(戊二)釋趣彼方便道相智分二
(己一)釋道相智之支分
(己二)釋道相智之本性
今初
調伏諸天故，放光令隱闇，境決定、普遍、本性及事業。
dhyāmī-karaṇatā bhābhir devānāṃ yogyatāṃ prati /
viṣayo niyato vyāptiḥ svabhāvas tasya karma ca // Abhs_2.1 //
道相智因、果、自性三法，隨一所攝大悲任持之殊勝功德。是道相智支分之相。界限從醒覺大乘種性，乃至佛地。
1-由如來本性之光明，隱蔽欲、色諸天異熟光明者，為令了知，由摧伏其增上慢心故，乃能發心，及生道相智之智德。又為摧彼諸天增上慢，令堪生道相智故。此顯遠離生道相智之障礙增上慢現行。
2-次明道相智，唯發菩提心者，乃生起故，境各別決定。
3-總謂一切有情皆可生道相智，故云普遍。
4-不求斷自身欲有諸漏為本性。
5-成就利他殊勝作用。是為道相智之五支也。
*道相智因、果、自性三法，隨一所攝大悲任持之殊勝功德。是道相智支分之相。
道相智因，引出道相智的因。
道相智果，引出一切相智，就是它的果。
道相智自性，道相智自己的本身。
道相智因、果、自性三法，隨一所攝的殊勝功德。這種殊勝功德是會令你修道相智的。還有，大悲任持的殊勝功德。殊勝功德即是佛所有的，地上菩薩都有。這種功德，是道相智支分的相。你由此看見這種功德，於是修道相智，到你修道相智的時候，也有這種功德，亦有大悲，當你修止觀的時候，那些鬼神走來，你的光明會隱蔽他。
佛的功德、地上菩薩的功德，就是引起你修道相智的因。就是道相智的支分的相，「相」即是體相。
*界限從醒覺大乘種性乃至佛地：
「界限」者即是從何處、何時起？修到何時止？由醒覺大乘種性，「大乘種性」即是你修大乘的種子，即是無漏種子。怎樣醒覺？你修大乘法的無漏種子，在你的阿賴那識裡面，被有漏種子阻壓。阿賴耶識本身又是有漏的，阿賴耶識封閉、阻壓那些無漏種子，令你不能夠活動，「醒覺」即是活動。你見到佛、菩薩、良師益友，一受教，那些大乘種子在你第八識裡面會醒覺。醒覺，活動起來、強盛，增加力量。最初學發菩提心，是大乘種子醒覺的開始。界由那時候起，乃至佛地成佛。
*1-由如來本性之光明，隱蔽欲、色諸天異熟光明者，為令了知，由摧伏其增上慢心故，乃能發心，及生道相智之智德。
由如來本身就有光明，說法時就放光，為什麼要放光？令諸天天子降伏我慢心。大梵天王以為世界是我創造，我是三界之主人，起我慢心。佛放的光明就令那些大梵天王的光明隱沒，因此降伏我慢，會發起心去修行，令他生起道相智，又令其餘那些人看見，亦會發心。增上慢，未得謂得、未證謂證的增上慢。
*又為摧彼諸天增上慢，令堪生道相智故。此顯遠離生道相智之障礙增上慢現行。
令他沒有那種慢心，能夠生起道相智。這「調伏諸天故放光令隱暗」，就是指出，遠離那些生起道相智的障礙。生起道相智的障礙。這種障礙是什麼？就是增上慢的現行。增上慢出現，障礙他修道相智。
*2-次明道相智，唯發菩提心者，乃生起故，境各別決定。
其次說明，道相智只有那些發了菩提心的人，乃能夠生起。發菩提心，必定產生道相智，境界決定的。
*3-總謂一切有情皆可生道相智，故云普遍。
一切那些有成佛的種性的人，一定會產生道相智。
*4-不求斷自身欲有諸漏為本性：
道相智，以不求斷自身的欲界的煩惱為本質。本性，當「特性」、「特質」。道相智的特點、本性、特點，就是不急於求斷除欲界的煩惱。為什麼？斷除了欲界有漏法，怎回來欲界？
