(庚二)見道頂加行分二。
(辛一)所治分別。
(辛二)分別之對治。
初又分二。
(壬一)略標。
(壬二)廣釋。
初又分二。
(癸一)略標所取分別。
(癸二)略標能取分別。
今初
轉趣及退還其所取分別，當知各有九，非如其境性。
pravṛttau ca nivṛttau ca pratyekaṃ tau navātmakau /
grāhyau vikalpau vijñeyāv ayāthāviṣayātmakau // Abhs_5.5 //
1-大乘見所斷，於轉趣、退還事，執為實有所取之分別，各有九種。
2-當知彼九，非如其境之體性，而妄起執著。是於所著境，錯亂之識故。
*分別即是執著，有兩種，一種是對所了解的東西而起執著，一種是對能了解的東西而起執著。所了解的東西是什麼？五蘊、十二處、十八界都是所了解的東西。能了解的東西有那些？我、有情、命者這些。
*所取分別有兩種，轉趣，應得。退還，應放棄。所取分別有兩種，一種是轉趣的，一種是退還的。
*當知各有九
轉趣的所取分別和退還的所取分別，當知每樣都分九等。
*非如其境性
為什麼叫它做分別？為什麼叫它做執著？因為他了解那境時並非依照那個境的本身去了解，加了些主觀的執著上去。即是不是依照那個境的真相去了解的緣故。
*1-大乘見所斷，於轉趣、退還事，執為實有，所取之分別，各有九種。
大乘見道所斷的分別，有二種，一種轉趣的事，一種是退還的事，兩種分別。什麼叫分別？沒有那樣東西執它為實有。這種是所取分別。轉趣的所取分別各有九種，上品、中品、下品，每品又分上中下。
*2-當知彼九，非如其境之體性，而妄起執著。是於所著境，錯亂之識故。
這九種，我們應該知道都是不能夠依照那個境的實際體性，而一味用主觀去分別它。所以，都是妄執。為什麼會有妄執？他對於所執著的境錯亂，不能夠看得清楚，錯亂的識搞出來。
(癸二)略標能取分別
由異生、聖別，分有情實、假，是能取分別，彼各有九性。
dravya-prajñapti-sat-sattva-vikalpau grāhakau matau /
pṛthagjanārya-bhedena pratyekaṃ tau navātmakau // Abhs_5.6 //
1-大乘見所斷能取分別，亦有二種。由於異生執實有有情，及由聖者差別執為假有士夫。此諸分別皆是錯亂，不得境之實性故。
*大乘見道所斷能取分別，有二種，第一種，異生即是凡夫，凡夫常常執著實有的有情，有情即是眾生。與及那些聖者，聖者有種種不同的差別，所以他起的執又有種種不同的差別，什麼差別？執爲假有士夫。聖者知道，只不過是五蘊和合的假東西而已，他執著一樣假東西。
*執著它是實東西，固然是執，執著它是假東西，亦一樣是執。聖人執著假東西為實，凡夫執那些不實執為實，聖人則執它為假。聖人執假士夫，士夫即是人。說他是假的，口說假，但心中有個假東西執實。
*皆於彼二執，為實有能受用者故。當知彼執各有九種，由有九種境故。
不論凡夫，聖人一樣執他為實有受用者，個個都會享受的。應該知道不論凡夫與聖人，凡夫執東西為實，聖人執東西為假，不論聖人凡夫，各有九品。因為境有九種，所以執亦有九種。
*此諸分別皆是錯亂，不得境之實性故。
這些不論凡夫聖人的執，這種執著分別都是錯亂。他不能夠了解那些境界的真相，所以執著。
若所取真如，彼執為誰性。如是彼執著，自性空為相。
grāhyau cenna tathā sto 'rthau kasya tau grāhakau matau /
iti grāhaka-bhāvena śunyatā-lakṣaṇaṃ tayoḥ // Abhs_5.7 //
2-以彼所取於真如無故，故彼所執為誰境之性耶？都非彼境之性故。如是當知彼諸執著皆以性空為相也。
*為什麼說他是執著？因為這九品的執著，在證真如時根本沒有這些東西。他所執有這些東西到底是不是真有，是誰的性呢？由此我們知道，他們所執著的，根本在勝義諦中沒有這東西，體性本來是空的，它的特性是空。
(壬二)廣釋分二。
(癸一)廣釋所取分別。
(癸二)廣釋能取分別。
初又分二。
(子一)轉趣所取分別。
(子二)退還所取分別。
今初
自性及種姓、正修行諸道、智所緣無亂、所治品、能治。
eṣa svabhāve gotre ca pratipat-samudāgame /
jñānasyālambanābhrāntau pratipakṣa-vipakṣayoḥ // Abhs_5.8 //
如是於大乘道果，執為實所受用中，初轉趣所取分別差別有九：
1-謂菩薩總所趣事，由六度因，勝義非有，於勝義非有之無上菩提果，亦勝義無得。然名言有可得之果，緣此執為實所受用。
2-又由趣入不動地故，故緣佛種性決定。
3-又緣道自性、見道等正修行。
4-又緣道所緣，不錯亂智境。
5-又緣能除所治之殊勝功能。由先見功德，而取與。先見過失，而捨。便能生所知障之對治，及得永害所治品之功能故。
*應取叫做轉趣，應修。退還是應捨棄的。某些所取東西，是所應修的，雖然是所應修的，但他執它為實有。有些人知道某些東西應該捨棄的，他又執那些應放棄的東西為實有。
*如是於大乘道果，執為實所受用中，初轉趣所取分別差別有九：
這樣，對於大乘修道所得的果，果是可以受用，他執這受用為實。雖然他不執我為實，不過執我所得的功德為實。說這個我是假，他會執一個假我，執實一個假我，一樣是執。第一種是轉趣的所取分別，有九種。
*1-謂菩薩總所趣事
修行大乘的人，一定要修六波羅蜜。總所趣事，總是要修他的所修的事，所趣向的事，即是六度及其果。果是佛果，佛果是六度的果，而六度是佛果的因。
*由六度因，勝義非有
由六度因勝義非有，用世俗諦的眼光來看，布施等六波羅蜜多確是有的，但在勝義諦中來講，根本是沒有實的六度。為什麼？因為六度是佛假立來度眾生，那裡有實的六度。如果執有實的六度，便是遍計所執性。所以六度不是實有。還有當我們證到真如，即證入勝義諦，真如即是勝義諦，當證入勝義諦的時候，即是真如的時候，不見有六度。所以說六度這種因，六度佛果的因，六度這種因在勝義諦中來說是沒有的。但是這樣，他在世俗諦中是有的。
*於勝義非有之無上菩提果，亦勝義無得。
在六度的因之上，一定有無上菩提的果，若依照世俗諦來看，確是有無上菩提的果，但在勝義諦來看，無上菩提的果不是實有的，為什麼？因為當我們證得真如的時候，在真如中並無所謂佛無上菩提的果。
*然名言有可得之果
即是說菩薩所修的六度因和無上菩提的果，在勝義諦裡都非有。雖然在勝義諦裡是沒有，但從世俗諦來說確有無上菩提的果給我們所得的，又確有六度給我們修的。
*緣此執爲實有自性
緣即是觀，觀無上菩提的果，執著它。連六度的因也觀。對於六度的因和無上菩提的果，這兩樣東西。認為確是有這樣的東西可給我們享受得到。
*修行菩薩道的人，總是有一種所應該要修到的東西，有兩種，一是六波羅蜜多，即是六度，六度是因。二，他所趣的事，是修六度所得的果，叫做無上菩提果，因叫做六度的因。六度的因與無上菩提果在世俗諦中來，確是有的，但在勝義諦中是無的，為什麼？勝義即是真如，當證得真如的時候，不會見到真如內有所謂六波羅蜜多，亦不會見到真如內有一個菩提的果，所以六度因與無上菩提果，在勝義上都非有的，這個是持業釋。
*在世俗諦中可得無上菩提的果，既有果可得，即是說因亦有。於是，觀六度的因將來會得果，又緣無上菩提的果，將來我證無上菩提的果便可受用，以為實有受用，於是執著實有所受用。
*2-又由趣入不動地故，故緣佛種性決定。
不動地有兩種解釋。第一，第八地才是不動地，為什麼？因為第八地，常常都在定中，不動指定。又可以這樣解，對向無上菩提決定不動不搖，不動地則是初地以上。用第一種解法就可以，為什麼？因為「由趣入不動地等」，有個「等」，一路等下去等到初地也可以，八七六五四三二一。我現在能夠趣入初地、二地、三地乃至趣入到不動地，我已經有佛種性，佛的種性即是成佛的功能，成佛的種子，我有這些種子，這些種子是實有的。他緣佛種性，他認為，他決定，有些種性決定成佛，於是執著這句話。
*3-又緣道自性、見道等正修行。
當他修止觀時，觀道，道即是無漏智。這些無漏智是有自性，又分幾類。見道、修道、佛道等等，很多無漏道。緣道的自性，說有見道，見道是有自性，修道亦是有自性的等等。這樣來正式修行。正式修行是好的，但他卻執著我們有些智慧去修行，這又是執。當他能證行修道的時候，執著那個道是有自性，是實有，其實那些道在勝義諦裡都是空。
*4-又緣道所緣，不錯亂智境。
修止觀的時候，觀那些無漏智所緣，他已經有無漏智，無漏智所觀的境是很清楚，那種境是什麼？是不錯亂的智才可以緣得到的境，那個無漏道能夠正正式式觀到不錯亂的智所緣的境，又是執著有個不錯亂的智所緣的境。
*無漏智本身是沒有執著，無漏智完之後，跟著在定中起的有漏智起完之後，那些有漏智是有執著。這即是什麼？智所緣無亂，那些智所緣是無亂，沒有錯亂的境。
*5-又緣能除所治之殊勝功能。由先見功德，而取。與先見過失，而捨。便能生所知障之對治，及得永害所治品之功能故。
「所治」即是所對付的所知障和煩惱障。他攀緣那些煩惱，應該對治的煩惱，有些無漏智能夠除去那些所治煩惱，那些無漏智是含有除去所治煩惱的殊勝功能。在定中緣這個功能，緣的時候是怎樣？由於他觀到這樣做是有功德，我要取這種功德，我要這樣修，同時知道這樣做是會有過失的，我們應該捨棄而不做。當他又有取又有捨的時候，於是生起這種意念。所知障就是要捨，能夠對治所知障，即是所知障之對治，即是無漏智。因為無漏智有對治所知障之功能，要取。及能永害所治品之功能，即是能夠對治所知障的東西，與及那些無漏智上能夠永遠剷除，那些所治的所知障那類東西，所治品之功能，這種功能執為實有。無漏智確實能對付，對治那些所治那類東西。這些無漏智有對治所治品的功能，執著這種功能是實有。
自內證、作用、彼業、所造果，是為轉趣品所有九分別。
svasminn adhigame kartṛ-tatkāritra-kriyā-phale /
pravṛtti-pakṣādhiṣṭhāno vikalpo navadhā mataḥ // Abhs_5.9 //
6-又依道果自利，緣大乘自內證。
7-又依道果利他功能，緣大乘種性決定者，遠離聲聞等地之作用。
8-又依利他業，緣稱所化意，樂現變化身而利有情。
9-由善巧方便力，安立一切眾生於湼槃果，緣彼執為實所應趣之所取分別。由此等皆是所應行事，故名轉趣，緣彼執實即是分別。
*6-又依道果自利，緣大乘自內證。
依著道果有自利的功能，用無漏智修六波羅蜜，就會得到佛果，當得到佛果的時候，就有兩種功能，一種是自利的功能，一種是利他的功能。依著道果有自利的功能，當他們修止觀的時候，定中現量，又名內證。內者在定中，在定中有一種自證的境界，有自證的功能。這種功能也不過是在世俗諦上假立，勝義諦裡亦沒有這種功能。他忘記，於是執這種內證的功能是實有。
*7-又依道果利他功能，緣大乘種性決定者，遠離聲聞等地之作用。
有一種修行大乘的人，他的大乘種性已決定的話，一定會遠離聲聞地，於是執著這作用為實。
*8-又依利他業，緣稱所化意，樂現變化身而利有情。
修道的果，最高是佛果，當你得到佛果的時候，佛果是有自利德，又有利他德，德即是功能，有自利功能，有利他功能。利他功能最重要是能夠現化身，稱所化的意樂。佛是能化眾生，眾生是被你所教化的，符合這些眾生的意願。變現出化身來，來利益眾生。修止觀的時候，你又執著：如果我成了佛，我便會有這個作用，有這種利他的業，稱所化眾生的意樂而變現出化身而利益眾生，有這個業。於是他緣這種業，觀有這種業而執為這種業是實有。
*9-由善巧方便力，安立一切眾生於湼槃果。
成了佛之後，縱使未成佛以前，用你的善巧方便來教化衆生，安立他，安立他即是放置他在涅槃果處，即是令衆生能得涅槃。
*緣彼執為實所應趣之所取分別。由此等皆是所應行事，故名轉趣，緣彼執實即是分別。
他就攀緣上文所說的十種事，觀的時候執著它是實所應該趣向的事，這樣。為什麼說它是實所應趣？因為這九類東西都是指他應行的事。攀緣這九類東西執它為實即是分別，分別當執它為實。
(子二)退還所取分別
墮三有、寂滅故，智德下劣，無有攝受者，道相不圓滿。
bhava-śānti-prapātitvān nyūnatve 'dhigamasya ca /
parigrahasyābhāve ca vaikalye pratipadgate // Abhs_5.10 //
第二所取分別，謂退還分別，此亦有九：
1-謂二乘道，由墮三有與寂滅邊故，智德下劣。
2-由無方便妙慧攝持故，增上緣下劣。
3-修利他行道相不圓滿。
*退還所取，即是應捨棄的所取。那些所取的東西是應捨棄的。對於那些應捨棄的東西執著它以為實，這種分別。
*第二所取分別，謂退還分別，此亦有九：
第二種所取分別，就是，退還分別，對於他應退還的東西又執著為實，這種執有九種執。
*1-謂二乘道，由墮三有與寂滅邊故，智德下劣。
修大乘的人要捨棄聲聞獨覺二乘的道理。為什麼要捨棄？因為二乘的道常想入涅槃，是一種邊執。凡夫常墮在三有，有即是生命的存在，三有即是眾生生命的存在有三種，一種叫做欲有，一種叫做色有，一種是無色有。欲有又稱為欲界，色有又稱為色界，無色有又稱為無色界。
*眾生凡夫墮在三有，生死輪迴。羅漢常涅槃，寂滅，墮在寂滅，兩樣都是一邊，二乘的人雖然是好過凡夫，但仍然墮在寂滅邊，所以說他的智德下劣，智慧功力下劣，即是低等。於是他便執著，小乘的人智德下劣，又執著。小乘的人的智是應該捨，但執著它為下劣，已經是執。
*2-由無方便妙慧攝持故，增上緣下劣。
攝持，有一種堅強意志攝持，即是說有一種堅強的意志做增上緣，扶助著他，令他不會墮落。攝持即是扶助之意，即是能夠扶助你的是你的增上緣。扶助你，令你的威力增加，令你的威力向上。沒有一種大乘的方便微妙智慧去攝持，所以他的增上緣下劣。
*3-修利他行道相不圓滿。
有一種人修行利他的行，那種道相，那種無漏智的相狀，不得圓滿。不得圓滿固然不好，要退改為圓滿，但他又執著，有一種人不得圓滿，他又執著有一回「不得圓滿」的事，起執。
由他緣而行，所為義顛倒，少分及種種，於住、行愚蒙。
para-pratyaya-gāmitve samuddeśa-nivartane /
prādeśikatve nānātve sthāna-prasthānamohayoḥ // Abhs_5.11 //
4-修自利行方便下劣故，隨他緣而往解脫，謂最後有，亦須待如來等教授。
5-修俱利行下劣所為顛倒，不趣三大。
6-斷德下劣，但斷少分。
7-智德下劣，得初果等種類智德。
8-雖得二乘阿羅漢果，亦未能斷無明隨眠。故於自利住定及利他正行不如實知。
*4-修自利行方便下劣故，隨他緣而往解脫，謂最後有，亦須待如來等教授。
有一種人修自利行的時候，因為欠缺方便，那種方便太低級，結果給人牽著鼻子走，或者給那些不是良師益友的影響，牽著鼻子走，或者有其他的緣打擊他，令到他灰心，令到他走去小乘解脫，即是入涅槃。即是他一路修到最後快要入涅槃時，如果你不救他，他就會這樣入涅槃。在最後的一世，仍然要等待那些如來或者大菩薩，教授他、貶斥他、鞭策他：你是大乘種性的人，不應該入小乘的涅槃。要給這些人鞭策他，他才會回心轉意。這種做法應該要退還，於是那些修止觀的菩薩又執著，這種退還的下劣的心，是實有，又執著。
*5-修俱利行下劣所為顛倒，不趣三大。
有一種人，他所做的東西都是顛倒，不符正理，為什麼說他顛倒？他不趣向三大。
第一，智慧大，小乘的人只有一切智，大乘的人不止有一切智，還有道相智，一切相智。
第二，斷大，小乘人指斷煩惱障，大乘的人不止斷煩惱障，還斷所知障。
第三，是心大，大悲心。不趣三大就是顛倒，修大乘但又不趣三大。
修觀時執此為實有，確是有種人會這樣。所做的事顛倒。大乘人是為了什麼？大智，大菩提智。斷大的大涅槃，無住涅槃。大悲。
*6-斷德下劣，但斷少分。
小乘人的斷，所斷的東西少，縱使對所知障都能夠斷，所斷者甚少。於是修觀的人就會這樣觀，有一種人確是這樣鈍的，執著那種人是實有。
*7-智德下劣，得初果等種類智德。
他得來得去都得初果、預流果、不還果那種智德，大乘初地、二地，一地一地上的他總是得不到。
*8-雖得二乘阿羅漢果，亦未能斷無明隨眠。故於自利住定及利他正行不如實知。
雖然已得二乘的阿羅漢果，聲聞乘所得的果叫做阿羅漢，獨覺乘所得的果叫做辟支佛，辟支佛亦是羅漢之一種，所以雖得二乘阿羅漢果，亦未能斷除無明的種子，煩惱的種子叫做隨眠。那些無明的種子，所以他對於這兩樣東西，都不能夠如實知。第一對於自利方面的住定，及做一種利他的正式的業，例如布施、愛語、利行、同事那些。
*六波羅蜜以自利為主，因為六度，自己得佛果。四攝則以利他為主，第一個布施。第二，愛語，與別人說話的時候。說可愛的語。第三種，是利行，實際做些對他人有利益的行為。同事即是大眾化。四攝，攝即是吸攝眾生，攝引眾生，以利他為主，利他的行為打些種子入內，那些種子將來牽起名言種子出現，就自利。自利未必利他，利他必定自利。他執著有一種人確是這樣，這樣便變成執。
及於隨行相，九分別體性，是所退還品，聲聞等心起。
pṛṣṭhato gamane ceti vikalpo 'yaṃ navātmakaḥ /
nivṛtti-pakṣādhiṣṭhānaḥ śrāvakādimanobhavaḥ // Abhs_5.12 //
9-由大乘，能攝三乘一切功德故，一切相智。須隨小乘一切湼槃行。故二乘湼槃俱有過失。如是九境是二乘心中所起，非定性菩薩所應趣事，故名退還也。
*由於大乘的人修三智，三智之中有一種叫做一切智，一切智是小乘人的智，即是說修大乘的人，要包括三乘，聲聞乘、獨覺乘與大乘。修一切相智的人一定要隨順小乘，要兼修一切智，即是小乘人走向涅槃的那種行也懂得修，他都要隨順小乘人所修的涅槃行，他知道，雖然是這樣兼修，但不會入涅槃。
*他知道二乘的涅槃是有過失。什麼過失？放棄眾生不度。他知道有過失，於是他就執著，這些便是過失，執著過失是實有。所退還的過失是實有。以上九種境，是二乘人心中起的，那些決定性的菩薩是不應該做這些事的，所以要退還。但那些人執著這些事是實有，即是應退還的事是實有，執著。
*定性菩薩，一切眾生分為五種種性。
第一種，菩薩種性。種性即是種族。不修小乘，直修大乘，這種人利根到極，上上根的人，菩薩種性又名定性菩薩，決定是菩薩。
第二種，聲聞種性。一定證阿羅漢果，修不到大乘果。決定是聲聞，不會成佛。
第三種，獨覺種性。不須要聽佛說法，自己有很高的智慧，但沒有大的慈悲心，自己見世事無常，自己修行，成阿羅漢果，決定成阿羅漢果。
第四種，不定種性。不定種性有幾種。
*第一種，有菩薩種性，又有聲聞種性。如果他一直聽大乘，遇到大乘善知識，就可以入大乘。若沒有遇到大乘法，聽到別人講小乘法，於是修小乘。修小乘證阿羅漢果先，證完阿羅漢果的時候，自然有些大菩薩，來警覺他不要入涅槃，你應該學大乘。轉修大乘，叫做回心向大。
*獨覺，或者以他的神通知道何處有佛，這種人一定成佛，他有菩薩種性一定成佛。
*菩薩以前，加聲聞又加獨覺，這種最厲害，碰到那樣便證那樣果先。
*第四是聲聞加獨覺，這種人永不成佛。不修聲聞便會修獨覺，有佛出世的時候，有佛經地方證聲聞果。無的時候，他不用靠人，他自己修行證獨覺阿羅漢果，這種人不會成佛。
*第五種，無種性。即是一闡提。又無菩薩種性，又無聲聞種性，又無獨覺種性，只有人天，又叫做人天種性。做得好便做人生天。若做了惡業，便會跌下地獄做畜牲，生死輪迴永不停止。
(癸二)廣釋能取分別分二。
(子一)實執分別。
(子二)假執分別。
今初
所取及所捨、作意與繫屬所作意三界、安住與執著。
grāhakaḥ prathamo jñeyo gragaṇa-pratimokṣaṇe /
manaskriyāyāṃ dhātūnām upaśleṣe trayasya ca // Abhs_5.13 //
見道頂加行時，所斷於執補特伽羅為實物有。更執彼為勝義能受用者。此見所斷初能取分別，亦有九種。
1-謂緣取功德，捨過失之補特伽羅。
2-緣作意實有者。
3-緣繫屬所作意之實有三界者。
4-緣執一切法實有而安住者。
5-緣執著一切皆無我者。
*能取分別，六根六識都是能取，對於能取而執它為實，分別者執實。有兩種，一種是實執分別，一種是假執分別。為什麼叫實執分別？真真正正執它為實有，叫做實執分別。但初地菩薩以上是沒有。第二種假執分別，初地菩薩都有，知道它明明是假的，譬如五蘊和合叫做人，叫做我，那些眾生凡夫執著有一個實的我，其實是沒有這個實的我，只是五蘊和合，但那些低級的菩薩就會如何？五蘊和合只是一個假東西，他就執著這個假東西會去生死輪迴，這個假東西會修行，這個假東西將來會成佛，換個一個名字，不叫它做我，叫它做假東西，一樣是執，要連這種執都沒有。
*見道頂加行時，所斷於執補特伽羅為實物有。更執彼為勝義能受用者。此見所斷初能取分別，亦有九種。
剛剛入見道，或者已經見道的那種人，修頂加行的時候，斷除那些人執著那補特伽羅爲實有。對於數取趣這個假東西，五蘊和合的假東西，他執它為實有。到見道的時候，就把這種執為實有，有些是分別起而執，有些是俱生的。分別起的，見道就全部被剷除，但是見道的人仍然有俱生的我執，仍然要斷，見道頂加行要斷除那些執補特伽羅爲我，那些分別的和俱生。分別的見道就斷除，俱生的見道不能斷得到。
*更斷執彼爲勝義能受用者
有時會執著，雖然不是實我，但是能夠受用，在勝義中都有的，是能受用的假體。如果在定中修觀，便會說他是假，但一出定便會執它為實，俱生。
*此見所斷能取分別亦有九種
見道時就能夠斷除的，那種能取分別，分別的我執而已。亦有九種。
*1-謂緣取功德，捨過失之補特伽羅。
緣即是知道，或者覺得，或者修觀。觀什麼？能取功德，取即是當修行，能夠修行的功德和捨棄各種過失。例如犯戒等等這些過失的那個補特伽羅執爲實有，攀緣能取功德、能捨過失的那個補特伽羅爲實有。
*2-緣作意實有者。
作意有兩個解，第一，起心動念就叫做作意，第二，修禪定就叫做修作意。攀緣那些能夠起心動念或者能夠修止觀、修禪定的人。攀緣那些人，執著那些人是實有，執爲實有，又是分別我執。
*3-緣繫屬所作意之實有三界者。
緣，即是觀，繫屬即是隸屬，隸屬什麼？所作意之實有三界，三界即是欲界、色界和無色界。三界即是三類眾生。隸屬所作意，即是屬於它所會修觀，會起心動念的這個眾生，這個眾生是隸屬於欲界、色界或無色界，於是執著有實有的三類眾生，執為實有。即是隸屬三界的補特伽羅是實有，他執著。繫屬於他所作意的三界的補特伽羅。
*4-緣執一切法實有而安住者。
觀有一種人，執著一切法都是實有的而安住修行，有種這樣的人，執著這種人為實有。即是說有種眾生，執著什麼都有，他一方面說那些眾生，但他說的時候卻執著有這種實有的眾生。
*5-緣執著一切皆無我者。
相反有種人是怎樣？一切法都無我的。上面那個執一切都有，什麼都有，但這個執什麼都無我的。有一種人知道一切法都是無我，他便起執，執著有一種這樣的眾生，執著一切法都是無我的。執著有種認為一切法都是無我的那種眾生，那種眾生是實有，這樣執著。
法義唯假立、貪欲及對治、失壞如欲行，當知初能取。
sthāne cābhiniveśe ca prajñaptau dharma-vastunaḥ /
saktau ca pratipakṣe ca yathecchaṃ ca gatikṣatau // Abhs_5.14 //
6-緣了知法義皆唯假立者。
7-緣所治品貪欲者。
8-緣執相之能對治者。
9-緣失壞如欲往一切相智，經久稽留之補特伽羅，分別為實有故。當知此九即初能取分別。
*6-緣了知法義皆唯假立者。
有一種眾生，能夠了解、了知，一切法都是假立的，一切佛法等都是假立的，不是實的，本來是對的。於是他執著有種人認為一切法都是假立的，他執那種人為實有。
*7-緣所治品貪欲者。
世界上有種人是有貪欲的，執著世界上實有一種有貪欲的人，又執為實有。
*8-緣執相之能對治者。
有一種人，眾生有很多執相，有些執什麼為實有，有些執法，有些執我。執的相狀很多，執相那麼多，我們要想辦法去對治。要修什麼來對治？例如要修四念住，修四正斷，修四神足，這些能對治執著。他觀那些能夠對治執著的這些東西是實有，或者某個人修止觀就對治執著，這個修止觀的人實有，他有執著。
*9-緣失壞如欲往一切相智，經久稽留之補特伽羅，分別為實有故。當知此九即初能取分別。
有一種眾生，他想修行，想依照他的希望走去、往一切相智，想得佛的大菩提，他想修行而得佛智。但他修行的時候不如法，失壞了，於是經過很長久的時候都沒有進步。有一種這樣的補特伽羅，這種補特伽羅是假的。初見道菩薩，將入初地而未入者，執著有這種眾生是實有的。即是什麼？執著那些失壞了，如他的希望而修行想得一切相智那種補特伽羅，執他為實有。上文所講九種，即是執實能取分別。
(子二)假執分別
不如所為生，執道為非道，謂生俱有滅，具不具道性。
yathoddeśam aniryāṇe mārgāmārgāvadhāraṇe /
sanirodhe samutpāde vastu-yoga-viyogayoḥ // Abhs_5.15 //
假執能取分別有九：
1-緣唯修小乘道，不能如所為事，出生三大之假士夫。
2-緣離小乘道，執六度為非道之假士夫。
3-緣果生須俱因滅，離世俗性執，有餘勝義之士夫。
4-緣執一切道性實有相續具不具之士夫。
*假執能取分別有九：
*1-緣唯修小乘道，不能如所為事，出生三大之假士夫。
修止觀的人，緣即是觀，觀那些士夫，士夫即是人，他又知道人是五蘊和合的假東西，所以他知道他是假士夫。那些修止觀的人就觀，有一種這樣的假士夫，只是識修小乘道，不能依照大乘所爲的，所求的事，大乘所求的什麼事？大菩提，而產生三大，佛有三大，智慧大即是大菩提。第二，斷大，他所斷除的煩惱大，即是大涅槃。大悲心，大悲大、定心大。因為有種這樣的人，執著這種假士夫以為有這樣的假士夫，都是執。他執那件假東西，執它為假東西。
*2-緣離小乘道，執六度為非道之假士夫。
又有一種假士夫，五蘊和合的假士夫。這種人即是認為小乘道才是真道，離開小乘道之外大乘人所修的六度，都不是道來的。有一種這樣的士夫，那個修止觀的菩薩，作觀的時候，觀有一種這樣的假士夫，確是實有這種的假士夫。這又是執著，撇除實執是很容易，撇除那些假執是很難。這種執著，要修頂加行的時候來撇除，修一切相加行的時候都未有空閒時間理會這種深入的執著，到了頂加行的時候就會連這些也掃除。
*3-緣果生須俱因滅，離世俗性執，有餘勝義之士夫。
菩薩觀有種士夫，認為因與果的關係：
*先下種子是因在先，後期有蘋果食是果，因在先果在後。
*但有些人認為因與果是可以同時。例如蠟燭，燭芯是因，火是果，因與果同時。
*前因引後果，叫做等流，叫做同類因。因為因和果是同一類東西。果稱為等流果。等是同，流是類之解，同類因得等流果。因在先，果在後。
*俱有因，同時存在的因，會得兩種果，一種是增上果，例如眼根是因，眼色是果，眼根和眼色一定要同時存在。
*士用果，譬如割禾須要用鐮刀來割禾，當鐮刀割下去的時候，鐮刀和禾同時存在的，鐮刀是士用，士用即是作用，起作用的東西，工具，鐮刀是工具，士用即是工具，工具和那樣所得的果，割得的禾是同時，俱有因就得。
*有一種人，認為果生，本來有些俱有因，要俱有因滅，後然後果才會生，有些人這樣執著。
*一切法是無異，勝義諦和世俗諦是無異。有些人執著世俗諦之外，另外有個勝義諦。
*有一種人，執著果生起的時候，一定要俱有的因滅後才可以。
*種子六義
*1-剎那滅，阿賴耶識裡面，含有很多種子，有些是物質的種子，有些是精神的種子，有些是有漏的種子，有些是無漏的種子。在無窮的生死輪迴之中，阿賴耶識藏有無量無邊那麼多的種子，種子即是潛伏功能，潛藏的功能，無形無相的能力，一遇著條件俱備便會爆發出來而成為現實的事物。那些現實的事物，現在稱它為果，這些無形無相的功能，我們稱它為因。所以這些種子即是功能，功能就是因。
*阿賴耶識每剎那都是一生一滅，裡面所含藏的種子，又跟著它每一剎那一生一滅，阿賴耶識裡面的種子，一生即刻滅，一生即刻滅的時候，立刻引起後一剎那，又一個種子生，這個種子一生即刻滅，當它滅的時候，再擴張成為新種子。
*2-果俱有，種子是因，引生現行果。現行又為因，熏入去成為新種子是果，同一剎那裡，因與果同時存在，種子與現行果同時存在，現行的因與新熏種子的果又同時存在。
*3-恆隨轉，恆者連續；隨者，後面要跟隨前面；轉是生起。前一剎那種子滅，後一剎那種子跟隨前面種子生起，這個就是恆隨轉。前一剎那的種子滅了，立刻產生後一剎的種子，後一剎的種子跟隨著前一剎的種子生起，就是恆隨轉。前因後果就叫做恆隨轉。因果同時就叫做果俱有。種子，每一剎那都一生一滅，叫做剎那滅。
*4-性決定，一切法有兩種性，一種是有漏性，可以與煩惱並存，一種叫做無漏性。有漏種子決定決定引起有漏的果，不會引起無漏的果。無漏種子一定引起無漏的果，引生無漏的果，不會產生有漏的果。決定產生同性種子。
*5-待眾緣，釋迦牟尼二千多年前已經成佛？什麼道理？因為在他那時眾緣俱備，我們今天尚未成佛，因為條件未俱備。所以要等待眾緣，緣就是條件，等待眾緣和合，然後才可以有果產生，這就是待眾緣。
*6-引自果，色法的種子，產生色法的果，色法的現行，即現行的色法，色法的現行就產生回，熏回色法的種子的果，相分的種子，產生回相分的果，相分的現行，就熏回相分的種子果。見分的種子就產生回見分的果，不會產生相分的果。只是引回自己的果。唯能引自果。
*4-緣執一切道性實有相續具不具之士夫。
有一種士夫執著一切道性，道者即是智慧，智慧性是實有。相續，人的生命體都是五蘊連續，所以人的生命體叫做蘊相續，簡稱叫做相續。有些人的生命體內具有這種道性，有些人不具有這種道性，有種這樣的士夫。
安住、壞種性、無希求、無因、及緣諸敵者，是餘取分別。
sthāne gotrasya nāśe ca prārthanāhetv-abhāvayoḥ /
pratyarthikopalambhe ca vikalpo grāhako 'paraḥ // Abhs_5.16 //
5-緣執色等實有而安住之士夫。
6-緣由發心等失壞聲聞等種性之士夫。
7-緣唯以空性便執為足，更不希求佛果之士夫。
8-緣不修般若波羅蜜多因之士夫。
9-緣魔等障礙菩提之諸敵者事。此九分別即緣彼彼境執為實受用者之分別。此即除前實執分別之所餘能取假有分別也。
*5-緣執色等實有而安住之士夫。
執著有種這樣的假士夫，怎樣？他執著色、受、想、行、識等是實有，而且安住於這種見解，不放棄，保持著這種見解。
*6-緣由發心等失壞聲聞等種性之士夫。
緣有種這樣的士夫，發了大菩提心，就失壞聲聞等的種性，即是不定種性的人，他緣有種這樣的假士夫。
*7-緣唯以空性便執為足，更不希求佛果之士夫。
觀有種這樣的士夫，一證到真如空性他就滿足，他不更求佛果。有種這樣的士夫，執著有一種這樣的假士夫。
*8-緣不修般若波羅蜜多因之士夫。
又有一種這樣的士夫，不修般若波羅蜜。觀有這種人，即是執著有這種人。為什麼？般若波羅蜜多是成佛的因，不修般若波羅蜜多便沒有成佛的因。
*9-緣魔等障礙菩提之諸敵者事。
有天魔等，都是五蘊和合的假體，這種假士夫是能夠障礙別人修菩提，是專與佛家和修行人敵對，以為真的是實有這樣的東西。
*此九分別即緣彼彼境執為實受用者之分別。此即除前實執分別之所餘能取假有分別也。
這九種分別，即是緣種種境，執它為實有一個享受的人，受用者，這種這樣的分別，分別即是執著。這九種，即是除了前面那九種實執分別之外，的那種能取的假有分別，即是假有的能取分別。
(辛二)分別之對治分三。
(壬一)見道頂加行之因。
(壬二)彼大菩提果。
(壬三)見道頂加行之自性。
今初
為他示菩提，其因謂付囑，證彼無間因，具多福德相。
bodhau sandarśanānyeṣāṃ taddhetoś ca parindanā /
tatprāpty-anantaro hetuḥ puṇya-bāhulya-lakṣaṇaḥ // Abhs_5.17 //
1-為他開示證菩提之方便，於大菩提而安立他。
2-其大菩提之因，謂付囑般若波羅蜜多之文義。
3-能證彼頂加行之無間因，謂自於定中，修般若波羅蜜多等具足眾多福德為相之大乘加行世第一法，即見道頂加行之因也。
*1-為他開示證菩提之方便，於大菩提而安立他。
見道頂加行以什麼為因而引它出來？正式的因是世第一法。能夠修到世第一法的時候，一定有這樣的象徵，能夠爲他人開示，怎樣去證菩提，方是方法，便是便利，即是教人如何去證菩提。
*2-其大菩提之因，謂付囑般若波羅蜜多之文義。
安立即是放置，把他人放置於大菩提處，意思即是令人發了大菩提心，令人修行。如果《大般若經》裡面講及大菩提的因，即是囑付般若波羅蜜多那大段的文義裡面所講。
*3-能證彼頂加行之無間因，謂自於定中修般若波羅蜜多等，具足眾多福德為相之大乘加行世第一法，即見道頂加行之因也。
能夠證得見道頂加行，無間因即是直接的因，就是大乘加行的世第一法。這種能夠修行到世第一法的菩薩是怎樣？自己能夠在定中，修般若波羅蜜多。定是怎樣的？由初禪至第四禪，主要是第四禪。當他修的時候，以什麼為特徵？他能夠修到具足很多福德爲特徵。那種大乘加行的世第一法。即是見道頂加行的因，直接引出見道頂加行的。
(壬二)彼大菩提果分二。
(癸一)明自宗之大菩提。
(癸二)許實有性不應道理。
(癸三)欲證究竟大菩提須許諸法皆空。
今初
垢盡、無生智，說為大菩提。無盡、無生故，彼如次應知。
kṣayānutpādayor jñāne malānāṃ bodhir ūcyate /
kṣayābhāvād anutpādāt te hi jñeye yathākramam // Abhs_5.18 //
1-經說垢盡智與無生智，即是大菩提。
2-然非垢先實有而後永盡，亦非先無而後新生。
3-是故當知了達本來永盡及無生之究竟智。如其次第即盡智與無生智。
*1-經說垢盡智與無生智，即是大菩提。
當證到阿羅漢的時候，證得兩種智。
第一是盡智，自己在定中自己知道我的煩惱已盡。
第二是無生智，以後那些煩惱不會再生，一切業果已盡，來世我不會再生，後一世不會再生死輪迴，自己體驗到。一種是盡智，煩惱已盡。無生智，知道以後煩惱和業都不生，不受後有。經裡面說，垢即是煩惱，煩惱盡的智與無生智。經說這盡智與無生智加起來，就是大菩提。這是小乘人的講法，大乘人亦承認。
*2-然非垢先實有而後永盡，亦非先無而後新生。
但要知道煩惱的污垢，並非先前實有，而後來被剷除，才永盡。為什麼要這樣說？煩惱那些垢，本來就是空。這種垢，亦不是先前沒有這種垢，後來才有這種垢。這些垢煩惱都是如幻，自性是空的。應該知道，了解到在勝義諦來說，本來煩惱永盡，不須要我們去盡。
*3-是故當知了達本來永盡及無生之究竟智。如其次第即盡智與無生智。
如果本來煩惱永盡，應該不須要修行。留意，在勝義諦來說，本來煩惱永盡，和本來煩惱不生的這兩種智，這種究竟智才是大乘的。大乘是本來永盡，本來不生，是在勝義諦來說。在世俗諦來說，本來煩惱永盡，修行來做什麼？本來煩惱不生，你何須去證果？
*如其次第即盡智與無生智
小乘人所說盡智，本來有實的煩惱，現在剷除煩惱至盡，就得盡智。但是我們不是，煩惱本來就是空，了解煩惱本空的這種智就是盡智。
*小乘人認為煩惱生起是實事，生死輪迴亦是實事。修行修到沒有，不須要再生，這個智叫做什麼？無生智。中觀宗就不同，煩惱本來就是無，自性是空，亦本來無生，一切法本來無生，何嘗有生？了解一切法本來不生，就是無生智。
*盡智與無生智，加起來，經裡面說它就是大菩提。中觀宗，根本無煩惱可盡，而一切法亦本來無生，了解這兩樣，如其次第，知道煩惱本來是無盡，就是盡智。知道煩惱本來是不生就是無生智。
(癸二)許實有性不應道理
無滅自性中，謂當以見道，盡何分別種？得何無生相？
prakṛtāvaniruddhāyāṃ darśanākhyena vartmanā /
vikalpajātaṃ kiṃ kṣīṇaṃ vānutpattimāgatam // Abhs_5.19 //
1-諸實事師，謂先有真實垢法，後以壞想，於彼盡相，了知為盡，名為盡智。
2-又許實法相續生斷，以無生想，於不生相，了知不生，名無生智。
3-此破彼云：大乘見道，何能盡其實有之所知障、能取、所取分別種類耶？定不應盡。
4-何能得其斷相續生之無生相耶？定不能得。
5-以汝所許先有之真實障法，令乃新滅，無此滅性故。以彼障先未有故，是故當許中觀宗也。
*1-諸實事師，謂先有真實垢法，後以壞想，於彼盡相，了知為盡，名為盡智。
實事師，認為樣樣事物都實有其事的那種學者。指小乘有宗的人，或者指大乘的唯識宗一部分。先前有一種真實的東西，叫做垢法，即是煩惱，污垢之法，法即是東西，有些真實污垢的東西。後來那些修行的人，以一種壞的想，即是壞了它，不要它，不要它這樣的想。在止觀裡面作這樣的觀。等到污穢的垢法盡了的時候的相狀，便了解原來已壞盡，這種了知爲盡的智名爲盡智。
*2-又許實法相續生斷，以無生想，於不生相，了知不生，名無生智。
實事師認為，實法即是那些實的垢法，那些煩惱連續連續地生，修行修到斷了它，不給它連續生，連續生起這種情況斷了。他斷完後，不再生了。以無生想，那時候對於他那種實的煩惱也不生，那種相狀，相是情況，對於煩惱不生那種情況，他感覺得清清楚楚，這種能夠了知不生的智慧名無生智。
*3-此破彼云：大乘見道，何能盡其實有之所知障、能取、所取分別種類耶？定不應盡。
中觀宗現在破它，如何破？大乘見道的時候，怎樣能夠剷除那些實有的垢法呢？這些垢法是什麼？所知障中的能取所取分別那類的東西，如果是實的話，怎能令它斷呢？假的就可以說剷除到，如果是實的，怎樣剷除？一定不能令它盡，一定不能剷除。正是不實，是空的，才可令它盡。
*4-何能得其斷相續生之無生相耶？定不能得。
那些煩惱會相續連續生起，令它不能生起而得到無生智。如果那些煩惱是實有的呢？你沒有辦法令它不連續，一定會繼續起。正因為它是空的，才可以把它剷除得。假使那些煩惱是實有呢？怎樣能夠得到，截斷它，不要給它生，那種斷的狀況，斷它相續生的那種無生的相狀，一定是空的才可以斷得，所以並不能得。
*5-以汝所許先有之真實障法，令乃新滅，無此滅性故。以彼障先未有故，是故當許中觀宗也。
因為你所認許的，所承認的，先前是實有的，那些真實的垢法，的障法，它現在會滅。如果它是真實有的話，是不會有這種滅的狀態，滅性即是滅的狀態。這處講得不是很合理。因為那種障本來就是沒有的，眾生妄執以為它有，因為妄執以為它有，你知道它本來是空的話，便沒有問題。所以應當知道，那些實事師所執的是不合理。
若有餘實法，而於所知上，說能盡諸障，吾以彼為奇。
sattā ca nāma dharmāṇāṃ jñeye cāvaraṇakṣayaḥ /
kathyate yatparaiḥ śāsturatra vismīyate mayā // Abhs_5.20 //
6-又實事宗，既說實有能治、所治諸法。復說愚蒙所知之垢障可盡。
7-吾慈氏實覺彼甚奇希有。以障若實有，則對治不可斷故。
*實事宗那班論師，既然說能治的智慧與所治的障法都是實有。又說那些那些實的所知障垢，可以剷除得到，我不相信。實有如何剷除得到？正因為它不是實，妄執以為它有，停止妄執便可，所以那些實事師執著實有。我彌勒，覺得你們實事師這班人確是奇怪，稀有即是少有。因為那些障如果是實有，那些所知障如果是實的話，怎對治得了？正因為它是假的，不須要對治，但是你的智慧錯誤，糾正你的錯誤智慧，所謂對治，不是真有一樣事給你對治。
*無滅自性中，那些小乘人，執著有個實的障法可以滅，去那處找這個滅，這個東西是實的，你卻把它滅，那個滅的狀況是怎樣的？找不到。
*謂當以見道，盡何分別種，那些小乘的實事師說，應該要用見道的智慧盡那種分別的執著。我現在問你，如果那樣東西是實有的話，你如何斷除它？你如何去盡得這種執著，能取所取分別。你又如何得到那無生相？
*若有餘實法，而於所知上，說能盡諸障，吾以彼爲奇。
如果你說世界上，除了那些障外，有些其餘實的東西，這種實的東西能夠對於那些所知分別，那些所知障之上，說他能夠斷除它的，能夠盡那些障，我慈氏覺得你們這班人真是奇了。
(癸三)欲證究竟大菩提當許諸法皆空
此中無所遣，亦無少可立，於正性正觀，正見而解脫。
nāpaneyamataḥ kiṃcit prakṣeptavyaṃ na kiṃcana /
draṣṭavyaṃ bhūtato bhūtaṃ bhūta-darśī vimucyate // Abhs_5.21 //
1-今此法中，諸世俗法，由損減門，無可除遣。
2-諸勝義法，由增益門，無少法可安立。
3-故於世俗正有性，正觀勝義無自性之法性。如是遠離增減二邊所決擇之正見。
4-若能精勤修習，便能現見真實義，解脫二障，而成正覺也。
*1-今此法中，諸世俗法，由損減門，無可除遣。
現在我在《現觀莊嚴論》裡，所講這些的教法之中，世俗諦裡面的法，想從減損的角度，門，respect，你從減損的角度去減損它，無可除遣，沒有得減。即是說世俗諦的事物是樣樣都可以有，是不是？你想減去也不可以，世俗諦的事物。
*2-諸勝義法，由增益門，無少法可安立。
如果是勝義諦內的事物，增益即是増加，從増加的角度來看，法即是東西，並沒有少少東西可以加上去，可以放下去。從世俗諦來說，樣樣都可以有。從勝義諦來看，甚麼都是沒有，加少少下去也不可以。
*3-故於世俗正有性，正觀勝義無自性之法性。如是遠離增減二邊所決擇之正見。
所以修行的人，在世俗諦裡面真正是有的那種情況，在這種是有的情況裡面。如果從勝義諦來看，一點都是無自性的，沒有自己的本質，就是一切法的真如法性。即是應該在世俗諦裡了解真如法性。這樣，如果，在勝義諦裡內不要增益，在世俗諦裡內又不要減了它，離增減二邊的智慧用來決擇一切事事物物，便屬於正見。
*4-若能精勤修習，便能現見真實義，解脫二障，而成正覺也。
如果能精勤修習這種正見，便能現前觀證到真實境界。真實義即是真理，真實的境界。能夠證得真實的境界的時候，我們能夠解脫煩惱障和所知障而成正覺也。解脫煩惱障即是可以證得大涅槃，解脫所知障就證得大菩提。
(壬三)見道頂加行之自性分二。
(癸一)正說。
(癸二)斷德自在。
今初
施等一一中，彼等互攝入，一剎那忍攝，是此中見道。
ekaikasyaiva dānādau teṣāṃ yaḥ saṃgraho mithaḥ /
sa eka-kṣaṇikaḥ kṣānti-saṃgṛhīto 'tra dṛkpathe // Abhs_5.22 //
1-布施等一一度中，皆能互攝六度。
2-以一剎那苦法智忍所攝之無間道，彼頂加行即此中之見道故。
3-言「此中見道」者，表示頂加行品中，由一一度，互攝六度，而顯見道。諸餘品中，則以餘相而明見道也。
*1-布施等一一度中，皆能互攝六度。
平時修六度，修布施就不修持戒，修持戒亦未必同時修忍辱，一到見道的時候，修布施度，兼攝及其餘五度，修持戒度，又兼攝及其餘五度。
*2-以一剎那苦法智忍所攝之無間道，彼頂加行即此中之見道故。
當見道的時候，十六剎那的時候，每一剎那都是般若，每一剎那的般若都是兼攝及其餘五個波羅蜜，一剎那的忍，忍是無間道，智是解脫道。
*3-言「此中見道」者，表示頂加行品中，由一一度，互攝六度，而顯見道。諸餘品中，則以餘相而明見道也。
是此中見道，見道頂加行的本質。所謂見道頂加行的本質是什麼？見道時十六剎那的時候就是，十六剎那的智慧就是見道頂加行的本質。
(癸二)斷德自在
次由入獅子奮迅三摩地，觀察諸緣起，隨順及迴逆。
sa samādhiṃ samāpadya tataḥ siṃha-vijṛmbhitam /
anulomaṃ vilomaṃ pratītyotpādam īkṣate // Abhs_5.23 //
1-見道頂加行斷障相之後。又說見道頂加行，正習彼加行之瑜伽師根本定時，安住獅子奮迅三摩地。
2-於後得位，觀察緣起順逆也。十二緣起：謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
3-其中，從無明緣行，乃至生緣老死，是雜染品隨順緣起。
4-從老死由生起，乃至行由無明起，是雜染品廻逆緣起。
5-從無明滅故行滅，乃至生滅故老死滅，是清淨品隨順緣起。
6-從由生滅故老死滅，乃至由無明滅故行滅，是清淨品廻逆緣起。
7-如是修習雜染品隨順緣起者，便能通達集諦自性，以了知惑業之主，即無明與行故。
8-修彼迴逆緣起者，便能通達苦諦自性，以了知生與老死，是惑業之果，究竟成熟性故。
9-修習清淨品隨順緣起者，便能通達道諦自性，以知無明對治，證無我慧，能斷無明之根本故。
10-修彼廻逆緣起者，便能通達滅諦自性，以知永斷染污無明之究竟果，即滅除生與老死故。
11-是故修習順逆緣起，即是通達四諦之最勝方便也。
*1-見道頂加行斷障相之後。又說見道頂加行，
見道頂加行斷了分別煩惱障和所知障，即是十六剎那，十六剎那之後，有些利根的菩薩會跟著起獅子奮迅三昧，這種頂加行又叫做獅子奮迅三昧，即是在獅子奮迅三昧裡面修頂加行。
*正習彼加行之瑜伽師根本定時，安住獅子奮迅三摩地。
正式修習這種頂加行的瑜伽師，即是修止觀的人，見道後經過十六剎那心之後，在那根本定，安住獅子奮迅三昧，起獅子奮迅三昧。
*2-於後得位，觀察緣起順逆也。十二緣起：謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
獅子奮迅三昧是怎樣的呢？那時是後得智，不是根本智，觀察十二緣起順逆。
*觀無明，我無始以來有無明，一剎那覺得有無明。
*因為有無明所以作業，叫做行，行即是作業。前世起無明及作業。無明一定與癡，貪瞋也包括在內。
*死後中有入胎，入胎後在胎內漸漸發展成為名色。
*有眼有鼻，叫做六處。
*經十月完滿就出世，接觸這個新世界之後，一路長大，到了兩三歲，苦樂的感覺漸漸明朗。
*受之後起什麼？對於好的東西便愛、取。
*取的結果是一路作很多業，來世的三有存在。
*一有了來世的存在，死之後，第二世又生，結果有生便有老死。
*入獅子奮迅三昧，觀無明，無明跟著起行，很快觀過去，就順觀緣起。
*怎樣叫做逆觀？
為什麼有老死？因為有生，所以有老死。
為什麼有生？因為有有，所以有生。
為什麼有有？因為有取，所以有有。
為什麼會取？因為有愛。
為什麼會愛？因為有受。
為什麼有受？因為有觸。
為什麼有觸？因為有六處。
為什麼有六處？因為有名色。
為什麼有名色？因為有入胎的識。
為什麼有入胎的識？因為有作業，前世會作業。
為什麼前世會作業？因為起無明。
順一路順下去觀，逆觀亦很快趣過，好像隻獅子叫一樣那般快，現量的。見道的後得智起觀。
*還滅也有十二支，
為什麼會得涅槃？先滅了無明，無明滅就再沒有行，行滅就再沒有入胎的識，識滅，識滅就名色滅，名色滅就六處滅，六處滅就觸滅，觸滅就受滅，受滅就愛滅，愛滅就取滅，取滅就有滅，有滅就生滅，生滅就老死滅。涅槃了。
*還滅順觀，還滅又逆觀。
為什麼老死會滅？因為生滅。為什麼生會滅？因為有滅。為什麼有會滅？因為取滅。一路至為什麼行會滅？因為無明滅。一來一往，即是緣起觀，一來一往，一順一逆。還滅觀，又一順一逆那樣。
*緣起觀即是苦諦、集諦。還滅觀即是滅諦、道諦。即是後得智把那苦集滅道，又要表現一輪，就叫做獅子奮迅三昧。
*十二緣起，又名十二因緣，為什麼叫緣起？前一段為緣，引起後段，就是緣起。後段為緣，又引起後後段，叫做緣起。一段一段叫做支。
*3-其中，從無明緣行，乃至生緣老死，是雜染品隨順緣起。
以無明為緣而產生行，是以行為緣而產生識，以識為緣而產生名色，乃至生緣老死，是雜染品隨順緣起。雜染即是有漏，品即是品類。順流而下，一路生死輪迴不已叫隨順緣起。
*4-從老死由生起，乃至行由無明起，是雜染品廻逆緣起。
為什麼有老死？因為有生。為什麼有生？因為有有，一路推上去，為什麼有行，由於有無明，就是雜染品的回逆緣起。回即是回頭，逆是逆數上去。
*無明與行是集諦，識緣名色，名色是苦諦，名色緣六處，六處緣觸又是苦諦，觸緣受都是苦諦。受緣愛是集諦。愛即是貪，愛緣取是集諦，取緣有是集諦。為什麼「取緣有」有些人說它屬集諦？有些人說它屬苦諦？由業方面來講是屬集諦。由它已經有了，來世出世來講，就屬苦諦。有緣生是集諦，是苦諦。「生緣老死」又是苦諦，總之不論順逆，都是苦諦、集諦。流轉的，叫做流轉十二支。還滅十二支就是滅諦、道諦。
*5-從無明滅故行滅，乃至生滅故老死滅，是清淨品隨順緣起。
無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，一路至到生滅則老死滅，就是清淨那類，道諦、滅諦。清淨品隨順緣起。
*6-從由生滅故老死滅，乃至由無明滅故行滅，是清淨品廻逆緣起。
生滅則老死滅，有滅就生滅，一路掉轉頭至由無明滅故行滅，數回上去，是清淨品回逆緣起。
*四種觀，隨順的一往一還，清淨的又是一往一還。這就是獅子奮迅三昧的內容。
*7-如是修習雜染品隨順緣起者，便能通達集諦自性，以了知惑業之主，即無明與行故。
如是修習，雜染品的隨順緣起，即是由無明一路數下去，便能通達集諦自性。了知惑業之主，煩惱與業的主要部分。煩惱的主要部分是無明，煩惱以無明為代表，行即是業。
*8-修彼迴逆緣起者，便能通達苦諦自性，以了知生與老死，是惑業之果，究竟成熟性故。
究竟即是最後，最後成熟的時候就變為老死。以上是修雜染緣起，一往一還，一去一回。，雜染緣起裡有隨順的，有回逆的。隨順即是了解集諦，回逆就是了解苦諦。
*9-修習清淨品隨順緣起者，便能通達道諦自性，以知無明對治，證無我慧，能斷無明之根本故。
修清淨品的兩種，隨順下去的緣起是了解道諦，修道將來會得涅槃，知道如何對付無明，於是能證得無我慧而斷無明的根本，把無明的根本斷除。
*10-修彼廻逆緣起者，便能通達滅諦自性，以知永斷染污無明之究竟果，即滅除生與老死故。
把生與老死滅除即是涅槃，即是用獅子奮迅去修，有漏的一往一還，無漏的一往一還，即了解苦、集、滅、道四諦。
*11-是故修習順逆緣起，即是通達四諦之最勝方便也。
