(庚三)知菩薩道之道相智分二。
(辛一)見道。
(辛二)修道。
初中又二。
(壬一)略標剎那。
(壬二)廣釋修相。
今初
由諦與諦上，忍、智四剎那，說此道相智，見道具功德。
kṣānti-jñāna-kṣaṇaiḥ satya-satyaṃ prati catur-vidhaiḥ /
mārga-jñatāyāṃ dṛṅ-mārgaḥ sānuśaṃso 'yam ucyate // Abhs_2.11 //
現證空性慧所攝持之大乘諦現觀，即是大乘見道之相。界限唯在大乘見道。
此說大乘見道人身中具大功德勝利之見道。由依苦、集諦及滅、道諦上，忍、智四剎那而說故。
*由諦與諦上，忍、智四剎那：
每一個諦之上，都有一個忍、智。無間道叫做「忍」，解脫道叫做「智」。了解佛所說的法的義理，「法忍」；再重複了解叫「法智」，重複了解的時候就享受解脫，就叫做「解脫道」。初時的忍叫做「無間道」。然後就是類忍、類智。我的心所觀的境的苦諦，有忍有智。能觀苦諦的心亦從此類，「類忍」、「類智」，大家都是空。忍和智合起來，每一諦有四個剎那。四個諦，四四一十六剎那。
*說此道相智，見道具功德：
用十六剎那的次第來解說這個道相智，這就是見道，見道是具有功德。
*現證空性慧所攝持之大乘諦現觀，即是大乘見道之相。界限唯在大乘見道。
為什麼說現證的空性？在真見道的時候，已經真正證了空性。用證空性的根本智攝持著、保護著。那時候大乘諦現觀來起那個現觀，其實諦現觀、真見道已經過了。這個諦現觀、後得智、相見道是假的，模仿出來的，即是三心見道，即是大乘見道的自性、體相。這種界限唯在大乘見道，就是在真見道的不可說的狀態，和相見道三心的十六剎那，就是在這段出現，過了之後就不是。
*此說大乘見道人身中具大功德勝利之見道。由依苦、集諦及滅、道諦上，忍、智四剎那而說故。
這裡說大乘見道人，這個人的身中是具有大功德。具有大功德的人的見道，如何說明它呢？真見道不可說，說它的相見道，相見道依十六個剎那來說。即是什麼？依苦諦上有法忍、法智，有類忍、類智，及集諦上也有法忍、法智、類忍、類智。滅諦和道諦上，個個都有忍、智，法忍、法智、類忍、類智，各四剎那，每一諦有四個剎那。
(壬二)廣釋修相
真如與諸智，無互能、所依，故不許差別。廣大、無能量。
ādhārādheyatābhāvāt tathatā-buddhayor mithaḥ /
paryāyeṇānanujñānaṃ mahattā sāpramāṇatā // Abhs_2.12 //
道相智所攝之見道中，有十六剎那：
1-謂苦諦真如與佛現證彼之智，於勝義中，無互相能依、所依之性。於勝義中，不許能所依差別，現證無彼之大乘見道，即苦法忍。
2-廣大者，謂色等由勝義實空法界體性故。其能緣之般若波羅蜜多，亦成廣大，即苦法智。
*一，苦法忍，苦諦真如。真如兩種用法。
第一、當「空性」解，色不異空性、空性不異色，即是宇宙的本體。
第二、當「真實的道理」解。「苦諦真如」就是第二種解法。「世間是苦的」，這是真真實實、真實不虛的道理，叫做「苦諦真如」。
*佛最初就是證得苦諦真如。當佛證得苦諦真如的時候，真如就是所證的道理，佛的智慧就是能證的智。佛的智慧就是能證，苦的真如就是所證。依於能證然後有所證，依有所證然後有能證，如果無所證就無能證，無能證亦無所證。所以能證和所證，互為能所，互相依賴。雖然如此，互為能所，互相依賴，不過是在世俗諦，在名言上這樣說，並不是證到苦諦真如的時候，或者證得空性的時候，真真正正有「這個是能證的智，那個是所證的東西，能證所證就互為能所、互相依賴」。當證的時候，沒有這套東西。
*對於勝義中，真正證到的時候，就並沒有「苦諦真如是所依，佛的智慧是能依」，或者「互相依賴，依佛的智慧然後發現到苦諦真如，又因為有苦諦真如，所以佛證到它，互相依賴的」，沒有的，沒有這種情況的。
*所以在勝義中，就不許可有能證與所證的分別、差別。這種沒有能證所證的分別，真真正正體驗到，就是苦法忍的時候。
*對於佛所證的苦法，他已經有忍可。就是因為忍可這種東西，他就能夠掃除分別的煩惱。分別煩惱常常執著有能依、所依等等，就掃除它。
*1-謂苦諦真如與佛現證彼之智，於勝義中，無互相能依、所依之性。於勝義中，不許能所依差別，現證無彼之大乘見道，即苦法忍。
謂苦諦真如和佛能夠證到苦諦真如那種智，這兩種好像互為能所、互相依賴這樣的。但是，於勝義中，無互相依賴那種性，「性」即是情況，「性」字跟「相」字通用，當「情況」地解，即是狀況。
*於勝義中，不許能所依差別，現證無彼之大乘見道，即苦法忍。
當證得勝義的時候，見道入勝義，就「不許」可有「能所依差別」。現前用現量能夠證明無彼，「彼」是指能所的差別，現證得沒有能所差別的那種的「大乘見道」，最初步的時候，就叫做「苦法忍」。
*2-廣大者，謂色等由勝義實空法界體性故。其能緣之般若波羅蜜多，亦成廣大，即苦法智。
廣大，色受想行識等在勝義諦來看，是空的。這種空所顯露出的真如法界，就是一切法界的體性。這種空的狀況，是很廣大的，無乎不在的。能證空性的般若波羅蜜多的智，亦廣大的、無乎不在的。苦法智的時候，就能夠了解到這樣。
無量。無二邊、住彼於色等、執為佛自性，無取、無捨等。
parimāṇāntatābhāvo rūpāder avadhāraṇam /
tasyāṃ sthitasya buddhatve 'nugrahā-tyāgatādayaḥ // Abhs_2.13 //
3-現證苦諦，於勝義中無能量之量，是苦類忍。
4-現證苦諦勝義無量，即苦類智。此是苦諦四相。
四中第一剎那，是所治種子之真能治無間道。後三剎那是從彼所治種子解脫之解脫道。以下諸相准此應知。
5-現證集諦，勝義無常斷二邊是集法忍。
6-住彼集法忍之瑜伽師，於色等上定執佛性實空，即集法智。
7-現知集諦於勝義中，無取捨等，即集類忍。
*3-現證苦諦，於勝義中無能量之量，是苦類忍。
現前證得苦諦，苦諦在勝義中，並沒有一個能量的量。「量」即是「知道」、「知」，「量」即是知道的力量，沒有一個能知東西的心、力量。這就是苦的類忍。苦諦固然是本身是苦，又是空。能夠觀苦諦那個心，也是苦，也是空，同一類也。這樣叫做「苦類忍」。現時證得，知道苦諦，這個苦的世界、苦的人生。在勝義中並不是真有這個智，我們知它是苦的智都是幻的、空的。這是苦的類忍。
*4-現證苦諦勝義無量，即苦類智。
現前現觀證，能證苦諦的那個量，那個能知的心。在勝義來講，這個心亦無所謂叫做「量」的。這就是苦類智。就是解脫道。
*此是苦諦四相。四中第一剎那，是所治種子之真能治無間道。後三剎那是從彼所治種子解脫之解脫道。以下諸相准此應知。
*懷疑應該是四中第一、第三剎那，是所治的種子，即指煩惱種子，是真正能治的無間道；後第二、第四是從彼所治種子解脫之解脫道。「以下諸相」即是集諦四相、滅諦四相、道諦四相，都如此類推。
*5-現證集諦，勝義無常斷二邊是集法忍。
「現證」即直觀。集諦，即是煩惱和業。集諦，在勝義中，離開斷邊、常邊。其實，離空、離有。這就是集法忍。
*6-住彼集法忍之瑜伽師，於色等上定執佛性實空，即集法智。
能夠證到集法忍的那些修瑜伽的人，對於色受想行識等之上，有這樣的執。佛性是空的，所謂佛性，真如佛性是空的。他有這樣的執，說佛性根本無佛性可得，是空的。能夠這樣就是集法智。這個「執」，不是「執著」的「執」，它指是拿著那個見解。能夠證得集法智的人，他對於色受想行識之中，知道這幾樣東西都是空。而這種空所顯的性，就是真如法性來的。真如法性，是空的。這個叫做「集法智」。
*7-現知集諦於勝義中，無取捨等，即集類忍。
用現觀證得所謂集諦，在世俗人來講，即是煩惱和業。煩惱和業，能夠取來生的果的，有取。當能夠證得集諦空的時候，對於過去的修行，對於過去的煩惱和業，我們是能夠捨的。在世俗人認為有取、有捨。但是當證得集類忍的時候，就知道所謂集諦在勝義中，無取亦無捨。
慈等及空性、證得佛陀性，遍攝諸淨法，除遣諸苦病。
maītryādi śūnyatā prāptir buddhatvasya parigrahaḥ /
sarvasya vyavadānasya sarvādhivyādhiśātanam // Abhs_2.14 //
8-修慈悲等四無量之功德，即集類智。
此是集諦四相。
9-現證色等真實空之空性，即滅法忍。
10-所修善根，能得佛果，即滅法智。
11-具足遍攝滅類忍中，一切淨法種類功德，即滅類忍。
12-具足除遣外界一切苦害及內身一切病惱之功德，即滅類智。
此是滅諦四相。
*8-修慈、悲等四無量之功德，即集類智。此是集諦四相。
不執著有集是實有，對於集無取、無捨，能夠對眾生修慈悲喜捨四無量心，那時候真正能夠修慈悲喜捨的功德，即集類智。此是集諦四相。
*9-現證色等真實空之空性，即滅法忍。
能夠現前證得色受想行識等真實是空。那種空，用這種智慧顯出那個空的真如相。空，能夠證得到，那時候就是滅法忍。
*10-所修善根，能得佛果，即滅法智。
經過無間道，除去煩惱的根，現時一切善根都一定能得佛果。這個就是滅法智。
*11-具足遍攝滅類忍中，一切淨法種類功德，即滅類忍。
具足圓滿時與滅類忍有關的一切清淨法，它能夠攝受得圓滿，這個叫做「滅類忍」。
*12-具足除遣外界一切苦害及內身一切病惱之功德，即滅類智。此是滅諦四相。
具備能夠外排除苦害，內免一切病惱，有這樣的功德。這個叫做「滅類智」。即是證得滅類智的時候，會有些這樣的功德。
滅除涅槃執，諸佛守護等，不殺害生等，一切相智理。
nirvāṇa-grāha-śāntatvaṃ buddhebho rakṣaṇādikam /
aprāṇivadham ārabhya sarvākāra-jñatānaye // Abhs_2.15 //
13-息滅實執湼槃之戲論，即道法忍。
14-安住道法智之瑜伽師，有為諸佛守護之功德，即道法智。
15-能得斷除殺生等十惡，遍知十善相、一切相智之因理，自己安住，亦安立他，此智即道類忍。
*13-息滅實執湼槃之戲論，即道法忍。
不會執著涅槃是實、是大，都能夠滅除這種執，就是道法忍。
*14-安住道法智之瑜伽師，有為諸佛守護之功德，即道法智。
安住道法智之瑜伽師，就有被諸佛保護他的功德，即道法智。
*15-能得斷除殺生等十惡，遍知十善相、一切相智之因理，自己安住，亦安立他，此智即道類忍。
知道能夠得斷除十惡，是得一切相智因。又知道十善，是一切相智的道理、的因。知道這種理之後，自己安能夠安住在這種理裡面，令其他眾生守這個十善道。
自住、立有情，所修布施等，廻向大菩提，是道智剎那。
svayaṃ sthitasya sattvānāṃ sthāpanaṃ pariṇāmanam /
danādīnāṃ ca saṃbodhāv iti mārga-jñatā-kṣaṇāḥ // Abhs_2.16 //
16-所修布施等六度，廻向大菩提果，即是大乘見道道類智。
此是道諦四相。道相智品此十六剎那，一座無間而生故。
*16-所修布施等六度，廻向大菩提果，即是大乘見道道類智。
修一切波羅蜜多布施等，為了回向、為了得大菩提，這是道類智。如果能夠真正這樣做，即是大乘見道那種道相智的情況。
*此是道諦四相。道相智品此十六剎那，一座無間而生故。
此是道諦四相。道相智品此十六刹那，坐禪的時候修止觀，那十六剎那連續而生的。
(辛二)修道分二。
(壬一)修道作用。
(壬二)有作用之修道。
今初
遍息、敬一切、能勝諸煩惱、怨敵不能害、菩提、供養依。
sarvato damanaṃ nāma sarvataḥ kleśa-nirjayaḥ /
upakramāviṣahyatvaṃ bodhir ādhāra-pūjyatā // Abhs_2.17 //
由修大乘修道力故所得勝利，即是大乘修道作用之相。界從修大乘修道第二剎那乃至佛地。
大乘修道作用有六：
1-起上諸道心得自在，名遍息滅。
2-由摧慢故，恭敬善知識等一切眾生。
3-由不隨煩惱轉故，勝伏貪等諸煩惱。
4-他諸怨敵不能損害。此四是士用果。
5-自力能辦大菩提果，是等流果。
6-修道位菩薩隨所住處皆成可供養處，是增上果。
*由修大乘修道力故所得勝利，即是大乘修道作用之相。界從修大乘修道第二剎那乃至佛地。
大乘修道所有的勝利，就是它的作用。界限由哪裡開始呢？由大乘修道，即是由見道之後，入修道。修道第一個剎那未有勝利的，第二個剎那開始有，一直到成佛之後，無盡的，都有這樣勝利。
*大乘修道作用有六：
他的勝利有幾多種呢？即它的作用有幾多種呢？大乘修道的作用有六種。
*1-起上諸道心得自在，名遍息滅。
「遍」即普遍，即是完全。「息」是停止，「滅」即沒有了。即是說，入大乘修道，修道有十地，十個階段。由見道的時候開首，到第七地完，就是一個阿僧衹劫。八地、九地、十地這三地合起來，又一個阿僧衹劫。在長遠的修行的階段裡，今世的智慧比前世勝，一世比一世勝。所有的障礙完全熄滅，後一剎那比較前一剎那殊勝，叫做「遍息」。
「道」當「無漏智」解。「上諸道」即是「更高級的無漏智」。對於更高級的無漏智的生起，這個修行的人心無障礙，自由自在地生起。「遍息滅」即是無障礙，所有障礙完全熄滅。
*2-由摧慢故，恭敬善知識等一切眾生。
修道菩薩，能夠時時摧毀，即壓伏各種慢的心，對人很謙恭，對善知識，即良師益友。「等」就是「等」其他一切的善友，甚至到那些平凡的一切眾生，都能夠有恭敬心。能夠這樣謙虛，亦是勝利。
*3-由不隨煩惱轉故，勝伏貪等諸煩惱。
由於菩薩不跟隨煩惱而去，菩薩會起煩惱的，一起煩惱，馬上知道這些是煩惱，他就停息，不會跟著煩惱一直發展。由於能夠不隨逐那些貪瞋癡等的煩惱活動，所以，能夠戰勝，能夠制伏那些貪、瞋、癡、慢等這些煩惱。
*4-他諸怨敵不能損害。此四是士用果。
身外那些一切的怨家和你的敵人，不能夠損害你的。
第一、異熟果
因與果異性，即是不同性的那種果。怎樣叫做因與果異性？因善或者惡，而他所得的果，卻是無記的。無記即不善不惡。由善的因、惡的因，所招到的無記、不善不惡的果，即是因果不同性，因果異性而成熟。因和果不同時，因和果不同性的。
第二、等流果
等即相等。流是類。等流果，即是同類的果。因與果同性質的，善因產生善果，惡因產生惡果，性相同的，就叫做等流果。
例如，戒殺放生，修行這種善行，來生得到一種無記、長命沒病的果，叫做「異熟果」。同時又產生第二種果，今世能夠戒殺放生，來世亦會戒殺放生，今世戒殺放生為因，來世又會戒殺放生為果，今世的因是善，來世的果也是善，這樣就因果同性。做戒殺放生這一因，兩種果，有異熟果，有等流果。一因得兩果。
第三、士用果
士即是人、丈夫，即是有氣有力的男子，一個有氣有力的男子是有作用的。作用所得來的這個果。用某一個人的力量所得的果，用某一種工具所得的果，那果就是那人、那件工具的士用果。
第四、增上果
令到他的威勢，增加向上。近視眼，配了眼鏡就看得清楚，這種看得清楚的果，就是眼鏡的士用果，但同時是眼鏡的增上果。戴了眼鏡，眼力增加、向上。凡士用果，多數都兼有增上果。
增上果範圍闊，士用果範圍窄。士用果是沒有它不行的，如法師不穿黃袍都一樣是好法師。增上果，沒有它都可以，不過有它就更好。
第五、離繫果
離繫果即是涅槃。涅槃本來有的，不過你遮了它，修行就揭開了帳幕，看到它。你不修行，涅槃一樣是存在的，自性涅槃。所以，因為修行的原故，就把煩惱壓伏，於是就看到涅槃、證到涅槃。證到涅槃，是因為離開了煩惱的縛束而看到它，涅槃沒有增加，你不證它，涅槃亦沒有減少到，所以涅槃叫做「離繫果」。
緣有四種：
第一、增上緣
有些增上緣會得異熟果。
今世做善業，這種善業做增上緣，來生得到無記、快樂的果。無記的快樂果是無記，這種善業是善的，不同，但是有增上的力量，這種善業對這種無記的果出現，有增上的力量，使到這種果增加、向上出現。增上：威力增加向上，扶助，這兩個意思。
1-威力增加向上
例如行善，將來得到無記的快樂果。無記的快樂果，不是因行善而變出的快樂果，而是行善做緣、做條件，使到你那些快樂的種子，威力增加，本來未出現的現在出現，威力向上。這個增上緣有種力量，能夠使到果的威力增加向上，這種緣就叫做增上緣。
2-扶助
做善業，引起生天的果，這生天的果不是你做善變化出來。這種善業有扶助力，令到你生天的果報出現，扶助。如肥料扶助那棵花去令它茂盛。
*士用果
用鋤頭去耕田，種出穀來。鋤頭是穀的增上緣。
*增上緣就得增上果，即增上緣之果。
*離繫果，涅槃是無為法，不會有因緣產生，是增上緣。
第二、因緣
種子是因緣。那棵花是種子的等流果，同類果來的，因緣就產生等流果。異熟果由增上緣產生，業不過是果報的增上緣，業不是果報的因緣。那些果報的名言種子，才是果報的因緣。
第三、所緣緣
所緣的對象。如要有灰色做所緣緣，我才見到灰。所以灰，是見灰的眼識的所緣緣。見灰的眼識是果，灰色的境界是因，灰色的境界是所緣緣，就產生到這個見灰色的眼識的果。它是所緣緣，同時又是增上緣。
第四、等無間緣
前一剎那的善心做後一剎那的善心的等無間緣。
*5-自力能辦大菩提果，是等流果。
自己的智慧力，每一年增加向上，每一日、每剎那都輾轉增加、向上。以無漏智的種子為因，將來得成佛的大菩提。無漏因得無漏果，就是等流果。
*6-修道位菩薩隨所住處皆成可供養處，是增上果。
修道位菩薩，隨所住處，那裡值得供養。因為修道位菩薩，他的智慧與及品德，影響力很大。這是增上果，你愈能夠修道，你愈加可敬。
*供養依，值得供養之處，就依著那處地方，依他而起供養心。
(壬二)有作用之修道分二
(癸一)有漏修道。
(癸二)無漏修道。
初又分三。
(子一)勝解修道。
(子二)廻向修道。
(子三)隨喜修道。
初中又二。
(丑一)正釋。
(丑二)勝利。
今初
勝解謂自利、俱利及利他。當知此三種，各有下、中、上。
adhimuktis tridhā jñeyā svārthā ca sva-parārthakā /
parārthikaivety eṣa ca pratyekaṃ trividheṣyate // Abhs_2.18 //
1-信解佛母（即般若波羅蜜多）為三利之根本大乘隨現觀。即大乘勝解修道之相。界從初地，乃至最後心。
2-當知大乘勝解修道有三種：謂有自利、自他俱利、利他之勝解修道故。
3-此三種勝解修道，復各分下中上三品。
*1-信解佛母（即般若波羅蜜多）為三利之根本大乘隨現觀。即大乘勝解修道之相。界從初地，乃至最後心。
勝解修道的智慧的本質是一種現觀智。在定中，用有分別的智慧而體驗到，現量觀證，即是直接體驗到。
*諦現觀，對於苦集滅道四諦，能夠現前觀證，或者對真諦、俗諦，亦能夠現前觀證。
諦現觀的智有兩種：
現觀智：是沒有相分的，沒有分別的現觀智。
現觀邊智：現觀智的邊際那種智，即是表示有分別，有名相的，*勝解就是有信念，即是修道菩薩，知道般若波羅蜜多是一切自利的根本，自他俱利的根本和利他的根本。對於這種「般若智是三利根本的」能夠清楚了解、體驗到的。這種現觀邊智，就是勝解修道的本質。初地菩薩就有這種智，到金剛心的時候。
*修道的勝解智慧，主要體驗到不論自利，利他，都要有般若智，體驗到這一點，要分二十七種。
*2-當知大乘勝解修道有三種：謂有自利、自他俱利、利他之勝解修道故。
大乘勝解修道有三種：
第一、自利，相信、了解、體驗到，般若波羅蜜是自利的根本。
第二、俱利，般若波羅蜜是自利利他的根本。
地三、利他，利他亦要以般若波羅蜜為根本、為依據。
*3-此三種勝解修道，復各分下中上三品。
別別為三品，又以下下等，復各分為三，共二十七種。
mṛdvī madhyādhimātrā ca mṛdu-mṛdv-ādi-bhedataḥ /
sā punas trividhety evaṃ sapta-viṃśatidhā matā // Abhs_2.19 //
4-其下中上品，又各分為三種：謂下下品等。如是許勝解修道為二十七種。
下品、中品、上品，又各分三種，即上品就上上、上中、上下，中品有中上、中中、中下，總共九品。每種智各有九品，如是許勝解修道為二十七種。
(丑二)勝利
般若波羅蜜，於諸勝解位，由三種、九聚，讚事及稱揚。
stutiḥ stobhaḥ praśaṃsā ca prajñā-paramitāṃ prati /
adhimokṣasya mātrāṇāṃ navakais tribhir iṣyate // Abhs_2.20 //
1-由修勝解修道之力所得勝利，即勝解修道勝利之相。界從修勝解修道第二剎那，乃至佛地。
2-若於教、道、果三種般若波羅蜜多，修勝解時。
3-佛以三類、九品如其次第，後後轉勝，讚美、承事、稱揚，令發歡喜故。
*1-由修勝解修道之力所得勝利，即勝解修道勝利之相。界從修勝解修道第二剎那，乃至佛地。
「勝解」當「信解」，相信般若是不二的。時時有這樣的心，伴著後得智起。就叫做「勝解修道」。由這種相信般若波羅蜜多是一切利益的根本，這種智慧所得的勝利，就是勝解修道的體相。界限即是見道完之後入了修道，修道的第二個剎那起，至到成佛，無窮無盡那麼久，都有這種勝利存在。
*2-若於教、道、果三種般若波羅蜜多，修勝解時。
修道菩薩，對於般若的經教，教般若；真正修般若智慧，道般若；將來得到佛果，果般若。
*3-佛以三類、九品如其次第，後後轉勝，讚美、承事、稱揚，令發歡喜故。
這種般若波羅蜜多，如果依著這樣能夠修自利、俱利、利他這些勝解的時候，佛依三類，依上中下等九品，你每達到一品，佛會讚揚你的，依著它的次第，每一種勝解都勝過前一種勝解。當你每達到一種勝解的時候，佛都會讚美，或者叫菩薩去承事你，或化身來承事你，稱揚你，令到你歡喜，鼓勵你。
(子二)廻向修道
殊勝徧廻向，其作用最勝，無所得行相，不顛倒體性。
viśeṣaḥ pariṇāmas tu tasya kāritram uttamam /
nopalambhākṛtiś cāsāv aviparyāsa-lakṣaṇaḥ // Abhs_2.21 //
能轉自他隨一善根，令成大菩提之支分，有分別大乘隨現觀。即大乘廻向修道之相。界從初地乃至最後心。
成就殊勝廻向之修道位菩薩，具足最勝作用，能轉自他善根為大菩提之支分。
此廻向有十二種：
1-謂有勝作用之廻向。
2-於所廻向物，破除實執，無所得行相之廻向。
3-於能廻向心，破除實執，不顛倒體相之廻向。
*能轉自他隨一善根，令成大菩提之支分，有分別大乘隨現觀。即大乘廻向修道之相。界從初地乃至最後心。
迴向修道本質就是一種有分別的現觀。有分別的現觀叫做「現觀邊智諦現觀」，無分別的現觀就叫做「現觀智諦現觀」。這種現觀，是一種智慧，能轉自己的善根，或者他人的善根，把它轉為得大菩提的因。「支分」，第一種解法是因，當「因」解。第二種解法，當「部份」解。把自己所修行的所有善根，通通迴轉對向得大菩提。他人你怎轉？只可以勸他、叫他修。
界從初地，即是修道的第二個剎那起，一直至金剛心，都有這種迴向修道。
*成就殊勝廻向之修道位菩薩，具足最勝作用，能轉自他善根為大菩提之支分。
*此廻向有十二種：
*1-謂有勝作用之廻向。
殊勝的迴向，把所有的善根普遍迴向於大菩提，它有很大的作用，作用是殊勝的。
*2-於所廻向物，破除實執，無所得行相之廻向。
對於迴向的物，譬如我做了一件救人的事，將這件救人事物，你不要執著「我真是了不起，做了件救人的事」，沒有這種心。亦了解到所謂救人都是一種幻象來，不是實有。「無所得」即是不執著實有。「行相」即是活動的情況。雖然我做了這件事，我的心的活動情況都是無所得的。這樣做法來把善根迴向給大菩提，叫做「無所得迴向」。迴向的時候，心的活動，是一種無所得一樣的狀態。
*3-於能廻向心，破除實執，不顛倒體相之廻向。
能迴向的心亦空，不執著「我了不起」、「把我做了的好事都迴向菩提」，連這種心都沒有，不執著這種心為實，叫做「不顛倒迴向」。
遠離、佛福品自性念行境、有方便、無相、諸佛所隨喜。
vivikto buddha-puṇyaugha-svabhāva-smṛti-gocaraḥ /
sopāyaś cānimittaś ca buddhair abhyanumoditaḥ // Abhs_2.22 //
4-於廻向者，破除實執，遠離之廻向。
5-於自善法，與佛善法，破執實好惡，名念佛福德資糧自性為行境之廻向。
6-於六度善法，破執實好惡，名有善巧方便之廻向。
7-破執實三輪，為無相廻向。
8-知名言中，緣起如幻，而緣佛地，名諸佛隨喜廻向。
*4-於廻向者，破除實執，遠離之廻向。
「迴向者」即是「我是菩薩，我現在是修道菩薩，對於我做的事，我不執實，對於我，我現在將它迴向」「對於那個我迴向所發心迴向這種心我都不執實，我能夠這樣」。如果你這樣，就有一個我執，有一個能迴向的人執著一個實。連這種心都沒有，對於能迴向的人，都不執著為實，叫做「遠離迴向」。
*5-於自善法，與佛善法，破執實好惡，名念佛福德資糧自性為行境之廻向。
我自己現在修了一種善行，和佛所有的善行比較，「我差得遠了」，「佛是殊勝，我是劣」。連這種「佛是殊勝」，連這種心都破除了，無分別，那樣的迴向。憶念，思念佛所有的福德資糧的自性，思念那些佛的福德，以這種為他所了解、所思的境相，那種迴向。
*6-於六度善法，破執實好惡，名有善巧方便之廻向。
對於六波羅蜜的善法，破除一種執。「是般若波羅蜜就最勝，布施那些，持戒又好過布施，計較善業，執它為實有、好或者不好。沒有這種執，這種迴向叫做「有方便善巧迴向」。
*7-破執實三輪，為無相廻向。
修行波羅蜜，每處都有三輪。他執實有三輪，「我現在持戒，我持那條戒，我現在持戒是好的行為」這樣執實三輪。這三輪，都知道它是空的，「破除執實三輪」。把這種不執實三輪的心，知道三輪都空的。雖空，但真真正正用三輪去行善的、去修行的，把三輪修行的功德迴向做得大菩提的因。這種叫做「無相迴向」。
*8-知名言中，緣起如幻，而緣佛地，名諸佛隨喜廻向。
這位修道菩薩知道，某個人修行了幾多劫就成佛。他了解這些都是幻一樣的，一切都是眾緣和合而生起的。他能夠了解世俗諦，有人成佛，有人修行，這些都是名言而已。「名言」，即是「世俗諦」。了解在世俗諦中，「某個人成了佛後就進入佛地」，這些東西都是緣起如幻的，他能夠了解，世俗諦裡面有這些東西的。這勝義諦裡面，無佛可成，亦無人成佛。「緣」者，認識、了解，了解成佛的佛地不過是緣起如幻而已，叫做「諸佛隨喜迴向」。你能夠這樣，佛佛隨順你的意見而起歡喜心。
不繫於三界、下、中及上品，是餘三廻向生大福為性。
traidhātukāprapannaś ca pariṇāmo 'paras tridhā /
mṛdur-madhyo 'dhimātraś ca mahā-puṇyodayātmakaḥ // Abhs_2.23 //
9-於名言中，不廻向為三有之因，名不繫三界廻向。
10-12-餘有下、中、上三品廻向，出生廣大福德為性。
*9-於名言中，不廻向為三有之因，名不繫三界廻向。
於名言中，即是世俗諦。欲界、色界、無色界，有三類眾生，他說這個不過是名言中的三類眾生而已，在勝義諦中，根本就無所謂「眾生」，亦無三界。但對於世俗諦，就確有三界。作了些好行為就迴向三有，做三有的因。於世俗中，你不把善行迴向做三有的因，不被三界縛束的迴向。
*10-12-餘有下、中、上三品廻向，出生廣大福德為性。
其餘下中上三品的迴向，即是發心大小的迴向，能夠產生廣大的福德。雖然是迴向大菩提，不要福，其實你的福是更大的。
(子三)隨喜修道
由方便、無得，隨喜諸善根，是此中所說修隨喜作意。
upāyānupalambābhyāṃ śubhamūlānumodanā /
anumode manaskāra-bhāvaneha vidhīyate // Abhs_2.24 //
於自他隨一善根，而修歡喜有分別大乘隨現觀。即大乘隨喜修道之相。界從初地乃至最後心。
1-修道位菩薩之隨喜，由名言中，有所得之方便，與勝義中無所得之智慧，二所攝持。
2-於自他善根，深修隨喜相應之淨信。即此處所說大乘有漏隨喜作意修道。
3-此諸修道立為有漏者，是就有分別漏而立，非所治品之有漏也。
*於自他隨一善根，而修歡喜，有分別大乘隨現觀。即大乘隨喜修道之相。界從初地乃至最後心。
對於自己修行的善事、對於他人所修行的善事，隨便一種都好，他都修歡喜，自己做了善事，自己覺得歡喜，他人做善事，你亦歡喜。這種分別心是隨喜，是出了定有的一種喜悅心，所謂「隨順現觀」，不是真正現觀。這種隨現觀，就是大乘隨喜修道的本質。由初地一直至到金剛心都有。
*1-修道位菩薩之隨喜，由名言中，有所得之方便，與勝義中無所得之智慧，二所攝持。
「名言」是指世俗中，世間的，菩薩入世的方便。有所得即是有相分、有執著，有所得之方便，所以它是隨現觀，不算做真現觀。方便是有所得，智慧是無所得。用兩種來攝持，一是世間的有分別的方便來攝護著、保護著，和用無所得的智慧控制著，用兩者扶助著，就不會墮落。
*2-於自他善根，深修隨喜相應之淨信。即此處所說大乘有漏隨喜作意修道。
於自他善根深修隨喜，與這種隨喜心相應之淨信，是大乘人時時所起的念頭，即此處所說大乘後得智隨喜作意修道。
*3-此諸修道立為有漏者，是就有分別漏而立，非所治品之有漏也。
(癸二)無漏修道。
分二。
(子一)引發修道。
(子二)清淨修道。
今初
此自性、殊勝、一切無作行、立法不可得、是大義利性。
svabhāvaḥ śreṣṭhatā tasya sarvasyānabhisaṃskṛtiḥ /
nopalambhena dharmāṇām arpaṇā ca mahārthatā // Abhs_2.25 //
能立究竟智德之大乘無漏隨現觀，即引發修道之相。界從初地乃至十地。
引發修道，就所相不同差別為五：
1-謂此修道自體性，是無倒見色等實性之慧。
2-若不由此慧攝持，布施等餘五度，不能成佛，故是殊勝方便。
3-此慧行相，謂知一切法無勝義生，即於一切不起實有作行。
4-即由自性、殊勝等之道，將通達諸法不可得之慧，安立於行者相續。
5-令得究竟義利廣大之佛果。是大義利性。
*能立究竟智德之大乘無漏隨現觀，即引發修道之相。界從初地乃至十地。
現觀和隨現觀有什麼分別呢？現觀就是無分別，隨現觀就是有分別、有概念的、有名相的。這種能夠引發究竟智德的大乘無漏智的隨現觀，就是引發修道的本質、體相。由初見道起，一直至十地圓滿止，都修這種修道的。
*引發修道，就所相不同差別為五：
引發修道，就角度不同，分它為五種。即是所謂引發修道有五種。
*1-謂此修道自體性，是無倒見色等實性之慧。
「自性」即是本質，修道的無漏智的自性是什麼呢？就是無顛倒地，能夠證見到色受想行識等的實性，「實性」即是真如，那種無漏慧。這種是無分別的根本智。
*2-若不由此慧攝持，布施等餘五度，不能成佛，故是殊勝方便。
如果沒有這種無漏慧扶助，修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定等其餘五度，都不能夠成辦佛果。所以這種慧，就是想得佛果的最殊勝的方法、便利、手段。
*3-此慧行相，謂知一切法無勝義生。
這種引發修道的無漏慧的活動情形。活動的情形就叫做「行相」。這種無漏慧的活動情形，就是能夠了解一切法，都無勝義生。從勝義諦來講，一切法都是無所謂生、無所謂滅。
*生
第一、已生。如果已生，即是無生。已生又哪有生呢？
第二、未生。未生又哪有生？未生都未生起，怎說它生呢？
第三、正生。正在生中，在生中沒有停留的，在生即是一半已生，一半未生。已生又不生，未生又不生，兩個不生合起來，又是不生。
*無生
萬物的真相，是無生的。生都沒有又怎有滅？一切法都不滅。勝義，「義」當「境界」解，用殊勝的智慧所看到的境，就是「勝義」。在勝義的境裡面，一切法都無生的，自然就了解一切法都無滅，既然無生無滅，一切法都無垢無淨。既然無垢無淨、無生無滅，亦無所謂增減。既無增減亦無所謂來去。
*即於一切不起實有作行
即是對於一切法，不執它為實無、實有、實生、實滅，所以，生滅、有無等等都是假相。「作行」即是作此想，不作此想。
*4-即由自性、殊勝等之道，將通達諸法不可得之慧，安立於行者相續。
由於修道的人有這種慧的自性，又有這種慧的殊勝的性質顯現，我就知道，將通達諸法都不可得的。不生不滅、不垢不淨、不增不減就叫做「不可得」。就知道，一切法，「法」即是事物，一切事物根本是不可得。但我們見到樣樣東西都有可得，是眾生幻見，虛妄之見，是世俗之見。如果從勝義諦講，一切法都不可得。將通達諸法都不可得的這種慧，安立在行者，「行者」即是修行人，「相續」即是身。每個人的身體不過是五蘊的相續、連續，所以叫做「相續」，整個名稱叫做「蘊相續」。「相續」是指有生命的身體。
*5-令得究竟義利廣大之佛果。是大義利性。
這種無漏的修道的智慧，會令修行人得到最究竟的，即是最徹底的，而又廣大的佛果。因為它能夠這樣，所以這種智是能夠引起大的義和利。「義」，世間的利益。出世間的利益就叫做「利」。怎叫做「世間的利益」？例如，做生意賺到錢，打工有薪水，食了東西精神好，身體又強壯。出世的利益？未有那種智慧，得到那種智慧，未證這些果，得到證果。見道之後，還要修引發修道，然後引發、引出佛果，引出阿耨多羅三藐三菩提。
(子二)清淨修道分四。
(丑一)因差別。
(丑二)境差別。
(丑三)果差別。
(丑四)自性差別。
今初
依佛及施等、善巧諸方便，此是勝解因。諸法衰損因。
buddha-sevā ca dānādirūpāye yac ca kauśalam /
hetavo 'trādhimokṣasya dharma-vyasana-hetavaḥ // Abhs_2.26 //
1-能立究竟斷德之大乘無漏隨現觀，即清淨修道之相。界從初地乃至十地。
2-外緣親近諸佛，內緣修行施等，及善巧方便止觀雙運。是於清淨修道勝解之因，或順緣。
*1-能立究竟斷德之大乘無漏隨現觀，即清淨修道之相。界從初地乃至十地。
斷德即是大涅槃，能夠引致他，令他將來得大涅槃的，那種大乘無漏智的隨現觀，這種就是清淨修道的本質。由見了道之後，開始修，一直修到十地。
*2-外緣親近諸佛，內緣修行施等，及善巧方便止觀雙運。是於清淨修道勝解之因，或順緣。
這種清淨修道的無漏智，要有兩種緣引發它出現的。一種內緣，一種外緣。一種是在他有生命的身體之外的，一種是在他自己本身的。外是由親近諸佛、接近諸佛、聽聞他的聖教。內就要他自己本身的修行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度，與及善巧方便的止觀雙運。是於清淨修道能夠生起，或者順緣。「勝解」是指生起，是這種道生起的因。
謂魔所魅著，不信解深法，執著五蘊等，惡友所攝持。
mārādhiṣṭhāna-gambhīra-dharmatānadhimuktate /
skandhādy-abhiniveśaś ca pāpa-mitra-parigrahaḥ // Abhs_2.27 //
3-此清淨修道等法衰損之因，或違緣者，謂被魔所魅著及惡友所攝受，是外違緣。
4-若種性下劣，不能信解深法。及根器下劣，執著五蘊等實有，是內緣違。此等即不生清淨修道之因也。
*3-此清淨修道等法衰損之因，或違緣者，謂被魔所魅著及惡友所攝受，是外違緣。
此清淨修道等有時會衰退損壞。原因或者違緣何在呢？見道的人，尤其是修道得相當好，就會有些天魔來搞你、迷你。及有些不好的朋友、壞朋友，給你指錯路讓你行。攝持、攝受，扶助的意思；不好的，就是影響。這兩種是外違緣。
*4-若種性下劣，不能信解深法。及根器下劣，執著五蘊等實有，是內緣違。此等即不生清淨修道之因也。
如果那個修行的人，他的種性，即是第八識裡面所含藏的種子，那些無漏種子下劣，不強。因為它不強，所以不能相信、不能了解些深的法。或者，他的根器太下劣，對於色受想行識五蘊，執著它以為它實有，不知道它是眾緣和合而生的、如幻的。這兩種是內的違緣。這種無漏智衰損的原因。
(丑二)境差別
果法清淨性、即色等清淨。以彼二無異，不可分故淨。
phala-śuddhiś ca rūpādi-śuddhir eva tayor dvayoḥ /
abhinnācchinnatā yasmād iti śuddhir udīritā // Abhs_2.28 //
1-沙門果解脫道，由自因無間道斷垢之清淨。
2-彼境色等，亦由彼垢斷而清淨。
3-以由一種所治遠離所成之二種清淨，自性無異。
4-亦不可用異理，分別令異，故說為一種清淨。
*1-沙門果解脫道
無漏智的修道，這種智慧起的時候，所見的境是見到果法清淨性。「果」是指四沙門果，預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。當他證這四種沙門果的時候，一定有一種無漏智出現。那種無漏智出現的時候，分兩個階段。是斷煩惱的階段，掃除煩惱的無漏智，就叫做「無間道」。掃除煩惱之後，跟著第二個無漏智產生，那時候就叫做「解脫道」。
*由自因無間道斷垢之清淨。
四沙門果的解脫道，由自己的原因，就是無間道。由無間道引出解脫道，所以無間道是解脫道的因。無間道是用來斷除煩惱，就得到一種清淨的境界。
*2-彼境色等，亦由彼垢斷而清淨。
那些色受想行識等的境界，也因為斷除煩惱之後，色受想行識等就清淨。即是有兩種清淨，一種是掃除煩惱的清淨，一種是色等沒有煩惱的清淨。
*3-以由一種所治遠離所成之二種清淨，自性無異。
因為，由於一種無間道，無間道所掃除的煩惱，一種所治的煩惱，能夠遠離。
一種所治，就是那種被我們所對治的煩惱。這種煩惱遠離之後，掃除了一種，就變得兩種清淨。
遠離，即是掃除了之後所得到的兩種清淨。
自性無異，說兩種，實在都是那種清淨，它的本質上是一樣。
*4-亦不可用異理，分別令異，故說為一種清淨。
亦不能用異的道理，一定要分開它，說成兩種。實際都是一種。所以名為兩種清淨，實質是一種清淨。
偈頌：
果法清淨性：四沙門果的時候，解脫道起的時候那種清淨。解脫道之所以能夠清淨，是因為無間道掃除煩惱。解脫道所得到的那種清淨，清淨之後，色受想行識等又清淨，兩種清淨。一種是果法清淨性，一種是色等清淨。
以彼二無異：這兩種清淨是無異的，是一種來的。
不可分故淨：不能分的，所以說是一種清淨。因彼二種清淨是無異的，是不可分的原故，所以合為一種清淨。
(丑三)果差別
惑、所知、三道斷故，為弟子、麟喻、佛子淨，佛一切最淨。
kleśa-jñeya-tri-mārgasya śiṣya-khaḍga-jinaurasām /
hānād viśuddhir ātyantikī tu buddhasya sarvathā // Abhs_2.29 //
1-聲聞阿羅漢解脫道，由自所治品之清淨，即聲聞弟子之清淨，以是唯斷貪等煩惱所顯之清淨故。
2-獨覺者，為麟喻之清淨。是斷煩惱及斷所取分別、一分所知障所顯之清淨故。
3-聖位菩薩者，為聖佛子之清淨。是斷煩惱障、能取、所取分別、三道垢所顯之清淨故。
4-最極清淨法界所出生之佛果滅諦，即無上佛陀之清淨。是一切種斷煩惱、所知二障及習氣所顯之清淨故。
*1-聲聞阿羅漢解脫道，由自所治品之清淨，即聲聞弟子之清淨，以是唯斷貪等煩惱所顯之清淨故。
聲聞阿羅漢，因為能夠對治到他所治的煩惱障，所以他清淨，就是那些聲聞弟子所得的清淨果。因為只斷了貪瞋癡等那些煩惱障所顯示出的清淨。煩惱障，即是以我執為首的所有一切煩惱。
*2-獨覺者，為麟喻之清淨。是斷煩惱及斷所取分別、一分所知障所顯之清淨故。
除煩惱障之外，兼斷所知障中的所取分別。
所知障：所取執，執著有實的所取的東西；能取執，又執著有能取、能了解東西的那種智慧。所知障分為所取、能取兩種執。
所取分別：把所取的執都斷除，知道所取的法是空，但就不知道我的智慧都空，對能取執著實，對所取知道空。
*獨覺
不用靠聽佛說法，他自己能夠覺悟，就證得辟支佛果，即是比較聰明的阿羅漢。獨覺有兩種。一種、麟喻獨覺，一個人孤立修道，好像麒麟角一樣，是真正獨覺。第二、部行獨覺，「部」即是整堆人，「行」是修行。整堆人一起修行，不是單獨一個人。其實不是真獨覺。為什麼？前世是預流果、一來果、不還果那類人，這一世再修行證阿羅漢果。即是聲聞弟子。
*3-聖位菩薩者，為聖佛子之清淨。是斷煩惱障、能取、所取分別、三道垢所顯之清淨故。
聖位菩薩，即是初地以上的菩薩，斷除煩惱障及所知障，即是把所知障裡面得能取執、所取執，一起斷除掉。「分別」即是執著。三道，煩惱障、能取分別和所取分別這三道。
*4-最極清淨法界所出生之佛果滅諦，即無上佛陀之清淨。是一切種斷煩惱、所知二障及習氣所顯之清淨故。
佛的涅槃最極清淨，佛的涅槃是法界等流。「法界」即是真如，由真如顯現所流出的「佛果滅諦」。「滅諦」即是涅槃。這種佛的涅槃，就是無上的佛陀世尊清淨。這種清淨「是斷一切種煩惱」，「一切種類」即是所有，所有「煩惱障、所知二障」，還斷掉這兩種障的習氣，都斷掉所顯的清淨。
(丑四)自性差別分二。
(寅一)是否最清淨之差別。
(寅二)立佛清淨為最清淨。
今初
對治九地中，上上等諸垢，謂由下下等諸道能清淨。
mṛdu-mṛdv-ādiko mārgaḥ śuddhir navasu bhūmiṣu /
adhimātrādhimātrāder malasya pratipakṣataḥ // Abhs_2.30 //
1-有作是念：此非說二乘清淨之時，云何於此宣說清淨之餘而說佛與二乘是否最清淨耶？
2-答：亦可述此差別。
3-以於三界、九地中，對治修所斷能取、所取分別上上品諸垢。
4-其對治自性，如其次第，謂大乘修道下下品等道，能清淨二障，二乘不能斷二障故。
*解頌：
菩薩見道之後，還要經歷十地，在地地裡面，將三界九地的煩惱剷除。欲界一地、色界四地、無色界又四地，三界合起來就九地。每一地都有那一地的煩惱，如貪，分做九品、九級。即是上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品等九品。愈高級愈強，愈上品愈容易剷除，愈下品就愈難剷除。為什麼？下品不容易覺，上品很容易覺。斷除欲界的上上品煩惱，用下下品的智慧就可以斷除。愈顯著的煩惱，就要愈低的智慧去除。愈低級的煩惱、愈微細的煩惱，就要用很猛利、很高級的智慧才除到。為什麼？低級的煩惱難除，高級的煩惱容易除。
*對治三界總共九地，地地有九品煩惱，用下下品的智慧可以斷上上品的煩惱，下中品的智慧就可以斷上中品的煩惱，下上品的智慧就可以斷得上下品的煩惱。
*1-有作是念：此非說二乘清淨之時，云何於此宣說清淨之餘而說佛與二乘是否最清淨耶？
有人起這種的念頭：此處是講大乘的，不是講聲聞乘、獨覺乘的清淨境界，為什麼？在這裡宣說大乘的清淨境界的時候，又說要將佛的清淨和二乘的清淨來比較，來說哪個最清淨呢？為什麼要找小乘東西來講呢？
*2-答：亦可述此差別。
答：講講亦無礙的。為什麼呢？
*3-以於三界、九地中，對治修所斷能取、所取分別上上品諸垢。
為什麼無妨呢？因為在三界九地中，每地都有煩惱。把煩惱總括起來，有兩種執著：能取、所取。執著所取的境是實有，就是所取執。執著自己的智慧，自己的心是實有，叫做能取執。想要對治煩惱，就要修道，「道」是指「智慧」，修智慧。「垢」即是煩惱的別名。每一地都有九品的煩惱。能取的執著有九品，所取的執著又有九品。「分別」即是執著。
*修所斷能取，所取分別
煩惱，見道所斷、修道所斷。見道所斷，見道的時候就一時斷清。修道所斷，見道的時候斷除不了，要在修道十地裡面，地地慢慢逐點剷除。見道所斷，是由思維分別起的煩惱。修道所斷的叫做「俱生煩惱」。俱生煩惱就是歷劫積聚而來。要在見道之後，逐地逐地把它剷除，每種俱生煩惱分九品來逐點逐點斷除。於三界九地中，就要對治那些修道所斷的分別。什麼分別？能取分別，即是執著有能取的主體；所取分別即是執著有個所取的實的境。
*4-其對治自性，如其次第，謂大乘修道下下品等道，能清淨二障，二乘不能斷二障故。
能對治的智慧、所治的煩惱各有九品。能對治的智慧，就是大乘修道下下品等道，就能夠斷除上上品等的煩惱。能清淨、掃除那些所知障、煩惱障。二乘的人就不能斷所知障，只能斷煩惱障。唯有佛，煩惱障、所知障都斷除掉。所以，佛是最清淨的，二乘不是完全清淨的，因為二乘不能盡斷二障。
(寅二)立佛清淨為最清淨
由斷諍門中，道能量、所量。由是平等性，遍對治三界。
tri-dhātu-pratipakṣatvaṃ samatā manameyayoḥ /
mārgasya ceṣyate tasya parihārataḥ // Abhs_2.31 //
// abhisamayālaṅkāre prajñāpāramitopadeśaśāstre mārgajñatādhikāro dvitīyaḥ //
1-佛清淨為最清淨者，由於能治、所治次第斷過門中，許大乘修道，由能量之智與所量實空，平等性故。是能盡清淨三界諸障之真對治故。
2-此處之諍者，謂下下等九種修道，斷除上上等九種實執，不應道理。
3-譬如羸劣士夫不能摧伏強力怨敵，於劣怨敵不須強力士夫。
4-如是下品修道不能斷除上品實執，斷下品實執不須上品修道故。
5-答云：無過。譬如浣衣，洗除粗垢，不待勤勞。洗除細垢，須大劬勞。如是能治、所治亦應理故。
*1-佛清淨為最清淨者，由於能治、所治次第斷過門中，許大乘修道，由能量之智與所量實空，平等性故。是能盡清淨三界諸障之真對治故。
由於，能治煩惱的智慧，所對付的煩惱，逐品逐品地斷，次第斷那些過失門。「門」即角度，在這個角度中，認為大乘的修道，由能量之智，量，了解，能了解東西的智慧。與所量實空，與那個智慧所了解的「一切都空，真真實實是空」這道理。這種空性，能量的智、所量的空，都是平等一樣空。
*2-此處之諍者，謂下下等九種修道，斷除上上等九種實執，不應道理。
外人提出這個問題：見道後修道的智慧有分做九品，下下等斷除上上等九種實執。「實執」即是煩惱，不合理。
*3-譬如羸劣士夫不能摧伏強力怨敵，於劣怨敵不須強力士夫。
譬如羸劣士夫，「羸」即是很弱，「劣」即是沒什麼力的，一個體質很弱，沒什麼力量的人，「不能摧伏強」而有「力」的怨家、怨敵。那些「劣」的、沒力量的怨家、怨敵就不需要「強力」的人去制伏他。
*4-如是下品修道不能斷除上品實執，斷下品實執不須上品修道故。
這樣，下品修道不能斷除上品煩惱，斷下品實執不須要用到上品修道故。
*5-答云：無過。譬如浣衣，洗除粗垢，不待勤勞。洗除細垢，須大劬勞。如是能治、所治亦應理故。
答：無過失。譬如洗衣服，洗除那些很粗、很顯著的污垢，就不需要很大力去洗。但你想洗除那些很微細的污垢東西，就需要很大的力量才行。這樣，「能治」的智慧，能治的道，對付那些所治的執著，亦應該一樣，要上等的道才可以對治那些下等的煩惱；下等的道，就可以對付那些上等的煩惱。
