中阿含-9-七車經-圖表

中阿含，七車經，東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

增一阿含等法品第十經(大二‧七三三下)。

中部(M.24. Rathavinītasuttaj 傳車經)。

增壹阿含	中阿含
聞如是一時。佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘眾五百人俱。	我聞如是一時。佛游王舍城。在竹林精舍。與大比丘眾共受夏坐。
滿願子亦將五百比丘游本生處。爾時。世尊於羅閱城九十日夏坐已。漸漸在人間游化。來至舍衛城中祇樹給孤獨園。爾時。眾多比丘各散在人間。亦來至世尊所。到已。頭面禮足。在一面坐	尊者滿慈子亦於生地受夏坐。是時。生地諸比丘受夏坐訖。過三月已。補治衣竟。攝衣持缽。從生地出。向王舍城。展轉進前。至王舍城。住王舍城竹林精舍。是時。生地諸比丘詣世尊所。稽首作禮。卻坐一面
爾時。世尊問諸比丘。汝等為在何處夏坐 諸比丘對曰。在本所生處而受夏坐	世尊問曰。諸比丘。從何所來。何處夏坐 生地諸比丘白曰。世尊。從生地來。於生地夏坐
世尊告曰。汝等所生之處比丘之中。能自行阿練若。復能稱譽阿練若。自行乞食。復教他人使行乞食。不失時宜。自著補納衣。復教他人使著補納衣。自修知足。亦復嘆譽知足之行。自行少欲。亦復嘆說少欲之行。自樂閑靜之處。復教他人在閑靜之處。自守其行。復教他人使守其行。己身戒具清淨。復教他人使修其戒。己身三昧成就。復教他人使行三昧。己身智慧成就。復教他人使行智慧。己身解脫成就。復教他人使行解脫。己身解脫見慧成就。復教他人使行此法。身能教化不有厭足。說法無懈倦	世尊問曰。於彼生地諸比丘中。何等比丘為諸比丘所共稱譽。自少欲．知足。稱說少欲．知足。自閑居。稱說閑居。自精進。稱說精進。自正念。稱說正念。自一心。稱說一心。自智慧。稱說智慧。自漏盡。稱說漏盡。自勸發渴仰。成就歡喜。稱說勸發渴仰。成就歡喜
爾時。諸比丘白世尊言。比丘滿願子於此諸比丘中。堪任教化。己身修阿練若行。亦復嘆譽阿練若行。己身著補納衣。少欲知足。精進勇猛。乞食。樂閑靜之處。戒．三昧．智慧．解脫．解脫見慧成就。復教他人使行此法。自能教化。說法無厭足	生地諸比丘白曰。世尊。尊者滿慈子於彼生地。為諸比丘所共稱譽。自少欲．知足。稱說少欲．知足。自閑居。稱說閑居。自精進。稱說精進。自正念。稱說正念。自一心。稱說一心。自智慧。稱說智慧。自漏盡。稱說漏盡。自勸發渴仰。成就歡喜。稱說勸發渴仰。成就歡喜
爾時。世尊與諸比丘說微妙法。是時。諸比丘聞佛說法已。小停左右。便從坐起。繞佛三匝。便退而去
爾時。舍利弗去世尊不遠。結跏趺坐。正身正意。系念在前。爾時。舍利弗便作是念。今滿願子快得善利。所以然者。諸梵行比丘嘆譽其德。然復世尊稱可其語。亦不逆之。我當何日與彼人得共相見。與其談論	是時。尊者舍梨子在眾中坐。尊者舍梨子作如是念。世尊如事問彼生地諸比丘輩。生地諸比丘極大稱譽賢者滿慈子。自少欲．知足。稱說少欲．知足。自閑居。稱說 閑居。自精進。稱說精進。自正念。稱說正念。自一心。稱說一心。自智慧。稱說智慧。自漏盡。稱說漏盡。自勸發渴仰。成就歡喜。稱說勸發渴仰。成就歡喜 尊者舍梨子復作是念。何時當得與賢者滿慈子共聚集會。問其少義。彼或能聽我之所問
	爾時。世尊於王舍城受夏坐訖。過三月已。補治衣竟。攝衣持缽。從王舍城出。向舍衛國。展轉進前。至舍衛國。即住勝林給孤獨園。
	尊者舍梨子與生地諸比丘於王舍城共住少日。攝衣持缽。向舍衛國。展轉進前。至舍衛國。共住勝林給孤獨園
是時。滿願子於本生處。教化周訖。漸漸人間教化。來至世尊所。頭面禮足。在一面坐。	是時。尊者滿慈子於生地受夏坐訖。過三月已。補治衣竟。攝衣持缽。從生地出。向舍衛國。展轉進前。至舍衛國。亦住勝林給孤獨園。尊者滿慈子詣世尊所。稽首作禮。於如來前敷尼師檀。結加趺坐
	時。尊者舍梨子問余比丘。諸賢。何者是賢者滿慈子耶 諸比丘白尊者舍梨子。唯然。尊者在如來前坐。白皙隆鼻。如鸚鵡觜。即其人也 時。尊者舍梨子知滿慈子色貌已。則善記念
爾時。世尊漸與說法。是時。滿願子聞說法已。即從坐起。頭面禮足。便退而去。以尼師檀著右肩上。往詣晝闇園中
爾時。有一比丘。遙見滿願子以尼師檀著右肩上。至彼園中。見已。即往至舍利弗所。白舍利弗言。世尊常所嘆滿願子方至如來所。從佛聞法。今詣園中。尊者宜知是時 是時。舍利弗聞比丘語。即從坐起。以尼師檀著右肩上。往至彼園中	尊者滿慈子過夜平旦。著衣持缽。入舍衛國而行乞食。食訖中后。還舉衣缽。澡洗手足。以尼師檀著於肩上。至安陀林經行之處。尊者舍梨子亦過夜平旦。著衣持缽。入舍衛國而行乞食。食訖中后。還舉衣缽。澡洗手足。以尼師檀著於肩上。至安陀林經行之處 時。
是時。滿願子在一樹下結跏趺坐。舍利弗亦復在一樹下端坐思惟。是時。舍利弗便從坐起。往至滿願子所。到已。共相問訊。在一面坐。爾時。舍利弗問滿願子曰。云何。滿願子。為由世尊得修梵行為弟子乎 滿願子報曰。如是。如是 時。舍利弗復問曰。復因世尊得修清淨戒乎 滿願子言。非也 舍利弗言。為由心清淨於如來所。而修梵行乎 滿願子報曰。非也 舍利弗言。為見清淨於如來所。得修梵行乎 滿願子報曰。非也 舍利弗言。云何為無猶豫。得修梵行乎 滿願子報曰。非也 舍利弗曰。為由行跡清淨。得修梵行乎 滿願子報曰。非也 舍利弗言。云何於道之中。智修清淨。得修梵行乎 滿願子報曰。非也 舍利弗言。云何知見清淨。得修梵行乎 滿願子報曰。非也	尊者滿慈子到安陀林。於一樹下敷尼師檀。結加趺坐。尊者舍梨子亦至安陀林。離滿慈子不遠。於一樹下敷尼師檀。結加趺坐 尊者舍梨子則於晡時從燕坐起。往詣尊者滿慈子所。共相問訊。卻坐一面。則問尊者滿慈子曰。賢者。從沙門瞿曇修梵行耶 答曰。如是 云何。賢者。以戒淨故。從沙門瞿曇修梵行耶 答曰。不也 以心淨故．以見淨故．以疑蓋淨故．以道非道知見淨故．以道跡知見淨故．以道跡斷智淨故。從沙門瞿曇修梵行耶 答曰。不也 又復問曰。我向問賢者從沙門瞿曇修梵行耶。則言如是。今問賢者以戒淨故從沙門瞿曇修梵行耶。便言不也。以心淨故．以見淨故．以疑蓋淨故．以道非道知見淨故．以道跡知見淨故．以道跡斷智淨故。從沙門瞿曇修梵行耶。便言不也。然以何義。從沙門瞿曇修梵行耶 答曰。賢者。以無余涅槃故 又復問曰。云何。賢者。以戒淨故。沙門瞿曇施設無余涅槃耶 答曰。不也 以心淨故．以見淨故．以疑蓋淨故．以道非道知見淨故．以道跡知見淨故．以道跡斷智淨故。沙門瞿曇施設無余涅槃耶 答曰。不也
舍利弗言。我今所問。於如來所。得修梵行乎。汝復報吾言。如是。吾復問。智慧．心清淨。道知見清淨。得修梵行耶。汝復言。非也。汝今云何於如來所。得修梵行耶 滿願子報曰。戒清淨義者。能使心清淨。心清淨義者。能使見清淨。見清淨義者。能使無猶豫清淨。無猶豫清淨義者。能使行跡清淨。行跡清淨義者。能使道清淨。道清淨義者。能使知見清淨。知見清淨義者。能使入涅槃義。是謂於如來所得修梵行	又復問曰我向問仁。云何賢者以戒淨故。沙門瞿曇施設無余涅槃耶。賢者言不。以心淨故．以見淨故．以疑蓋淨故．以道非道知見淨故．以道跡知見淨故．以道跡斷智淨故。沙門瞿曇施設無余涅槃耶。賢者言不。賢者所說為是何義。云何得知 答曰。賢者。若以戒淨故。世尊沙門瞿曇施設無余涅槃者。則以有余稱說無余。以心淨故．以見淨故．以疑蓋淨故．以道非道知見淨故．以道跡知見淨故．以道跡斷 智淨故。世尊沙門瞿曇施設無余涅槃者。則以有余稱說無余。賢者。若離此法。世尊施設無余涅槃者。則凡夫亦當般涅槃。以凡夫亦離此法故。賢者。但以戒淨故。 得心淨。以心淨故。得見淨。以見淨故。得疑蓋淨。以疑蓋淨故。得道非道知見淨。以道非道知見淨故。得道跡知見淨。以道跡知見淨故。得道跡斷智淨。以道跡斷 智淨故。世尊沙門瞿曇施設無余涅槃也
舍利弗言。汝今所說義何所趣向 滿願子言。我今當引譬喻解此義。智者以譬喻解此義。智者自寤。猶如今日波斯匿王。從舍衛城至婆只國。兩國中間布七乘車。是時。波斯匿王出城先乘一車。至第二車。即乘第二車。復舍第一車。小復前行。乘第三車而舍第二車。小復前行。乘第四車而舍第三車。小復前行。乘第五車而舍第四車。又復前行。乘第六車而舍第五車。又復前行。乘第七車而舍第六車。入婆只國。是時。波斯匿王以至宮中。設有人問。大王今日為乘何等車來至此宮。彼王欲何報	賢者。復聽。昔拘薩羅王波斯匿在舍衛國。於婆雞帝有事。彼作是念。以何方便。令一日行。從舍衛國至婆雞帝耶。復作是念。我今寧可從舍衛國至婆雞帝。於其中 間布置七車。爾時。即從舍衛國至婆雞帝。於其中間布置七車。布七車已。從舍衛國出。至初車。乘初車。至第二車。舍初車。乘第一車。至第三車。舍第二車。乘 第三車。至第四車。舍第三車。乘第四車。至第五車。舍第四車。乘第五車。至第六車。舍第五車。乘第六車。至第七車。乘第七車。於一日中至婆雞帝
舍利弗報言。設當有人問者。當如是報曰。吾出舍衛城。先乘第一車至第二車。復舍第二車乘第三車。復舍第三車乘第四車。復舍第四車乘第五車。復舍第五車乘第六車。復舍第六車乘第七車。至婆只國。所以然者。皆由前車至第二車。展轉相因。得至彼國。設有人問者。應當作是報之	彼於婆雞帝辦其事已。大臣圍繞。坐王正殿。群臣白曰。云何。天王。以一日行從舍衛國至婆雞帝耶。王曰。如是。云何天王。乘第一車一日從舍衛國至婆雞帝耶。王曰。不也。乘第二車乘第三車至第七車。從舍衛國至婆雞帝耶。王曰。不也。云何賢者。拘薩羅王波斯匿群臣復問。當云何說 王答群臣。我在舍衛國。於婆雞帝有事。我作是念。以何方便。令一日行。從舍衛國至婆雞帝耶。我復作是念。我今寧可從舍衛國至婆雞帝。於其中間布置七車。我 時即從舍衛國至婆雞帝。於其中間布置七車。布七車已。從舍衛國出。至初車。乘初車。至第二車。舍初車。乘第二車。至第三車。舍第二車。乘第三車。至第四 車。舍第三車。乘第四車。至第五車。舍第四車。乘第五車。至第六車。舍第五車。乘第六車。至第七車。乘第七車。於一日中至婆雞帝
滿願子報曰。戒清淨義。亦復如是。由心清淨。得見清淨。由見清淨。得至除猶豫清淨。由無猶豫義。得至行跡清淨。由行跡清淨義。得至道清淨。由道清淨義。得至知見清淨。由知見清淨義。得至涅槃義。於如來所得修梵行。所以然者。戒清淨義者。是受入之貌。然如來說使除受入。心清淨義亦是受入之貌。然如來說除受入。乃至知見之義亦是受入。如來說除受入。乃至涅槃。如來所得修梵行。若當戒清淨。於如來所得修梵行者。凡夫之人亦當取滅度。所以然者。凡夫之人亦有此戒法。世尊所說者。以次成道。得至涅槃界。非獨戒清淨。得至滅度。猶如有欲上七重樓上。要當以次而至。戒清淨義。亦復如是。漸漸至心。由心至見。由見至無猶豫。由無猶豫。淨至於行跡。由淨行跡得至於道。由於淨道得至知見。由淨知見得至涅槃	如是。賢者。拘薩羅王波斯匿答對群臣所問如是。如是。賢者。以戒淨故。得心淨。以心淨故。得見淨。以見淨故。得疑蓋淨。以疑蓋淨故。得道非道知見淨。以道非道知見淨故。得道跡知見淨。以道跡知見淨故。得道跡斷智淨。以道跡斷智淨故。世尊施設無余涅槃
是時。舍利弗即稱。善哉。善哉。快說此義。汝今為名何等。諸比丘梵行之人。稱汝何等號 滿願子言。我今名為滿願子。母姓彌多那尼 舍利弗言。善哉。善哉。滿願子。賢聖法中實無等倫。懷抱甘露。演布無窮。我今所問甚深之義。汝盡演說。設當諸梵行人以首戴行世間。猶不能得報其恩。其有來親近問訊者。彼人快得善利。我今亦得其善利。承受其教	於是。尊者舍梨子問尊者滿慈子。賢者名何等。諸梵行人云何稱賢者耶 尊者滿慈子答曰。賢者。我號滿也。我母名慈。故諸梵行人稱我為滿慈子 尊者舍梨子嘆曰。善哉。善哉。賢者滿慈子。為如來弟子。所作智辯聰明決定。安隱無畏。成就調御。逮大辯才。得甘露幢。於甘露界自作證成就游。以問賢者甚深 義盡能報故。賢者滿慈子。諸梵行人為得大利。得值賢者滿慈子。隨時往見。隨時禮拜。我今亦得大利。隨時往見。隨時禮拜。諸梵行人應當縈衣頂上戴賢者滿慈 子。為得大利。我今亦得大利。隨時往見。隨時禮拜
滿願子報曰。善哉。善哉。如汝所言。汝今為名何等。諸比丘為何等號 舍利弗報曰。我名憂波提舍。母名舍利。諸比丘號吾為舍利弗。滿願子言。我今與大人共論。先亦不知法之大主來至此間。設當知尊者舍利弗來至此者。亦無此辯共相酬答。然尊問此甚深之義。尋時發遣。善哉。舍利弗。佛弟子中最為上首。恆以甘露法味而自娛樂。設當諸梵行人。以首戴尊者舍利弗行世間。從歲至歲。猶不能報斯須之恩。其有眾生來問訊尊者．親近者。彼人快得善利。我等亦快得善利	尊者滿慈子問尊者舍梨子。賢者名何等。諸梵行人云何稱賢者耶 尊者舍梨子答曰。賢者。我字優波鞮舍。我母名舍梨。故諸梵行人稱我為舍梨子 尊者滿慈子嘆曰。我今與世尊弟子共論而不知。第二尊共論而不知。法將共論而不知。轉法輪復轉弟子共論而不知。若我知尊者舍梨子者。不能答一句。況復爾所深 論。善哉。善哉。尊者舍梨子。為如來弟子。所作智辯聰明決定。安隱無畏。成就調御。逮大辯才。得甘露幢。於甘露界自作證成就游。以尊者甚深甚深問故。尊者 舍梨子。諸梵行人為得大利。得值尊者舍梨子。隨時往見。隨時禮拜。我今亦得大利。隨時往見。隨時禮拜。諸梵行人應當縈衣頂上戴尊者舍梨子。為得大利。我今 亦得大利。隨時往見。隨時禮拜
爾時。二賢在彼園共如是論議 是時。二人各聞所說。歡喜奉行	如是二賢更相稱說。更相贊善已。歡喜奉行。即從坐起。各還所止

1.《四諦論》卷3：

「此論所說無餘涅槃界是真滅諦。何以故。為得此滅修淨梵行。如富樓那七車譬經中說。諸阿羅漢惑盡無餘。而老病死寒熱飢渴害縛等苦猶尚未免。是故無餘涅槃界是真滅諦。此真滅諦由因盡故得。故說渴愛盡是真滅諦。」(CBETA, T32, no. 1647, p. 390, a24-b1)

2.《四諦論》卷4：

「又餘經說。苦盡是出家修梵行用。如七車譬經。」(CBETA, T32, no. 1647, p. 392, c25-26)

3.《成實論》卷2：

「七淨，戒淨者，戒律儀也。心淨者，得禪定也。見淨者，斷身見也。度疑淨者，斷疑結也。道非道知見淨者，斷戒取也。行知見淨者，思惟道也。行斷知見淨者，無學道也。」T32, 253a

4.《瑜伽師地論》卷94：

又復依於七種清淨，漸次修集，為得無造究竟涅槃，應知宣說隨順如是緣性、緣起甚深言教。云何名為七種清淨？一、戒清淨，二、心清淨、三、見清淨，四、度疑清淨，五、道非道智見清淨，六、行智見清淨，七、行斷智見清淨。云何名為如是清淨漸次修集？謂有苾芻，安住具足尸羅，守護別解脫律儀，廣說應知如聲聞地(T30,402a)。彼由如是具尸羅故，便能無悔，廣說乃至心得正定，漸次乃至具足安住第四靜慮。彼既獲得如是定心，漸次乃至質直調柔，安住不動，於為證得漏盡智通，心定趣向，於四聖諦證入現觀，斷見所斷一切煩惱，獲得無漏有學正見。得正見故，能於一切苦、集、滅、道，及佛、法、僧永斷疑惑，由畢竟斷，超度猶豫，故名度疑。又於正見前行之道，如實了知是為正道，由此能斷見所斷後修所斷惑；又於邪見前行非道，如實了知是為邪道。於道、非道得善巧已，遠離非道，遊於正道。又於隨道四種行跡，如實了知。何等為四？一、苦遲通，二、苦速通，三、樂遲通，四、樂速通。如是行跡，廣辯應知如聲聞地(T30,426c)。於此行跡，如實了知最初行跡，一切應斷，超越義故，非由煩惱離繫義故；如實了知第二、第三，苦速、樂遲二種行跡，一分應斷。如是如實了知初全，及二一分應當斷已，依樂速通，正勤修集。從此無間，永盡諸漏，於現法中獲得無造究竟涅槃。身壞已後，證無餘依般涅槃界。如是七種清淨，為依漸次修集，乃至獲得諸漏永盡，無造涅槃。當知此中，由於如是七種清淨，一切具足，漸次修集，方乃證得無造涅槃，非隨闕一。是故應求如是一切，於世尊所熟修梵行，非求隨一。又佛世尊由此因緣，亦具施設如是一切，為令證得無造涅槃，非隨捨一。又於此中，依一一說，非唯由此，亦非離此，能獲無造究竟涅槃，如是應知此中緣性、緣起甚深。T30,838a