(庚三)修道頂加行分三。
(辛一)修道頂加行。
(辛二)所斷分別。
(辛三)斷除所斷之勝利。
今初
滅盡等九定，修往還二相，後以欲界攝非定心為界。
kāmāptam avadhīkṛtya vijñānam asamāhitam /
sanirodhāḥ samāpattīr gatvāgamya nava dvidhā // Abhs_5.24 //
是對治修所斷種子之能治種類大乘隨現觀，即修道頂加行相，界唯在修道。
1-此說修道菩薩，由加行與根本二門，入超越等持，謂俱滅盡定等次第定。
2-先修往上順行與下還逆行二相之獅奮迅三摩地為加行。
3-次乃進修超越等持之根本故。
4-其修根本時，先從初靜慮，直往滅盡定。全無超越修一返。
5-次於八定間雜滅盡定而修一返，謂從滅定起入初靜慮。從初靜慮起仍入滅定。次入二靜慮次入滅定。如是漸上乃至從滅盡定，入非非想定。又入滅定，復入非非想定也。
6-其次起欲界攝不定心為界，入滅盡定。從滅定起不定心。
*是對治修所斷種子之能治種類大乘隨現觀，即修道頂加行相，界唯在修道。
這種是隨現觀。真現觀是沒有概念、沒有分別，隨現觀則有名相、有概念，是後得智。這種頂加行的體相，即是本質是什麼？能夠對治修所斷的種子，修道所斷的煩惱即是俱生煩惱。見道所斷的煩惱叫做分別煩惱。修道所斷的煩惱種子，連種子也剷除，能對付煩惱那類大乘的有相現觀，這種有相現觀是修道頂加行相。修道的頂加行是後得智。由那時候可以開始修，那時候可以停止呢？只有在修道，即是見道後入修道，一路到成佛之前金剛心，兩個阿僧祇劫，那麼長的界限。
*1-此說修道菩薩，由加行與根本二門，入超越等持，謂俱滅盡定等次第定。
這裡說那些修道菩薩，在四禪的根本定裡，有加行定與根本二門，在那處入一種超越的定，等持即是定，等是連續，持是控制，連續控制的心。如何超越呢？修的時候同時修滅盡定，「等」九次第定。
*九次第定，初禪、二禪、三禪、四禪，空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定，再加一個滅盡定。
*2-先修往上順行與下還逆行二相之獅奮迅三摩地為加行。
如何修？先修向上順行，先入初禪，入完初禪入第二禪，第三禪，第四禪，再由第四禪上空無邊處定，由空無邊處定入識無邊處定，識無邊處定入無所有處定，再由無所有處定入非想非非想處定，由非想非非想處定轉入滅盡定。一路往上順行。
*與下還逆行，再出滅盡定入非想非非想處定，再入無所有處定，再入識無邊處定，再入空無邊處定，再入四禪，三禪，二禪，初禪，出定。
*還逆行二相，即是兩種情況，很快的，獅子奮迅三昧。先用獅子奮迅三昧，直上入滅盡定，然後再出滅盡定落回到初禪。以此來修獅子奮迅三昧，先這樣做，加行即準備。
*3-次乃進修超越等持之根本故。
然後再進入超越的定，以超越的定為根本。
*4-其修根本時，先從初靜慮，直往滅盡定。全無超越修一返。
其修根本時，先從初靜慮直往滅盡定，完全沒有超越過修一返。
*5-次於八定間雜滅盡定而修一返，謂從滅定起入初靜慮。從初靜慮起仍入滅定。次入二靜慮次入滅定。如是漸上乃至從滅盡定，入非非想定。又入滅定，復入非非想定也。
其次是間雜，修初禪，出初禪入滅盡定。出滅盡定入二禪，入完二禪，再出二禪入滅盡定，又出滅盡定入第三禪，間雜地來修又一返。即是從滅定起入初靜慮，從初靜慮起，仍入滅定，次入二靜慮，次入滅定，一路向上，乃至從滅盡定，入非非想定。又入滅定，復入非非想定。
*6-其次起欲界攝不定心為界，入滅盡定。從滅定起不定心。
其次一出定起回一個欲界心，以欲界心入滅盡定，欲界攝即是屬於欲界的那種不定心，入滅盡定，再從滅盡定又起一個欲界不定心。
超越入諸定，超一、二、三、四、及五、六、七、八，至滅定不同。
eka-dvi-tri-catuḥ-pañca-ṣaṭ-saptāṣṭa-vyatikramāt /
avaskanda-samāpattir āniroodham atulyatā // Abhs_5.25 //
7-次超（即置而不入也）滅盡一定，而入非非想定。次起不定心。
8-次超滅盡與非非想二定，入無所有定。次起不定心。
9-如是乃至超三、四、五、六、七、八定，而入初靜慮。次從初靜慮起不定心。
10-此等何故名超越等持耶？謂從初靜慮，乃至滅盡定為所間雜。而雜不同類法欲界不定心而修定故。
11-般若經中廣說，論中初二句僅說加行。後六句僅說雜欲界心而修九定。其中直往一返及以八定雜修滅盡定一返。意為易解故，未宣說也。
*7-次超（即置而不入也）滅盡一定，而入非非想定。次起不定心。
其次超滅盡定，即是放開滅盡定不入，而直入非非想定，其次又出定入欲界的心。
*8-次超滅盡與非非想二定，入無所有定。次起不定心。
再其次又超過滅盡定與非想非非想定兩個定，入無所有處定，其次又再回欲界的心，起不定心。
*9-如是乃至超三、四、五、六、七、八定，而入初靜慮。次從初靜慮起不定心。
初初超一級，其次超兩個定，乃至超三個、超四個、超五個、超六個、超七個、超八個，由欲界一跳就入滅盡定，超過八個。由滅盡定一跳即入回初靜慮，次從初靜慮起不定心。
*10-此等何故名超越等持耶？謂從初靜慮，乃至滅盡定為所間雜。而雜不同類法欲界不定心而修定故。
此等何故名超越等持耶？等持即是定，由初到第九級的滅盡定，中間間雜，由初到二中間間一個滅盡定。間雜有個欲界不定心來間開它，這樣地修定。
*11-般若經中廣說，論中初二句僅說加行。後六句僅說雜欲界心而修九定。其中直往一返及以八定雜修滅盡定一返。意為易解故，未宣說也。
這些都是小品般若裡和大品般若裡詳細說給我們知。論中初二句僅說加行，滅盡等九定，修往還二相。這個是加行的，一往一還沒有超越。
*頌文後六句「僅說雜欲界心而修九定」，每一個定中間插一個出定欲界心在。有些直往，或去一次便回來，超過八定而入滅盡定一返。這個很易解，沒有詳細講。
(辛二)所斷分別分二。
(壬一)所取分別。
(壬二)能取分別。
初又分二。
(癸一)轉所取分別。
(癸二)還所取分別。
今初
略標及廣釋，佛所不攝受，無三世功德，及於三妙道。
所取初分別，加行相行境。
saṃkṣepe vistare buddhaiḥ sanāthyenāparigrahe /
traikālike guṇābhāve śreyasastrividhe pathi // Abhs_5.26 //
eko grāhyavikalpo 'yaṃ prayogākāragocaraḥ /
大乘修所斷轉趣所取分別有九：
1-謂為攝受愛樂略說眾生，執略說法為實所取，俱生所攝之分別。
2-又為攝受樂廣眾生，執廣說法為實所取之俱生分別。
3-若不如說修行，則佛不攝受，執彼對治修般若波羅蜜多瑜伽為實所取之俱生分別。
4-觀待見道，由其已滅故，加行道功德，於勝義無，於名言有，執為實所取之俱生分別。
5-由無四句因生故，見道功德，於勝義無，於名言有，執為實所取之俱生分別。
6-由未來無實物故，大乘修道功德，於見道時無，於修道時有，執為實所取之俱生分別。
7-由寂靜常樂我淨四倒等故，執能得湼槃之加行道為實所取之俱生分別。
8-於新證空性之見道，執為實所取之俱生分別。
9-由修習已證之勝義無自性故，執大乘修道為實所取之俱生分別。
如是九種分別，即所取中，初一類轉趣分別。是修道加行相時所之所行境也。
*大乘修所斷轉趣所取分別有九：
大乘人見道後，入修道的時候，仍然要斷很多執著，他所斷的是屬於所取分別，而又是屬於轉趣所取分別有九種要斷。
*1-謂為攝受愛樂略說眾生，執略說法為實所取，俱生所攝之分別。
已經入修道位的菩薩，為了攝受，攝受者即是教導，教導那些歡喜略說的眾生，就要略說來講，但他用略說來教衆生，同時他起執著，是天然的，起一種俱生執著。他如何執著？有一種衆生是歡喜略說的，真是有一種衆生是歡喜略說，他執著略說法為實有這回事，與生俱來並不是分別而起。
*2-又為攝受樂廣眾生，執廣說法為實所取之俱生分別。
為了要度那些歡喜詳細說的衆生，於是他心中想，廣說法是對的，於是執著廣說法這回事以為實有，這樣的俱生執著。
*3-若不如說修行，則佛不攝受，執彼對治修般若波羅蜜多瑜伽為實所取之俱生分別。
如果不依照那些經修行，佛不會加被你，不會攝受你。執著佛要你依照這樣做才會加被你，不依照則不加被，這種都是執，都要掃清。
*執彼對治，彼者不如說修行的那種彼，對治即是對付這種彼，來修般若波羅蜜多的瑜伽，即依照般若波羅蜜多來修止觀。認為這種是對的，爲實所取是實的。這種是俱生執著，他執了也不知道自己已執。
*4-觀待見道，由其已滅故，加行道功德於勝義無，於名言有，執為實所取之俱生分別。
觀待，相對，對於見道來說，由於這個見道已經滅了，剛才見道，現在入修道，即是見道已經滅了。現在修修道的加行。
*加行道即是暖、頂、忍、世第一法。加是加功，行者是修行，因為加功修行的結果產生見道。
*見道，根本智、後得智。根本智先先的一段叫做無間道，無間道是掃蕩煩惱，之後是解脫道，享受那種解脫情景。已經得解脫道，即是已經見道。
*入初地，想進入第二地，又要加功修行，所以又要有一個新的加行道，再由這個新的加行道，又產生第二地的無間道，之後又有一個解脫道。
*第二地升上第三地的時候，又要加行道，無間道，解脫道。由初地到地地，中間都不知有幾多百萬個加行道，無間道和解脫道。
*對於見道來講，現在已經在修道，見道那種無間道、解脫道都已經滅了，現在要修新的加行道，即是勝進道。這個加行道的功德現在起。但這種功德，在勝義諦來說是沒有的，但於世俗是有的，名言即是世俗。
*5-由無四句因生故，見道功德於勝義無，於名言有，執為實所取之俱生分別。
由無四句，已生者不生，未生者不生，生時亦不生，亦非無因生。現在有見道的智慧生起，但事後要這樣地觀，根本是沒有生見道的那種智慧。
*因為從勝義諦來說，它未生起，怎能說它生呢？
生的時候亦不生，為什麼？即是一半已生一半不生，半個不生加半個不生即是一個不生，所以生時亦不生。
亦非無因生，完全沒有因而可以生，又不是。
故見道功德於勝義無，於世俗諦裡面，名言即是世俗，是有，因為這樣，跟著四句本來破了很多執，於是又執此為實有。剛才是過去，這個是現在。
*6-由未來無實物故，大乘修道功德，於見道時無，於修道時有，執為實所取之俱生分別。
未來的東西現在無實物，大乘修道功德，將起未起的時候，在未來，當見道的時候，大乘修道功德還在未來，是無。但在修道的時候是有，世俗諦裡面是有，當心這樣想的時候又會起執，執爲實有，對未來的東西起執。
*7-由寂靜常樂我淨四倒等故，執能得湼槃之加行道為實所取之俱生分別。
寂靜，即是停了它，由於寂靜常、樂、我、淨四顛倒。
*世界是無常的，人生是無常的，如果執著人生是常的話，就是於無常計常倒，這就是顛倒。計字當執著。
*人生是苦多樂少，於苦中執著它是快樂，耽戀快樂，於苦計樂倒。
*人生是無我無主宰，而偏偏執我，於無我計我倒。
*人生到處都是不淨，偏偏執著它為淨，於不淨計淨倒。
這個叫執常、樂、我、淨四種顛倒。在因位裡面，有這四種顛倒。對於果位又不同，佛果確是常、樂、我、淨。
*如果你說佛果是無常的話，即是於常計無常倒。
*佛果是快樂的，執著它是不快樂的，於樂計苦倒。
*佛果是有我的有主宰的，又說佛果是無我，於我計無我倒。
*佛果是清淨的，但你一定說樣樣都不淨，於淨計不淨倒。
這四倒加起來就是八顛倒。
*由寂靜常、樂、我、淨四種顛倒等故。等，其餘四種，就八種。於是執著，執著能得涅槃的那種加行道，即是勝進道，將得涅槃的勝進道。觀一切都是無常的，苦的，無我的，空的，不淨的。佛果是常、樂、我、淨，用這來加行，將入涅槃前這樣的加行，當你這樣的加行時又執著加行是實有，又是一種俱生的法執。
*8-於新證空性之見道，執為實所取之俱生分別。
修道菩薩已經見道，但他距離見道不是很久，所以是新證空性。見道時才開始證真如空性，所證的境來講叫做空性，能證的心來講叫做見道，就他能證的智慧來講。對於那種新證空性的見道，他執為實。是一種實的所取分別，是俱生。即是說對於見道的那種智慧執為實有。
*9-由修習已證之勝義無自性故，執大乘修道為實所取之俱生分別。
現在他已經是修道菩薩，已經證得勝義諦，亦知道勝義諦是無自性，於是執著我現在在修道，我的修道智慧還是假的，又起執，這種又是俱生而起分別，他執了也不知。
*如是九種分別，即所取中，初一類轉趣分別。是修道加行相時所之所行境也。
這些九種都是所取分別，而且是第一種，初是轉趣的，次是退還的，所取分別中的初分別，轉趣的分別。這些是修道加行相的行境，修加行道的時候，指見道後的勝進道，有這種境況出現。
(癸二)還所取分別
次許心、心所，轉趣時有境。
dvitīyaś citta-caittānāṃ pravṛtti-viṣayo mataḥ // Abhs_5.27 //
修道所斷第二所取分別，許為大乘修道心及心所無間道轉時之有境能緣心法也，
*修道所斷第二種所取分別，即是退還的所取分別。這種所取分別即是已經入修道位的人，當修道的時候，他的心及心所，八個識叫做心，每個心都有些附屬作用，是心所有的東西，所以叫做心所。雖然有八個識，修止觀的時候，實在只得第六意識。入第二、三、四禪，前五識全部停頓，只剩下意識、末那識、阿賴耶識。末那識只是執我，當修道無漏智起的時候，我執是暫停。第八阿賴耶識不會執著，不起作用。所謂的心即是第六意識，心所亦是第六意識的心所。
*大乘修道的時候，心及心所正在修，在無間道轉，轉即是起，當無間道起的時候，有境的能緣心，有境作名詞用，當識解。八個識都有有境，有個對像。如果當形容詞用，就當有境界的，即是有些境界給他看的。這處當形容詞用，有境界的能緣心，緣當認識，能認識的心。無間道起的時候那種有境的能緣心。能緣心即是能認識東西，凡能認識東西必定有它所認識的對象。
*彼心就境界門差別有九。
這種修道的菩薩的能緣心是怎樣的？就他所對的境界方面不同，將能緣心分為九種，這九種心都是大乘修道菩薩的時候都要除去。
不發菩提心，不作意菩提，作意小乘法，不思大菩提。
anutpādastu cittasya bodhi-maṇḍāmanaskriyā /
hīnayānamanaskārau saṃbodher amanaskṛtiḥ // Abhs_5.28 //
1-謂二乘資糧道位，由離大乘善知識等故，不發大菩提心，執彼大乘所遮之法為實所受用。
2-由無為利他，而求成佛之殊勝福故，名不作意菩提藏。
3-由是聲聞種性故，作意彼乘法。由是獨覺種性故，現證彼乘法。
*1-謂二乘資糧道位，由離大乘善知識等故，不發大菩提心，執彼大乘所遮之法為實所受用。
那些聲聞乘、獨覺乘的人，還在資糧位處，由於他離開大乘善知識等，沒有大乘的良師益友來攝受他，所以他不發起大菩提心，以為有一種這樣的人。那些修道菩薩當他在修道的時候修觀，在觀中他執著有一種這樣的人。執著有這種人為實有。即無意中起執，有一種這樣的人。
*他執著那些小乘的人不懂事，他所修的法門都是大乘人所遮的，即是所否定，認為不對的，遮是破解。二乘的人執著大乘人所破的法，認為這種法值得他受用，他修的，那種法我們不能要的，當他說他們不能要的時候，他就執著有那種法。
*次許心心所，他認為那些大乘修道的菩薩的心心所，當那心心所轉趣時，轉趣即是起活動的時候，會有些境界給他觀，第一，觀不發菩提心，觀有種二乘的人，他因為得不到大乘的良師益友的攝受，他沒有發大菩提心，沒有發大菩提心，就把小乘的事，這些事為大乘所破，他認為是好事去受用。以為真的是有這些好事給他們二乘的人去受用，無形中就執了。
*2-由無為利他，而求成佛之殊勝福故，名不作意菩提藏。
小乘人，由於沒有爲了利他而求成佛的那種福。如果入地獄，你怎樣利他，你想利他也不能。譬如現在日日都沒有飯吃，餓到你頭昏眼花，你那得閒想利他？即是你沒有這樣的福。那種人因為沒有爲利他而求成佛的殊勝福故，他就不會作意菩提藏。藏者藏了很多富的東西的庫藏，對於菩提的藏他也不會留意，不會起心動念。於是他就執著，那種人因為沒有福，他不留意大菩提，即是當不留意大菩提這回事執為實有，大菩薩都會這樣執著。
*3-由是聲聞種性故，作意彼乘法。由是獨覺種性故，現證彼乘法。
由於有一種人，他是聲聞種性，常常留意那種，彼是指聲聞，聲聞乘的法。又有一種人，由於他是獨覺種性，現證那些獨覺乘的法。這大乘菩薩修觀的時候，知道有一種這樣的人，當他說有一種這樣的人的時候，即是他執著有一種實的聲聞種乘，有一種實的獨覺種性。
有修與無修，及與彼相反，非如義分別，當知屬修道。
bhāvane 'bhāvane caiva tadviparyaya eva ca /
ayathārthaś ca vijñeyo vikalpo bhāvanā-pathe // Abhs_5.29 //
4-由不修般若波羅蜜多故，不思惟正等菩提。
5-由有所得，修般若影像。
6-由不能緣真實義故，不修真實義。
7-由不緣真實義故，亦無能修彼者。
8-由無常等不能無得故，亦非無修無常等。
9-由顛倒執真實義故，於不如實義分別執著。於彼等違菩薩道法，執為實所受用。
當知此九分別屬於大乘修道所斷。
*4-由不修般若波羅蜜多故，不思惟正等菩提。
修道菩薩在觀裡面，又觀到這樣，有一種人不肯修般若波羅蜜多，不會思維、不會想無上菩提，又有這回事。當他想這回事的時候，又執著有這回事。這些是修道菩薩的執著。
*5-由有所得，修般若影像。
有一種人，用有所得的心，什麼是有所得？即是有執著。即是用有執著的心，修般若波羅蜜多。但修來修去只修得個影像，即是修來修去只修得個名言概念。
*6-由不能緣真實義故，不修真實義。
由於修道菩薩這樣觀，有一種人不能夠認識，緣是認識，不能夠認識真實的境界，義即是境界。所以這種人不修真實義。當他這樣想的時候，他又執著，有種名真實義，但他不修真實義。那種俱生執著又起。
*7-由不緣真實義故，亦無能修彼者。
由於他不能認識真實義，所以他亦沒有能力真正修真實義。這句剛剛與「有修」相反。
*8-由無常等不能無得故，亦非無修無常等。
這種人不能夠修大乘的真實義，但這種小乘的人，仍然會修無常觀、苦觀、無我觀。雖然他修，但不能無所得去修，不知道它是空，執著它來修。所以，他又不是連無常觀、苦觀、無我觀都沒有修，他有修，不過不能夠用無所得的心去修。
*9-由顛倒執真實義故，於不如實義分別執著。
又有一種人，對真實義起顛倒心，不能夠正確了解，所以，不能夠依著真實義，義是境界，於不如實的境界，就分別執著，以為它是對的，以為它是有的。他執著一些不對的東西，你說別人不對，執著，其實這位老師俱生又執著有這回事。
*於彼等違菩薩道法，執為實所受用。當知此九分別屬於大乘修道所斷。
都是修道的時候，那種人入觀，觀得不徹底，就有這些對於所應退還的東西而起執著。
(壬二)能取分別分二。
(癸一)實執分別。
(癸二)假執分別。
今初
施設有情境，施設法、不空，貪著、簡擇性，為寂事、三乘。
grāhakaḥ prathamo jñeyaḥ sattva-prajñapti-gocaraḥ /
dharma-prajñapty-aśūnyatve sakti-pravicayātmakaḥ // Abhs_5.30 //
大乘修道加行位就境差別，第一實執有九分別：
1-謂自在補特伽羅非實有生，是依五蘊施設為有情，執為實能受用者之俱生分別。
2-又緣諸法，唯由心現故，於五蘊等施設為法之補特伽羅，執為實有等。准上應知。
3-又緣觀一切法，由名言有故非空之補特伽羅，執為實有。
4-又緣未斷一切執著故，於諸法起實貪著之補特伽羅，執為實有。
5-又緣能簡擇諸實性之補特伽羅執為實有。
6-又緣不求三所為事，而求苦寂滅事之補特伽羅，執為實有。
7-又緣由色等不可得故，三乘出離之補特伽羅執為實有。
*大乘修道加行位就境差別，第一實執有九分別：
大乘修道的頂加行，見道後的加行位，即是勝進道。就他的境界的不同，先分為實執的能取分別和假執的能取分別兩種。現在第一種是實執的能取分別，有九種分別。
*1-謂自在補特伽羅非實有生，是依五蘊施設為有情，執為實能受用者之俱生分別。
自在補特伽羅即是我，補特伽羅即是人，士夫，數取趣，自在即是有自主力，即是我，即是我的別名，所謂我非實有生。世界上並沒有這個實我生出來，然則那個我是怎樣來的？不過依照色、受、想、行、識五蘊和合，施設即是假說，假說為一個眾生，一個有情，聖人是知道這樣，不過那些人執著說會享受東西的人的我。這位大乘修道菩薩這般說別人，但當他說別人的時候，他已經又一個執著。有一種人五蘊和合的假東西上他執為我，他便起一個俱生執著。
*2-又緣諸法，唯由心現故，於五蘊等施設為法之補特伽羅，執為實有等。准上應知。
聖人觀那些世人，說那些世人不了解諸法僅僅是心所現，對於那些叫蘊、那些叫處、那些叫界等法，一執著這法便會好像有一個個體，有一個自身，就有一個補特伽羅。這個補特伽羅不是指人，指每一樣法的主體，執它為實，世人就起這樣執，這些執著確是不好。他這樣說，這個聖人亦有這樣的執著。
*3-又緣觀一切法，由名言有故非空之補特伽羅，執為實有。
這位菩薩，又觀有一種眾生，他觀到一切法都是由世俗諦，然後是有的，所以非空，既然是非空，那些東西是有的，這個補特伽羅就緣著有些東西，執著這種人是有的，這種人真是不對。這位修道菩薩又執著，執著有個補特伽羅，他會緣有些東西，世俗諦是有的，他就執著。
*補特伽羅兩個解都可以。
第一，當法的個體解又得，第二，當有一種人起這樣的執著又得。
有一種補特伽羅，執著一切法由世俗諦是有，所以非空，他起這樣的執著。這位師父在觀有一種眾生，他起這樣的執著。上面那句照樣，有一種眾生，對於心所現出來的五蘊等，他執著當作真的五蘊，實的十二處，有一種這樣的補特伽羅，這種補特伽羅，這種人就不好了。於是這位老師當他說這些話時，無意中執著那種補特伽羅是實有的。兩種都得。你當他是主體解又得，你當他是那個眾生解都。
*4-又緣未斷一切執著故，於諸法起實貪著之補特伽羅，執為實有。
修止觀的瑜伽師，在定中觀，有一種眾生，有一種補特伽羅，未斷一切執著，仍有很多執著。因為他有執著故，以為諸法實有而起貪著，有一種這樣的補特伽羅。這位修道菩薩在定中觀到這種補特伽羅，就執著有那種的補特伽羅是實有。
*5-又緣能簡擇諸實性之補特伽羅執為實有。
這位修道的菩薩又修觀，觀見有一種補特伽羅，有智慧，能簡擇諸實性，能夠簡擇諸法的實性，即是簡擇各種真如，人無我的真如，法無我的真如等，能夠起簡擇作用，有一種這樣的補特伽羅，即是那種聖人。這位修道的菩薩當他觀到有一種這樣的聖人，他能夠簡擇諸法實性，當他這樣想的時候，他無形中又起一種執著，覺得有這種的補特伽羅。
*6-又緣不求三所為事，而求苦寂滅事之補特伽羅，執為實有。
這位修道的菩薩又這樣的觀，有一種眾生，不求三所爲事，三所爲事，智大、斷大、心大。智大就是三智，三智即是大菩提。斷大就是大涅槃，心大即是大悲，救眾生。三德，智德、斷德、恩德，即是三大，智大、斷大、心大。
*不求三所爲的事，而求苦寂滅事，這個苦諦寂滅，這個苦的人生能夠寂滅，不生死輪迴便足夠，有一種這樣的補特伽羅，即是說他不對，是焦芽敗種。當他緣的時候無形中執著有這種實有的補特伽羅。
*7-又緣由色等不可得故，三乘出離之補特伽羅執為實有。
他修止觀時這樣觀，有一種補特伽羅知道色、受、想、行、識等，在勝義諦中是不可得的，所以便要出離，出離色、受、想、行、識的束縛。
*出離有三種，如果是聲聞乘獨覺乘，就執實這色、受、想、行、識而出離。如果是大乘，知道色、受、想、行、識本性是空，不可得而出離。他由於觀色等不可得故有三乘的人，這三乘的人的出離者。他認為這世界上有這種補特伽羅，這樣他無形中又起了執。
受供不清淨，破壞諸正行，經說是第一，能取應當知。
kṛtena vastuno yāna-tritaye ca sa kīrtitaḥ /
dakṣiṇāyā aśuddhau ca caryāyāś ca vikopane // Abhs_5.31 //
8-又緣由未正知法性故，施主等供養未能清淨之補特伽羅執為實有。
9-又緣由於布施等執實，而修破壞波羅蜜多正行之補特伽羅執為實有能受用者之俱生分別。此九分別般若經說，當知即是修所斷第一能取分別也。
*8-又緣由未正知法性故，施主等供養未能清淨之補特伽羅執為實有。
如果你是一個菩薩，受別人供養，有清淨與不清淨之分。已經見道，能夠證得真如法性，受人供養是很清淨。即是清淨者很值得受人供養。但如果仍未證得真如法性，一味受人供養，不是太清淨，受人供養有清淨與不清淨之分。
*這位修道的菩薩修止觀時，緣有一種眾生，未能夠正式認知真如法性，但又有人供養他，他亦照受，他受得不是太清淨，有這種想法。這樣想的時候，他這個人已經起執，已經執著有清淨與不清淨，又執著這個補特伽羅不得清淨。
*9-又緣由於布施等執實，而修破壞波羅蜜多正行之補特伽羅執為實有能受用者之俱生分別。此九分別般若經說，當知即是修所斷第一能取分別也。
修道的菩薩又這樣觀，有一種人，他能夠修行布施、持戒等六波羅蜜，但是他執著它為實有，執實而修的結果是，是不能稱為波羅蜜，便變成破壞的正行，有一種這樣的補特伽羅。他雖然修布施持戒等六波羅蜜，但因為他執實而修，未能夠三輪體空，所以他破壞波羅蜜多正行，有種這樣的補特伽羅。於是他執實有種這樣的補特伽羅，即是無形中一想的時候，執有一種這樣的實有眾生，執著有一種能受用這種修六波羅蜜功德的人，起這種俱生分別執為實有。依照《大般若經》說，這是第一種實執的能取分別。
(癸二)假執分別分二。
(子一)略標。
(子二)廣釋。
今初
設有情及因，由此所摧害，故是修道繫，其餘九違品。
sattva-prajñapti-tad-dhetu-viṣayo navadhāparaḥ /
bhāvanā-mārga-saṃbuddho vipakṣas tad-vighātataḥ // Abhs_5.32 //
1-於五蘊等假設有情，及於彼安立之因，唯現諸法假立士夫，執彼為實能受用者之心。
2-由此修道頂加行之所摧害故，彼與修道是能治所治相繫之違品。
3-除前實執，此是其餘九種假執分別也。
*1-於五蘊等假設有情，及於彼安立之因，唯現諸法假立士夫，執彼為實能受用者之心。
有情即是眾生，即是補特伽羅，這些補特伽羅都是由色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊這五蘊假合而成。
色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，又由什麼而成？是由我們的心所變出來的東西所做成。這些由心所變出來的東西，如果你執著它是有的，一樣是執。所以修道的時候，這些假有有情，與假有情做成的原因，到修道的時候都要摧毀，這種執著。如你不摧毀它，他執著有假有情或執著有情的原因，那一樣是執。所以到修道的時候一樣要摧毀它。如你不摧毀它，這就是修道的一種障礙。
*聖人知道，所謂有情、所謂眾生，都是在五蘊之上假立假設的，而五蘊又有它自己的原因，色、受、想、行、識這些蘊，亦即是假有情安立的因，是我們心識所變現出來的諸法。八個識自己所變起的相分或見分。
*那些聖人因為他們的執著未除，所以明知五蘊是假，又明知色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊這五蘊，能夠做成有情的五蘊，都是假的，都是心所變的，但他一下不為意，執著它，認為這個假體能夠享受用東西，能夠見東西，能夠食東西，實能受用者。他這種執著是，與生俱來，一時就執。一執了之後他自己一醒覺，便會立刻壓低。
*2-由此修道頂加行之所摧害故，彼與修道是能治所治相繫之違品。
這些俱生的我執，要由修道的頂加行然後才摧毁它，然後才害到它。修道是能對付，他是所對付的相，相連繫相反的東西。他那種所治與他修道的智慧，頂加行的智慧是互相違反。
*3-除前實執，此是其餘九種假執分別也。
互相違反就除前實執，除了前面九種實執之外，就是其餘九種假執的分別。
(子二)廣釋
如自所緣性，三智障有三，靜道、真如等相應不相應。
sarva-jñatānāṃ tisṛṇāṃ yathāsvaṃ trividhāvṛtau /
śānti-mārge tathatādi-saṃprayoga-viyogayoḥ // Abhs_5.33 //
修道頂加行心心所轉無間道時，所應斷之有境分別心有九：
謂如自所緣境之體性而知者，即三智。此三智有三種障。
1-由不了知一切相皆空，障一切相智，緣於斷此障愚蒙之假立士夫，執為實受用者之俱生分別。
2-由不了知一切道障道相智，緣於斷此障愚蒙之假立士夫，執為實受用者。
3-由不了知一切事障一切智，緣於斷此障愚蒙之假立士夫，執為實受用者。
4-由不了知般若波羅蜜多，於寂靜一切障道愚蒙之假立士夫，緣彼執為實受用者。
5-由不了知色等所知與真如故，於真如等與色相應為一性，不相應為異性，而愚蒙之假立士夫，緣彼執為實受用者。
*修道頂加行心心所轉無間道時，所應斷之有境分別心有九：
在無間道的時候起頂加行，就能夠斷除九種假執的分別。所應斷的有境分別，有境分別即是心，有境即是等於心識，這種心識的分別有九種，修道頂加行的時候，無間道起便催毁它。
*謂如自所緣境之體性而知者，即三智。此三智有三種障。
依照自己所認識的境而知，而了解總共有三種智。即是一切智、道相智、一切相智。而這三種智有三種障，每一種智都有三種障，三三共成有九種障。
*1-由不了知一切相皆空，障一切相智，
由於修道的菩薩知道，有些五蘊和合的假眾生，他知道有些眾生不了知一切相皆空，這種眾生多執著，所以這些眾生就障礙一切相智，得不到一切相智。他知道，有種眾生是這樣。
*緣於斷此障愚蒙之假立士夫，執為實受用者之俱生分別。
他知道之後，於是又這樣觀，有一種眾生就能夠斷除這些障，這些障會令我們愚蠢。有些眾生就能夠斷除這種愚蠢，這個能夠斷除愚蠢的人，不過是個假立士夫，假立的人。那位聖人就觀，有些眾生是能夠這樣的，一觀的時候，他有一種俱生我執起，俱生法執起，執著那個假的人，五蘊和合的假士夫，能夠斷障，有個這樣的人，以為他是實有，起一種俱生的執著。這個執一起，如果他入觀，我剛才又起執，他便無事，如果他不是這樣想，那種執又熏成一種執的種子。
*2-由不了知一切道障道相智，緣於斷此障愚蒙之假立士夫，執為實受用者。
有一種眾生，他不了解，他不知道，一切菩薩所修的道是怎樣。這種不知是無知，這種無知障礙菩薩的道相智。於是那些聖人就觀到有種眾生，不了知一切道，所以他障道相智。這種眾生就不好。他如是觀，有種假立士夫聰明，他能夠斷除這種不了知的一切道的障礙，這種愚蒙，他能夠斷。於是他一知道有這種能夠斷愚蒙的假立士夫，於是他又執著有這種士夫是一個實受用，實修行，受用解脫果的人，這種這樣俱生的執著，又要用修道的頂加行來剷除它。
*3-由不了知一切事障一切智，緣於斷此障愚蒙之假立士夫，執為實受用者。
有些眾生，有些凡夫，他不了解一切那些現象的一切事，即是對於各種現象他不了解，他就不能夠生起一切智。有關一切現象都共通的，能夠了解一切眾生都是無我的智慧，叫做一切智。由於有些眾生不了知一切現象都是無我，所以障礙他的一切智生起。而這個修道的聖人，就觀到有些聰明的假立士夫，就能夠努力修行斷除這種障，一切智的障是愚蒙的，當他這樣想的時候，他又起俱生的我執，執著有一種這樣的士夫。
*4-由不了知般若波羅蜜多，於寂靜一切障道愚蒙之假立士夫，緣彼執為實受用者。
有一種凡夫，由於他不了解般若波羅蜜多，寂靜是動詞，即是停止它，對於如何停止一切障道的愚蒙，那種假立士夫。因為不了知般若波羅蜜多，對於如何寂靜一切障道他不了解，他愚蒙，有一種這樣愚蒙的士夫。當他這樣觀這樣想的時候，那種假有士夫，以為他真正能夠有知覺，能夠受用那種不能夠寂靜一切障道的情景的那種愚蒙。那些凡夫，不了解般若波羅蜜多，般若波羅蜜多是能夠停止一切道的障礙。因為他不了解般若波羅蜜多，所以對於如何停止一切障礙的道，他不能夠生起，於是他就愚蒙。有一種假立士夫是這樣蠢。這位修頂加行的菩薩，以為有一種這樣的人，真正受用那種愚蒙的。即是執，執了也不知，俱生。
*5-由不了知色等所知與真如故，於真如等與色相應為一性，不相應為異性，而愚蒙之假立士夫，緣彼執為實受用者。
有一種眾生，有一種凡夫，由於他不能夠了解色、受、想、行、識和空性真如的關係，他對於真如與色、受、想、行、識是一？抑或是異？兩樣東西是一性可叫做相應，兩樣東西是異性就不相應。有一種這樣的士夫，就有這樣的愚蠢，這種士夫都是假立，但是當這位修道的菩薩修觀的時候，想到這種士夫，一想的時候好像覺得這種士夫是實有的，便起執，到他第二念想時發覺我自己起執，這時就壓倒。
不等及苦等，諸煩惱自性，及無二愚蒙，為最後分別。
asamatve ca duḥkhādau kleśānāṃ prakṛtāv api /
dvayābhāve ca saṃmohe vikalpaḥ paścimo mataḥ // Abhs_5.34 //
6-由不了知魔性本空，於大小乘道不等愚蒙假立士夫，緣彼執為實受用者。
7-由於宣說無常等之經義，如言執為究竟真理，故於苦等四諦法性愚蒙假立士夫，緣彼執為實受用者。
8-由不了知貪等客性與真如性故，於煩惱性愚蒙假立士夫，緣彼執為實受用者。
9-由不了知二取相空，於無二取愚蒙之假立士夫，緣彼執為實受用者之俱生分別。
此九分別是修所斷最後之能取分別也。
*6-由不了知魔性本空，於大小乘道不等愚蒙假立士夫，緣彼執為實受用者。
有一種凡夫，他不了解這個魔性，不知道怎樣來的，魔性固然是本來空。由不了知魔性本空，於大小乘道的不同，就不能夠了解，愚蒙，有一種這樣的假士夫。這個修道的菩薩想到有一種這樣的士夫，於是不知不覺地起了俱生的法執，就是執著世界上有一種這樣的人，有這種的假士夫，是會實受用它那套境界。
*7-由於宣說無常等之經義，如言執為究竟真理，故於苦等四諦法性愚蒙假立士夫，緣彼執為實受用者。
有一種眾生，由於聽見佛在經內宣說無常、苦、空、無我等經義，他就依照經所講的說話，就執這幾句說話是究竟真理。無常、苦、空、無我不是真理嗎？是真理。但他說得出的真理，不是究竟真理，真正的真理是說不出的。他執以為說得出的這幾種就是究竟。
有一種這樣的人，不了解苦、集、滅、道不是究竟真理來的，苦、集、滅、道都是由真如法性顯現的，苦、集、滅、道都空了之後，所顯示出的真如法性才是究竟真理。真如法性是不可說的，這種人對於苦、集、滅、道四諦所顯的真如法性，他愚蒙不了解，有一種這樣的士夫。
這位修道的菩薩想到有種這樣的士夫的時候，於是不知不覺緣這種假士夫，執他為實受用者。
*8-由不了知貪等客性與真如性故，於煩惱性愚蒙假立士夫，緣彼執為實受用者。
有一種這樣的人，不了解，貪、瞋、痴等煩惱是客性。我們的心，說它完全是染污亦不是，說它完全不染污又不是。心很清淨嗎？又不是。心不淨嗎？又不是。為什麼？因為心性本淨。心的實質真如性本來就是清淨，心的性、心的實性即是真如性，本來就是清淨，但是因為我們還有些貪、瞋、痴煩惱，這些煩惱是客塵來的，客不會長居這處，貪、瞋、痴叫做客。只要願意修行，把客塵一送走，那些清淨的真如體自然顯露。心性本淨，由客塵所染。
*由於有一種人，不了解貪、瞋、痴等這些是客性，即是客塵，與真如性，他不知道兩者的關係。真如本來是清淨，給客塵遮蔽，你們以為染污。對於煩惱是客塵可以清除的道理，他不明白。有一種這樣的假立士夫，那位修道的菩薩，當他觀到這種假立士夫的時候，認為有一種這樣的假立士夫，他會實受用那種愚蒙環境。
*9-由不了知二取相空，於無二取愚蒙之假立士夫，緣彼執為實受用者之俱生分別。
由於那些凡夫不了解，能取所取本來是空，一切能取的我，補特伽羅，所取的法，都無自性，都是空的，他不了解二取空。對於二取不明白，所以常被能取所取的執著所困擾，有一種這樣的假立士夫。當這位修道的菩薩觀，觀到有一種這樣的假立士夫，他又起個俱生的法執，認為實有一種這樣的假立的士夫。
*此九分別是修所斷最後之能取分別也。
總共九種。
*如自所緣性，依照自己所緣境的體性，應該有三智，障礙三智。
第一種，由不了知一切相皆空。
第二種，由不了知一切道等等。
第三種，由不了知一切事障一切智。
第四種，由不了知般若波羅蜜多，所以對於寂靜一切障又愚蒙那種。
第五種，由不了知色等與真如，真如等相應不相應。
第六種，由不了知於大小乘道不等。
第七種，由於宣說無常等之經義，如言執爲究竟真理，故於苦等。
第八種，由不了知貪等客性與真如性故。
第九種，由不了知二取相空。
(辛三)斷除所斷之勝利
如諸病痊愈，常時獲安隱，恒修眾生樂，一切勝功德。
āsāṃ kṣaye satītīnāṃ cirāyocchvasitā iva /
sarvākāra-jagat-saukhya-sādhanā guṇa-saṃpadaḥ // Abhs_5.35 //
1-十地菩薩安住大乘上上品修道，由經多無數刧修修道故，能取所取四類分別所知障，猶如重病，悉盡斷盡。
2-具足順緣，永離違緣。譬如病者諸病痊愈，長得安樂。
3-又一切種為大悲所轉，善巧成辦眾生利樂。
*1-十地菩薩安住大乘上上品修道，由經多無數刧修修道故，能取所取四類分別所知障，猶如重病，悉盡斷盡。
由初地起至第十地，初地只不過是下下品修道，第二地只是一個下中品修道，第三地是下上品修道，一路至第十地，才可叫做上上品修道。那些修道的智是上上品，他能夠安住，安住即是保持住，大乘的上上品修道。為什麼他能夠做到這樣呢？上上品修道的菩薩，由於經過多個無數劫，即是兩個無數劫，見道前一個無數劫，見道後即是由初地至第七地完，第二個無數劫，第八、第九、第十這三地一個無數劫。經過多個無數劫，所有能取、所取四類執著，四類煩惱，四類分別，能取有兩種，是不是？一種是實執分別，一種是假執分別。所取有什麼？轉趣的所取分別，退還的所取分別。這四類都是所知障，猶如重病。經過那麼多個無數劫，完全斷盡。
*2-具足順緣，永離違緣。譬如病者諸病痊愈，長得安樂。
一地比一地好，一世比一世好，一切順的條件都具備，把相反的條件永遠離開，譬如病者諸病痊愈長得安樂一樣。
*3-又一切種為大悲所轉，善巧成辦眾生利樂。
一切種，即是所有所有，轉者轉動，引起，所有由大悲所引起的善巧，這種方便善巧，辦成功衆生的利益與安樂。
任運而依附，勝果所莊嚴，上品位菩薩，如眾流歸海。
sarvāḥ sarvābhisāreṇa nikāma-phala-śālinam /
bhajante taṃ mahā-sattvaṃ mahodadhim ivāpagāḥ // Abhs_5.36 //
4-如是一切勝妙功德，自然依附彼三乘斷智德果莊嚴之菩薩。猶如四河同歸大海也。
*4-如是一切勝妙功德，自然依附彼三乘斷智德果莊嚴之菩薩。猶如四河同歸大海也。
如是，一切一切那些勝妙功德，功者有功效，德者有所得，即是那些純善的有為法，功德一定是有為法，這些勝妙功德，自然依附在那個三乘斷智德果莊嚴的菩薩。
*三乘即是聲聞、獨覺、菩薩這三乘。因為菩薩兼修聲聞、獨覺道，三乘的斷德，即是大涅槃，斷煩惱之德。智德，大菩提。十地菩薩未成佛，只可以叫做斷德、智德。那種斷德、智德的果，是他修回來的果。
*莊嚴，即是莊飾。莊嚴佛淨土，即是莊飾你未來成佛的報土。這種莊飾只須要用空觀，空那些客塵，自然就會顯露。所以便要修無相觀來莊嚴。用這些斷德、智德的果來莊飾這個菩薩。這種菩薩猶如眾河同歸大海，一切眾生一切功德，都歸入他那處。
