在也不知道什麼原因，男相沒有、變成女人。

子三、天為解釋
天曰：舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。āha: yadi sthaviraḥ śakṣyati strībhāvaṃ vinivartayitum, tataḥ sarvāḥ striyo ’pi strībhāvaṃ vinivartayiṣyanti |
天曰：舍利弗！你若能轉變你現在這個女身，則一切女人也都能轉。天女的神力正在發生作用的時候，舍利弗不能轉變他這個女身；其他的一切女人，女的業力若沒有停下來，也不能轉變。舍利弗若能轉此女身，則一切女人也可以轉。
則一切女人亦當能轉：你不能夠消滅解除天女的神力，這個女身是不能轉。一切女人也是一樣，你不能夠消滅造成女身果報的業力，這個女身不能轉。

如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身，而非女也。yathā sthaviro na strī strīva saṃdṛśyate, evaṃ sarvastrīṇām api strīrūpaṃ na ca striyaḥ strīrūpāś ca saṃdṛśyante |
像舍利弗原來不是女身，現在你現出女身，它有個原因的。
一切女人亦復如是：原來也不是女，原來是畢竟空寂，就是由女人的業力才變成女身。
雖現女身，而非女也：雖然是現出個女身，但是在畢竟空寂那裡面，還是沒有女身可得，都不是決定的。

子四、引佛語證
是故佛說一切諸法非男、非女。 idaṃ saṃdhāya bhagavān āha: sarvadharmā na strī na puruṣa iti |
是故佛說一切諸法非男非女：所以佛說，一切女人本來也不是女人、一切男人本來也不是男人，都是畢竟空寂，在法性畢竟空上，照見五蘊皆空的時候，是故空中無色、無受想行識，這裡哪有男女相呢？所以一切男人、一切女人，都不是男人、也不是女人。
一切諸法亦復如是：一切諸法也都有男女、有陰陽。樹也有陰陽，花都有陰陽，也可以說是男、是女，這些都是因緣有的，都是畢竟空的，畢竟空中無男女相。男女都是因緣所生法，因緣所生法是本性空的，在本性空上無男無女。

癸三、還復本形(分三科)子一、復形發問
即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。atha sā devatā tad adhiṣṭhānam avāsṛjat | athāyuṣmāñ śāriputraḥ punar eva svarūpasamanvāgato babhūva |
即時天女還攝神力：這個時候天女又把神通力收回來。舍利弗身又恢復到男身，女身不見。

天問舍利弗：女身色相今何所在？atha sā devatāyuṣmantaṃ śāriputram evam āha: kva nu te bhadanta śāriputra strīrūpaṃ kṛtaṃ gatam |
這時候天女就問舍利弗：你現在這個女身色相現在還在哪裡？女身色相還在不在？

子二、依理為酬
舍利弗言：女身色相，無在無不在。āha: na tat kṛtaṃ na vikṛtam |
舍利弗尊者說：女身的色相現在是不存在、不見。有在才有不在，沒有在也就沒有不在。無在就是沒有，無不在就是有的意思。有，由因緣來決定；因緣結束，這件事就不在。一切女人，女的業力若是結束，這個女身就轉變，就不見有女相。

子三、讚揚引教
天曰：一切諸法，亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。āha: evam eva sarvadharmā na kṛtā na vikṛtāḥ | yatra ca na kṛtir na vikṛtis tad buddhavacanam |
天曰：男、女是這樣子，一切因緣生法亦復如是。無在，沒有因緣的時候就沒有；無不在，有因緣就有，不是決定的。無在無不在，一切法都是因緣有，沒有決定性，這是佛說的。

辛四、問沒生何處(分四科)壬一、身子問
舍利弗問天：汝於此沒，當生何所？āha: itas tvaṃ devate cyutā kutropapatsyase |
舍利弗問天：你在這裡若是死掉以後，你往生到什麼地方去？

壬二、天女答
天曰：佛化所生，吾如彼生。 āha: yatraiva tathāgatanirmita upapatsyate, tatraivāham upapatsye |
天曰：佛是應化所生，他到什麼地方度眾生，是個化的境界。我和佛一樣，也是這樣化現。

壬三、身子重問
曰：佛化所生，非沒生也。āha: tathāgatanirmitasya na cyutir nopapattiḥ |
曰：佛變化出來一個比丘的時候，佛的身體還在，不是死了以後又生。佛現神通化現出來一個事情，無而忽有，這叫做佛化所生。不是像眾生煩惱、業力，死掉以後、又隨業流轉、又生；佛化所生和沒生不一樣。
*你天女頂多就是把煩惱障是斷，所知障也可能還沒有完全斷掉，還有餘習，你不能和佛化所生相比，你可能還是要這個身體死掉、再到一個地方生。佛的神通變化所生，不是結習的業力、有生有死的那種生，這兩個有點不同。

壬四、天女解疑
天曰：眾生猶然，無沒生也。āha: evam eva sarvadharmāṇāṃ na cyutir nopapattiḥ |
天曰：不但佛是化生，一切眾生通通都是化生！一切六道輪迴的眾生都是如幻如化的；他的生是如幻如化、死也是如幻如化，都是不真實。
*凡夫隨業流轉；菩薩還有點習氣，也是結習所生，但是他是有願，由願而生。但是得法身的佛菩薩的境界，是應化而生，這又不同。

辛五、問得菩提久近(分二科)壬一、問久如得阿耨菩提
舍利弗問天：汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？ āha: kiyaccireṇa punar devate bodhim abhisaṃbhotsyase |
舍利弗問天：你還要多少時間得阿耨多羅三藐三菩提、得成佛道呢？你幾時成佛呢？

天曰：如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。āha: yadā sthaviraḥ pṛthagjanadharmasamanvāgato bhaviṣyati, tadāhaṃ bodhim abhisaṃbhotsye |
這時候這個天女這樣回答：如舍利弗你再變成凡夫，我也就得阿耨多羅三藐三菩提。

舍利弗言：我作凡夫，無有是處。āha: asthānam etad devate yad ahaṃ pṛthagjanadharmasamanvāgataḥ syām |
舍利弗回答說：我是斷愛煩惱和見煩惱、證悟真如理；我再退為凡夫，沒有這個道理。

天曰：我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者。 āha: evam eva bhadanta śāriputra asthānam etad yad ahaṃ bodhim abhisaṃbhotsye | tat kasmād dhetoḥ | asthānasthitaiva hi bodhiḥ | tasmād asthānaṃ na kaścid abhisaṃbhotsyate |
天曰：我得阿耨多羅三藐三菩提，也沒有這個道理。為什麼呢？菩提，就是阿耨多羅三藐三菩提，就是清淨的智慧，也就是如理智、如量智圓滿的時候，就是阿耨多羅三藐三菩提。智慧所證悟的真如理，成佛不成佛是無差別的，凡夫和佛是平等的。所差的地方，就是凡夫沒有成就阿耨多羅三藐三菩提的智慧，成佛的人有這個智慧，即是一切種智。菩提是因緣生法，因緣生法就是無自性、是畢竟空的，在畢竟空裡面阿耨多羅三藐三菩提不可得。若有這麼一件事，有一個住處；沒有這件事，它也就沒有住處，菩提無住處。沒有人能得阿耨多羅三藐三菩提。你說我得阿耨多羅三藐三菩提，就錯；若有我，還能得阿耨多羅三藐三菩提嗎？

壬二、乘言作難(分二科)癸一、身子問
舍利弗言：今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得、當得如恒河沙，皆謂何乎？sthavira āha: uktaṃ devate tathāgatena gaṅgānadīvālikāsamās tathāgatā abhisaṃbuddhā abhisaṃbudhyante ’bhisaṃbhotsyante ca |
舍利弗言：你說沒有得阿耨多羅三藐三菩提，過去的佛、未來的佛、現在的佛，十方三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，如恆河沙那麼多，這是怎麼回事？

癸二、天女答(分二科)子一、釋三世義
天曰：皆以世俗文字數故，說有三世，非謂菩提有去、來、今。devatāha: akṣaragaṇanāsaṃketādhivacanam etad bhadanta śāriputra atītānāgatapratyutpannā buddhā iti | na punar buddhā atītā vānāgatā vā vartamānā vā |  tryadhvasamatikrāntā hi bodhiḥ |
天就回答：這是在世俗諦，世俗諦就是有為法，言語、文字，用名言來表達這件事。在虛妄的境界上，用名言來表達，在這個範圍內來說，就有過去世的佛、有未來世的佛、有現在世的佛，有三世佛得阿耨多羅三藐三菩提。
世俗文字數故：名為先故想，想為先故說。先有名，然後心裡面才能思惟，然後才能說話。文字就是名，也就包括內心的分別思惟、也包括言說。所以簡要地說，就是名言，名言就是世俗諦。
*唯識：名言分別的一切法就叫做世俗諦，勝義諦是離名言的。皆以世俗文字數故說有三世，說過去世有位佛，在因地怎麼修行，後來到什麼時候、什麼劫、什麼世界成佛；說未來世，說現在有發阿耨多羅三藐三菩提心、行菩薩道，他有佛給他授記，他要過多少劫、在什麼世界在那裡成佛。現在又有哪位菩薩在哪裡成佛──這都是在名言安立的一切法上這樣子去分別，說有三世，說有過去世、有未來世、有現在世的菩薩成佛。
非謂菩提有去來今：若在勝義諦來說，阿耨多羅三藐三菩提那個地方是離名言相，不可以說有過去世、有現在世、有未來世，它是超越三世的時間，就是菩提無有得者。在勝義諦上來說，無有得阿耨多羅三藐三菩提者，得阿耨多羅三藐三菩提者不可得。

子二、明佛菩薩得菩提義
天曰：舍利弗！汝得阿羅漢道耶？api ca prāptaṃ sthavireṇārhatvam |
天曰：舍利弗！你得阿羅漢道了嗎？

曰：無所得故而得。āha: prāptam asaṃprāptikāraṇena |
曰：要入定的時候，修空、無相、無願這三解脫門，無有少法可得。在畢竟空裡面，色不可得、受想行識不可得，三明六通都不可得，無所得。我就得到這個無所得。

天曰：諸佛、菩薩亦復如是，無所得故而得。āha: evam evābhisaṃbodhir anabhisaṃbodhikāraṇena |
天曰：十方一切諸佛、一切大菩薩也是這樣，也是無所得。
*佛菩薩和阿羅漢都是無所得而得，他們是相同的嗎？
華有著不著那段文看出來，入三昧裡的時候，阿羅漢心裡面也是無所得。但在出定的時候，遇見那些境界的時候，阿羅漢心裡面還是有所得，生死是苦、生死是無常的、是可厭惡的。對於生死有所厭，對於涅槃就是欣喜。
*若在大菩薩、佛的境界，無取亦無捨。不但是煩惱障斷、也斷所知障，沒有出入定的分別，遇見一切法的時候，心裡面沒有執著。

庚三、淨名讚歎(分二科)辛一、讚其德
爾時維摩詰語舍利弗：是天女已曾供養九十二億佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，atha vimalakīrtir licchavir āyuṣmantaṃ śāriputram evam āha: dvānavatibuddhakoṭīparyupāsitā bhadanta śāriputra eṣā devatābhijñājñānavikrīḍitā praṇidhānasamucchritā
這時候維摩詰居士對舍利弗尊者說：這位天女過去世已經供養過九十二億諸佛，在佛所學習佛法，已經得大神通。
遊戲神通：遊戲是自在的意思，一點障礙沒有；這是超越阿羅漢的菩薩所成就的神通，不可思議解脫境界。能遊戲菩薩神通，是有甚深的三昧。
所願具足：在初發阿耨多羅三藐三菩提心的時候，當然願意自己能證悟真如理，能發大悲心、廣度眾生。一個自利的願、一個利益眾生的願，這個願她都具足。怎麼叫具足？具足這樣的堪能性，度化一切眾生。現在已經具足，就是有堪能性證悟真如，有堪能性廣度眾生。

得無生忍，住不退轉。kṣāntipratilabdhāvaivartikasamavasaraṇā
得無生忍：有高深的大智慧，就是證悟真如理、安住不動，忍是安住不動。就是照見五蘊皆空，乃至阿耨多羅三藐三菩提都不可得，在不可得這個地方安住不動，叫做忍。
住不退轉：安住在不退轉於無上菩提。
*若是到初地、二地、三地、四地、五地、六地還有出入定，什麼叫出入定？就是不與真如理相應。入定的時候和真如相應。到七地菩薩以上，沒有出入定，一直地和真如理相應，但是也能夠應付一切事情，這是動靜一如的境界。到第八地是無功用，是更深；一直到佛的境界圓滿。所以不退轉，也是有深有淺的。

辛二、釋為女所由
以本願故。praṇidhānavaśena
以本願故：原來初發阿耨多羅三藐三菩提心，久遠以前她發過願。有三個階段。就是在資糧位、在外凡位的時候，發阿耨多羅三藐三菩提心，這是第一個階段。第二個階段是煖頂忍的時候，到內凡位發阿耨多羅三藐三菩提心。第三個階段得無生法忍，到初歡喜地的時候發阿耨多羅三藐三菩提心。
*在外凡位的時候發阿耨多羅三藐三菩提願，沒有止觀來調心，心隨時會動亂。
*內凡的時候，修止觀，發阿耨多羅三藐三菩提心，常常保持內心的清淨、常常調伏煩惱，但是這個時候心還沒能證悟第一義諦，還在世俗諦裡面活動。
*得無生法忍的時候，發阿耨多羅三藐三菩提心，是與第一義諦相應。與第一義相應，有出入定，隨時還能入定。證悟無生法忍、證悟第一義諦這個人，隨時也跑到世俗諦來活動，隨時能到第一義諦來。與第一義諦相應的時候，這個時候發阿耨多羅三藐三菩提心這個願，與般若相應的大悲願。這個本願應該指這個時候才算數，這是勝義菩提心。

隨意能現，教化眾生。yathecchati tathā tiṣṭhati satvaparipākāya || devatāparivartaḥ ṣaṣṭhaḥ
因為以前發過願，雖然常常與第一義諦相應，在真如三昧裡面，應以何身得度者，即現何身而為說法，隨意能現。她現在是女身，就是這麼回事。不是說像一般的凡夫，是她的業力把她變成女人，不是這個意思。隨意能現，她有法性生身，現在這個是她的化身。她現身幹什麼？就是教化眾生，修學聖道，解脫生死的境界。