維摩詰所說經-不思議品第六

 維摩詰所說經不思議品第六
【明此品及下四品來意】
廣說佛菩薩的權疾不可思議的作用，這一品的大意就是這個意思。後邊是〈觀眾生品〉、〈佛道品〉、〈入不二法門品〉、〈香積佛品〉這四品，是廣說實疾，眾生有病是真實有病；因為造罪業，造罪業就有病，病也有輕重。凡夫愛煩惱、見煩惱而有病；阿羅漢以上的菩薩，有所知障的病，也是有病。這是真實是有病。〈觀眾生品〉就是說一切法空，就是廣說前面的三空。而〈佛道品〉就廣說以無所受而受諸受。〈入不二法門品〉以下和〈香積佛品〉這兩品，就是廣說〈文殊師利問疾品〉的後邊，非垢行，非淨行、非凡夫行，非賢聖行三空。道觀雙流，廣說證入平等不二之理。

【釋品名】
諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故，這就是說不思議的道理。
有解脫名不可思議：是真性解脫。真性，就是諸法實相，諸法畢竟空，畢竟空就是佛性，這是離名言相的、是不可思議的。
住是解脫：就是成就清淨的智慧、通達諸法實相的智慧，契合諸法實相的道理，是不可思議。以須彌之高廣內芥子中無所增減，須彌山王本相如故這以下的境界，就是契合諸法實相，就會發出來這個不可思議的作用，就是真性解脫，實慧解脫、方便解脫，這就叫做不可思議。

【略分文】
〈文殊師利問疾品〉是略說權實二疾。〈不思議品〉是廣釋權疾。這一科分三大科：第一科，因舍利弗念座為由、維摩身現不思議事，這是第一段。第二段，因舍利弗尊者讚歎不可思議解脫、維摩口說不思議事。第三大段，因大迦葉尊者的傷嘆自絕。

【入文解釋】
丁二、廣釋權疾(分三科)戊一、因舍利念座為由、維摩身現不思議事(分三科)己一、身子念座
爾時舍利弗見此室中無有床座，作是念：斯諸菩薩、大弟子眾，當於何坐？athāyuṣmataḥ śāriputrasyaitad abhavat:  kutreme bodhisatvā niṣatsyanti, ime ca mahāśrāvakāḥ | neha gṛha āsanāni saṃvidyante |  
爾時，舍利弗見此室中無有床座：已經在那兒說法，說這麼久了，舍利弗尊者心裡想：這房子裡邊沒有座。
作是念，斯諸菩薩、大弟子眾：心裡就想。斯就是此，這麼多的大菩薩和大弟子。
當於何坐：沒有座位怎麼坐呢？老是立在那裡。

己二、維摩詰因其所念教正求法(分二科)庚一、教正求法(分三科)辛一、淨名問
長者維摩詰知其意，語舍利弗言：云何仁者？為法來耶？求床座耶？atha vimalakīrtir licchavir āyuṣmataḥ śāriputrasya cetovitarkam ājñāyāyuṣmantaṃ śāriputram etad avocat:  kiṃ bhadanta śāriputro dharmārthika āgata utāsanārthikaḥ |
長者維摩詰知道舍利弗尊者的心念。對舍利弗尊者說：怎麼回事啊？尊者！你是為聽佛法而來的呢？是到這兒來求床座呢？你是為什麼到這兒來？

辛二、舍利正答
舍利弗言：我為法來，非為床座。āha: dharmārthikā vayam āgatā nāsanārthikāḥ |  
舍利弗說：我到你這兒來是為聽聞佛法來的，不是為求座。

辛三、維摩詰隨答教呵(分二科)壬一、呵辭
1)維摩詰言：唯，舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況床座？āha: tena hi bhadanta śāriputro yo dharmārthiko bhavati, nāsau svakāyārthiko bhavati |  kiṃ punar āsanārthiko bhaviṣyati |  
維摩詰言：維摩居士說。
唯！舍利弗！夫求法者：你是為法來的。
不貪軀命：不愛著、不惜身命地希求佛法。

壬二、教辭(分三科)癸一、明求正法必須捨相(分二科)子一、教捨染相
2)夫求法者，非有色、受、想、行、識之求，非有界、入之求，非有欲、色、無色之求。yo bhadanta śāriputro dharmārthiko bhavati, na sa rūpavedanāsaṃjñāsaṃskāra-vijñānārthiko bhavati,  na skandhadhātvāyatanārthikaḥ |  yo dharmārthikaḥ, na sa kāmadhāturūpadhātvārūpyadhātvarthiko bhavati,
夫求法者：法就是第一義諦、諸法實相、一切法畢竟空、無我無我所那個地方，不生不滅，就是涅槃，要求這個法。
非有色受想行識之求：五蘊，舊的翻譯叫五陰。陰，積聚。蘊是積聚，就是一大堆。生命體的色法也是一大堆。有苦受、有樂受、不苦不樂受，因眼緣色而有受，耳鼻舌身意都有苦受、樂受、不苦不樂受，很多很多的受，這也是一大堆。想、行、識都是很多的，所以這是積聚的意思。這五法組合起來就是你的生命體，都是無常敗壞法，是必朽之法。沒有常恆住的主宰性，沒有我可得。不應該執著、愛著色受想行識；若愛著色受想行識，就不能夠契入第一義諦，就是不能求法。
界：地水火風空識六界，或者說根、塵、識合起來就是十八界。界是種子，就是色也有色的種子，聲香味觸法都是由種子現行的，眼耳鼻舌身意每一法也有種子，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也都有種子，各有各的種類，這裡也沒有我可得。
入：就是十二入，也叫做十二處，內六根、外六塵。處是生長門，內依六根、外緣六塵，然後識才能出來。六塵就是所緣緣，六根就是增上緣，還有等無間緣、因緣，四緣生諸法。有我論者認為：有一個常恆住、不變易、有主宰性的我，依止六根攀緣六塵，或者作惡、或者作善、或者是修出世間的聖道，這是我。佛說不是，只是這個識內依六根、外緣六境；識也是剎那生滅變化，它也不是我。所以，色受想行識也好、十八界也好、十二入也好，解釋生命體的內容，實在裡邊沒有我可得。不要執著色受想行識，也不要執著十八界、十二入；若執著它，就是流轉生死。
非有欲、色、無色之求：欲界的人就是求色聲香味觸五欲。地面上的人求欲；鬼神也是求欲；地獄的眾生苦惱太厲害，也是求，但是沒有辦法求。欲界天上的人福報大，也是在欲裡活動，就是求欲。色界天、無色界天，求的欲是定、是三昧，在三昧樂裡面求，也是欲。佛法裡面，不要求欲，要放下欲，要放下三昧的欲。要求第一義諦的話，就不能求這些世間上的雜染的事情。

子二、教捨淨相(分二科)丑一、約三寶境界教令捨著
3)唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求； nāsau buddhābhiniveśārthiko bhavati, na dharmasaṃghābhiniveśārthikaḥ |  
夫求法者：來到佛法的人，大家都應該是以涅槃為上首，要求第一義諦。
不著佛求，不著法求，不著眾求：染汙法不能著，清淨的事情也是不能著的。若有所著，就不能得涅槃，因為一執著就把你留在這裡。
不著佛求：看見佛像，心裡面愛著的話，與第一義諦相違反。凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，不著佛的相，才能夠見到諸法實相、諸法寂滅相，那才是法，那才是佛。
不著法求：第一義諦、涅槃就是法，是聖人所證悟的，成就清淨無分別的智慧，證悟不生不滅、離一切相、離語言相、離文字相、離心緣相。但是佛菩薩為了教化我們，也安立名言為我們講解，就是說出來這是四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，說出來世俗諦、勝義諦，說出來這麼多的佛法，這個法叫做增上法，這是教法；佛所證悟的叫做證法。教法就是語言文字名之為教。增上法，就是語言文字的佛法有大力量，從這裡學習，就可以到涅槃那裡。只是從文字上用功夫，就停留在這裡，叫做著法求。
不著眾求：眾就是僧，就是和合眾。表面上這出家人這樣、那樣，不要執著；你在這上面執著，對你沒有好處。表面上都是因緣生法、都是如幻如化的、都是畢竟空寂的，你要超越世俗諦、達到第一義諦才可以。

丑二、約四諦觀行教令捨著
4)夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證、修道之求。punar aparaṃ bhadanta śāriputro yo dharmārthikaḥ, nāsau duḥkhaparijñānārthiko  na samudayaprahāṇārthiko  na nirodhasākṣātkriyārthiko  na mārgabhāvanārthiko bhavati |
求法這件事，應該是這樣。從內心裡面，深深地感覺到色受想行識是苦。苦從哪裡來的呢？從自己的內心的煩惱、和煩惱的活動，能積聚很多的苦給你受。所以要斷這個集，應該這樣求第一義諦。要把苦集滅掉、第一義諦才出現。這個時候有無分別智同它相應，證悟第一義諦。但是，修戒定慧的道，才能滅除苦、集。所以，求第一義諦怎麼求？要見苦、斷集、證滅、修道，要這樣求。
但是現在從第一義諦的道理來看，苦是因緣有的，就是畢竟空，沒有苦可見，苦是不可得。斷集，煩惱的活動也是畢竟空寂，沒有煩惱可斷。也沒有滅可證悟。戒定慧也是畢竟空寂的，也無道可修。在第一義諦上看，也沒有苦可見、也沒有集可斷。沒有所造的聖道、滅除苦集、證悟第一義諦這件事，也沒有修道這件事。

癸二、明其取相不名求法(分二科)子一、徵前起後
所以者何？ tat kasmād dhetoḥ |  
因為什麼呢？所以然是什麼呢？為什麼這樣子呢？

子二、釋(十句五對)(分二科)丑一、明取淨相不名求法(一對)(分二科)寅一、彰法離情，取情不名求法
法無戲論，若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。aprapañco hi dharmo nirakṣaraḥ |  tatra yaḥ prapañcayati  duḥkhaṃ parijñāsyāmi samudayaṃ prahāsyāmi nirodhaṃ sākṣātkariṣyāmi mārgaṃ bhāvayiṣyāmīti, nasau dharmārthikaḥ, prapañcārthiko ’sau |
第一義諦那個地方沒有名言的；戲論，就是心裡面分別、或者發出語言來，站在第一義諦的立場來看，這都是戲論，都是虛妄分別。說有苦，這是戲論；說有煩惱，這是戲論；還有個第一義諦可以求，這是戲論；說有戒定慧可以學習，這是戲論。站在第一義諦的立場，沒有這回事情。若言我當見苦、斷集、證滅、修道，這是戲論的事情，是虛妄分別。這樣戲論，不能夠證悟第一義諦，非求法也，原因就是這樣。

寅二、彰法離相，取相不名求法
5)唯，舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也；dharmo hi bhadanta śāriputro upaśāntaḥ |  tatra ya utpādavyaye caranti, na te dharmārthikā na vivekārthikāḥ, utpādavyayārthikās te |  
法就是涅槃、第一義諦、空相。第一義諦裡邊是寂滅相。世俗諦是流動、流轉、剎那剎那地變易，有顯著的變易、有微細的變易；有色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意，這都是世俗的因緣生法，都是變動的。在第一義諦上，沒有這些流動相，都是寂滅。寂靜，靜是對動說，這些動亂相都滅除，第一義諦是離一切相的。也可以說無生、無滅。生滅就是流動。
若行生滅：觀察苦也不可得，就是色受想行識不可得；觀察愛煩惱、見煩惱都不可得，就是集諦不可得。這個時候，道、滅就現出來，所以叫做生；苦、集這是染汙法，滅掉叫做滅。心裡作如是觀、作如是思惟，就叫行，在生滅這上思惟觀察，行於生滅。
是求生滅，非求法也：生滅是個所緣境，止觀在這上活動，是求生滅。若這樣子，求到一個生滅，這就是戲論。這樣，就障礙寂滅平等的第一義諦。心裡有生滅的分別的話，第一義諦就不現前，這不是求法。

丑二、明取染相不名求法(四對)(分二科)寅一、第一對(分二科)卯一、離愛心
6)法名無染，若染於法乃至涅槃，是則染著，非求法也；dharmo hy arajo rajo’pagataḥ |  tatra ye kvacid dharme rakṣante ’ntaśo nirvāṇe ’pi,  na te dharmārthikāḥ, rajo’rthikās te |     
法名無染：第一義諦是沒有煩惱的，沒有愛煩惱、也沒有見煩惱。無染，就是指愛煩惱。
若染於法：若是用功的人，遇見色聲香味觸的時候，心裡面有染著心。
乃至涅槃：現在不染著色聲香味觸，一切因緣生法都是寂滅相、不生不滅的涅槃。但是若染著寂滅相，染於法是染著世間法，乃至涅槃是染著出世間的聖道、染出世間的第一義諦。對於世間法有染著、出世間的第一義諦有染著，是則染著。
非求法也：這樣，愛煩惱還在活動，不能求到第一義諦。

卯二、離愛境
7)法無行處，若行於法，是則行處，非求法也；dharmo hy aviṣayaḥ |  ye viṣayasaṃkhyātāḥ, na te dharmārthikāḥ, viṣayārthikās te |    
法無行處：行指心，心是能活動的。處是所活動的地方，最明顯的就是色聲香味觸、世間上的名聞利養。前面是著重在能活動的染汙心；這一段是著重在染汙心所活動的境界。法，第一義諦，沒有染汙心所活動的地方，這上面沒有色聲香味觸。
若行於法，是則行處，非求法也：若內心行於有所愛著的境界，愛著心有個所行、所活動的境界，是則行處，就是在色聲香味觸上活動。這樣，心裡有所取著，就不是求法。這兩段文。

寅二、第二對(分二科)卯一、離見心
8)法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也；dharmo nāyūho niryūhaḥ |  ye kecid dharmaṃ gṛhṇanti vā muñcanti vā, na te dharmārthikāḥ, udgrahaniḥsargārthikās te |  
法無取捨：這一段文是指見說的。見就是有我見，有我就有非我，彼此有對立，彼此對立的時候，就有取捨，歡喜就取之為我所有，不歡喜的就棄捨。但是第一義諦沒有取捨。
若取捨法，是則取捨，非求法也：若是心裡面有取有捨，就是以我為本位，於我有利益的就取，於我沒有利益的就棄捨，這樣，並不是修學聖道，不是求第一義諦，第一義諦是沒有取捨的差別。

卯二、離見境
9)法無處所，若著處所，是則著處，非求法也；dharmo ’nālayaḥ |  ya ālayārāmāḥ, na te dharmārthikāḥ, ālayārthikās te |    
法無處所：前面說取捨，是在心上說。法無處所是著重在所取捨的境界說，還是色聲香味觸法這一切境界，取捨的執著是在這個地方生起來。但是第一義諦是無處所，沒有這個取捨的境界的。
若著處所，是則著處，非求法也：靜坐修毘缽舍那觀的時候，心裡面有一個境界，有這個分別、取著這個境界的時候，就是在那個虛妄的境界上把你迷惑，不能求到第一義諦。

寅三、第三對(分二科)卯一、離妄心
10)法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也；dharmo nirnimittaḥ |  yeṣāṃ nimittānusārivijñānam, na te dharmārthikāḥ, nimittārthikās te |    
這是說隨相識。前面是一個愛、一個見；現在統而言之，不管是愛、是見都是隨相識。隨順各式各樣的情況，生起種種的虛妄分別，就叫做隨相識，這是虛妄分別心。
法名無相：第一義諦是沒有相可得的，沒有我相、人相、眾生相、壽者相，凡夫相、聖人相，乃至佛相、眾生相，這一切相都是不可得的，是無相的。
若隨相識，是則求相，非求法也：若是心隨順各式各樣所接觸的相起分別，就是隨相識，就是取著這個相，而不能夠求第一義諦，因為第一義諦是無相的。

卯二、離妄境
11)法不可住，若住於法，是則住法，非求法也；dharmo ’saṃvāsaḥ |  ye kecid dharmeṇa sārdhaṃ saṃvasanti, na te dharmārthikāḥ, saṃvāsārthikās te |    
前面是破隨相識；現在是說所住的境界，就是所分別的境界、所分別的相。
法不可住：心起分別，一定有一個所依止的境界，依止這個境界，心才能生起、生種種分別心的，就叫做住。但是第一義諦的法不可住，不可以住在這裡。
若住於法：如果心裡面，觀一切法都是畢竟空，這時候離一切相，我心住在這裡，就不是第一義諦，因為第一義諦是不可住，也沒有能住、也沒有所住。

寅四、第四對(分二科)卯一、離事識之心
12)法不可見、聞、覺、知，若行見、聞、覺、知，是則見、聞、覺、知，非求法也；dharmo ’dṛṣṭaśrutamatavijñātaḥ |  ye dṛṣṭaśrutamatavijñāteṣu caranti, na te dharmārthikāḥ, dṛṣṭaśrutamatavijñātārthikās te |
前面說愛、說見；等到隨相識這個地方，把愛見統一起來，都名之為隨相識；這裡又分開，分為有見、有聞、有覺、有知。見是屬眼；聞是屬耳；覺，鼻舌身，鼻識、舌識、身識接觸到境界的時候，都名之為覺；知，就是第六意識，面對一切境界的時候有知。
法不可見聞覺知：第一義諦是不可以見聞覺知的，你不可以用識同它接觸。
若行見聞覺知：心在觀察的時候，有見聞覺知的虛妄分別，不是第一義諦。

卯二、離事識境界
13)法名無為，若行有為，是求有為，非求法也：dharmo bhadanta śāriputrāsaṃskṛtaḥ saṃskṛtāpagataḥ |  ye saṃskṛtagocarāḥ, na te dharmārthikāḥ, saṃskṛtodgrahaṇārthikās te |  
前面是說見聞覺知，是識的分別，現在是說識的境界，所見聞覺知的境界。所見聞覺知的境界就是一切生滅法，也就是色聲香味觸這些事情。但是用功修行，是希求第一義諦，是見第一義諦的。第一義諦是無為的境界，沒有這個有為的境界，不是生滅流動的這一切法的。
若行有為，是求有為，非求法也：如果有所見、有所聞、有所覺、有所知，若這樣分別，都是屬於有為的境界，就不能見到第一義諦，因為第一義諦沒有見聞覺知的。

癸三、結勸捨相
14)是故，舍利弗！若求法者，於一切法，應無所求。tasmād iha bhadanta śāriputra dharmārthikena te bhavitukāmena sarvadharmānarthikena bhavitavyam |
所以，維摩居士又招呼舍利弗。
若求法者：若有堅強的意願，想要證悟第一義諦，就叫求法。
於一切法應無所求：在這一切法上，不要執著、取著這一切法。這一切法都是因緣所生的，都是虛妄的、都是畢竟空寂的。
應無所求：這樣，第一義諦就現前。

庚二、明教利益
說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨。 iha dharmanirdeśe nirdiśyamāne pañcānāṃ devaputraśatānāṃ dharmeṣu dharmacakṣur viśuddham |   
前邊維摩居士對舍利弗尊者說這一段的求法，當時法會大眾有五百天子於諸法中得法眼淨，就是見諸法實相。法名無相，法名無染、法無行處、法無取捨、法無處所、法名無相，他證悟這個境界，得法眼淨。
法眼淨：眼是智慧，得到清淨的智慧，見諸法實相，就是得無生法忍。在小乘佛法，法眼淨應該是初果，大乘佛法應該是初地。

己三、維摩因念取座燈王顯不思事(分六科)庚一、問文殊有好座處
爾時，長者維摩詰問文殊師利：仁者遊於無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座？atha vimalakīrtir licchavir mañjuśriyaṃ kumārabhūtam āmantrayate sma:  tvaṃ mañjuśrīḥ daśasu dikṣv asaṃkhyeyeṣu buddhakṣetraśatasahasreṣu buddhakṣetracārikāṃ carasi |  tat katarasmin buddhakṣetre tvayā sarvaviśiṣṭāni sarvaguṇopetāni siṃhāsanāni dṛṣṭāni |  
爾時，長者維摩詰問文殊師利：仁者！就是有慈悲心的人。你遊於無量千萬億阿僧的這麼多佛世界，你都去過、遊歷過。哪一個佛的世界，有最好、最上妙的、有功德莊嚴的師子座呢？師子座，就是座上的人沒有恐怖心，有執著心的人都有恐怖，只有無著的人才無恐怖。

庚二、文殊答座處
文殊師利言：居士！東方度三十六恒河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。evam ukte mañjuśrīḥ kumārabhūto vimalakīrtiṃ licchavim etad avocat:  asti kulaputra pūrve digbhāge ṣaṭtriṃśadgaṅgānadīvālikāsamāni buddhakṣetrāṇy atikramya merudhvajā nāma lokadhātuḥ |  tatra merupradīparājo nāma tathāgato ’rhan samyak-ṣaṃbuddhas tiṣṭhati dhriyate yāpayati |  
文殊師利言：居士！東方度三十六恆河沙國，有個世界名字叫做須彌相，那個世界有佛住世，佛的名號叫須彌燈王。佛沒有入涅槃，現在還在。

彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。tasya tathāgatasya caturaśītiyojana-śata-sahasra ātmabhāvaḥ |  aṣṭaṣaṣṭiyojanaśata-sahasraṃ tasya bhagavataḥ siṃhāsanam |  teṣāṃ ca bodhisatvānāṃ catvāriṃśadyojana-śatasahasra ātmabhāvaḥ |  catustriṃśadyojanaśatasahāsrāni teṣāṃ bodhisatvānāṃ siṃhāsanāni |  merudhvajāyāṃ lokadhātau tasya bhagavato merupradīparājasya tathāgatasya buddhakṣetre sarvaviśiṣṭāni sarvagunopetāni siṃhāsanāni |  
彼佛身長有八萬四千由旬那麼高。其師子座也是高八萬四千由旬，也是這麼高，和佛一樣高。

庚三、現神力借座
於是長者維摩詰現神通力，atha vimalakīrtir licchavis tasyāṃ velāyāṃ tathārūpaṃ samanvāhāraṃ samanvāharati sma |  
於是長者維摩詰顯現神通力。

庚四、燈王遣座
即時彼佛遣三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰室，tādṛśaṃ carddhyabhisaṃskāram abhisaṃskṛtavān,  yat tato merudhvajālokadhātor dvātriṃśatsiṃhāsanaśatasahasrāṇi tena bhagavatā merupradīparājena tathāgatena preṣitāni |  tāvad udviddhāni tāvad vistīrṇāni tāvad darśanīyāni  
就在這個時候，彼須彌燈王佛送來三萬二千師子座，高、廣，特別莊嚴、特別清淨，從虛空中飛來，入到維摩居士的房子裡。

庚五、大眾歎仰
諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座，無所妨礙。於毘耶離城及閻浮提、四天下，亦不迫迮，悉見如故。yad apūrvāṇi tair bodhisatvais taiś ca mahāśrāvakais taiś ca śakrabrahmalokapālair devaputraiś ca | tāny upary antarīkṣeṇāgatya vimalakirter licchaver niveśane pratyatiṣṭhan |  tac ca gṛhaṃ tāvad vistīrṇaṃ saṃdṛśyate, yatra tāni dvātriṃśatsiṃhāsanaśatasahasrāṇi vicitrāṇy anutpīḍanatayā |  na ca vaiśālyā mahānagaryā āvaraṇaṃ kṛtam,  na jambūdvīpasya, na cāturdvīpikasyāvaraṇam |    sarve te tathaiva saṃdṛśyante yathā pūrvaṃ tathā paścāt |
和文殊菩薩一同來的諸菩薩，這些大阿羅漢；還有釋提桓因，還有梵天王，還有四天王等，以前沒有看見過這個座。維摩詰室這時候就廣大，包容三萬二千師子座。無所妨礙，若房子小，放這個，互相就有妨礙；現在房子大，彼此無所妨礙。對毘耶離城，及閻浮提、四天下，這個時候，也不感覺到有三萬二千師子座，我們的地方都叫它佔去，感覺小，也沒有這個，大家的感覺上都還是原來樣。這小能容大，這是不可思議解脫三昧的境界。

庚六、淨名令眾就座(分三科)辛一、命文殊等就座
爾時維摩詰語文殊師利：就師子座！與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。atha vimalakīrtir licchavir mañjuśriyaṃ kumārabhūtam etad avocat:  niṣida tvaṃ mañjuśrīḥ siṃhāsane sārdham etair bodhisatvaiḥ | tādṛśāṃś cātmabhāvān adhitiṣṭhata yat siṃhāsaneṣv anurūpāḥ syuḥ |  
這時候，維摩詰居士先對文殊菩薩說：請你坐。與諸菩薩上人大家都坐下來。應該立自己的身體，和師子座要相稱。如就是稱，與那座位相稱；要變化你的身體，要高大起來才行。

辛二、得神通者稱座而坐
其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐師子座，atha ye ’bhijñāpratilabdhā bodhisatvās te dvācatvāriṃśadyojanaśatasahasram ātmabhāvam adhiṣṭhāya teṣu siṃhāsaneṣu nisīdanti sma |
這個菩薩裡面有得神通的菩薩，就自己把身形變化，變化成為四萬二千由旬的身體，坐在師子座上。

辛三、新發意等皆不能昇(分五科)
壬一、新發意等皆不能昇
諸新發意菩薩及大弟子皆不能昇。ye cādikarmikā bodhisatvās te na śaknuvanti sma teṣu siṃhāsaneṣu niṣattum |
新發意菩薩，就是在內凡、外凡新發意菩薩。及大弟子，這些阿羅漢，都不能昇到座上，他們不能變身四萬二千由旬坐在座上。一般的新發意菩薩是做不到，沒得神通做不到。但是阿羅漢得神通的應該能做到。但是現在昇不上去，應該是有維摩居士的神力。這就是菩薩的神通和阿羅漢的神通相比、相較量一下。一較量，阿羅漢的神通無效，所以這個座昇不上去。

壬二、語身子就座
爾時維摩詰語舍利弗：就師子座。atha vimalakīrtir licchavir āyuṣmantaṃ śāriputram āmantrayate sma:  niṣīda bhadanta śāriputro siṃhāsane |
爾時維摩詰居士就對舍利弗說：請你上座。

壬三、身子辭不能昇
舍利弗言：居士！此座高廣，吾不能昇。āha: na śaknomi satpuruṣa niṣattum uccāni pragṛhitāni cemāni siṃhāsanāni |
舍利弗言：居士！這個座太高，我昇不上去。就是要告訴小乘佛教學者，要迴小向大、學習大乘佛法。小乘佛法所作已辦，但約大乘佛法來說，還不及格，還應再努力修行。

壬四、令禮燈王
維摩詰言：唯，舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。āha: tena hi bhadanta śāriputro tasyaiva bhagavato merupradīparājasya tathāgatasya namaskāraṃ kuru |  tataḥ śakṣyasi niṣattum |
維摩詰說：舍利弗！你頂禮、禮拜須彌燈王如來，就可以昇上座。

壬五、新發意等受旨作禮得昇座
於是新發意菩薩及大弟子即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。 atha te mahāśrāvakās tasya bhagavato merupradīparājasya tathāgatasya namaskāraṃ kurvanti sma |  te tatra paścāt teṣu siṃhāsaneṣu nyaṣīdan |  
於是新發意菩薩及大弟子，也就頂禮須彌燈王如來，禮拜佛以後，就能坐上去。要佛的加持才可以。

戊二、正明淨名說不思議解脫力用(因舍利歎、維摩口說不思議德)(分二科)己一、身子見此不思議神用歎未曾有
舍利弗言：居士！未曾有也！如是小室，乃容受此高廣之座，於毘耶離城無所妨礙，又於閻浮提聚落、城邑，及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿，亦不迫迮。athāyuṣmāñ śāriputro vimalakīrtiṃ licchavim evam āha:  āścaryaṃ kulaputra yad ihaivaṃ parītte gṛha imānīyanti siṃhāsanasahasrāṇy evam uccāny evaṃ pragṛhītāni vicitrāṇi |  na ca vaiśālyā mahānagaryā āvaraṇaṃ kṛtam,  na jambūdvīpasya, na grāmanagaranigamajana-padarāṣṭrarājadhānīnām, na cāturmahādvīpikasya kiṃcid āvaraṇam, na devanāgayakṣa-gandharvāsuragaruḍakinnaramahoragāṇām āvaraṇaṃ kṛtam |  tathaiva saṃdṛśyante yathā pūrvaṃ tathā paścāt |
舍利弗言：居士！從來都沒有過這件事。你這個房子原來並不大，現在能容受八萬四千由旬的座，有三萬二千個高廣之座。對這毘耶離城也沒有妨礙，還是原來樣。又於閻浮提聚落、城邑及四天下、諸天、龍王、鬼神宮殿，也不感覺到迫迮，這事不可思議！

己二、淨名答、廣明諸佛菩薩住不思議解脫之果有大神用(分三科)庚一、約佛菩薩顯不思議之體
維摩詰言：唯，舍利弗！諸佛菩薩，有解脫名不可思議。vimalakīrtir āha:  asti bhadanta śāriputro tathāgatānāṃ bodhisatvānāṃ cācintyo nāma vimokṣaḥ,  
維摩居士說：唯！舍利弗！諸佛菩薩有解脫名字叫不可思議，就是諸法實相、第一義諦，就是法名無相、法名寂滅那個法。修行人為什麼要見第一義諦？見第一義諦就解脫一切苦惱、而有不可思議的作用！不能用心思惟、也不能用語言議論的。因為若心裡思惟、語言說話，都需要有名句，在諸法實相那個地方沒有名言。

庚二、明住不思議之智
若菩薩住是解脫者，yatrācintyavimokṣe pratiṣṭhito bodhisatvaḥ
菩薩常常修止觀、觀一切法空，要成就這個智慧，這個智慧成就，才能夠安住在不可思議的解脫的諸法實相上。安住在那裡，有兩個階段。觀一切法空，滅除見煩惱、愛煩惱，也是感覺到住在諸法畢竟空裡邊，但是還不是諸法實相，還沒能得不思議解脫。第二個階段就是這些大菩薩，已經得到般若的智慧，要發大悲心、廣度眾生、行六波羅蜜，這個時候又繼續地觀察一切法是畢竟空的。大菩薩行六波羅蜜，因緣生法是畢竟空。看見眾生也是畢竟空、看見一切諸佛也是畢竟空。第一個階段滅除煩惱障；第二個階段也是觀一切法自性空，但是這時候是滅除所知障，這個時候相應的時候，才住在不思議解脫這裡。修行的方法一樣，都是觀：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生，都是這樣觀，做種種的功德作如是觀。

庚三、明不思議之大用(分二科)辛一、略別明不思議用(八雙相對)(分八科)壬一、山海相對(依正相對)
1)以須彌之高廣內芥子中無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名住不思議解脫法門。sumeruṃ parvatarājaṃ tāvad uccaṃ tāvat pragṛhītaṃ tāvad udviddhaṃ tāvad vistīrṇaṃ sarṣapaphalakośe praveśayet |  na ca sarṣapaphalakośaṃ vivardhayet | na ca sumeruṃ hāpayet | tāṃ ca kriyām ādarśayet |  na cāturmahārājakāyikā devās trayastriṃśato vā jānīran kasmin vayaṃ prakṣiptāḥ |  anye ca satvā ṛddhivineyā jānīyuḥ paśyeyus taṃ sumeruṃ parvatarājaṃ sarśapaphalakośapraviṣṭam |  ayaṃ bhadanta śāriputro bodhisatvānām acintyasya vimokṣasya viṣayapraveśaḥ |   
以須彌之高廣：世界上最高的須彌山，又高又廣，入水八萬四千由旬，出水八萬四千由旬，高；廣也是八萬四千由旬。所以是又高、又廣。
內芥子中：須彌山的高廣，內入芥子之中。
無所增減：芥子不需要增大，而須彌山也不需要小，但是就內入裡邊去。
須彌山王本相如故：入到芥子裡邊，而須彌山王原來的高大相貌還是原來的樣子，並沒有變化，這是不可思議！小能容大，怎麼講呢？芥子是因緣所生法，就是那麼小。須彌山的因緣如此，就是那麼高大。但是，須彌山的本性，畢竟空寂的體性，和芥菜子的畢竟空性無差別，是無差別的，所以它就能把須彌山入在芥菜子的空性裡面，理性是無邊際的，所以能容納。
而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入：四大天王是在須彌山腰，忉利諸天是在須彌山頂。現在把須彌山內在芥子之中的時候，四天王和忉利諸天，不知道已經入在芥子之中。
唯應度者乃見須彌入芥子中：應該得度的人、應該得解脫、應該見到如是事而得解脫的人，才能看見須彌入芥子中。
是名住不思議解脫法門：這是不思議解脫法門有這種境界。

2)又以四大海水入一毛孔，不嬈魚、鼈、黿、鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等不覺不知己之所入，於此眾生亦無所嬈。punar aparaṃ bhadanta śāriputro acintyavimokṣapratiṣṭhito bodhisatvo yaś caturṣu mahāsamudreṣv apskandhas tam ekasmin romakūpe prakṣipet |    na ca matsyakacchapaśiśumāramaṇḍūkānām anyeṣāṃ vaudakānāṃ prāṇināṃ pīḍā bhavet |  na ca nāgayakṣagandharvāsurāṇām evaṃ bhavet kasmin vayaṃ prakṣiptāḥ |  sā ca kriyā prajñāyeta | na ca kaścit satvo vihiṃsito viheṭhito vā bhavet |
又以四大海水入一毛孔：住不可思議解脫菩薩，還能夠以四大海水，入在一個毛細孔。
不嬈魚、鼈、黿、鼉水性之屬：魚、鼈、黿、鼉這一類的眾生也沒有受到觸惱，也就是不覺不知。鼈，是個爬蟲；黿，是鼈中之最大者；鼉，就是類似四腳蛇。水性，在水裡面能生活的，與水性能合。
而彼大海本相如故：原來的相貌，還是原來的樣子。
諸龍、鬼神、阿修羅等不覺不知己之所入：大水裡面還有龍，還有鬼神；還有阿修羅在大海裡邊。他們對於這件事，這個大海入一毛孔，他們是不覺不知己之所入。
於此眾生亦無所嬈：入一毛孔之後，這些眾生也不感覺到觸惱他們。

壬二、擲世界去還相對
3)又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒河沙世界之外，其中眾生不覺不知己之所往；imaṃ ca trisāhasramahāsāhasraṃ lokadhātuṃ bhārgavacakram iva parigṛhya dakṣiṇe pāṇāv avabhrāmya gaṅgānadīvālikāsamān lokadhātūn kṣipet |  na ca satvā jānīran kasmin vayaṃ nītāḥ, kuto vāgatā iti |
維摩居士又招呼舍利弗說：住不可思議解脫菩薩，此三千大千世界與彼三千大千世界，從中間分開，把三千大千世界拿過來。
如陶家輪著右掌中：就像製作陶器的專家，有個輪，把輪放在手掌上。
擲過恆沙世界之外：把它拋到恆沙世界之外去。
其中眾生不覺不知己之所往：三千大千世界裡面的眾生，不知道已經被菩薩丟到恆沙世界之外去。

4)又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。punar api cānāyya yathāsthānaṃ sthāpayet |  na ca gamanāgamanaṃ saṃjānīran |  sā ca kriyā saṃdṛśyeta |
又復還置本處：把它丟到那麼遠之後，又把它拿回來，放在原來的地方。
都不使人有往來想：三千大千世界裡面的眾生，不知道有往有來這件事。
而此世界本相如故：這三千大千世界有往、又回來，有這件事；但是，三千大千世界本身的情形一點，還是老樣子，沒有變動。

壬三、延促相對
5)又，舍利弗！或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即延七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。punar aparaṃ bhadanta śāriputro santi satvā apramāṇasaṃsāravainayikāḥ | santi saṃkṣipta-saṃsāravainayikāḥ |  tatrācintyavimokṣapratiṣṭhito bodhisatvo ’pramāṇa-saṃsāra-vainayikānāṃ satvānāṃ vainayikavaśam upādāya saptarātraṃ kalpam atikrāntam ādarśayet |  saṃkṣiptasaṃsāravainayikānāṃ satvānāṃ vainayikavaśam upādāya kalpaṃ saptarātram atikrāntam ādarśayet |  tatrāpramāṇasaṃsāravineyāḥ satvāḥ saptarātraṃ kalpam atikrāntaṃ saṃjānīran | saṃkṣiptasaṃsāravineyāḥ satvāḥ kalpaṃ saptarātram atikrāntaṃ saṃjānīran |    
維摩居士又招呼舍利弗，或者是有的補特伽羅，希望佛菩薩久住世間，才能使令他得解脫。
菩薩即延七日以為一劫：菩薩這個時候的情形，假設只有七天的時間可以安住、住在世間；但是有需要無量劫度化眾生的時候，菩薩就是延長七日變成一劫。時間可以隨佛菩薩的意願可以轉變，可以短少的時間變成一個長的時間。
令彼眾生謂之一劫：使令眾生就感覺，佛菩薩現在在世界上住這麼長的時間。
或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日：就能把長一劫的時間，把它縮短，變成七天。
令彼眾生謂之七日：眾生感覺佛菩薩就是住七天。原因就是：一切法本身沒有決定性，沒有體性，就是完全是內心的分別，彼此互相不障礙。

壬四、彼此相對
6)又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事集在一國，示於眾生。
iti hy acintyavimokṣapratiṣṭhito bodhisatvaḥ sarvabuddhakṣetraguṇavyūhān ekasmin buddhakṣetre saṃdarśayati |   
以一切佛土：阿彌陀佛世界這麼莊嚴，阿閦佛國的莊嚴，藥師佛國的莊嚴，觀世音菩薩成佛的世界的莊嚴，十方世界無量的佛世界的莊嚴，所以叫一切佛土。
嚴飾之事：嚴飾就是裝飾；裝飾之事。
集在一國示於眾生：把它拿過來放在一個佛世界，這麼多的莊嚴，示於眾生，把它陳列出來，你去參觀。

7)又菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。sarvasatvān api dakṣiṇe karatale pratiṣṭhāpya cittajāyikayarddhyā kramet |  sarvabuddhakṣetreṣu ca saṃdarśanaṃ dadyāt | na caikato ’pi kṣetrāc calet |  
又菩薩以一佛土眾生置之右掌：無量無邊的眾生，放在右手手掌上。
飛到十方遍示一切：飛到十方世界，普遍地示於一切佛土的眾生，告訴他們、通知他們。而不動本處：但是菩薩還沒有動本處，還在那裡。這個事情是不可思議！

壬五、國土所有相對
8)又，舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔皆令得見；yāvatyaś ca daśasu dikṣu buddhānāṃ bhagavatāṃ pūjā vartante, tāḥ sarvā ekaromakūpa ādarśayet |  
又舍利弗！十方眾生供養諸佛的這些資具，或者用花，或者是用一個花園供養佛，或者是一個樹林供養佛，或者一個樓閣、大寶樓閣供養佛。
菩薩於一毛孔皆令得見：菩薩就在一個毛孔那麼小的境界，就看見那麼廣大的境界。

9)又十方國土所有日、月、星宿，於一毛孔普使見之。yāvantaś ca daśasu dikṣu candrasūryās tārārūpāni ca, tāny api sarvāṇy ekaromakūpa ādarśayet |  
又十方國土所有的日、月、星宿，也能於一毛孔，也能看見。

壬六、風火相對
10)又，舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木亦不摧折；
yāvatyaś ca daśasu dikṣu vātamaṇḍalyaḥ pravānti, tā api sarvā mukhadvāre praveśayet |  na cāsya kāyo vikīryeta |  na ca tatra buddhakṣetre tṛṇavanaspatayo nameyuḥ |
十方世界所有諸風，菩薩把它吸過來，放在口裡頭，而這身體沒有受損壞。
外諸樹木亦不摧折：十方世界的風把它吸著口中，經過多少世界，世界的樹木也沒有吹壞。

11)又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故而不為害。yāni ca daśasu dikṣu buddhakṣetrāṇy uddahyante kalpoddāhena, tad api sarvam agniskandhaṃ svamukhe prakṣipet |  yac ca tena karma kartavyaṃ bhavet, tac ca kuryāt |
這十方世界到劫盡的時候，就是壞劫的時候，大火焚燒。菩薩把這個火，把它內在他自己的腹裡邊。
火事如故而不為害：火的情況還是那麼樣地燃燒，但是菩薩的身體沒受到傷害。

壬七、上下相對
12)又於下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土舉著上方，過恒河沙無數世界，如持鍼鋒舉一棗葉，而無所嬈。yac cāvastād gaṅgānadīvālikākoṭīsameṣu buddhakṣetreṣv atikramya buddhakṣetram,  tad abhyutkṣipyordhvaṃ digbhāgaṃ gaṅgānadīvālikākoṭīsameṣu buddhakṣetreṣu pratiṣṭhāpayet |  
又於下方過恆河沙等諸佛世界：從這個娑婆世界向下方，要越過恆河沙數的諸佛世界那麼遠。
取一佛土：拿過來一個佛世界。
舉著上方：舉這個世界，把它向上方世界去。過恆河沙無數世界，過那麼多的世界。菩薩做這件事，很容易。
如持鍼鋒：就像拿一個針似的，把針拿起來那麼著。
如舉一棗葉：棗樹葉，把它拿起來、舉起來，就是那麼容易。
而無所嬈：對於那個世界上的眾生，一點也沒有觸惱他們。

壬八、身聲相對
13)又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪王身。tadyathāpi nāma balavān puruṣaḥ sūcyagreṇa badarīpatram utkṣipet |    evam aciṃtyavimokṣapratiṣṭhito bodhisatvaḥ sarvasatvāni cakravartyādirūpāṇy adhitiṣṭhet |
又舍利弗！住不可思議解脫菩薩還有不可思議的境界。
能以神通現作佛身：他能夠現這不可思議的作用。神通者，就是不可思議的作用。菩薩變現出來佛的身相。
或現辟支佛身：他也能示現辟支佛的身相。
或現聲聞身：或者有佛、或者有佛法住世的世界，這時候一個佛教徒他聞聲悟道。聽佛說法、或者自己學習經論，然後得阿羅漢。菩薩現出這麼一個身相來。
或現帝釋身：或者他現出來一個釋提桓因，就是在三十三天的主，現這個身。
或現梵王身：帝釋身是欲界，梵王身是色界天。梵王，要修四無量心，就變成梵天王。
或現世主身：世間上的主就是國王。
或現轉輪王身：大國王身。一切境界都是不真實的，都是隨心變現。

14)又十方世界所有眾聲上、中、下音，皆能變之令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆於其中普令得聞。yāvantaś ca daśasu dikṣu śabdāvabhāsāḥ śabdaprajñāptayaḥ, tāḥ sarvā hīnamadhyaviśiṣṭānāṃ satvānāṃ sarvabuddhaghoṣarutaracitāny adhitiṣṭhan,    tataś ca rutaghoṣād anityaduḥkha-śūnyānātmaśabdarutāni niścārayet |    yāvadbhiś cākāranirdeśair daśasu dikṣu buddhā bhagavanto dharmaṃ deśayanti, tāṃs tato rutanirghoṣān niścārayet |
十方世界所有眾聲：很多不同的聲音。
上中下音皆能變之：最殊勝的聲音，或者是也分等級的，各式各樣的聲音，菩薩也都完全能變現出來，皆能變之。
令作佛聲：把那個聲音完全變成一個佛說法的聲音。
演出無常、苦、空、無我之音：能演出無常的音聲、苦、空、無我的法音，來教化眾生，來覺悟眾生。及十方諸佛所說種種之法，都能從這個音聲裡面表達出來。世界上的眾生，都在這個菩薩所變化的音聲裡面，普遍地能夠聽到。業障重，聽不到。

辛二、總略結、廣明不思議大用無量
舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。ayaṃ bhadanta śāriputro acintyavimokṣapratiṣṭhitānāṃ bodhisatvānāṃ yatkiṃcinmātro viṣayāvatāranirdeśaḥ |  api tu kalpam ahaṃ bhadanta śāriputro kalpāvaśesaṃ vācintyavimokṣapratiṣṭhitānāṃ bodhisatvānāṃ viṣayānāṃ viṣayāvatāranirdeśaṃ nirdiśeyam, ato vottari |
維摩居士招呼舍利弗尊者：我今簡略地說、宣說，菩薩不可思議的解脫的力用。若廣說者，窮劫也說不完的，這個不可思議境界是非常多的。

戊三、因大迦葉傷嘆自絕、維摩辨出不思議人(分二科)己一、大迦葉稱歎(分三科)庚一、自稱歎
是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，atha khalu sthaviro mahākāśyapa imaṃ bodhisatvānām acintyavimokṣaṃ śrutvāścaryaprāptaḥ
維摩詰居士略說不可思議解脫的大用之後，大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，讚歎這是未曾有的事情，以前沒聽說過。

庚二、語舍利弗說可歎事(分四科)辛一、小乘聞不能解(分二科)壬一、開譬
謂舍利弗：譬如有人，於盲者前現眾色像，非彼所見；sthaviraṃ śāriputram etad avocat:  tadyathāpi nāma āyuṣmañ śāriputra jātyandhasya puruṣasya purastāt kaścid eva sarvarūpagatāny upadarśayet | na ca tatra sa jātyandha ekarūpam api paśyet |
謂舍利弗：譬如有人，於失明的人面前，顯現出來各式各樣的色像，他看不見。

壬二、合譬
一切聲聞聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也！evam eva āyuṣmañ śāriputra ihācintyavimokṣe nirdiśyamāne sarvaśrāvakapratyekabuddhā iha jātyandhā iva cakṣurvihīnā ekasminn apy acintyakāraṇe na pratyakṣāḥ |  
所有的這些阿羅漢聲聞人，若聞說這樣不可思議解脫法門的時候，不能解了，不明白，就像盲者看不見眾色像似。

辛二、勸智者發心
智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？ko nāma vidvān imam acintyaṃ vimokṣaṃ śrutvānuttarāyāṃ samyakṣaṃbodhau cittaṃ notpādayet |
有智慧的人若是聽聞這個不可思議解脫法門的這種神通妙用，哪一個人不發無上菩提心、證入不可思議解脫法門呢？一定是發大心、證悟這個不可思議解脫，一定願意這樣做嘛！就是一定要迴小向大，不應該守原來的小的境界而不肯發大心。

辛三、迦葉自責聲聞無分
我等何為永絕其根，於此大乘已如敗種！tat kiṃ nu bhūyaḥ kariṣyāmo ’tyantopahatendriyā dagdhavinaṣṭānīva bījāny abhājanībhūtā ihamahāyāne |  
我們這些阿羅漢聲聞人，為什麼永久地沒有這樣的因緣？譬如這棵樹，若把根斷了就完了，這個樹就是死掉。我們就是沒有這種因緣能發無上菩提心、能得不可思議解脫法門，我們沒有這個根了。對於大乘發無上菩提心、得無上菩提的這個法門，就像種子敗壞，不能生芽。在小乘佛法的教義的說明，煖、頂還有可能，可以由小而大；但是若入忍位的時候，不能發無上菩提心。何況得了初果、二果、三果、四果，不能發無上菩提心。

一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界；sarvaśrāvaka-pratyekabuddhair imaṃ dharmanirdeśaṃ śrutvā  rudadbhis trisāhasramahāsāhasro lokadhātur vijñāpayitavyaḥ |
這些聲聞若聽菩薩說這樣的法門，就是我們沒有這種希望，損失太大！所以應該哭泣，這個聲音要震動三千大千世界。就是太可惜了，不能發無上菩提心。

辛四、迦葉慶諸菩薩(分二科)壬一、慶勸頂受
一切菩薩應大欣慶，頂受此法。 sarvabodhisatvaiś ca pramuditair imam acintya-vimokṣaṃ śrutvā mūrdhnā saṃpratyetavyaḥ, adhimuktibalaṃ ca saṃjanayitavyam |
這一切發無上菩提心的菩薩，他們應該大大地歡喜，來慶賀這件事。
頂受此法：頂是頭頂，就是特別恭恭敬敬地要接受大乘佛法，將來能夠成就、證悟不可思議解脫法門，應該這樣。

壬二、得此真法大士住此法門即知魔幻
若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。yasyaiṣācintya-vimokṣādhimuktiḥ sarvamārās tasya kiṃ kariṣyanti |
若有發無上菩提心的人，能夠由聞思修的學習，信解不可思議解脫法門，能信、而也能解。解是智慧，智慧就是通達一切法是畢竟空寂、通達諸法實相。有這樣智慧，所以也就相信這件事。
一切魔眾無如之何：世界上這些魔鬼，不能夠來擾亂你。若用功修行，他不能來搗亂。因為什麼？因為所有一切的境界，不能動搖，他認為這都是如幻如化、都是畢竟空寂，他心裡面能安住畢竟空裡面，不動搖。

庚三、時眾得益
大迦葉說是語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 imaṃ nirdeśaṃ nirdiśataḥ sthavirasya mahākāśyapasya dvātriṃśatā devaputrasahasrair anuttarāyāṃ samyak-ṣaṃbodhau cittāny utpannāni |
大迦葉說是語時，當時法會裡邊有三萬二千天子皆發無上菩提心。

己二、淨名述成大迦葉(分二科)庚一、述魔不能壞
爾時維摩詰語大迦葉：仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。以方便力教化眾生，現作魔王。atha vimalakīrtir licchaviḥ sthaviraṃ mahākāśyapam evam āha:  yāvanto bhadanta mahākāśyapa daśasu dikṣv aprameyeṣu lokadhātuṣu mārā māratvaṃ kārayanti,  sarve te yadbhūyasācintyavimokṣapratiṣṭhitā bodhisatvā upāyakauśalyena satvaparipācanāya māratvaṃ kārayanti |  
爾時，維摩詰語大迦葉：仁者！十方世界，東西南北四維上下，是為十方。十方虛空之中有無量的阿僧祇世界，這麼多的世界裡邊作魔王，多數是已經安住在諸法實相的不可思議解脫的菩薩。為什麼呢？以慈悲心的善巧方便，教化眾生。這個不可思議解脫菩薩，是以魔王的面貌，教化眾生，成就聖道。

庚二、明住不可思議菩薩能成就行人
又，迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、yāvadbhir bhadanta mahākāśyapa daśasu dikṣv aprameyeṣu lokadhātuṣu bodhisatvā yācanakair yācyante hastapādān  vā karṇanāsaṃ vā śoṇitaṃ snāyuṃ vāsthimajjānaṃ vā netrāṇi vottamāṅgāni śirāṃsi vāṅgapratyaṅgāni  vā
以方便力教化眾生現作魔王，是什麼回事情呢？這裡解釋出來。
又，迦葉尊！十方世界有很多的菩薩修學聖道，這時候，或者就有一個人就對這個菩薩乞求，乞求什麼呢？要你的眼睛，頭、目、髓、腦、血、肉、皮、骨，要你的身體的這些東西。修我空觀、修法空觀，觀身無我、無我所，觀身如幻如化，入畢竟空，常常這麼觀。對生命體這個執著心逐漸逐漸就減少，也就接近得無生法忍。

聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、車磲馬碯、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飲食。rājyarāṣṭrajanapadān vā bhāryāputraduhitṛ vā dāsadāsīr vā hayagajaratha-vāhanāni  vā suvarṇamaṇimuktāvaiḍūryaśaṅkhaśilāpravāḍa-maṇi-ratna-jātaṃ  vānna-pānāni rasān vā, vastrāṇi cotpīḍya yācyante,
前面是內財。聚落、城邑，表示這個菩薩是一個很有權利的人，他有很多的聚落，都是屬於他所有。聚落是鄉村，城邑是大都市。現在說，你這個聚落送給我、你這個城邑給我。這個修行人是在家菩薩，也有妻、有子、還有奴婢；另外來的這個人就向他乞求，把你的妻、你的子、把你的兒女都送給我，把你的奴婢送給我。還有象馬、車乘，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂貝，或者衣服、飲食這些財寶、這些財物，那麼現作魔王的這個菩薩，向修行的菩薩乞求這些東西。

如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固。sarve te yācanakā yadbhūyasācintya-vimokṣapratiṣṭhitā bodhisatvā upāyakauśalyenemāṃ dṛḍhādhyāśayatāṃ darśayanti |  
向這位修行的菩薩這樣乞求這些東西的人、這個乞求者，多數是已經安住在諸法實相、安住在第一義諦、得不思議解脫的菩薩，是很高的境界的大菩薩境界。用慈悲、智慧示現一個魔王，這就是方便。到他那邊試驗試驗，看你能不能捨身體的生命、身外的財物能不能布施。如果在這個時候三三昧現前、作如是觀的時候，這個道力就堅強起來。

所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故現行逼迫，示諸眾生如是難事；tat kasmād dhetoḥ |  ugratapaso hi bhadanta mahākāśyapa bodhisatvās ta evaṃ darśayanti |  nāsti hi prākṛtajanasyāsthānānavakāśakṛtasya bodhisatvam utpīḍayitum |  tadyathāpi nāma bhadanta mahākāśyapa na śaktir asti khadyotakasya sūryamaṇḍalaprabhām abhibhavitum |  
為什麼這樣子？住不可思議解脫菩薩這個人，多數是八地菩薩以上，道力是特別廣大的。現出來這種行動來逼迫這個菩薩，表現出給這些眾生難題，來考驗你，使令你道力堅固。

凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。evam eva bhadanta mahākāśyapa na śaktir asti prākṛtasya janasya bodhisatvenānavakāśakṛtasyopasaṃkramituṃ yācituṃ vā |  
若是一個凡夫的魔王，他沒有那個威德力。對這個大修行人，不能這樣子現出威力來逼迫他。

譬如龍象蹴踏，非驢所堪。tadyathā bhadanta mahākāśyapa yo hastināgasya prahāro na sa śakyo gardabhena soḍhum |  
譬如龍，或者是象，大象。蹴踏，踏就是踐，腳一步一步地踏下去。龍和象的力量是最大的，驢沒有這個力量。大威德力的菩薩像龍象似的，他可以對那個大修人示現威力。

是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。evam eva bhadanta mahākāśyapa na śakyam abodhisatvena bodhisatvasyotpīḍanaṃ soḍhum |  bodhisatva eva bodhisatvotpīḍāṃ sahate |  ayaṃ bhadanta mahākāśyapa acintyavimokṣapratiṣṭhitānāṃ bodhisatvānām upāyajñānabalapraveśaḥ  acintyavimokṣasaṃdarśanaparivartaḥ pañcamaḥ
所以，住不可思議解脫菩薩有這樣的智慧、有這樣的方便，以如是法門來教化眾生的，令其堅固，令他的道力增長。