(己二)釋道相智之本性分三。
(庚一)知聲聞道之道相智。
(庚二)知獨覺道之道相智。
(庚三)知菩薩道之道相智。
初又分二。
(辛一)自性。
(辛二)順決擇分因。
今初
道相智理中，由諸四聖諦行相不可得，當知聲聞道。
caturṇam ārya-satyānām ākārānupalambhataḥ /
śrāvakāṇām ayaṃ mārgo jñeyo mārga-jñatānaye // Abhs_2.2 //
1-由發心、廻向、通達空慧三法任持。為欲攝受聲聞種性所應知之現觀種類大乘聖智，即是知聲聞道道相智之相。界從大乘見道，乃至佛地。
2-道相智理者，即此品中四聖諦上無常等十六行相。
3-由發心、廻向、真實不可得之空慧三法任持門中，當知修此聲聞道相。
4-四諦無常等十六行相者，
4.1-苦諦上之四相
謂因緣生故無常。
隨煩惱業轉故苦。
無異體清淨之我故空。
無自體之我故無我。是苦諦上之四相。
4.2-集諦上之四相
是苦之根本故名因。
數數生苦故名集。
招猛利苦故名生。
與後生果作助緣故名緣。
是集諦上之四相。
4.3-滅諦上之四相
是斷除煩惱之離繫故名滅。
是寂滅苦之離繫故名靜。
是利樂自性之離繫故名妙。
是苦不再生之離繫故名離。
此是滅諦上之四相。
4.4-道諦上之四相
是趣解脫之道故名道。
是對治煩惱之道故名理。
由現證之體性不顛倒行故名行。
能從根本拔除苦及煩惱故名出。
此是道諦上之四相。
苦諦上四相互違。餘三諦上四相義同。
*1-由發心、廻向、通達空慧三法任持。
道相智的道理之中，因為他能夠發大菩提心，修行一切善法，不為求世間的利益，亦迴向求無上菩提。又有通達空性的慧，知道一切有為法是空。菩薩就用這三樣特點，去攝持著、了解聲聞道的智慧。因為沒這三種東西攝持著的話，跟聲聞沒有分別。
*為欲攝受聲聞種性所應知之現觀種類大乘聖智，即是知聲聞道道相智之相。
為了想攝受聲聞根性的人、聲聞種性的人，聲聞種性的人所應該知道的那些小乘的現觀，那類的現觀。對菩薩來說，那類的現觀是大乘的聖智。「聖智」即是無漏智，用大乘的無漏智去觀聲聞的道理。能夠了解聲聞所修的道相智的相狀。
*界從大乘見道，乃至佛地。
界限由什麼時候起修呢？由大乘入初地、見道，乃至成了佛都修。
*2-道相智理者，即此品中四聖諦上無常等十六行相。
道相智理，即是這一類聲聞人，所修的四聖諦上無常等十六行相，苦諦四相：無常相、苦相、空相、無我相。集諦上有四相：因相、集相、生相、緣相。滅諦的四相呢？滅、靜、妙、離。道諦上的四相呢？道、如、行、出。
*3-由發心、廻向、真實不可得之空慧三法任持門中，當知修此聲聞道相。
大乘的人，就由「發心」、「迴向」和了解一切法「真實不可得」那種空慧，用這三樣東西攝護著、保護著，「任」即擔任，「持」即執持，「門」即情況，在這種情況之中，應該去了解、知道聲聞乘人修道的相。
*4-四諦無常等十六行相者，
*4.1-苦諦上之四相
謂因緣生故無常。隨煩惱業轉故苦。無異體清淨之我故空。無自體之我故無我。是苦諦上之四相。
苦諦，即是苦的宇宙、苦的人生，有四種相，「相」即是特徵。有四種特徵，
第一無常，為什麼無常？都是由因和緣結合而產生的。凡事由因和緣結合而產生的東西，都不會常住，就是無常。
第二、苦，眾生的五蘊、人生，都是跟隨前生或者今生，所起的煩惱和所作的業而轉的，不由自主的，隨煩惱與業的勢力而轉變、轉動。所以，沒有自由的，沒有自由所以苦。
第三、空，沒有一個異體，即是獨立存在的體質。離開五蘊之外，沒有另外一個獨立存在的體質，那種「我」、那種主宰，所以就說它是「空」。
第四、無我，苦的人生，並沒有一個可以叫做「自己」的那個主人翁。這就是苦諦上面的四種特性。
*4.2-集諦上之四相
是苦之根本故名因。數數生苦故名集。招猛利苦故名生。與後生果作助緣故名緣。是集諦上之四相。
前生的煩惱和由煩惱所引起的業，能夠招集今生的苦果，稱之為「集」。集諦有四種特性。
第一、因，前生的煩惱和業是今生苦果的根源、根本，所以它是苦的因。
第二、集，煩惱和業屢次引生苦果。前生的集就引起今生的苦果，今生的集就引起來生的苦果，即是招集苦。
第三、生，能令那些猛利的痛苦生出來。
第四、緣，今世的煩惱和業，能夠給與來生的苦果，做一個助緣、助成出現。以上是集諦上之四相。
*4.3-滅諦上之四相
是斷除煩惱之離繫故名滅。是寂滅苦之離繫故名靜。是利樂自性之離繫故名妙。是苦不再生之離繫故名離。此是滅諦上之四相。
第一、滅，滅掉貪、瞋、癡等的煩惱之後所得那種自由自在的離繫，「離繫」即是解放、解脫，故名滅。
第二、靜，是寂滅苦之離繫，故名靜。
第三、妙，利益安樂的本身、本質，所以稱之為妙。
第四、離，滅諦即是涅槃，在涅槃之中，一切生死的苦，永遠不再生起。得到這種自由自在之離繫，所以叫做離。離繫，離開束縛，即是自由。
*4.4-道諦上之四相
是趣解脫之道故名道。是對治煩惱之道故名理。由現證之體性不顛倒行故名行。能從根本拔除苦及煩惱故名出。此是道諦上之四相。苦諦上四相互違。餘三諦上四相義同。
第一、道，道即道路。道諦，是趣向、走向解脫，解脫當涅槃解，涅槃即脫離生死的束縛，叫做解脫。走向涅槃的道路，所以稱之為道。
第二、理，道諦，就是對付煩惱的方法，道當方法或者智慧。當智慧解是對治煩惱的智慧。
第三、行，現證之體性不顛倒。體性指涅槃，他所現證到的涅槃不是顛倒。行到涅槃，修行而得涅槃，所以叫做「行」。
第四、出，從根本把痛苦以及煩惱都拔除，所以叫做出。
(辛二)順決擇分因
聖聲聞道中，由色等空故，空無別為煖。由彼無所得，許為至頂位。
rūpādi-skandha-śūnyatvāc chūnyatānām abhedataḥ /
uṣmāṇaḥ anupalambhena teṣāṃ murdhagataṃ matam // Abhs_2.3 //
了知聖聲聞道之道相智因，有四順決擇分。
1-謂色等勝義空故，通達空性與色等無分別慧所攝持之加行道，即煖位。
2-通達色等勝義無所得慧所攝持之加行道，即頂位。
*了知聖聲聞道之道相智因，有四順決擇分。
了解那些聖者、聲聞的人見道前，修道的狀況，菩薩的人亦了解的，是屬菩薩的道相智的一部分。這種無漏的聲聞見道的智，要經四個因然後引出來的。四個因就叫做四個「順抉擇分」。
*1-謂色等勝義空故，通達空性與色等無分別慧所攝持之加行道，即煖位。
小乘的聲聞人，在煖位的時候只是知道它是無常、苦、空、無我。
大乘的人，知道色、受、想、行、識等在世俗諦裡面是有的，但是在勝義諦裡面是空的，在勝義中是不存在的。因為他了解這樣，所以通達空和色受想行識等，都無分別。大乘的菩薩就有這種慧，被這種慧攝持著，然後去了解小乘人入煖位那時候的相狀。小乘人入到煖位的時候，知道無常的、苦的、空的、無我的，只是知道這種道理的。大乘人就知道在十六行相在勝義諦裡面都沒有的。這就是煖。
*2-通達色等勝義無所得慧所攝持之加行道，即頂位。
能夠通達色、受、想、行、識等五蘊，在世俗中確是存在的；但在勝義諦中，無色等的實法可得。能夠通達它無所得的這種慧，用這種慧攝持著，來觀它無常、苦、空，無我小乘的加行道。多了空慧攝持的，就叫做頂位。
煖的時候就觀一切法都是無常的、苦的、空的、無我的，「苦諦」。因相、集相、生相、緣相，叫做「集諦」。滅諦、道諦這樣觀。初步觀的時候，就叫做「煖」。重新再深刻觀的，就叫做「頂」。一樣的，深刻些而已。大乘人來看小乘煖和頂都知道是不可得、空。知道它是無所得的，就是頂位。
忍位於色等，破住常等理。
kṣāntayas teṣu nityādi-yoga-sthāna-niṣedhataḥ /
3-通達色等於勝義中，破除安住常、無常等理。此慧所攝持之加行道，即忍位。
*3-通達色等於勝義中，破除安住常、無常等理。此慧所攝持之加行道，即忍位。
到忍位的時候，小乘人一樣觀四諦十六行相。大乘人雖然了解同一樣地觀，但多了一些，通達色、受、想、行、識等五蘊，在勝義諦中一切都不可說，沒有所謂「安住」，連「無常」這種道理都沒有、不存在。從世俗諦來看，固然是苦、空、無我。從勝義來看，連無常都沒有的，苦都沒有的，空亦沒有的，無我都沒有。他用這種空慧攝持著，來看小乘的無常、苦、空、無我，不執它為實有。大乘的人，不同的就在此。
依於十地等，由廣說無住，即名第一法。
daśa bhūmīḥ samārabhya vistarāsthāna-deśanat // Abhs_2.4 //
agra-dharma-gataṃ proktam ārya-śrāvaka-vartmani /
4-依於十地者，謂通達極喜地等勝義無所住，如經廣說。此慧所攝持之加行道即世第一法。
*4-依於十地者，謂通達極喜地等勝義無所住，如經廣說。此慧所攝持之加行道即世第一法。
依於十地，即是說菩薩要了解初地一直至第十地等的階段。入初地就是住在初地，第二入第二地就住在第二地。這種講法，都是世俗諦。如果從勝義諦來講，十地都是無所住的。《般若經》裡面，講得詳細。菩薩修世第一法的時候，就利用這種空慧去攝持著，去觀小乘的世第一法。
由佛以現智，不見諸法故。
tatkasya hetor buddhena buddhvā dharmāsamīkṣaṇāt // Abhs_2.5 //
5-何故如是十地勝義無耶？謂十地是無。以佛世尊現知一切法，於勝義中，不見有十地故。
6-若爾，此處之加行道與第一品所說之加行道，有重複失。
答云：前品所說是為了知勝出聲聞之加行道。此中所說，是為令了知以通達空性慧攝持而修四諦無常等十六行相，故無過失。
*5-何故如是十地勝義無耶？謂十地是無。以佛世尊現知一切法，於勝義中，不見有十地故。
為什麼說十地在勝義中都是沒有的呢？十地在世俗諦裡面假說為有而已，實際是沒有的。為什麼說十地是無呢？因為佛世尊現量證知一切法，知一切法在勝義裡面，不見有的。
*6-若爾，此處之加行道與第一品所說之加行道，有重複失。
若果如此講法，這裡所講的加行道，和一切智裡面所講的加行道，豈不是重複？
*答云：前品所說是為了知勝出聲聞之加行道。此中所說，是為令了知以通達空性慧攝持而修四諦無常等十六行相，故無過失。
前面那品所講的是指勝過聲聞的菩薩的加行道。這裡所說的，就是想令到那些菩薩了解怎樣用那種通達空性的空慧，用這種空慧攝持著，而去修小乘的四諦十六行相的加行道，所以跟前面所講的不同，故無過失。
