八支聖道

 6.八支聖道
問：何因緣故名八支聖道？答：諸聖有學已見迹者，由八支攝行迹、正道，能無餘斷一切煩惱，能於解脫究竟作證，是故名為八支聖道。
[解]1-問：何因緣故名八支聖道？kena kāraṇenāryāṣṭāṅgo mārga ity ucyate /
2-答：諸聖有學已見迹者，由八支攝行迹、正道， āha / āryasya śaikṣasya dṛṣṭapadasyāyaṃ mārga(此道) iyaṃ pratipad(此行迹) aṣṭābhir aṅgaiḥ saṃgṛhītaḥ,
1答：這一切聖人是有學的聖人，已經證入見道的境界，就是初果聖人。成就七覺支之後，修行屬於八聖道的行跡、正道。
四種行跡，就是苦遲通行、樂遲通行、苦速通行、樂速通行。
1)修行人如果成就未到地定，在未到地定裏面修四念住的時候，因為定力淺的關係，想要得聖道就辛苦一點，就叫做苦遲通行，就是慢。根性若鈍的話，就會慢；根性若利也可能會快，苦也有遲、也有速。
2)若是在無色界四空定裏面修四念住，他並不苦，因為無色界四空定裏面沒有苦。但是根性鈍的人，也是很慢才能得聖道；根性利，也就會很快；也有遲、有速的不同。得無色界的四空定，定力是很深，但是影響他的觀，使令觀不銳利，所以也可能使令他慢；若是他的根性利，也可能會快一點；所以這裏面也有遲、也有速。
3)若是得到色界四禪的話，這是樂，也分根性有利、有鈍的不同。如果根性利，他會很快地得聖道，如果根性鈍也可能會很慢，所以苦樂都有遲、都有速。
3-能無餘斷一切煩惱，能於解脫究竟作證，是故名為八支聖道。apariśeṣaḥ sarva-kleśa-prahāṇāya vimukti-sākṣātkriyāyai / tenocyata āryāṣṭāṅgo mārgaḥ //
已經見到聖道以後，由八聖道所攝的有四種行跡的正道，能夠沒有殘餘地斷除一切煩惱，對於解脫一切煩惱、見到真理，能夠究竟圓滿地成就。因為見到無我的真理，才能斷煩惱、得解脫。是故名為八支聖道。

當知此中，若覺支時所得真覺、若得彼已以慧安立如證而覺，總略此二，合名正見。由此正見增上力故，所起出離、無恚、無害分別思惟，名正思惟。若心趣入諸所尋思，彼唯尋思如是相狀所有尋思。若心趣入諸所言論，即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法言論，是名正語。若如法求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物，於追求時，若往、若還正知而住；若睹、若瞻、若屈、若伸，若持衣缽及僧伽胝、若食、若飲、若噉、若嘗正知而住；或於住時，於已追求衣服等事，若行、若住、若坐、若臥，廣說乃至若解勞睡，正知而住。 是名正業。如法追求衣服、飲食乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。
[解] 1-當知此中，若覺支時所得真覺、tatra yaś ca bodhyaṅga-kāle tattvāvabodhaḥ pratilabdhaḥ,
當知八正道裏面，正見是什麼意思呢？就是在七覺支的那個時候，所成就的真覺，就是見到無我的真理，那是真實的智慧，是無分別的智慧，是根本智。
a)什麼是真覺？真實的覺悟，這是根本的無漏智。無漏智是根本的，後得智是由根本智流出來。所以對後得智來說，真覺是根本智。根本智是清淨無染污的，叫無漏。對於苦集滅道的四諦理，成就無分別的智慧。
*若得彼已以慧安立如證而覺，pratilabhya ca yat tasyaiva prajñayā vyavasthānaṃ karoti yathādhigatasyāvabodhasya,
若成就真覺之後，用後得的智慧，用語言文字來表達你的真覺的境界，就是如你所證悟的真理，用語言文字表達出來，來覺悟他人，這是後得智。
b)從根本智不間隔，就是出觀、出定的時候，就是後得智，是有分別。有分別的時候，得唯法智、得非斷智、得非常智、得緣生行如幻事智。
b1)得唯法智，唯獨是正法沒有我可得，只是色受想行識，只是眼耳鼻舌身意，我是不可得。
b2)得非斷智，這一切法是無明緣行、行緣識，這個因緣是相續下去，不會作善沒有善報，作惡沒有惡報，不是斷。
b3)得非常智，一切法都是有生滅變化，所以也不是常。有生有滅就是不常，相續所以是不斷。
b4)得緣生行如幻事智，非斷、非常的一切法都是因緣所生，如幻如化不真實。所以，這個時候，通達無我的空性、也通達緣生行是如幻如化，這都是聖人的智慧。聖人因為自己覺悟，能善巧地為別人宣說苦集滅道的道理，就叫做以慧安立。由他的智慧能把他所覺悟的道理表達出來，叫做安立。別的人跟他學習，也能如他所證，也可以覺悟、也能證得。當知此即後得無漏的智慧。
*總略此二，合名正見。tad ubhayam ekadhyam abhisaṃkṣipya samyagdṛṣṭir ity ucyate /
八正道的正見，包括兩種智慧，擇法覺支是根本智。
2-由此正見增上力故，所起出離、無恚、無害分別思惟，名正思惟。tāṃ samyag-dṛṣṭim adhipatiṃ kṛtvā yan naiṣkramya-saṃkalpaṃ saṃkalpayaty avyāpāda-saṃkalpam avihiṃsā-saṃkalpam / ayam ucyate samyak-saṃkalpaḥ /
由於有正見的強大力量的緣故，他所生起的出離的思惟、無恚的思惟、無害的分別思惟，就叫做正思惟。
3-若心趣入諸所尋思，彼唯尋思如是相狀所有尋思。sacet tāvad vitarkeṣu cittaṃ krāmati, sa evaṃrūpān vitarkān vitarkayati /
*什麼是所起出離、無恚、無害分別思惟？就是出離尋、無恚尋、無害尋，出離伺、無恚伺、無害伺。尋和伺就是粗細的不同。
*若是這個聖人出定以後，心裏面接觸到色聲香味觸法，就是由無分別的境界趣入到有分別的境界的時候，心裏面也有尋思。他的尋思，彼唯尋思出離、無恚、無害分別相狀這樣的清淨的思惟，對人都是有利益而無有傷害。就是眾生觸惱他，心裏面還是清淨無染污。
*若心趣入諸所言論，即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法言論，是名正語。sacet punaḥ kathāyāṃ cittaṃ krāmati, samyagdṛṣṭim adhipatiṃ kṛtvā tenaiva kuśalāt saṃkalpād dharmyāṃ kathāṃ kathayati / sāsya bhavati samyagvāk /
假設這個聖人由不言說進入到言說的境界的時候，即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法的言論，叫做正語。他說出來的話都是合道理，但是不一定是好聽，是名正語。

4-若如法求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物，於追求時，若往、若還正知而住；若睹、若瞻、若屈、若伸，若持衣缽及僧伽胝、若食、若飲、若噉、若嘗正知而住；或於住時，於已追求衣服等事，若行、若住、若坐、若臥，廣說乃至若解勞睡，正知而住。 是名正業。
[解]1-若如法求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物，sacec cīvara-piṇḍa-pāta-śayanāsana-glāna-pratyaya-bhaiṣajya-pariṣkārair arthī (Śbh II 232) bhavati,
如法，不違背佛法，尋求衣服、飲食、或者諸坐臥的這些資具，還有病緣的醫藥、供身的什物，就是各式各式的用品。
2-於追求時，若往、若還正知而住；tat-paryeṣaṇāṃ vāpadyate / so 'bhikrama-pratikrame saṃprajānad-vihārī bhavaty
於追求時，一來一往，心裏面總是安住在清淨無染的情況下，而不會有染污。就是好的、壞的，心裏面總是平靜。
3-若睹、若瞻、若屈、若伸，若持衣缽及僧伽胝、若食、若飲、若噉、若嘗正知而住；ālokita-vyavalokite, saṃmiñjita-prasārite sāṃghāṭī-cīvara-pātra-dhāraṇe 'śita-pīta-khādita-āsvādite /
4-或於住時，於已追求衣服等事，若行、若住、若坐、若臥，廣說乃至若解勞睡，正知而住。 是名正業。vihāra-gato vā punaḥ paryeṣiteṣu cīvarādiṣu gate sthite niṣaṇṇe yāvan nidrā-klama-prativinodane saṃprajānad-vihārī bhavati / ayam asyocyate samyak-karmāntaḥ /
這些事情都辦完，回到他的住處，對於已經追求來的衣服、飲食等事，他在他住處，也可能是有行、有住、或者坐、或者是臥，廣說乃至若解勞睡。解勞睡就是疲倦的時候打一個盹，解除勞倦的睡，睡是解勞。也是正知而住，這叫做正業。
*一切時、一切處，都是正知而住，叫做正業。
住時有五種業，一者、身業，二者、語業，三者、意業，四者、晝業，五者、夜業，有這五種不同。
*若行、若住、若坐，此言顯示住時身業。
*若語，此言顯示住時語業。
*若臥、若默、若解勞睡，此言顯示住時意業。
*若習覺寤，此言顯示住時晝業、夜業、身業、語業。
5-如法追求衣服、飲食乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。sa tac cīvaraṃ yāvad bhaiṣajya-pariṣkāraṃ dharmeṇa paryeṣate / yāvan mithyājīva-karaka-dharma-vivarjitaḥ / so 'sya bhavati samyag-ājīvaḥ /
他很誠實地追求衣服、飲食乃至什物，遠離一切起邪命法，就是不虛妄，不顯示自己有道德，就是誠實地向人有所求，就叫做正命，如果其中有欺誑性就變成邪命。

若遠離攝正語、業、命，彼於證得無漏作意諸覺支時，先已獲得。問：何故此名聖所愛戒？答：以諸聖者、賢善、正至，長時愛樂，欣慕悅意我於何時當正獲得諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀？由彼長夜於此尸羅深心愛樂，欣慕悅意，故獲得時，名聖所愛。獲得如是聖愛戒已，終不正知而說妄語，終不故思害眾生命，終不故思不與而取，終不故思行欲邪行，終不非法求衣服等。即由如是聖所愛戒增上力故，於修道時，乃至所有語業、身業、養命事轉，亦得名為正語、業、命。依止正見及正思惟、正語、業、命勤修行者，所有一切欲勤精進、出離勇猛勢力發起、策勵其心，相續無間，名正精進。成就如是正精進者，由四念住增上力故，得無顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住，是名正念及與正定。
[解]1-若遠離攝正語、業、命，彼於證得無漏作意諸覺支時，先已獲得。ye punar virati-saṃgṛhītāḥ samyag-vāk-karmāntājīvāḥ, te 'nena pūrvam eva manaskāra-lābhād bodhyaṅgair eva saha labdhā bhavanti /
若是遠離欺誑，很誠懇、很真實地那樣的正語、正業、正命。那個修行人在七覺支的時候，就成就無漏的作意，一入定的時候，這個清淨心就現前。七覺支那個時候，在八正道之前就已經成就正語、正業、正命。
*什麼是遠離攝正語、業、命？即諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事，不作律儀，就是得聖道的人的道共戒，此亦名為無漏律儀。
*得初果以上的聖人，決定不會到三惡道，表示他沒有三惡道的罪業，所以他的正語、正業、正命都是清淨，沒有欺誑性。
2-問：何故此名聖所愛戒？yo 'py ārya-kāntāni śīlāny ucyante / kena kāraṇena /
問：正語、正業、正命是屬於增上戒，又名為聖所愛戒，聖人對這個戒很愛護。為什麼叫這個名字呢？
2.1-答：以諸聖者、賢善、正至，長時愛樂、欣慕、悅意我於何時當正獲得諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀？dīrgha-kālaṃ hy etad āryāṇāṃ satāṃ samyag-gatānām iṣṭaṃ kāntaṃ priyaṃ mana-āpaṃ "kaccid ahaṃ tad vāg-duścaritasya kāya-duścaritasya mithyājīvasyākaraṇaṃ saṃvaraṃ pratilabheyam" /
答：一切成就聖道的人，都是非常的賢善，滅除各式各樣的煩惱，長時期地愛樂這個戒法，關於戒，非常的歡喜。所以，若是感覺持戒清淨，他生歡喜心。
*到佛的境界才能達到沒有過失，所以聖人還是有這樣的心情，總感覺自己持戒還不足，所以會有這樣的想法，什麼時候我才能成就語惡行、身惡行、邪命的事情，這個不作的律儀。
2.2-由彼長夜於此尸羅深心愛樂、欣慕、悅意，故獲得時，名聖所愛。yad asya dīrgha-rātram iṣṭaṃ kāntaṃ priyaṃ mana-āpaṃ tad anena tasmin samaye pratilabdhaṃ bhavati / tasmād āryakāntam ity ucyate /
在沒得聖道之前，在加行位的時候，他就於此尸羅，深心愛樂、欣慕、悅意，所以得入聖道的時候，獲得聖道的時候，名聖所愛。
3-獲得如是聖愛戒已，終不正知而說妄語，終不故思害眾生命，終不故思不與而取，終不故思行欲邪行，終不非法求衣服等。tathā hi sa labdheṣv āryakānteṣu śīleṣu, na saṃprajāno mrṣāṃ vācaṃ bhāṣate, na saṃcintya prāṇinaṃ jīvitād vyaparopayati, nādattam ādatte, (Śbh II 234) na kāmeṣu mithyā carati, na cādharmeṇa cīvarādīni paryeṣate /
入聖道之後，獲得如是聖愛戒已，終不正知而說妄語，就是很分明地知道是這麼回事兒，但是說謊話，叫做正知妄語，聖人決定不這樣。決定不會故意地把眾生命殺害，決定不會故意地偷盜人家東西，決定不會故意地行欲邪行，決定不會非法求衣服等，這時候是得聖道以後，就是道共戒的這種事情。
4-即由如是聖所愛戒增上力故，於修道時，乃至所有語業、身業、養命事轉，亦得名為正語、業、命。iti tāny ārya-kāntāni śīlāny adhipatiṃ kṛtvā mārga-bhāvanā-kāle yā vāk pravartate yac ca kāya-karma yaś cājīvaḥ, te 'pi samyag-vāk-karmāntājīvā ity ucyante /
即由如是聖所愛戒增上力故，聖人持戒這樣有強大的力量，因為見道以後他就是這樣子，所以到修道的時候乃至到所有他的語業、身業、養命的事業這些事情現前的時候，亦得名為正語、正業、正命，也是這樣。初見道的時候成就聖所愛戒，所以到修道的時候，一樣也是聖所愛戒。
5-依止正見及正思惟、正語、業、命勤修行者，所有一切欲、勤、精進、出離、勇猛勢力發起、策勵其心，相續無間，名正精進。tasya samyagdṛṣṭi-samyak-saṃkalpa-vāk-karmāntājīva-sanniśrayeṇa bhāvanā-prayuktasya yac chando vīryo vyāyāmo niṣkramaḥ parākrama-sthāma-ārambhaś cetasaḥ saṃpragrahaḥ sātatyam / ayam ucyate samyag-vyāyāmaḥ /
以正見、正思惟、正語、業、正命為依止，不斷地老是這樣修行的人，對其他的事情，想要修八解脫、修殊勝的法門的時候，也是要有欲、也要有勤、也要精進和有出離，還有勇猛的勢力發起這件事，他能夠策勵其心，相續無間斷，這叫做正精進。
6-成就如是正精進者，由四念住增上力故，得無顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住，是名正念及與正定。yac catvāri smṛty-upasthānāny adhipatiṃ kṛtvā aviparyāsa-saṃgṛhītā smṛtir navākārā navākāra-citta-sthiti-saṃgrāhikā / iyam ucyate samyak-smṛtiḥ samyak-samādhiś ca //
成就這樣正精進的聖者，最初發心修四念住，到現在還是四念住。四念住就包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進的這些事情，由這樣強大的力量故，得無顛倒、沒有錯誤的九種行相所攝的正念，由這個正念成就九種行相的心住，是名正念及與正定。就是有這樣的戒，也有這樣的慧，也有這樣的定，就是三學。

如是一切八支聖道，總立二種，謂無所作及住所作。無所作者，謂正語、正業、正命。住所作者，復有二種。謂奢摩他、毘缽舍那。正見、正思惟、正精進是毘缽舍那。正念、正定是奢摩他。
[解]1-如是一切八支聖道，總立二種，謂無所作及住所作。tad etat sarvam abhisamasyāryāṣṭāṅgo mārgaś cāra-karaṇīye(行所作) ca vihāra-karaṇīye cāvasthitaḥ /
這八支聖道是八支，但是也可以分為二種來表示它的意義。哪二種呢？謂無所作及住所作。
2-無所作者，謂正語、正業、正命。tatra samyag-vāk-karmāntājīvāś cāra-karaṇīye /
什麼是無所作？他自然就不會有邪語、邪業、邪命。因為，正見、正思惟的力量，自然不會有惡語業、惡身業、和這些不法的事情。
3-住所作者，復有二種。謂奢摩他、毘缽舍那。vihāra-karaṇīyaṃ punar dvi-vidham / śamatho vipaśyanā ca /
什麼是住所作？復有兩種，謂奢摩他、毘缽舍那。
4-正見、正思惟、正精進是毘缽舍那。tatra yā ca samyag-dṛṣṭiḥ, yaś ca samyak-saṃkalpaḥ, yaś ca samyag-vyāyāma iyaṃ vipaśyanā /
正見、正思惟、正精進，這是毘缽舍那，就是修觀，精進地修觀。
5-正念、正定是奢摩他。tatra yā ca samyak-smṛtir yaś ca samyak-samādhir ayaṃ śamathaḥ /
正念、正定，是止；這位聖者若得初果，還有很多的事情沒有成功，還要繼續地修止觀，二果、三果乃至阿羅漢，阿羅漢還是止觀，他心裏面還是這樣修行。

如是清淨正語、業、命為所依止，於時時間修習止觀，能斷諸結無餘永斷，能得最上阿羅漢果。長時相續，名為修道，多時串習斷煩惱故。率爾智生名為見道，暫時智起，即能永斷諸煩惱故。由是因緣，正語、業、命於修道中，方始建立。由如是等，漸次修習三十七種菩提分法加行方便，是名菩提分修。
[解]1-如是清淨正語、業、命為所依止，於時時間修習止觀，能斷諸結無餘永斷，能得最上阿羅漢果。evaṃ pariśuddhān vāk-karmāntājīvān niśritya śamatha-vipaśyanāṃ bhāvayati kālena kālaṃ niravaśeṣa-saṃyojana-prahāṇaṃ sākṣātkaroty agra-phalam arhattvaṃ (Śbh II 236) prāpnoti /
像前面文說的，清淨的正語、正業、正命為所依止，就是以戒律為所依止，就是安住在清淨的律儀裏面。時時地還修習止、修習觀，能斷各式各樣沒有斷的煩惱，把所有的煩惱，沒有剩餘地都斷除。永久的斷，就是斷種子。煩惱都斷除，得到四果阿羅漢，阿羅漢果在四果裏面是最殊勝，所以是最上。
2-長時相續，名為修道，多時串習斷煩惱故。prākarṣikaś ca bhāvanā-mārgaḥ kālāntarābhyāsena kleśān prajahāti /
修道時間是很長，叫作修道。因為得初果的聖人還有欲界的煩惱，也有色界、無色界的煩惱，有愛煩惱、還有見煩惱，所以不是短時間就能斷掉，要長時間、不斷地修習，才能斷煩惱。這樣，有時候出定、有時候入定、有時候要和人說話，所以裏邊也有正語、正業、正命的這些事情。所以在八正道裏面有正語、正業、正命。
3-率爾智生名為見道，暫時智起，即能永斷諸煩惱故。jñāna-mātra-pratibaddhas tu darśana-mārgo jñānotpatti-mātrakeṇa kleśān prajahāti /
忽然間，無我無漏的智慧出現，叫做見道。見道時間是很短，暫時，就是很短的時間，這個智慧現起，就是把見道所斷的煩惱完全斷掉。
4-由是因緣，正語、業、命於修道中，方始建立。anena kāraṇena vāk-karmāntājīvā bhāvanā-mārge vyavasthāpitāḥ /
他在定裏邊一直地沒有出定，沒有正語、正業、正命這種事情。由是因緣，正語、業、命，在八正道裏面才安立出來，在七覺支裏面沒有安立正語、正業、正命。
5-由如是等，漸次修習三十七種菩提分法加行方便，是名菩提分修。iti ya evam eṣām anayānupūrvyā sapta-triṃśatāṃ bodhi-pakṣyāṇāṃ dharmāṇām abhyāsaḥ (串習)paricayaḥ(慣習) / iyam ucyate bodhi-pakṣyā bhāvanā //
Śbh II 238
由前面這麼多的這一大段文裏面說到漸次修習三十七種菩提分法。加行方便，努力地修行，以此為方便。方便，有的時候表示智慧，有的時候表示行動；這裏就是表示行動，努力修行的行動。這就叫做菩提分修。

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集論-諦品-道諦

6.八聖道支
1-八聖道支所緣者，謂即此後時四聖諦如實性。aṣṭānām ārya-mārgāṅgānām ālambanaṃ katamat / tad-uttara-kālaṃ caturṇām ārya-satyānāṃ yathābhūtatā //
2-自體者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。svabhāvaḥ katamaḥ / samyag-dṛṣṭiḥ samyak-karmmāntaḥ samyag-ājīvaḥ samyag-vyāyāmaḥ samyak-smṛtiḥ samyak-samādhiś ca //
*正見是分別支，samyag-dṛṣṭiḥ paricchedāṅgam / (Abhidh-s 75)
*正思惟是誨示他支，samyak-saṃkalpa para-saṃprāpaṇāṅgam /
(因為正思惟包含無欲、無瞋、無害，內心有這三種想法，所以給彼此帶來和諧)
*正語、正業、正命是令他信支，見、戒、命清淨性故，samyag-vāk-karmāntājīvāḥ para-saṃpratyapāṅgam / darśana-śīla-ājīva-viśuddhitām upādāya /
正語、正業、正命這三支是帶來彼此信任。因為是見、戒、命的清淨性的緣故。
*正精進是淨煩惱障支，samyag-vyāyāmaḥ kleśa-āvaraṇa-viśodhanāṅgam /
正精進是淨化主要煩惱障的支分。
*正念是淨隨煩惱障支，
正念是淨化次要煩惱障的支分。
*正定是能淨最勝功德障支。samyak-samādhiḥ vaiśeṣika-guṇāvaraṇa-viśodhanāṅgam //
正定是能淨化最勝功德(四種色界定)障的支分。
3-助伴者，謂彼相應心心所等。sahāyaḥ katamaḥ / tatsaṃprayuktāś cittacaitasikādharmāḥ //
4-修習者如覺支說。bhāvanā katamā / bhāvanā tu bodhyaṅgavat //
cf.雜阿含764經：我今當說修八聖道，諦聽！善思！何等為修八聖道？是比丘修正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，是名修八聖道。
5-修果者，謂分別、誨示他、令他信、煩惱障淨、隨煩惱障淨、最勝功德障淨故。bhāvanā phalaṃ katamat / paricchedaḥ parasaṃprāpaṇaṃ parasaṃpratyayaḥ kleśāvaraṇa-viśodhanam upakleśāvaraṇa-viśodhanaṃ vaiśeṣikaguṇāvaraṇa-viśodhanaṃ ca //
八聖道支的修果者，謂分別、使令彼此合諧、使令他人的信任、使煩惱障清淨、使隨煩惱障清淨、使最勝功德障清淨的緣故。

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雜集論-諦品-道諦
6.八聖道支
王疏：下第六五門建立八聖道支。瑜伽二十八：何因緣故名八支聖道？諸聖有學已見跡者，由八支攝行跡、正道，能無餘斷一切煩惱，能於解脫究竟作證，聖者所行道能成滿聖果故。

〇八聖道支所緣境者，謂即此後時四聖諦如實性。
△由見道後所緣境界，即先所見諸諦如實性為體故。
王疏：〇八聖道支所緣境者，謂即此后時，四聖諦如實性。aṣṭānām ārya-mārgāṅgānām ālambanaṃ katamat / tad-uttara-kālaṃ caturṇām ārya-satyānāṃ yathābhūtatā //
△由見道后所緣境界，即先所見諸諦如實性為體故。mārgāṅgānām ālaṃbanaṃ darśana-mārgād uttara-kālaṃ saiva yathādṛṣṭānāṃ satyānāṃ yathābhūtatā /
(先見實諦，已斷見惑，復修此見，常緣實諦，令力勢增，以斷修惑。故見、修道所緣境同，證真能斷障故)。

〇道支自體者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
△如是八法名道支自體。
王疏：〇道支自體者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。svabhāvaḥ katamaḥ / samyagdṛṣṭiḥ samyakkarmāntaḥ samyagājīvaḥ samyagvyāyāmaḥ samyaksmṛtiḥ samyaksamādhiś ca //
△如是八法名道支自體。svabhāvaḥ samyag-dṛṣṭayādayo 'ṣṭau dharmāḥ /

〇正見者，是分別支。
△如先所證真實簡擇故。
王疏：〇正見者是分別支。samyag-dṛṣṭiḥ paricchedāṅgam / (Abhidh-s 75)
△如先所證真實簡擇故。tatra samyag-dṛṣṭiḥ paricchedāṅgam, tayā yathānubhavaṃ tattvāvadhāraṇāt /

〇正思惟者，是誨示他支。
△如其所證，方便安立，發語言故。
王疏：〇正思惟者是誨示他支，samyak-saṃkalpa para-saṃprāpaṇāṅgam /
△如其所證，方便安立，發語言故。samyak-saṃkalpaḥ para-saṃprāpaṇāṅgam, tena yathādhigamaṃ vyavasthāpya vāk-samutthāpanāt /

〇正語、正業、正命者，是令他信支。
△如其次第，令他於證理者，決定信有。
王疏：〇正語、正業、正命者是令他信支，samyag-vāk-karmāntājīvāḥ para-saṃpratyapāṅgam /
△如其次第，令他於證理者決定信有，samyag-vāk-karmāntājīvāḥ para-saṃpratyayāṅgam, tair yathākramam adhigantuḥ parair dṛṣṭy-ādi-viśuddhi-niścayanāt /

〇見、戒、正命清淨性故。
△所以者何？由正語故，隨自所證，善能問答、論議、決擇。由此了知，有見清淨。由正業故，往來進止，正行具足。由此了知，有戒清淨。
由正命故，如法乞求，佛所聽許衣缽資具。由此了知，有命清淨。
王疏：〇見、戒、正命清淨性故。darśana-śīla-ājīva-viśuddhitām upādāya/ *upādāya (已經取得、包含、藉著...的幫忙)
△所以者何？由正語故，隨自所證，善能問答、論議、決擇，由此了知，有見清淨；tatra samyag-vācā adhigama-anurūpa-praśna-vyākaraṇa-sāṃkathya-viniścayena asya darśana-viśuddhir vijñāyate /
由正業故，往來、進止，正行具足，由此了知，有戒清淨；samyak-karmāntena abhikrama-pratikramādiṣu saṃpanna-cāritratayā śīla-viśuddhiḥ
由正命故，如法乞求佛所聽許衣缽、資具，由此了知，有命清淨。samyag-ājīvena yathānujñaṃ dharmeṇa cīvarādi-paryeṣaṇād ājīva-viśuddhir iti /

〇正精進者，是淨煩惱障支。
△由此永斷一切結故。
王疏：〇正精進者，是淨煩惱障支，samyag-vyāyāmaḥ kleśa-āvaraṇa-viśodhanāṅgam /
△由此永斷一切結故。samyag-vyāyāmaḥ kleśa-āvaraṇa-viśodhanāṅgam, tena aśeṣa-saṃyojana-prahāṇāt /

〇正念者，是淨隨煩惱障支。
△由此不忘失正止舉相等，永不容受沈掉等隨煩惱故。
王疏：〇正念者，是淨隨煩惱障支，
△由此不忘失正止舉相等，永不容受沉掉等隨煩惱故。samyak-smṛtir upakleśa-āvaraṇa-viśodhanāṅgam, (Abhidh-s-bh 90) tayā samyak-śamathādi-nimitta-asaṃpramoṣeṇa layādy-upakleśa-anavakāśāt /

〇正定者，是能淨最勝功德障支。
△由此引發神通等無量勝功德故。
王疏：〇正定者是能淨最勝功德障支。samyak-samādhiḥ vaiśeṣika-guṇa-āvaraṇa viśodhanāṅgam //
△由此引發神通等無量勝功德故。 samyak-samādhir vaiśeṣika-guṇa-āvaraṇa-viśodhanāṅgam, tena abhijñādi-guṇa-abhinirharaṇāt /

〇道支助伴者，謂彼相應心心法等。
王疏：〇道支助伴者，謂彼相應心心所等。sahāyaḥ katamaḥ / tat-saṃprayuktāś cittacaitasikā-dharmāḥ //

〇道支修習者，如覺支說。
△謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅、迴向棄捨，修習正見，乃至廣說。如是諸句義如前所說道理，應隨順知。
王疏：〇道支修習者，如覺支說，bhāvanā katamā / bhāvanā tu bodhy-aṅgavat //
△謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅、回向棄捨，修習正見乃至廣說。bhāvanā bodhy-aṅgavat, tadyathā samyag-dṛṣṭiṃ bhāvayati viveka-niśritām iti vistaraḥ /
如是諸句義，如前所說道理，應隨順知。teṣāṃ ca padānām arthaḥ yathānirdiṣṭaṃ purastāt tathānugantavyaḥ //

〇道支修果者，謂分別、誨示他、令他信、煩惱障淨、隨煩惱障淨、最勝功德障淨故。
王疏：〇道支修果者，謂分別、誨示他、令他信、煩惱障淨、隨煩惱障淨、最勝功德障淨故。bhāvanā-phalaṃ katamat / paricchedaḥ para-saṃprāpaṇaṃ para-saṃpratyayaḥ kleśa-āvaraṇa-viśodhanam upakleśa-āvaraṇa-viśodhanaṃ vaiśeṣika-guṇa-āvaraṇa-viśodhanaṃ ca //
王疏：瑜伽二十九云：
1.釋名
1-若覺支時所得真覺(根本智)，若得彼已，以慧安立，如證而覺(后得智)。總略此二，合名正見。
2-由此正見增上力故，所起出離、無恚、無害分別思惟，名正思惟。
3-若心趣入諸所尋思，彼唯尋思如是相狀所有尋思。若心趣入諸所言論，即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法言論，是名正語。
4-若如法求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物，於追求時，往還、睹瞻，屈伸、持衣，食飲、啖嘗，行住坐臥，正知而住，是名正業。
5-如法追求衣服、飲食乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。
*若遠離攝正語、業、命，彼於證得無漏作意諸覺支時，先已獲得此身、語惡行、諸邪命事不作律儀，見道時，得名聖所愛戒，由此遠離妄語、殺生、不與取、欲邪行，亦不非法求衣服等。
*即由此聖所愛戒增上力故，於修道時，乃至所有語業、身業、養命事轉，名為正語、業、命。
*(此說修道戒蘊見道時得者，由證無漏聖道時，身、語惡行、諸邪命事不律儀種子，咸永斷故，於時名得無漏律儀，名道共戒。
*故於后時能順生起正語、業、命，亦由正見、正思惟，依見道時根本、后得二智建立。然見道七覺支不立戒者，正語、業、命，現行不起故)。
6-依止正見及正思惟、正語、業、命勤修行者，所有一切欲、勤、精進，出離勇猛勢力，發起策勵其心，相續無間，名正精進。
7-8-成就如是正精進者，由四念住增上力故，得無顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住，是名正念及與正定。
2.如是一切八支聖道，總立二種：謂無所作及住所作。
1-無所作者，謂正語、正業、正命；
2-住所作者，復有二種：謂奢摩他、毗缽捨那。正見、正思惟、正精進是毗缽捨那；正念，正定是奢摩他。
3.如是清淨正語、業、命為所依止，於時時間修習止觀，能斷諸結，無餘永斷，能得最上阿羅漢果。長時相續，名為修道，多時串習斷煩惱故。率爾智生，名為見道，暫時智起，即能永斷諸煩惱故。由是因緣，正語、業、命，於修道中，方始建立。
4.如大論說，八聖道支體相顯然。亦顯八支三學所攝。正語、業、命增上戒學；正念，正定增上心學；正見，正思及正精進增上慧學。由三學故，聖道圓滿，故無增減。
5.又此論中云：
1-正見者，是分別支。
2-正思惟者，誨示他支，略不說有五分別智者，依方便、勝進道及利他行說。方便分別，自入真實五分別見。
3-又云正精進是淨煩惱障支者，亦就方便加行說。由精進力，策勵正見，令入真觀，能斷障故。不爾，便與餘處相違。斷滅障惑，唯真智故。
4-正念、正定能淨隨惑、勝功德障，亦就加行伏現而說，永斷彼種仍屬慧故。
6.又此論修習依覺支說，但就於所緣四諦，所起正行名修，理實正見、思惟、正語、業、命、正念、正定及正精進，即是修也。
7.又此論修果，唯就各支各別業用以為修果，理實永斷三界修所斷惑，永離生死，永證涅槃，得阿羅漢，是為道支共所成果。三十七菩提分法別釋已竟。
8.此名義者，菩提謂覺，分者因義。
1-智證真實，斷障出離，所得道果，是為菩提。
2-菩提有因，謂由資糧乃至修道，次第積習，乃得圓滿。如是因者，即三十七菩提分法也。
3-菩提唯是果位智，此三十七覺分則彼因位諸法也。
4-又分者支也，所謂菩提非唯智慧，因緣、助伴和合乃成，詳其支分有三十七，慧為主故，名菩提分，如是覺分即通因果。
5-雖修行者亦得離繫，然彼無為、無作用故，能得、能證唯在覺分，是故修道特詳於此。
9.此諸覺分如是次第修者，
1-謂修行者，最初當於所緣，正觀遠離顛倒，於應緣境善住其心，離顛倒故，不入歧途，心不妄緣，得正安住，是故最初修四念住。
2-既能住心、遠離顛倒，便當勤修對治所治令離，能治令起，故次修正斷。
3-修正斷故，無染亂心，得三摩地，為令清淨發勝功德，修八斷行，成四神足。
4-已得神足，便能生起出世間道增上五根。
5-五根熾盛，伏惑名力，故次修根力。
6-由是根、力增上伏惑，出世聖道真覺便生，故次修覺支。
7-由七覺支證真義已，斷除障已，為斷餘障及證究竟，故依覺支修八聖道。聖道圓滿，菩提分成。是故三十七覺分如是次第。
10.五位配者，念住、正斷、神足即在資糧、順解脫分位，五根、五力即在加行、順決擇分位，七覺支見道位，八道支修道位。前前引生后后，后后亦圓淨前前，故依位次先后如是。
11.此三十七覺分體者：
1-色法中法處所攝色一種，謂戒。
2-遍行中二種，謂受及思。
3-別境中三，念、定及慧。
4-善法中四，信、勤、安、捨。共有十法。
5-由一色法開為三法：正語、正業、正命三道支。
6-受即喜覺支，思即正思惟道支。
7-念開為八：四念住、念根、念力、念覺支、念道支。
8-定開為八：四神足、定根、定力、定覺支、正定道支。
9-慧開為八：四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見道支。
10-信開為二：信根、信力。
11-勤開為八：四正斷、勤根、勤力、精進覺支、正精進道支。
12-安一輕安覺支，捨一捨覺支。四念住念、慧合故，共三十七法。
設以正思惟屬慧者，去思惟共九法，覺分仍三十七。如是總釋三十七菩提分法竟。

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《顯揚聖教論》 卷2：
1.7.八聖道支者，廣說如經。
一、正見，謂於見道中，得遍覺支時，見清淨，及於修道中，安立後得遍覺支見清淨，總合此二，名為正見。
二、正思惟，謂依正見，與彼俱行，離欲思惟、無恚思惟、無害思惟。於修道中，相續作意、思惟諸諦，與無漏作意相應，1-令心趣入、2-極趣入，3-尋求、4-極尋求、5-現前尋求，6-覺了、7-計算，8-觀察、9-思惟、10-思惟性。
*《瑜伽師地論》 卷83：「1-涉入者，謂先尋思，於所緣境作意思惟心涉入故。2-納受者，謂即於彼能攝受故。3-推尋者，謂取彼諸相故。4-極推尋者，謂取彼隨好故。復有差別。3-推尋者，謂尋求心。4-極推尋者，謂伺察心。5-最極推尋者，謂於得失，推搆、尋思，極挍計故。6-聖教為依而起尋求，說名尋思；7-現量為依，說名思惟；8-比量為依，說名分別。」
三、正語，謂於修道中依正思惟，由相續無漏作意，思惟諸諦故，得四種語業，聖愛戒所攝，1-不樂、2-離樂，3-除滅種種離，4-澄淨、5-防護，6-不作離作，7-不行不毀、8-不犯、9-橋梁、10-船筏，11-遠離、12-不違越、13-不種種違越性。
四、正業，謂於修道中，由相續無漏作意，思惟諸諦故，得三種身業，聖愛戒所攝，不樂、離樂，除滅種種離，廣說如前。
*《瑜伽師地論》 卷83：「1-厭離者，增上意樂，於遠離中起決定故。2-遠離者，謂從他邊受遠離故。3-隨離者，謂受已後，能隨守護彼尸羅故。4-還離者，謂誤犯已，即能如法而悔除故。5-從此已後，寂止律儀、隨護尸羅。寂止者，由具忍辱柔和事故。律儀者，由具少欲、慈心等故。密護根門者，自然不作故。6-不作者，由他不作故。7-不行者，由正了知，不現行故。8-不犯者，不由失念，而現行故。9-橋梁者，由此為依，渡惡法故。10-船筏者，謂依對治誓，能運彼癡狂失道，令渡相違障礙法故。11-不喜樂者，謂於遠離增上意樂，極滿足故。12-不違越者，謂於一切所學眾中，無毀犯故，不棄捨故。13-不異違越者，謂於一分，無穿穴故，不棄捨故。」
五、正命，謂於修道中，乃至思惟諸諦故，遠離所作邪命惡法，聖愛戒所攝，廣說如前。
六、正策勵，謂於修道中，乃至思惟諸諦故。於所修習念住、正斷、神足、根、力之中，1-欲樂、2-正勤，3-策勵、4-勇猛、5-堪任、6-難制、心正奮發、相續精進性。
*《瑜伽師地論》 卷24：「發生1-樂欲、2-精進、3-勤劬，5-超越、4-勇猛、6-勢力、7-發起、9-勇悍、8-剛決、10-不可制伏、12-策勵其心、13-無間相續。」 yaś chando vīryo vyāyāmo niṣkramaḥ (17...parākramaḥ sthāna ārambha...17) utsāha utsūḍhir aprativāṇiś cetasaḥ saṅgrahaḥ sātatyam //　
*《瑜伽師地論》 卷83：「1-所言欲者，若於是處樂作、樂得。2-言精進者，發起加行，其心勇悍。3-言策勵者，既勇悍已，於彼加行正勤修習。4-言剛決者，發精進已，終無懈廢，不壞不退。5-言超越者，殷重精進。6-言威勢者，謂過夜分，或前一更，被服鎧甲，當發精進。7-言奮發者，如所被服發勤精進，或更昇進，威猛勇悍發勤精進。8-深見彼果所有勝利，故名勇銳。9-於勤修時，堪能忍受寒等淋瀝，故名勇悍。10-由善了知前後差別，於其勝上差別證中，深生信順所有精進，名難制伏。11-於少下劣差別所證進修善中，無怯劣故，名無喜足。12-言勵心者，謂於精進所有障處，一切煩惱及隨煩惱諸魔事中，頻頻覺察，令心靜息。13-言常恒者，謂即於此正加行中，能常修作，能不捨軛。」
七、正念，謂於修道中，乃至思惟諸諦故。或依奢摩他道、或依毘鉢舍那道、或依雙道。於所修習，擇法、正勤、喜、安、等持、捨遍覺支中，念及正念、隨念、諸念不忘念，心明了性，及不忘失、極不忘失、極不忘失諸法性。
*《瑜伽師地論》 卷83：「所言念者，謂住其心故。言等念者，謂等住其心故。如是廣說，應隨九種心住差別，如聲聞地當知其相。」
*《瑜伽師地論》 卷57：「問：世尊依何根處說如是言：念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法？答：依念根說。此差別義，如攝異門分應知。」
*《顯揚聖教論》 卷1：「念者，謂於串習境，令心明記，不忘為體，等持所依為業。如經說：「諸念與隨念、別念，及憶不忘，不失法心，明記為性。」」
八、正等持，謂於修道中，乃至思惟諸諦故。又依三道，於所修中正念攝故，心住、安住、近住、等住，不亂、不散，正攝持奢摩他，心住一境性。此諸道支，後依於前相應俱起應知。
*《瑜伽師地論》 卷57：「問：世尊依何根處說如是言：令心住、等住、安住與近住、調、寂靜、寂止、一趣、等持性？答：依定根說。此差別義，如聲聞地應知。」
*《顯揚聖教論》 卷1：「等持者，謂於所觀境專住一緣為體，令心不散，智依為業。如經說：「諸令心住，與等住、安住、近住及定住，不亂、不散，攝寂止等持心，住一緣性。」

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法蘊足論---八支聖道
云何趣苦滅道聖諦？
1)云何趣苦滅道聖諦？謂若道、若聖行，於過去、未來、現在，苦能永斷，能棄捨，能變吐，能盡，能離染，能滅，能寂靜，能隱沒。此復是何？謂八支聖道則是，正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。
[參考]
1.雜阿含1307經
何等為世間滅道跡？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名世間滅道跡。
2.中阿含31分別聖諦經
諸賢！云何苦滅道聖諦？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
2)云何正見？謂聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應，所有於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠、通達、審察、聰叡、覺明、慧行、毘鉢舍那，是名正見。
[參考]
1.雜阿含785經
何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別、推求，覺知、黠慧，開覺、觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
2.中阿含31分別聖諦經
諸賢！云何正見？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中擇、遍擇，次擇、擇法，視、遍視，觀察、明達，是名正見。
3)云何正思惟？謂聖弟子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，1-無漏作意相應所有思惟、2-等思惟、3-近思惟，4-尋求、5-等尋求、6-近尋求，7-推覓、8-等推覓、9-近推覓，令心於法，麁動而轉，是名正思惟。
*《瑜伽師地論》 卷83：「1-涉入者，謂先尋思，於所緣境作意思惟心涉入故。2-納受者，謂即於彼能攝受故。3-推尋者，謂取彼諸相故。4-極推尋者，謂取彼隨好故。復有差別。3-推尋者，謂尋求心。4-極推尋者，謂伺察心。5-最極推尋者，謂於得失推搆尋思極挍計故。聖教為依而起尋求，說名尋思；現量為依，說名思惟；比量為依，說名分別。」
*《阿毘達磨界身足論》卷1〈1 本事品〉：「尋云何？謂心推覓、遍推覓，顯示、極顯示、現前顯示，尋求、遍尋求，算計、遍算計，搆畫、遍搆畫，分別、等分別，等分別性，是名尋。伺云何？謂心巡行、遍巡行、隨遍巡行，伺察、遍伺察、隨遍伺察，隨轉、隨流、隨屬彼性，是名伺。」
[參考]
1.雜阿含785經
何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法，分別、自決、意解，計數、立意，是名正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
2.中阿含31分別聖諦經
諸賢！云何正志？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中心伺、遍伺、隨順伺，可念則念，可望則望，是名正志。
4)云何正語？謂聖弟子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，無漏作意相應思擇力故，除趣邪命語四惡行，於餘語惡行所得無漏遠離、勝遠離、近遠離、極遠離，寂靜律儀，無作、無造，棄捨、防護，船筏橋梁、堤塘牆塹，於所制約，不踰、不踰性，不越、不越性，無表語業，是名正語。
*《瑜伽師地論》 卷83：「1-厭離者，增上意樂，於遠離中起決定故。2-遠離者，謂從他邊受遠離故。3-隨離者，謂受已後，能隨守護彼尸羅故。4-還離者，謂誤犯已，即能如法而悔除故。從此已後，寂止律儀隨護尸羅。5-寂止者，由具忍辱柔和事故。6-律儀者，由具少欲、慈心等故。7-密護根門者，自然不作故。8-不作者，由他不作故。9-不行者，由正了知不現行故。10-不犯者，不由失念而現行故。11-橋梁者，由此為依，渡惡法故。12-船筏者，謂依對治，誓能運彼癡狂失道，令渡相違障礙法故。13-不喜樂者，謂於遠離增上意樂極滿足故。14-不違越者，謂於一切所學眾中無毀犯故，不棄捨故。15-不異違越者，謂於一分無穿穴故，不棄捨故。」　
[參考]
1.雜阿含785經
何等正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，念口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越限防，是名正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
2.中阿含31分別聖諦經
3)諸賢！云何正語？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中除口四妙行，諸餘口惡行遠離除斷，不行、不作，不合、不會，是名正語。
5)云何正業？謂聖弟子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，無漏作意相應思擇力故，除趣邪命身三惡行，於餘身惡行所得無漏遠離，乃至無表身業，是名正業。
[參考]
1.雜阿含785經
何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，念身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防，是名正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
2.中阿含31分別聖諦經
諸賢！云何正業？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中除身三妙行，諸餘身惡行遠離除斷，不行、不作，不合、不會，是名正業。
6)云何正命？謂聖弟子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，無漏作意相應思擇力故，於趣邪命身語惡行所得無漏遠離乃至身語無表業，是名正命。
[參考]
1.雜阿含785經
何等為正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
2.中阿含31分別聖諦經
諸賢！云何正命？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中非無理求，不以多欲無厭足，不為種種伎術、呪說，邪命活，但以法求衣，不以非法，亦以法求食、床座，不以非法，是名正命。
7)云何正勤？謂聖弟子、於苦思惟苦乃至於道思惟道、無漏作意相應所有勤精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意不息，是名正勤。
1.雜阿含785經
何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應心法，欲、精進方便、勤踊，超出、建立堅固、堪能、造作精進，心法攝受、常、不休息，是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
2.中阿含31分別聖諦經
諸賢！云何正方便？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中若有精進方便，一向精勤求，有力趣向，專著不捨，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。
8)云何正念？謂聖弟子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，無漏作意相應所有念、隨念、專念、憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，是名正念。
[參考]
1.雜阿含785經
何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊。
2.中阿含31分別聖諦經
諸賢！云何正念？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中若心順念、背不向念、念、遍念，憶、復憶、心心、不忘心之所應，是名正念。
9)云何正定？謂聖弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，無漏作意相應所有心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持、心一境性，是名正定。如是所說八支聖道及餘無漏行，名趣苦滅道。
[參考]
雜阿含785經
1.何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
2.中阿含31分別聖諦經
諸賢！云何正定？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中若心住、禪住、順住，不亂、不散，攝止、正定，是名正定。
10)如說聖行是真實道，究竟離苦趣涅槃，故如是聖行名道諦者，謂此名聖行真實是聖行，此名為道真實是道。若佛出世、若不出世，如是道法，法住、法界，一切如來自然通達，等覺宣說、施設、建立，分別、開示，令其顯了，謂此是聖行、此是道、此是聖行性、此是道性，是真、是實，是諦、是如，非妄、非虛，非倒、非異，故名道諦。
[參考]
中阿含31分別聖諦經
諸賢！過去時是苦滅道聖諦，未來、現在時是苦滅道聖諦，真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦、審實。合如是諦，聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所等正覺，是故說苦滅道聖諦。
11)名聖諦者，聖謂諸佛及佛弟子，此是彼諦，謂彼於此知、見、解、了、正覺為諦。由是因緣，名趣苦滅道聖諦。
12)復次，趣苦滅道聖諦者，是假建立，名想言說，謂趣苦滅道聖諦，過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。

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維摩詰所說經-妙境長老講
辰七、八聖道
27)雖行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行；yan mārgapratiṣṭhānagocaraś ca kumārgānadhyālambanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
八聖道：得初果以後，功德還沒有圓滿，繼續修學聖道。
正見：就是得初果的時候，無我的智慧叫正見，這是聖人的正見；見第一義諦，叫做正見。若是大乘佛教，我空、法空，見到第一義諦，叫做正見。沒得聖道的人，相信有善惡果報，有過去生、有現在、還有末來；相信有世間因果、有出世間的因果；相信諸法是無常、無我的，這也叫做正見。
正思惟：見到第一義諦的時候，心裡是無分別，是離名言相。現在是後得智是正思惟，他思惟所見的境界。因為要安立名言，所見的這個境界把它表達出來，要經過思惟。
正語：聖人不說謊話，妄言、綺語、惡口、兩舌都沒有，而說佛法清淨的法語。
正業：一切時、一切處心裡面正知而住，叫正業。
正命：正命就是去乞食。實實在在的，不要欺騙，這叫做正命。不可以給人相面。
正精進：正精進是通於定慧的。
正念：正念是屬於定。
正定：由正念而得定，叫正定。
而樂行無量佛道：按小乘佛法來說，初果的時候斷分別我執，但俱生我執還在；若是大乘佛法，初得無生法忍的時候，分別我執、分別法執斷，但俱生我執、俱生法執還在，要繼續地修止觀，滅除俱生的煩惱。所以得初果以後、得無生法忍，還要繼續地用功修行，修八正道。而雖行八聖道，不入無餘涅槃，而樂行無量佛道，還很歡喜地修六波羅蜜，廣度眾生、齊成佛道。這是菩薩道是這樣子。

七覺支

瑜伽師地論卷第二十九

5.七覺支
此復云何？謂七覺支。諸已證入正性離生補特伽羅，如實覺慧，用此為支，故名覺支。即此七種如實覺支，三品所攝。謂三覺支奢摩他品攝，三覺支毘缽舍那品攝，一覺支通二品攝，是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三觀品所攝；安覺支、定覺支、捨覺支，此三止品所攝；念覺支一種，俱品所攝，說名遍行。彼於爾時，最初獲得七覺支故名初有學見聖諦迹。
[解]1-此復云何？謂七覺支。te punaḥ katame / āha / saptabodhyaṅgāni /
成就五根、五力，就是達到世第一之後，又怎麼樣呢？就是在世第一一剎那以後，就有七覺支出現。
2-諸已證入正性離生補特伽羅，如實覺慧，用此為支，故名覺支。yo 'sau yathābhūtāvabodhaḥ samyaktva-nyāmāvakrāntasya pudgalasya tasyaitāny aṅgāni /
*很多的已經證入到法性的時候、證入到無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，在這裏面離一切相的境界的這個人。成就證入法性的這個人，有什麼特別呢？成就如實的覺悟的智慧，就如色受想行識的真實相而能覺悟的那個智慧，也就是無常、無我的智慧，用這七種法為支，叫做覺支。
*這七支能幫助你覺悟苦集滅道，故叫做覺支。
*七覺支的位置，是在見道這個時候，就是見到真理。廣說就是有七覺支，略說就是有五支。
一、覺所依支，覺悟真理的智慧，它要有所依，依賴一件事才能出現的，就是念。聖道智慧的所依止處，要有念。覺就是般若的智慧，般若智慧在見真理的時候，要有念的心所，要把這個法門顯現在你的心裏面，叫做念。
二、覺自性支，覺本身的這一部分，就是擇法，就是觀擇一切法的清淨無我的智慧。這是覺支的本體、本身上的事情。
三、覺出離支，這個清淨的智慧，能出離煩惱。為什麼有這種能力呢？就是精進的關係，不精進還是不成就。
四、覺利益支，得到覺以後有什麼好處呢？就是生歡喜心，心裏面歡喜。這是你有這樣的希望，希望成就了，就得歡喜。
五、覺無染支，就是清淨智慧、沒有污染這一部分。這無染支有三種不同，一個輕安、一個定、一個捨。如實覺慧用這七覺支為支，擇法覺支是覺的自性，其餘的，都是支助這個覺支的成就。
3-即此七種如實覺支，三品所攝。謂三覺支奢摩他品攝，三覺支毘缽舍那品攝，一覺支通二品攝，是故說名七種覺支。sa hi yathābhūtāvabodhaḥ saptāṅga-parigṛhītaḥ, tribhiḥ śamatha-pakṣyaiḥ, tribhir vipaśyanā-pakṣyaiḥ, ekenobhaya-pakṣyeṇa / tasmād bodhyaṅgānīty ucyante /
即此七種如實覺支，就是分三類，就能包括七覺支。有三個覺支是屬於奢摩他這一類。又有三個覺支是屬於觀這一類。有一個覺支通於奢摩他品，也通於毘缽舍那品。把這三種分法合在一起，就是七覺支。
4-謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三觀品所攝；tatra yaś ca dharma-vicayaḥ, yac ca vīryam, yā ca prītir itīmāni trīṇi vipaśyanā-pakṣyāṇi /
擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三是屬於觀。擇法覺支，是覺的自性。精進覺支，就是不斷努力地修止觀。喜覺支，成功了心裏歡喜。
5-安覺支、定覺支、捨覺支，此三止品所攝；tatra yā ca prasrabdhiḥ, yaś ca samādhiḥ, yā copekṣā (Śbh II 230) itīmāni trīṇi śamathapakṣyāṇi /
輕安覺支、定覺支、捨覺支這三個覺支，是屬於奢摩他這一類。
*安覺支就是輕安樂，是因為得到未到地定以上，得到初禪、二禪、三禪裏面就有輕安樂。
*定覺支，已經得初禪，或者得二禪，得三禪、得四禪，也可能四禪不具足，只是具足一禪、二禪。
*捨覺支，也是形容這個定，就是不執著。這三個是屬於奢摩他這一類的。
6-念覺支一種，俱品所攝，說名遍行。smṛtir ubhaya-pakṣyā sarvatragety ucyate /
念覺支一種，攝於止也攝於觀，它活動的空間大，止也有念活動的空間，觀也有念的活動，所以念心所比較寬。
7-彼於爾時，最初獲得七覺支故名初有學見聖諦迹。 sa tasmin samaye tatprathamato bodhyaṅgalābhāc chaikṣo bhavati dṛṣṭapadaḥ //
那個修行人在那個時候，最初所得的七覺支故，名初有學見聖諦跡，就是初開始，就是初果，他不是無學，還有學，得初果以後要繼續地修止觀，所以叫有學。在這個時候得未曾有，能見到苦集滅道四種道理。跡就是道路，七覺支是見聖諦的道路。

已永斷滅見道所斷一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱，為斷彼故，修習三蘊所攝八支聖道。此中，正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝；正語、正業、正命，戒蘊所攝；正念、正定，定蘊所攝。
[解]1-已永斷滅見道所斷一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱，darśana-prahātavyāś cāsya kleśāḥ prahīṇā bhavanti, bhāvanā-prahātavyāś cāvaśiṣṭāḥ /
成就七覺支有什麼功德呢？永久地消除見道位所攝的一切煩惱，把見道的煩惱完全消滅；簡單說就是身見、戒取、疑這三種。還剩下來修道所斷的煩惱還在。
2-為斷彼故，修習三蘊所攝八支聖道。sa teṣāṃ prahāṇāya triskandham āryāṣṭāṅgaṃ mārgaṃ bhāvayati /
為了消除修道所斷的煩惱，就是要修習三蘊所攝的八支聖道。三蘊就是戒定慧。
3-此中，正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝；tatra yā ca samyag-dṛṣṭir, yaś ca samyak-saṃkalpaḥ, yaś ca samyag-vyāyāmaḥ, ayaṃ prajñā-skandhaḥ /
八聖道裏面有正見、正思惟、正精進這三法，是屬於智慧這一類。
4-正語、正業、正命，戒蘊所攝；tatra ye samyak-vāk-karmāntājīvāḥ, ayaṃ śīla-skandhaḥ /
八正道裏面還有三個，就是正語、正業、正命，在三增上學裏面是屬於戒蘊，屬於戒法。
5-正念、正定，定蘊所攝。tatra yā ca samyak-smṛtiḥ, yaś ca samyak-samādhiḥ, ayaṃ samādhi-skandhaḥ /
八正道裏面有正念、正定，是屬於定蘊所攝。

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集論-諦品-道諦

 5.七覺支
1-七覺支所緣者，謂四聖諦如實性。sapta bodhy-aṅgānām ālambanaṃ katamat / caturṇām ārya-satyānāṃ yathābhūtatā /
2-七覺支的自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨。svabhāvaḥ katamaḥ / smṛtiḥ dharma-vicayaḥ vīryaṃ prītiḥ praśrabdhiḥ samādhiḥ upekṣā ca //
念是所依支，擇法是自體支，精進是出離支，喜是利益支，安、定、捨是不染污支，由此不染污故、依止不染污故、體是不染污故。smṛtiḥ saṃniśrayāṅgam / dharma-vicayaḥ svabhāvāṅgam / vīryaṃ niryāṇāṅgam / prītiḥ anuśaṃsāṅgam / praśrabdhiḥ / samādhiḥ upekṣā cāsaṃkleśāṅgam / asaṃkleśataḥ asaṃkleśāśrayataḥ asaṃkleśa-svabhāvataś ca //
念是所依支，擇法是自體支，精進是出離支，喜是利益支。安、定、捨是不染污支，為什麼？因為這三個是不染污，依止是不染污、自體是不染污的緣故。
3-七覺支的助伴者，謂彼相應心心所等。sahāyaḥ katamaḥ / tatsaṃprayuktāś cittacaitasikā dharmāḥ //
4-七覺支的修習者，謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅，迴向棄捨修念覺支。bhāvanā katamā / viveka-niśritaṃ virāga-niśritaṃ nirodha-niśritaṃ vyavasarga-pariṇataṃ smṛti-saṃbodhy-aṅgam /
修習者，謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅，迴向棄捨修念覺支。
*如念覺支，乃至捨覺支亦爾，yathā smṛti-saṃbodhy-aṅgaṃ tathā yāvat upekṣā-saṃbodhyaṅgam //
如同念覺支，一直到捨覺支也是這樣。
*如是四句，次第顯示緣四諦境修習覺支。ebhiḥ catubhiḥ padair yathākramaṃ catuḥ-satya-ālambanā-bodhyaṅga-bhāvanā paridīpitā /
如上所說的這四句，次第顯示緣四諦為境，而修習覺支。(依止遠離就是緣苦諦為境，依止無欲就是緣集諦為境，依止寂滅就是緣滅諦為境，迴向棄捨就是緣道諦為境。)
cf.雜阿含729經：世尊告諸比丘：當修七覺分！何等為修七覺分？謂：念覺分、……乃至捨覺分。若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；如是，修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
5-七覺支的修果者，謂見所斷煩惱永斷。bhāvanā-phalaṃ katamat / darśana-heyānāṃ kleśānāṃ prahāṇam //

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5.七覺支
王疏：自下第五五門建立七覺支。覺謂現觀諦智，久處生死大夢，於今創覺真諦，故名為覺。覺非一法，多分助成，故名覺支。支者分也，支有其七，名七覺支。

〇七覺支所緣境者，謂四聖諦如實性。
△如實性者，即是勝義清淨所緣故。
王疏：〇七覺支所緣境者，謂四聖諦如實性，sapta bodhyaṅgānām ālambanaṃ katamat / caturṇām ārya-satyānāṃ yathābhūtatā /
△如實性者，即是勝義，清淨所緣故。bodhyaṅgānām ālaṃbanaṃ caturṇām ārya-satyānāṃ yathābhūtateti paramārtho viśuddhayālaṃbanam ity arthaḥ /
(勝慧所行境故名勝義。清淨所緣者，清淨障惑，離相、離分別，現觀實證，故名清淨所緣。依自見執，依諸名相而觀察者，非清淨所緣，有障翳故)。

〇覺支自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨。
△如是七法是覺支自體。
王疏：〇覺支自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨。svabhāvaḥ katamaḥ / smṛtiḥ dharma-vicayaḥ vīryaṃ prītiḥ praśrabdhiḥ samādhiḥ upekṣā ca //
△如是七法是覺支自體。svabhāvaḥ smṛty-ādayaḥ sapta dharmāḥ /

〇念者，是所依支。
△由繫念故，令諸善法皆不忘失。
王疏：〇念者是所依支。smṛtiḥ saṃniśrayāṅgam /
△由繫念故，令諸善法皆不忘失。tatra smṛtiḥ (Abhidh-s-bh 89) saṃniśrayāṅgam, upasthita-smṛteḥ sarva-kuśala-dharma-abhilapanāt /

〇擇法者是自體支。
△是覺自相故。
王疏：〇擇法者是自體支，dharma-vicayaḥ svabhāvāṅgam /
△是覺自相故。dharma-vicayaḥ svabhāvāṅgam, saṃbodhi-lakṣaṇatvāt /
(於自體中，擇法復為自體，由此能覺慧為自性故)。

〇精進者是出離支。
△由此勢力，能到所到故。
王疏：〇精進者是出離支，vīryaṃ niryāṇāṅgam /
△由此勢力能到所到故。vīryaṃ niryāṇāṅgam, tena yāvadgamyaṃ gamanāt /
(到真實境，出離障垢是精進力)。

〇喜者是利益支。
△由此勢力，身調適故。
王疏：〇喜者是利益支，prītiḥ anuśaṃsāṅgam /
△由此勢力，身調適故。prītir anuśaṃsāṅgam, tayā saṃtāna-prīṇanāt /
(初獲道果發極歡喜，遂所願故。故大乘見道入極喜地，此是果也。復由喜故，調適其身心，喜者身調適故)。

〇安、定、捨者是不染污支。
〇由此不染污故，依此不染污故，體是不染污故。
王疏：〇安、定、捨者是不染污支。praśrabdhiḥ / samādhiḥ upekṣā cāsaṃkleśāṅgam /
由此不染污故，依此不染污故，體是不染污故。asaṃkleśataḥ asaṃkleśāśrayataḥ asaṃkleśa-svabhāvataś ca //

△如其次第，由安故不染污，由此能除麤重過故。
依定故不染污，依止於定，得轉依故。
捨是不染污體，永除貪憂，不染污位為自性故。
王疏：△如其次第，由安故不染污，由此能除粗重過故；praśrabdhiḥ samādhir upekṣā cāsaṃkleśāṅgam / tatra praśrabdhyā na saṃkliśyate, tayā dauṣṭhulya-srāvaṇāt /
依定故不染污，依止於定，得轉依故；samādhau na saṃkliśyate, tatra sthitasya āśraya-parivartanāt /
*依止定發輕安，由輕安除粗重，粗重除得轉依，此由輕安，依止於定，不染污義也。
捨是不染污體，永除貪、憂，不染污位為自性故。upekṣāsaṃkleśaḥ, abhidhyā-daurmanasya-apagata-akliṣṭāvasthā-svabhāvatvāt /
(捨於境無著，平等、正直、無功用住故，永除貪、憂，體是不染污也。安、定既除染污，捨復不染而住，并為不染支)。

〇覺支助伴者，謂彼相應心心法等。
王疏：〇覺支助伴者，謂彼相應心心所等。sahāyaḥ katamaḥ / tatsaṃprayuktā āśrittacaitasikā dharmāḥ //

〇覺支修習者，謂依止遠離，依止無欲，依止寂滅，迴向棄捨修念覺支。如念覺支，乃至捨覺支亦爾。
〇如是四句，隨其次第顯示緣四諦境，修習覺支。
王疏：〇覺支修習者，謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅、回向棄捨，修念覺支。如念覺支，乃至捨覺支亦爾。bhāvanā katamā / viveka-niśritaṃ virāga-niśritaṃ nirodha-niśritaṃ vyavasarga-pariṇataṃ smṛti-saṃbodhy-aṅgam / yathā smṛti-saṃbodhy-aṅgaṃ tathā yāvat upekṣā-saṃbodhy-aṅgam //
如是四句，隨其次第，顯示緣四諦境修習覺支。ebhiḥ caturbhiḥ padair yathākramaṃ catuḥ-satyālambanā bodhyaṅga-bhāvanā paridīpitā /

△所以者何？若緣苦體為惱苦時，於苦境界必求遠離故，名依止遠離。
王疏：△所以者何？若緣苦體為惱苦時，於苦境界必求遠離，故名依止遠離。bhāvanā smṛti-saṃbodhy-aṅgaṃ bhāvayati viveka-niśritam ity evamādir ebhiḥ caturbhiḥ padair yathākramaṃ catuḥ-satyālaṃbanā bodhyaṅga-bhāvanā paridīpitā / tathāhi duḥkhaṃ duḥkhata ālaṃbamānasya tad-vivekānveṣaṇād duḥkhālaṃbanaṃ viveka-niśritam ity ucyate /

若緣愛相苦集為苦集時，於此境界必求離欲故，名依止離欲。
王疏：△若緣愛相苦集為苦集時，於此境界必求離欲，故名依止離欲。tṛṣṇā-lakṣaṇaṃ duḥkha-samudayaṃ duḥkha-samudayata ālaṃbamānasya tad-virāgānveṣaṇāt tad-ālaṃbanaṃ virāga-niśritam /

若緣苦滅為苦滅時，於此境界必求作證故，名依止寂滅。
王疏：△若緣苦滅為苦滅時，於此境界必求作證，故名依止寂滅。duḥkha-nirodhaṃ duḥkha-nirodhata ālaṃbamānasya tat-sākṣāt-karaṇānveṣaṇāt tad-ālaṃbanaṃ nirodha-niśritam /

棄捨者，謂趣苦滅行，由此勢力棄捨苦故。
是故若緣此境時，於此境界必求修習，故名迴向棄捨。
王疏：△棄捨者謂趣苦滅行，由此勢力棄捨苦故，duḥkha-nirodha-gāminī pratipad vyavasarga ity ucyate, tayā duḥkha-visarjanāt /
是故若緣此境時，於此境界必求修習，故名回向棄捨。tāṃ tathālaṃbamānasya tad-bhāvanānveṣaṇāt tadālaṃbanaṃ vyavasarga-pariṇatam ity ucyate /

〇覺支修果者，謂見道所斷煩惱永斷。
△由七覺支，是見道自體故。
王疏：〇覺支修果者，謂見道所斷煩惱永斷。bhāvanā-phalaṃ katamat / darśana-heyānāṃ kleśānāṃ prahāṇam //
△由七覺支是見道自體故。phalaṃ darśana-heyānāṃ kleśānāṃ prahāṇam, bodhyaṅgānāṃ darśana-mārga-svabhāvatvāt //
*七覺支即見道，得名別者，見道唯總說，特重在慧；覺支分說，平述諸支，具見見道之功，不惟一慧也。
1-此七支不增減者，定慧二法攝盡故。見道慧之用，而慧依定，止觀雙運證真諦也。
*擇法者慧，精進策慧，喜助精進，此三觀品所攝。
*安定捨者，止品所攝，除息粗重，證得轉依，永息貪憂，而止圓滿。
*念為證善法依，二品俱攝。由此不染之止與出離之觀，而見道具足。
*減此則不圓滿，增此則亦無用也。
2-四神足中欲，根力中信，何以不立為支耶？
*欲緣未來起希望故，此諦現觀故不立欲。
*淨信隨順緣勝解起及能起欲，此諦現觀非欲解境，信用不著故不立信。
*然非無信亦非無欲，入見道時得證淨故，應知即是助伴中收。
3-八道支中正語、業、命及正思惟何以不立？
*記二十九云：率爾智生名為見道，長時修習名為修道，由是因緣正語、業、命於修道中方為建立，非見道。
*正思惟體性唯慧，正發語言，見道雖慧可成，發言義絕，故亦唯修，非見建立。
*是故見道七支圓滿更不增減。
4-問：數習名修，見惟一念，云何得有修習義耶？
*依此起修故，非見即修。云何應知？
*論云：若緣苦體為苦惱時，於苦境界必求遠離，故名依止遠離，乃至故名回向棄捨，此皆見道后事。
*正見道時思惟不起，欲求不立，現觀離相，無是思惟願求相故。
*由諦現觀得實證已，后於修道依以勤修，是此修習義也。
*或可七支現行即名為修，燻習無漏聖道種子令不失故。
5-若爾金剛道成無學時亦應名修，得盡智等十無學法，亦不失故。故知修義但望后來，無學道不立修者，成果已滿，后無修義，由此見道正入修道，故得修習。

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《顯揚聖教論》 卷2：
1.6.七遍覺支者，廣說如經。
一、念遍覺支，謂由世間道，得備善力，見道現前。由先修習世間念遍覺支，引得出世無功用、無分別，於諦明了、於諦不忘。
二、擇法遍覺支，謂由先所引無功用、無分別，依止於念，與念俱行，於諦解了、於諦覺悟。如是一切諸遍覺支，由先所引無功用、無分別，後依止前，與彼俱行，皆應了知。是中差別者，
第三、正勤遍覺支；於諦心勇。
第四、喜遍覺支：於諦心悅。
第五、安遍覺支：於真諦中，身心堪任。
第六、三摩地遍覺支：於真諦中，心住一境。
第七、捨遍覺支：於真諦，心平等、心正直、心無轉動性。
又如經說：即於是中，復善修習，寂靜依止，乃至廣說。
寂靜依止者，謂欲界，寂靜依故；
離欲依止者，謂色、無色界，離欲依故。
滅依止者，謂已得蘊界處無餘永斷依故。
趣向棄捨者，謂未來蘊界處不相續故。

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法蘊足論---覺支品
1.一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
2.時有苾芻來詣佛所，到已，頂禮世尊雙足，却住一面，而白佛言：世尊嘗說覺支。覺支此言何義？世尊告曰：此覺支言，顯七覺支。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。如是覺支，漸次而起、漸次而得，脩令圓滿。
3.時彼苾芻復白佛言：云何覺支漸次而起、漸次而得，脩令圓滿？
3.1.佛告苾芻：若有於身住循身觀，安住正念，遠離愚癡，爾時便起念覺支。得念覺支，脩令圓滿。
3.2.彼由此念，於法簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，爾時便起擇法覺支。得擇法覺支，脩令圓滿。
3.3.彼由擇法，發勤精進，心不下劣，爾時便起精進覺支。得精進覺支，脩令圓滿。
3.4.彼由精進，發生勝喜，遠離愛味，爾時便起喜覺支。得喜覺支，脩令圓滿。
3.5.彼由此喜，身心輕安，遠離麁重，爾時便起輕安覺支。得輕安覺支，脩令圓滿。
3.6.彼由輕安，便受快樂，樂故心定，爾時便起定覺支。得定覺支，脩令圓滿。
3.7.彼由心定，能滅貪憂，住增上捨，爾時便起捨覺支。得捨覺支，脩令圓滿。
於受、心、法住循受心法觀，廣說亦爾。如是覺支，漸次而起、漸次而得，脩令圓滿。
[參考]
1.雜阿含 733 經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：世尊謂覺分。世尊！云何為覺分？佛告比丘：所謂覺分者，謂七道品法。然諸比丘七覺分漸次而起，修習滿足。異比丘白佛：世尊！云何覺分漸次而起，修習滿足？佛告比丘：若比丘內身身觀住，彼內身身觀住時，攝心、繫念、不忘。彼當爾時，念覺分方便修習。方便修習念覺分已，修習滿足。滿足念覺分已，於法選擇，分別、思量。當於爾時，修擇法覺分方便。修方便已，修習滿足，如是乃至捨覺分修習滿足。如內身身觀念住，如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，當於爾時專心繫念不忘，乃至捨覺分亦如是說。如是住者，漸次覺分起，漸次起已，修習滿足。
2.雜阿含 711 經
1)佛告無畏：若婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時習念覺支。修念覺已，念覺滿足。
2)念覺滿足已，則於選擇、分別、思惟，爾時擇法覺支修習。修擇法覺支已，擇法覺支滿足。
3)彼選擇、分別、思量法已，則精進方便，精進覺支於此修習。修精進覺支已，精進覺支滿足。
4)彼精進方便已，則歡喜生，離諸食想，修喜覺支。修喜覺支已，則喜覺支滿足。
5)喜覺支滿足已，身心猗息，則修猗覺支。修猗覺支已，猗覺滿足。
6)身猗息已，則愛樂。愛樂已，心定，則修定覺支。修定覺支已，定覺滿足。
7)定覺滿足已，貪憂滅，則捨心生，修捨覺支。修捨覺支已，捨覺支滿足。如是，無畏！此因、此緣眾生清淨。
1.云何念覺支？
云何念覺支？
1)謂世尊說：若聖弟子，於此內身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。
2)於彼外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。
3)於內外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。
4)於內外俱受、心、法三，廣說亦爾。
5)脩習如是四念住時，所有無漏作意相應諸念、隨念、專念、憶念、不忘、不失、不遺、不漏、不失法性、心明記性，總名為念，亦名念根、亦名念力、亦名念覺支、亦名正念。
6)是聖、出世、無漏、無取，道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。
7)諸有學者如所見諸行，思惟、觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
8)若阿羅漢，如解脫心，思惟、觀察，令至究竟，所有無漏作意相應諸念、隨念，乃至心明記性，是名念覺支。
[參考]
1.雜阿含 610 經
世尊告諸比丘：我當說修四念處。諦聽，善思。云何修四念處？謂內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間憂悲，外身、內外身觀住，精勤方便，正念、正知，調伏世間憂悲。如是受、心、法，內法、外法、內外法觀念住，精勤方便，正念、正知，調伏世間憂悲，是名比丘修四念處。
2.雜阿含 785
何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊。
2.云何擇法覺支？
云何擇法覺支？謂世尊說：若聖弟子能如實知善、不善法，有罪、無罪法，應脩、不應脩法，下劣、勝妙法，黑、白法，有敵對法，緣生法。
2.1.能如實知善、不善法
1)能如實知善、不善法者，云何善法？謂善身語業、善心心所法、善心不相應行及擇滅，是名善法。
2)云何不善法？謂不善身語業、不善心心所法、不善心不相應行，是名不善法。
3)彼於如是善、不善法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知善、不善法。
2.2.能如實知有罪、無罪法
1)能如實知有罪、無罪法者，云何有罪法？謂三惡行、三不善根、十不善業道，是名有罪法。
2)云何無罪法？謂三妙行、三善根、十善業道，是名無罪法。
3)彼於如是有罪、無罪法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知有罪、無罪法。
2.3.能如實知應脩、不應脩法
1)能如實知應脩、不應脩法者，云何應脩法？謂三妙行、三善根、十善業道、親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行、恭敬聽聞、密護根門、飲食知量、初夜後夜曾不睡眠勤脩諸善，是名應脩法。復次，四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道、四正行、四法迹 、奢摩他、毘鉢舍那，亦名應脩法。
2)云何不應脩法？謂三惡行、三不善根、十不善業道、親近不善士、聽聞不正法、不如理作意、行非法行、不恭敬聽、不恭敬問、不密護根門、飲食不知量、初夜後夜常習睡眠不勤脩善，是名不應脩法。
3)彼於如是應脩、不應脩法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知應脩、不應脩法。
2.4.能如實知下劣、勝妙法
1)能如實知下劣、勝妙法者，云何下劣法，謂不善法及有覆無記，是名下劣法。
2)云何勝妙法？謂諸善法及無覆無記，是名勝妙法。
3)彼於如是下劣、勝妙法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知下劣、勝妙法。
2.5.能如實知黑、白法
1)能如實知黑、白法者，云何黑白法？謂不善法名黑，善法名白，有罪法名黑，無罪法名白，不應脩法名黑，應脩法名白，下劣法名黑，勝妙法名白，是名黑、白法。
2)彼於如是黑、白法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知黑、白法。
2.6.能如實知有敵對法
1)能如實知有敵對法者，云何有敵對法？謂貪、無貪互相敵對，瞋、無瞋互相敵對，癡、無癡互相敵對，是名有敵對法。
2)彼於如是有敵對法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知有敵對法。
2.7.能如實知緣生法
1)能如實知緣生法者，云何緣生法？謂緣起法及緣已生法，總名緣生法。
2)彼於如是緣生法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知緣生法。
2.8.擇法覺支
1)彼如實知善、不善法，廣說乃至緣生法時，所有無漏作意相應，於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠、通達、審察、聰叡、覺明、慧行、毘鉢舍那，總名為慧，亦名慧根、亦名慧力、亦名擇法覺支、亦名正見。
2)是聖、出世、無漏、無取，道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。
3)諸有學者，如所見諸行，思惟、觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
4)若阿羅漢，如解脫心，思惟、觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，於法簡擇乃至毘鉢舍那，是名擇法覺支。
[參考]
1.雜阿含 667 經
何等為覺力？於善、不善法如實知，有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法、白法，有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法如實知，是名覺力。
2.雜阿含 782 經
世尊告諸比丘：有非法，是法。諦聽，善思，當為汝說。何等為非法，是法？謂邪見非法，正見是法，乃至邪定非法，正定是法。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如非法、是法，如是非律、正律，非聖、是聖，不善法、善法，非習法、習法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，應去法、不去法，一一經皆如上說。
3.雜阿含 1060 經
世尊告諸比丘：有非法，有正法。諦聽，善思，當為汝說。何等為非法？謂殺生，乃至邪見，是名非法。何等正法？謂不殺生，乃至正見，是名正法。
4.雜阿含 1061 經
世尊告諸比丘：有非律，有正律。諦聽，善思，當為汝說。何等為非律？謂殺生，乃至邪見，是名非律。何等為正律？謂不殺，乃至正見，是名正律。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如非律、正律。如是非聖及聖，不善及善，非親近、親近，非善哉、善哉，黑法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，棄法、不棄法，一一經如上說。
5.雜阿含 785 經
何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別、推求，覺知、黠慧，開覺、觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
3.云何精進覺支？
1)云何精進覺支？謂世尊說：若聖弟子，為令已生惡不善法斷故，起欲、發勤精進、策心、持心。為令未生惡不善法不生故，起欲、發勤精進、策心、持心。為令未生善法生故，起欲、發勤精進、策心、持心。為令已生善法堅住、不忘、脩滿，倍增廣大，智作證故，起欲、發勤精進、策心、持心。
2)彼脩如是四正勝時，所有無漏作意相應諸勤精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息，總名精進，亦名精進根、亦名精進力、亦名精進覺支、亦名正勤。
3)是聖、出世、無漏、無取，道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。
4)諸有學者，如所見諸行，思惟、觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
5)若阿羅漢，如解脫心，思惟、觀察，令至究竟，所有無漏作意相應諸勤、精進，乃至勵意、不息，是名精進覺支。
[參考]雜阿含 877 經
世尊告諸比丘：有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。云何為斷斷？謂比丘亦已起惡不善法斷，生欲、方便精勤、心攝受，是為斷斷。云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便精勤、攝受，是名律儀斷。云何隨護斷？未起善法令起，生欲、方便精勤、攝受，是名隨護斷。云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便精勤、攝受，是為修斷。
2.雜阿含 785
何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應心法，欲、精進方便、勤踊、超出、建立、堅固、堪能、造作精進，心法攝受、常不休息，是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
4.云何喜覺支？
云何喜覺支？
4.1.謂世尊說：大名！當知，若聖弟子以如是相隨念諸佛，謂此世尊，是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼聖弟子以如是相隨念佛時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心，於如來所，其心正直。心正直故，得義威勢，得法威勢。於如來所，能引起欣，欣故生喜心，喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。於諸佛所脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.2.復次，大名！若聖弟子以如是相隨念正法，謂佛正法，善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。彼聖弟子以如是相隨念法時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心，於正法所，其心正直。心正直故，得義威勢，得法威勢。於正法所，能引起欣，欣故生喜心，喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。於正法所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.3.復次，大名！若聖弟子以如是相隨念僧伽，謂佛弟子具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。又佛弟子有預流向、有預流果、有一來向、有一來果、有不還向、有不還果、有阿羅漢向、有阿羅漢果，如是總有四雙八隻補特伽羅。如是僧伽，戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足，應請、應屈、應恭敬，無上福田世所應供。彼聖弟子以如是相隨念僧時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心，於僧伽所其心正直。心正直故，得義威勢，得法威勢。於僧伽所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。於僧伽所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.4.復次，大名！若聖弟子以如是相隨念自戒，謂我淨戒不缺、不穿、不雜、不穢、堪受供養、無隱昧、善究竟、善受持、智者稱讚常無譏毀。彼聖弟子以如是相隨念自戒時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心，於自戒所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於自戒所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。於自戒所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.5.復次，大名！若聖弟子以如是相隨念自施，謂我今者善得勝利，雖居無量慳垢所纏眾生眾中，而心遠離一切慳垢，能行惠施，雖處居家而能不著一切財寶，舒手布施、作大祠祀、供養福田、惠捨具足、樂等分布。彼聖弟子以如是相隨念自施時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心，於自施所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於自施所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。於自施所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.6.復次，大名！若聖弟子以如是相隨念諸天，謂有四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天。如是諸天，成就信故、戒故、聞故、捨故、慧故，從此處沒生彼天中受諸快樂。我亦有信、戒、聞、捨、慧，亦當生彼，與諸天眾同受快樂。彼聖弟子以如是相隨念天時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心，於諸天所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於諸天所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。於諸天所脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.7.彼脩如是六隨念時，所有無漏作意相應心欣、極欣、現前極欣、欣性、欣類，適意、悅意、喜性、喜類，樂和合、不別離、歡欣悅預、有堪任性，踊躍、踊躍性，歡喜、歡喜性，總名為喜，亦名喜覺支。
4.8.是聖、出世、無漏、無取，道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，住苦邊際。
4.9.諸有學者，如所見諸行，思惟、觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
4.10.若阿羅漢，如解脫心，思惟、觀察，令至究竟，所有無漏作意相應心欣、極欣，乃至歡喜、歡喜性，是名喜覺支。
[參考]雜阿含 931 經
釋氏摩訶男來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：世尊！若比丘在於學地，求所未得，上昇進道，安隱涅槃。世尊！彼當云何修習，多修習住，於此法、律得諸漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。佛告摩訶男：若比丘在於學地，求所未得，上昇進道，安隱涅槃，彼於爾時，當修六念，乃至進得涅槃。譬如飢人，身體羸瘦，得美味食，身體肥澤。如是，比丘住在學地，求所未得，上昇進道，安隱涅槃，修六隨念，乃至疾得安隱涅槃。何等六念？
1)謂聖弟子念如來事：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心，其心正直。得如來義，得如來正法，於如來正法、於如來所得隨喜心；隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，其心定；心定已，彼聖弟子於兇嶮眾生中，無諸罣閡，入法流水，乃至涅槃。
2)復次，聖弟子念於法事，世尊法、律，現法能離生死熾然，不待時節，通達現法，緣自覺知。聖弟子如是念法者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念法所熏，昇進涅槃。
3)復次，聖弟子念於僧事，世尊弟子善向、正向、直向、誠向，行隨順法，有向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，此是四雙八輩賢聖，是名世尊弟子僧，淨戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足，所應奉迎，承事供養，為良福田。聖弟子如是念僧事時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念僧所熏，昇進涅槃。
4)復次，聖弟子自念淨戒，不壞戒、不缺戒、不污戒、不雜戒、不他取戒、善護戒、明者稱譽戒、智者不厭戒。聖弟子如是念戒時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念戒所熏，昇進涅槃。
5)復次，聖弟子自念施事，我得善利，於慳垢眾生中而得離慳垢處，於非家行解脫施，常自手施，樂行捨法，具足等施。聖弟子如是念施時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念施所熏，昇進涅槃。
6)復次，聖弟子念諸天事，有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。若有正信心者，於此命終，生彼諸天，我亦當行此正信；彼得淨戒、施、聞、捨、慧，於此命終，生彼諸天，我今亦當行此戒、施、聞、慧。聖弟子如是念天事者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，其心正直，緣彼諸天。彼聖弟子如是直心者，得深法利、得深義利、得彼諸天饒益隨喜；隨喜已，生欣悅；欣悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，得心定；心定已，彼聖弟子處兇嶮眾生中，無諸罣閡，入法水流。念天所熏故，昇進涅槃。摩訶男！若比丘住於學地，欲求上昇安樂涅槃。如是多修習，疾得涅槃者，於正法、律速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
5.云何輕安覺支？
云何輕安覺支？謂世尊說：慶喜！當知！
1)入初靜慮時，語言靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第一順輕安相。
2)入第二靜慮時，尋伺靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第二順輕安相。
3)入第三靜慮時，諸喜靜息，由此為緣，餘法靜息，此名第三順輕安相。
4)入第四靜慮時，入出息靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第四順輕安相。
5)入滅想受定時，想受靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第五順輕安相。
6)慶喜！當知！復有第六上妙輕安，是勝、是最勝，是上、是無上，如是輕安，最上、最妙，無餘輕安能過此者。此復是何？謂心從貪離染、解脫，及從瞋、癡離染、解脫，此名第六順輕安相。
7)思惟此相所有無漏作意相應諸身輕安、心輕安、輕安性、輕安類，總名輕安，亦名輕安覺支。
8)是聖、出世、無漏、無取，道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。
9)諸有學者，如所見諸行，思惟、觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
10)若阿羅漢，如解脫心，思惟、觀察，令至究竟，所有無漏作意相應諸身輕安、心輕安、輕安性、輕安類，是名輕安覺支。
[參考]雜阿含 474 經
阿難白佛言：世尊！云何漸次諸行止息？佛告阿難：
1)初禪正受時，言語止息。
2)二禪正受時，覺觀止息。
3)三禪正受時，喜心止息。
4)四禪正受時，出入息止息。
5)空入處正受時，色想止息。
6)識入處正受時，空入處想止息。
7)無所有入處正受時，識入處想止息。
8)非想非非想入處正受時，無所有入處想止息。
9)想受滅正受時，想受止息，是名漸次諸行止息。阿難白佛：世尊！是名漸次諸行止息。
10)佛告阿難：復有勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。如是止息，於餘止息無過上者。阿難白佛：何等為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者？佛告阿難：於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者。
6.云何定覺支？
云何定覺支？
6.1.謂世尊說：苾芻！當知！我說依初靜慮能盡諸漏，如是我說依第二、第三、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處，能盡諸漏。
6.2.苾芻！當知！我依何故作如是說，依初靜慮能盡諸漏？謂有苾芻，先由如是諸行、相、狀，離欲、惡不善法，有尋、有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。
6.3.彼不思惟如是諸行、相、狀，但思惟彼所得所趣色、受、想、行、識，謂此諸法如病、如癰、如箭、惱、害，無常、苦、空、非我。彼於此法，深心厭患，怖畏、遮止，然後攝心，置甘露界。思惟此界寂靜、微妙，捨一切依，愛盡、離染、永滅、涅槃。
6.4.如善射師或彼弟子，先學近射泥團草人，後能遠射，大堅固物亦令破壞。
6.5.苾芻，亦爾，先由如是諸行、相、狀，離欲、惡不善法，有尋、有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。
6.6.彼不思惟如是諸行、相、狀，但思惟彼所得所趣色、受、想、行、識，謂此諸法如病、如癰、如箭、惱、害，無常、苦、空、非我。彼於此法，深心厭患，怖畏、遮止，然後攝心，置甘露界。思惟此界寂靜、微妙，捨一切依，愛盡、離染、永滅、涅槃。彼如是知如是見故，便從欲漏，心得解脫，亦從有漏及無明漏，心得解脫。既解脫已，能自知見我得解脫：我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。我依此故作如是說，依初靜慮能盡諸漏。
6.7.如說依初靜慮能盡諸漏，說依第二、第三、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處，能盡諸漏。
1)隨所應亦爾，謂第二靜慮應作是說。復有苾芻，先由如是諸行、相、狀，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，乃至廣說。
2)乃至無所有處，應作是說，復有苾芻先由如是諸行、相、狀，超一切種識無邊處，入無所有無所有處具足住。彼不思惟如是諸行、相、狀，但思惟彼所得所趣受、想、行、識，乃至廣說。
3)苾芻！當知！乃至想定能辦如是所應作事。復有非想非非想處及滅盡定。我說於彼脩定苾芻，應數入出。
6.8.定覺支
1)彼脩如是七依定時，所有無漏作意相應心住、等住，乃至心一境性，總名為定，亦名定根、亦名定力、亦名定覺支、亦名正定。
2)是聖、出世、無漏、無取，道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。
3)諸有學者，如所見諸行，思惟、觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
4)若阿羅漢，如解脫心，思惟、觀察，令至究竟，所有無漏作意相應心住、等住，乃至心一境性，是名定覺支。
[參考]
1.雜阿含 864 經
世尊告諸比丘：若比丘若行、若形、若相，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法；作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟，於彼法生厭、怖畏、防護；生厭、怖畏、防護已，以甘露門而自饒益，如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離，餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
2.雜阿含 865 經
世尊告諸比丘......如上說。差別者：如是知、如是見已，欲有漏心解脫、有有漏心解脫無明漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
3.雜阿含 867 經
世尊告諸比丘：若比丘如是行、如是形、如是相，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住。若不如是行、如是形、如是相憶念，而於色、受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我；於此等法心生厭離、怖畏、防護，厭離、防護已，於甘露法界以自饒益。此則寂靜，此則勝妙，所謂捨離，一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
4.雜阿含 868 經
世尊告諸比丘......如上說。差別者：彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫無明漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
5.雜阿含 869 經
世尊告諸比丘：若比丘如是行、如是形、如是相，離貪喜，捨住正念正智，覺身樂，聖人能說能捨念樂住，第三禪具足住。若不爾者，以如是行、如是形、如是相，於受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、如殺，乃至上流。
6.雜阿含 870 經
世尊告諸比丘：若比丘如是行、如是形、如是相，離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂捨，淨念一心，第四禪具足住。若不如是憶念，而於色、受、想、行、識思惟如病、如癰如刺、如殺，乃至上流般涅槃。...如四禪，如是四無色定，亦如是說。
2.雜阿含 785
何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
7.云何捨覺支？
云何捨覺支？
7.1.謂有苾芻思惟斷界、離界、滅界。由此發起心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性。
7.2.彼作是念：我今應於順貪、順瞋、順癡諸法，離貪、瞋、癡。由此發起心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性。復作是念：我今應於貪、瞋、癡法，心不攝受。由此發起心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性。
7.3.彼審思惟六順捨法所有無漏作意相應心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性，總名為捨，亦名捨覺支。
1)是聖、出世、無漏、無取，道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。
2)諸有學者，如所見諸行，思惟、觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
3)若阿羅漢，如解脫心，思惟、觀察，令至究竟，所有無漏作意相應心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性，是名捨覺支。
[參考]
1.雜阿含 715 經
何等為捨覺分食？有三界。何等三？謂斷界、無欲界、滅界。彼思惟，未生捨覺分令起，已生捨覺分重生令增廣，是名捨覺分食。
2.雜阿含 464 經
阿難復問上座：云何諸解脫界？上座答言：尊者阿難！若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界。尊者阿難復問上座：云何斷界？乃至滅界？上座答言：尊者阿難！斷一切行，是名斷界。斷除愛欲，是無欲界。一切行滅，是名滅界。

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維摩詰所說經-妙境長老講
辰六、七覺分
26)雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；yat saptabodhyaṅgapariniṣpattigocaraś ca buddhiprabhedajñānakauśalyagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
覺分：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力還在賢位；七覺分這時候得初果，所以稱之為覺。分，分者因也，這七種法是覺悟的因，由此因而得覺悟的果，小乘佛法就是得初果，大乘佛法就是得無生法忍。
念：不管是定、是慧，都要有念。
擇：決擇、觀察、思惟，無我的智慧叫做擇。成就無我的智慧，觀察色受想行識是剎那剎那生滅，都不是常恆住、沒有主宰性的我，觀察都是無我的。
進：精進，精進地用功修止觀。
喜：就是因為精進地修無我觀成就，心裡歡喜。
輕安：然後有輕安樂，得初果這個時候，最低限度是未到地定，所以有輕安樂。
定：有輕安樂，最低限度未到地定。若進一步，就是色界初禪，更是有輕安樂。
捨：在定裡邊，無我智現前，有定、也有慧的時候，就是那一剎那、剎那，十六剎那的時候，是個捨的境界，是無著的境界，心平等性、心正直性、心無功用性，叫做捨。
心平等性：這時候也不昏沉、也不散亂。初果見第一義諦的時候，心裡是無分別住，叫做心平等。
心正直：平等不是一剎那間就停下來，是剎那剎那相續下去。
心無功用：這時候不需要特別努力，任運地、自然地就是這樣。
而分別佛之智慧：菩薩修七覺分的時候，不會退大取小、入無餘涅槃，所以他還是分別觀察、成就佛的智慧，不入無餘涅槃，還要廣度眾生，是菩薩行。

五根五力

 瑜伽師地論卷第二十九
4.五根五力
4.1.五根
彼由如是勝三摩地為所依持，勝三摩地為所依止，能進修習增上心學、增上慧學所有瑜伽。由進修習此瑜伽故，於他大師、弟子所證，深生勝解、深生淨信。此清淨信，增上義故，說名信根。問：於何增上？答：於能生起出世間法而為上首，及於能起精進、念、定、慧為其增上。餘精進等，於能生起出世間法，及於能起展轉，乃至慧為其增上。乃至其慧，唯於能起出世間法為其增上。是故信等，說名五根。
[解]1-彼由如是勝三摩地為所依持，勝三摩地為所依止，能進修習增上心學、增上慧學所有瑜伽。sa evaṃ samādhi-pratiṣṭhitaḥ samādhiṃ niśrityādhicittaṃ śikṣāyām adhiprajñaṃ śikṣāyāṃ yogaṃ karoti /
修行人得到三摩地，四神足就是三摩地。為所依持，就是以它為依持。心以三摩地為住處的時候，三摩地就保護這個心，明靜而住。能進一步地修學增上心學，進一步修學禪定，進一步地修學出世間的聖道，能這樣的修行。
2-由進修習此瑜伽故，於他大師、弟子所證，深生勝解、深生淨信。此清淨信，增上義故，說名信根。tatrāsya yogaṃ kurvataḥ pareṣāṃ cādhigame śāstuḥ śrāvakāṇāṃ ca yo 'bhisaṃpratyayaḥ prasādaḥ / śraddadhānatā adhipaty-arthena śraddhendriyam ity ucyate /
由於這位修行人繼續地修習止觀的緣故。對於其他人的所證，那些人呢？大師指佛；和佛的弟子，或者是阿羅漢，或者是大菩薩。所證，深生勝解，他們內心裏面所證悟的不可思議的三昧，深深地生出來信心。勝解，就是有深刻的認識，也就是他的信心，有強大的力量叫勝解。深生淨信，深深地生出來清淨的信心。這樣的清淨的信心，是有增上的力量，有強大的力量的，叫做信根。
3-問：於何增上？答：於能生起出世間法而為上首，及於能起精進、念、定、慧為其增上。
kutra punar asyādhipatyam / āha / lokottara-dharmotpatti-pramukhānāṃ vīrya-smṛti-samādhi-prajñānām utpattaya ādhipatyam /
問：這個力量要發生作用的時候，在什麼地方發生作用呢？答：信根能夠生起來，能建立出世間的定慧；但是信是出世間的聖慧的上首，是最先。
*出世間的善法是什麼呢？就是能生起精進的善法、能生起念的善法、定、慧的善法；信有這樣的力量，所以稱之為信根。
4-餘精進等，於能生起出世間法，及於能起展轉，乃至慧為其增上。ye 'pi te vīryādayas teṣām api lokottaradharmotpattaya ādhipatyam / yāvat pratipattaya ādhipatyam /
除了信根，餘下來的精進、念、定、慧等根，能生起出世間法，也是增上。由精進而生出念，由念而生定、慧，這是展轉乃至慧，這也是一種增上。有次第的增上、有總說能生出出世間善法的增上。什麼是能起展轉？精進能與念、定、慧作增上。念又為定、慧為增上。定唯與慧能為增上。
5-乃至其慧，唯於能起出世間法為其增上。是故信等，說名五根。yāvat prajñāyā lokottaradharmotpattaya ādhipatyam / tenaitāni śraddhādīni pañcendriyāṇi bhavanti //
信、進、念、定、慧這個慧還是屬於世間的慧，但是它能生起出世間法，這是它殊勝的力量。前邊修四念住、四正勤、四如意足，不斷地這樣修，就有信、進、念、定、慧的善根。

4.2.五力
若復了知前後所證而有差別，隨此能於後後所證出世間法，深生勝解、深生淨信。此清淨信，難伏義故，說名信力。問：誰不能伏？答：此清淨信，若天、若魔，若諸沙門、若婆羅門，若餘世間，無有如法能引奪者，諸煩惱纏亦不能屈，故名難伏。此為上首、此為前行，餘精進等，亦名為力。由此諸力具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力。
[解]1-若復了知前後所證而有差別，隨此能於後後所證出世間法，深生勝解、深生淨信。yā punaḥ pūrveṇāparaṃ viśeṣādhigamaṃ saṃjānatas tad-anusāreṇa tad-uttara-lokottara-dharmādhigamāyābhisaṃpratyayaḥ prasādaḥ śraddadhānatā /
若是這個修行人，又能明白前面所證，後面新的證悟；同是證，但是前後有差別。隨此能於後後所證出世間的法，深生勝解，勝解就是決定是這樣；他明白有定，然後修智慧，決定有成就，這個信念很強的，這叫勝解。深深地生出來清淨的信心，就是能斷除煩惱。
2-此清淨信，難伏義故，說名信力。sā anavamṛdyatārthena śraddhābalam ity ucyate /
這個清淨的信心，為什麼稱之為力呢？你不可以叫他不信，所以叫做信力。
3-問：誰不能伏？答：此清淨信，若天、若魔，若諸沙門、若婆羅門，若餘世間，無有如法能引奪者，諸煩惱纏亦不能屈，故名難伏。kena punar na śakyate 'vamṛditum / asaṃhāryā sā śraddhā devena vā, māreṇa vā, brahmaṇā vā, kenacid vā punar loke saha-dharmeṇa, kleśa-paryavasthānena vā / tena sānavamṛdyety ucyate /
問：誰不能夠降伏他的淨信呢？答：此清淨信，若天，應該是梵天。若魔，是欲界頂天的魔。若諸沙門、若婆羅門，就是人世間的沙門或者婆羅門。若餘世間，其餘的世間，或阿修羅的世間，或者其他的世間。沒有如法能移轉他的信心，不可以動搖。現在這個人，還不是聖人，還是有煩惱的，而煩惱也不能夠屈伏他的信心，故名難伏。
4-此為上首、此為前行，餘精進等，亦名為力。tat-pramukhās tat-pūrvaṃgamā ye vīryādayas te 'pi balānīty ucyante /
此信心是最上首，它在前面坐，它是前面先出來。在其他的善根之前就有活動。餘精進等也因此也是有力量。
5-由此諸力具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力。taiḥ sa balair balavān sarvaṃ māra-balaṃ vijitya prayujyata āsravāṇāṃ kṣayāya / tasmād balānīty ucyante //
信、進、念、定、慧這五種法為什麼稱之為力呢？具足大威德、大的勢力。怎麼知道呢？摧伏一切魔軍的勢力，能證一切諸漏永盡，它能成就一切煩惱都滅除，它有這個能力。
當觀此中信根、信力，即四證淨中所有淨信。何以故？以其證入正性離生所有證淨，皆由此因、此緣、此序，由彼即是此增上果。是故世尊就其因果相屬道理，說言當觀即彼證淨，非即彼體、非即彼相。當觀此中精進根、力，即四正斷中所有精進。此何正斷？謂能永斷見道所斷一切煩惱方便正斷。此中，意說如是正斷，由此正斷，畢竟能斷所有諸惡不善法故。當觀此中念根、念力，即四念住中所有正念。謂四念住能無餘斷一切顛倒。當觀此中定根、定力，即四靜慮中所有正定。謂諸靜慮能為方便，證不還果。當觀此中慧根、慧力，即四聖諦中所有正智。謂聖諦智於四聖諦能證現觀，得沙門果。
[解]1-當觀此中信根、信力，即四證淨中所有淨信。tatra yac ca śraddhendriyaṃ yac ca śraddhābalaṃ caturṣv etad avetya-prasādeṣu draṣṭavyam /(avetya, ava-i > ave 非常了知之後所建立的信心。 abhedya,不可壞)
1)當觀五根這裏邊的信根、五力裏邊的信力，即四證淨中所有淨信。就是將來證悟初果以後，對於佛法僧戒的信心，就是那個清淨心；這裏的信根信力，就是將來得聖道的時候那個清淨的信心。現在信根、信力是因，將來得證聖道的時候，那個淨信就是果。
2-何以故？以其證入正性離生所有證淨，皆由此因、此緣、此序。tat kasya hetoḥ / yo 'sau samyaktva-nyāmāvakrāntasyāvetya-prasādaḥ sa tad-dhetukas tat-pratyayas tan-nidānaḥ /
何以故？因為這一位禪師，將來證入正性離生的時候，悟入法性，遠離生滅，不生不滅的境界，所有的清淨的智慧。皆由信根、信力為因、為緣、為序。
*什麼是因？得到初果，那個清淨的信心是由種子來；內心裏面有種子，就是因。
*什麼是緣？那個淨信，還要有心，還要有欲、勝解、念、定、慧，各式各樣的心所做助伴，善心所做助伴。
*什麼是序？就是以他為託，這件事才出現的，就是由現在的五根五力為所託，而將來才有四證淨。
*因、緣、序，能引發出來聖人的功德。
3-由彼即是此增上果，是故世尊就其因果相屬道理，說言當觀即彼證淨，非即彼體、非即彼相。tasmād dhetu-phala-saṃbandhena tasyās tad adhipati-phalam iti kṛtvā tatra draṣṭavyam ity uktaṃ bhagavatā, na tu taccharīratā tallakṣaṇatā /
*彼得聖道的那個四證淨，是此信根、信力的增上果，他們的力量引來的果，增上果就是增上緣的意思。所以，世尊就其因果相屬的道理，因與果是互相繫屬。說言當：應該觀察現在的信根、信力，就是將來得聖道的那個證淨的淨信。現在成就的信進念定慧，就是將來那個證淨，這是因果相屬這麼說。
*若是在當體上看，現在的五根五力，不是初果的那個時候的淨信，也不是它那個相貌；體、相還不是相即的，但是由此而有彼，所以說叫做相屬。因為現在還沒有得聖道，初果聖人以上的四證淨，那是聖境，不是凡夫。
4-當觀此中精進根、力，即四正斷中所有精進。tatra vīryendriyaṃ caturṣu samyak-prahāṇeṣu draṣṭavyam /
當觀察精進根、精進力，就是前面四正斷裏面的精進。
4.1-此何正斷？謂能永斷見道所斷一切煩惱方便正斷。tat kasya hetoḥ (此是對誰的因而言呢？)/ yāni katamāni samyak-prahāṇāni / yāni darśana-prahātavya-kleśa-prahāṇāya prāyogikāṇi samyak-prahāṇāni(為了永斷見道所斷的煩惱，合適的正斷),
什麼正斷呢？現在精進根，精進力，它有這種堪能，能永斷見道所斷的一切煩惱，也就是身見、戒取、疑這些煩惱。就是以此為方便，它是能斷那個煩惱。
4.2-此中，意說如是正斷，由此正斷，畢竟能斷所有諸惡不善法故。tāny atra samyak-prahāṇāny abhipretāni / tāni hy atyantatāyai pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇāṃ prahāṇāya saṃvartante /
這裏面說如是正斷，在初果的時候那個正斷，是由精進根、力，它是正斷，畢竟能斷所有諸惡不善法故，精進根是決定有這樣的力量的。
5-當觀此中念根、念力，即四念住中所有正念。謂四念住能無餘斷一切顛倒。tatra smṛtīndriyaṃ caturṣu smṛty-upasthāneṣu draṣṭavyam / itīmāni catvāri smṛty-upasthānāny aśeṣa-viparyāsa-prahāṇāya saṃvartante /Śbh II 226
當觀這裡的念根、念力，也就是四念住裏面的正念。謂四念住，能斷除一切顛倒。
*若說三十七道品，就是各有各的分際。如果只說其中的一個，只說四念住，就是包括三十七道品都在內；說五根五力，也包括三十七道品都在內。只說八正道，三十七道品都包括在內。
6-當觀此中定根、定力，即四靜慮中所有正定。謂諸靜慮能為方便，證不還果。tatra samādhīndriyaṃ caturṣu dhyāneṣu draṣṭavyam / yāni dhyānāny anāgāmitāyāṃ prāyogikāṇi /
當觀這裡的定根、定力，即四靜慮中的所有正定。以四靜慮為方便，修四念住的時候，可以證三果阿那含。得到色界四禪的人，入正性決定位，得不還果。
7-當觀此中慧根、慧力，即四聖諦中所有正智。謂聖諦智於四聖諦能證現觀，得沙門果。tatra prajñendriyaṃ caturṣv ārya-satyeṣu draṣṭavyam / iti yat satya-jñānaṃ caturṇām ārya-satyānām abhisamayāya saṃvartate śrāmaṇya-phala-prāptaye / yathendriyāṇy evaṃ balāni veditavyāni //
當觀這裡的慧根、慧力，就是初果見到四聖諦裏面的無我的智慧，於苦集滅道四諦，能見到這是苦諦、這是集諦、這是滅諦、這是道諦，凡夫還是不能。能成就無分別的聖人的無我的智慧，得到沙門果。

4.3.四種善根
即由如是諸根、諸力，漸修、漸習、漸多修習為因緣故，便能發起下、中、上品順決擇分四種善根。何等為四？ 一、煖，二、頂，三、順諦忍，四、世第一法。譬如有人，欲以其火，作火所作；為求火故，下安乾木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼於如是精勤、策勵、勇猛鑽時，於下木上，最初生煖；次煖增長，熱氣上衝；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火，欻然流出；火出無間發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。
[解]1-即由如是諸根、諸力，漸修、漸習、漸多修習為因緣故，便能發起下、中、上品順決擇分四種善根。sa eṣām indriyāṇām eteṣāṃ ca balānām āsevanānvayād bhāvanānvayād bahulīkārānvayān nirvedha-bhāgīyāni kuśala-mūlāny utpādayati mṛdu-madhyādhimātrāṇi /
由於信、進、念、定、慧的成就，漸次地修習。初開始叫做修，繼續不斷地修叫做習。按照次第這樣地修習，就是不斷地長時期地這樣用功修習。因此，就能夠建立、也就是成就下品、中品、上品，順決擇分的四種善根。
*四種善根是隨順決擇分。
*決擇是見道的時候，決擇就是讚歎智慧的作用，能斷疑惑。決者斷也，能斷除疑惑；擇是揀擇，揀擇就是觀察諸法真實相，就能斷除疑惑，就是入聖道。沒有入聖道之前，心都是不肯定，所以不能說決斷。
*分就是因，為什麼能夠入聖道呢？是有因緣的。就是由於這四種善根是它的因。這四種善根能隨順趣入於決擇的聖道，所以叫做順決擇分。
*善根的這個善，是指決擇，聖人的戒定慧叫做善。此四種法是它的根，也就是由此四種法才能建立那種善法，所以善根也還是順決擇分這一句話的意思。
2-何等為四？ 一、煖，二、頂，三、順諦忍，四、世第一法。tadyathoṣmagatāni mūrdhānaḥ satyānulomāḥ kṣāntayo laukikāgra-dharmāḥ /
3-譬如有人，欲以其火，作火所作；為求火故，下安乾木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。tadyathā kaścid eva puruṣo 'gnināgnikāryaṃ kartukāmo 'gninārthy adharāraṇyām uttarāraṇiṃ pratiṣṭhāpyābhimanthann utsahate ghaṭate vyāyacchate /
假設有一個人想要用火，作火所作的事情，就是燃燒。為求火故，就是在下面放乾的木，在火的上面放一塊石頭，這個石頭來鑽這個木頭。鑽的時候，要精勤、要策勵。
4-彼於如是精勤、策勵、勇猛鑽時，於下木上，最初生煖；次煖增長，熱氣上衝；tasyotsahato ghaṭato vyāyacchataś ca tatprathamato 'dharāraṇyām ūṣmā jāyate / saiva coṣmābhivardhamānā ūrdhvam āgacchati /Śbh II 228
精勤就會辛苦、就會勞倦，所以要策勵，這件事才能做得成。勇猛鑽求，不怕辛苦、一直地用石頭來鑽這個木。於下面放的那塊木，最初開始的時候，就出現一個暖。暖的時候，還繼續地鑽，這個溫暖就增長，熱度就加強，就有熱氣，向上面衝。
5-次倍增盛，其煙遂發；次無焰火，欻然流出；火出無間發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。bhūyasyā mātrayābhivardhamānā nirarciṣam agniṃ pātayati, agni-patana-samanantaram eva cārcir jāyate / yathārciṣotpannayā jātayā saṃjātayāgnikāryaṃ karoti /
這個時候繼續鑽，熱氣就會增盛，就從木頭上發出來煙。發出來煙以後，又有無焰的火，忽然間從木頭上就流出來。這個火流出來以後，緊接著沒有間隔地，就發生猛烈的火焰。猛焰生已，便能造作火之所作，就是燃燒。

如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根、五力，漸修、漸習、漸多修習，當知亦爾。如下木上，初所生煖；其煖善根，當知亦爾，燒諸煩惱無漏法火生前相故。如煖增長，熱氣上衝；其頂善根，當知亦爾。如次煙發，其順諦忍，當知亦爾。如無焰火，欻然流出；世第一法，當知亦爾。如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根、五力，無間所生出世無漏聖法，當知亦爾。
[解]1-如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根、五力，漸修、漸習、漸多修習，當知亦爾。yathābhimanthanavyāyāma evaṃ pañcānām indriyāṇām āsevanā draṣṭavyā /
1)如鑽火的人，精勤策勵地、勇猛地鑽火，這樣求火。這個修行人成就五根五力的時候，也是漸次地修習四念住，不斷地修止觀，不斷地、多多地這樣修習，也就像鑽火的情形一樣，精勤策勵、勇猛地鑽求。
2-如下木上，初所生煖；其煖善根，當知亦爾，燒諸煩惱無漏法火生前相故。yathādharāraṇyā tatprathamata evoṣmagataṃ bhavaty, evam ūṣmagatāni draṣṭavyāni / pūrvaṃgamāni nimitta-bhūtāny agni-sthānīyānām anāsravāṇāṃ dharmāṇāṃ kleśa-paridāhakānām utpattaye /
*如下木上，初開始出生一點溫暖。這個修行人修四念住，成就煖的善根，也是類似那樣子。煖出來，是火的前相，火能燃燒木頭；這位修行人出來煖的善根，就是清淨的智慧火，是能滅除煩惱；這個智慧火出現之前，先出現一個煖。
*這個修行人，修四念住的止觀的時候，也出現與無漏智慧相似的智慧。
*譬如修無我觀，觀色受想行識我不可得，這個無我的智慧和聖人的無我的智慧是同類的，彼此是相似的，但是這個時候還沒能夠斷煩惱，所以不同於聖人的智慧，可是是同一類的，像煖和火同是熱。
3-如煖增長，熱氣上衝；其頂善根，當知亦爾。yathā tasyaivoṣmaṇa ūrdhvam āgamanam evaṃ mūrdhāno draṣṭavyāḥ /
成就煖善根的人，繼續修四念住的時候，與聖人的智慧相似的那個智慧，又增長達到一個程度，就像人到山頂上，周圍的情況看得非常地分明。現在這個修行人得到的善根、得到的智慧，觀察苦集滅道，觀察得非常地分明，當知亦爾。
4-如次煙發，其順諦忍，當知亦爾。yathā dhūma-prādurbhāva evaṃ satyānulomāḥ kṣāntayo draṣṭavyāḥ /
熱氣上衝之後，緊接著就會有煙出來。這個修行人，得到頂的善根以後，繼續修四念住的止觀的時候，成就順諦忍的善根，當知亦爾。
*順諦忍，隨順苦集滅道四諦，此是苦、此是集、此是滅、此是道，這件事在這位修行人的心裏面，忍可、安忍不動，所以叫做忍。
5-如無焰火，欻然流出；世第一法，當知亦爾。yathāgneḥ patanaṃ nirarciṣa evaṃ laukikāgra-dharmā draṣṭavyāḥ /
如無焰火欻然流，譬喻加行位的第一世法也是這樣。這個時候還不是聖人，還是屬於世間法，但是在世間上他是最第一、最殊勝的。
6-如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根、五力，無間所生出世無漏聖法，當知亦爾。yathā tadanantaram arciṣa utpāda evaṃ lokottarānāsravā dharmā draṣṭavyāḥ / ye laukikāgra-dharma-saṃgṛhītānāṃ pañcānām indriyāṇāṃ samanantaram utpadyante //
那個無煙之火，緊接著就會發出猛烈的大火。在世第一這時候的五根五力，無間所生出世無漏聖法，當知也是這樣子。 

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集論-諦品-道諦

 4.五根、五力
1-五根所緣者，謂四聖諦。(Abhidh-s 74) pañcendriyāṇām ālambanaṃ katamat / catvāry āryasatyāni //
2-自體者，謂信、精進、念、定、慧。svabhāvaḥ katamaḥ / śraddhā vīrya smṛtiḥ samādhiḥ prajñā ca //
3-助伴者，謂彼相應心心所等。sahāya katamaḥ / tatsaṃprayuktāś cittacaitasikā dharmāḥ //
4-修習者，
*謂信根於諸諦，起忍可行修習；bhāvanā katamā / yat śraddhendriyeṇa satyeṣu abhisaṃpratyaya-samutthānaṃ prayoga-bhāvanā /
五根的修習者，謂藉由信根，對於諸諦，使令忍可、信解生起，而精勤的修習。
*精進根於諸諦生忍可已，為覺悟故起精進行修習；vīryendriyeṇa satyeṣu utpannābhisaṃpratyayasya abhisaṃbodhy-arthaṃ vyāyāma-samutthāna-prayogabhāvanā /
藉由精進根，對於諸諦，已經生起忍可、信解之後，為覺悟諸諦故，使令精進生起，而精勤的修習。
*念根於諸諦發精進已，繫念起不忘失行修習；smṛtīndriyeṇa satyeṣu ārabdha-vīryasya smṛti-saṃprayogā dharma-saṃmopa-samutthāna-prayoga-bhāvanā /
藉由念根，對於諸諦，已經生起精進之後，使令維繫念、使令不忘失法生起，而精勤的修習。
*定根於諸諦既繫念已，起心一境性行修習；samādhīndriyeṇa satyeṣu saṃprayukta-smṛteḥ cittaikāgratā-samutthāna-prayoga-bhāvanā /
藉由定根，對於諸諦，已經生起維繫念之後，使令心一境性生起，而精勤的修習。
*慧根於諸諦心既得定，起簡擇行修習。prajñendriyeṇa satyeṣu samāhita-cittasya pravicaya-samutthāna-prayoga-bhāvanā /
藉由慧根，對於諸諦，已經生起定心之後，使令簡擇生起，而精勤的修習。
5-修果者，謂能速發諦現觀，及能修治煖、頂，引發忍、世第一法。bhāvanā-phalaṃ katamat / satya-abhisamaya-samutthānataḥ uṣmagata-mūrdha-parikarmataś ca kṣānti-laukikāgra-dharma-nirhāraḥ //
五根修習的果者，謂因為能令諦現觀生起，及因為能修治煖、頂，引發忍、世第一法。
6-如五根，五力亦爾。yathā pañcendriyāṇi tathā pañca balāni /
差別者，由此能損減所對治障，不可屈伏，故名為力。eṣāṃ viśeṣaḥ taiḥ vipakṣa-antarāya-nirllekho 'navamudyateti balānīty ucyante //
根與力的差別者，由於此力能損減所對治的障礙，不被障礙所屈伏，故名為力。

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4.五根、五力
王疏：自下第四，五根、五力合一段說，以法同故。信、勤、念、定、慧名為五根。
*根者增上義，於諸聖道為增上緣，助令生長故。
*即此五根，由修習力，勢用增強，能伏魔障，轉名為力。是五根、五力義。

〇五根所緣境者，謂四聖諦。
△由諦現觀方便所攝，作此行故。
王疏：〇五根所緣境者，謂四聖諦。(Abhidh-s 74) pañcendriyāṇām ālambanaṃ katamat / catvāry ārya-satyāni //
△由諦現觀加行所攝，作此行故。phalaṃ yatheṣṭam ṛddhyādiguṇa-niṣpādanāt //indriyāṇāṃ catvāry ārya-satyāny ālaṃbanam, satyābhisamaya-prayoga-saṃgṛhītatvena tadākāratvāt //
(諦現觀，即見道。此五根在加行道，即是諦現觀之加行，未得現觀，先於四聖諦，起加行道，修學觀察，故此五根所緣，與諦現觀同)。

〇五根自體者，謂信、精進、念、定、慧。
五根助伴者，謂彼相應心心法等。
王疏：〇五根自體者，謂信、精進、念、定、慧。svabhāvaḥ katamaḥ / śraddhā vīrya smṛtiḥ samādhiḥ prajñā ca //
〇五根助伴者，謂彼相應心心所等。sahāya katamaḥ / tat-saṃprayuktāś citta-caitasikā dharmāḥ //

〇五根修習者，謂信根於諸諦，起忍可行修習。
〇精進根於諸諦生忍可已，為覺悟故，起精進行修習。
〇念根於諸諦發精進已，起不忘失行修習。
〇定根於諸諦既繫念已，起心一境性行修習。
〇慧根於諸諦心既得定，起簡擇行修習。
王疏：〇五根修習者，謂信根於諸諦，起忍可行、修習。bhāvanā katamā / yat śraddhendriyeṇa satyeṣu abhisaṃpratyaya-samutthānaṃ prayoga-bhāvanā /
〇精進根，於諸諦生忍可已，為覺悟故，起精進行、修習。vīryendriyeṇa satyeṣu utpanna-abhisaṃpratyayasya abhisaṃbodhy-arthaṃ vyāyāma-samutthāna-prayogabhāvanā /
〇念根，於諸諦發精進已，起不忘失行、修習。smṛtīndriyeṇa satyeṣu ārabdha-vīryasya smṛti-saṃprayogā dharma-saṃmoṣa-samutthāna-prayoga-bhāvanā /
〇定根，於諸諦既繫念已，起心一境性行、修習。samādhīndriyeṇa satyeṣu saṃprayukta smṛteḥ cittaikāgratā-samutthāna-prayoga-bhāvanā /
〇慧根，於諸諦心既得定，起簡擇行、修習。prajñendriyeṇa satyeṣu samāhita-cittasya pravicaya-samutthāna-prayoga-bhāvanā /
(五根修習前后相生，由信生勤，由勤生念， 由念生定，由定生慧，故爾如是次第。要能於諦忍可，方起精進。起精進已，繫念不失。由念不失，得心一境性。心得定故，起簡擇慧。五根自類亦互為根，不但於諦現觀為增上而已矣。然亦不可執此五根定前后生，初起雖有次第，既成復相融攝，於一一心中，五根皆修故)。

〇五根修果者，謂能速發諦現觀。
△由此增上力，不久能生見道故。
王疏：〇五根修果者，謂能速發諦現觀，bhāvanā-phalaṃ katamat / satya-abhisamaya-samutthānataḥ
△由此增上力不久能生見道故。phalaṃ tadādhipatyād acireṇa kālena darśana-mārgasya utpādaḥ

〇又能修治煖、頂，引發忍、世第一法。
△即現此身已入順決擇分位故。
王疏：〇又能修治暖、頂，引發忍、世第一法，uṣmagata-mūrdha-parikarmataś ca kṣānti-laukikāgra-dharma-nirhāraḥ //
△即現此身已，入順決擇分位故。Tasminn eva ca kāle nirvedha-bhāgīya-bhajanaṃ ca saṃtānasya //
(即身是暖、頂，近能引發忍、世第一法，遠即速發見道。
*暖、頂與五根差別者，
1-五根別就五法而立，暖、頂統括五法為名。
2-又五根平列五法，言其生起之序；暖、頂特就慧根而立，言其所成之果。
3-如五根於暖、頂，五力於忍、世第一法亦爾)。

〇如五根，五力亦爾。差別者，由此能損減所對治障，不可屈伏，故名為力。
△謂五力所緣境等與根相似，然果有差別。所以者何？如說果者，謂能損減不信等障故，勝過於前。雖與五根所緣境界自體等相似，然不可屈伏義，有差別故，別立力分。
王疏：〇如五根，五力亦爾。差別者，由此能損減所對治障，不可屈伏，故名為力。yathā pañcendriyāṇi tathā pañca balāni / eṣāṃ viśeṣaḥ taiḥ vipakṣa-antarāya-nirlekho 'navamudyateti balānīty ucyante //
△謂五力所緣境等與根相似，然果有差別。balānām ālaṃbanādikam indriyaiḥ samānam // phale tu viśeṣaḥ /
所以者何？如說果者，謂能損減不信等障故，勝過於前。tathāhy eṣāṃ tacca yathoktam – āśraddhyādi-vipakṣa-nirlekhaś cādhika ity ata eva
雖與五根所緣境界、自體等相似，然不可屈伏義，有差別故，別立力分。eṣāṃ tulyānām ālaṃbana-svabhāvādikānām apy anavamṛdyatārtha-viśeṣeṇa bodhi-pakṣāntaratvam //
五根、五力，先五門釋根，次類例五力，并出其異義。
記云：其力伏諸煩惱，非成永斷，不為一切天魔之所傾覆，廣如菩薩藏經。如大論二十九云：信為上首，餘精進等亦名為力，經中說信根力，即證淨中信故，世尊依因果道理說，非即彼體。由得神足已，其信等堅固能生聖智，故立為根。天魔不轉，業、煩惱不能屈，故名為力。
*精進根力，即四正斷中精進，證見道加行故。
*念根力，即四念住中念，能無餘斷一切顛倒。
*定根力，即四靜慮，能為加行證不還果，以初二果人未得根本定，要第三果方能起通得定，故說第三果。
*慧根力，即緣諦智，得現觀證沙門果故。
*准此可知神足根力雖行者等修，而隨根器有別，所修互有勝劣。
1-有定根力強者，得根本定，無漏慧生便得不還果；
2-慧根力強者，未得根本定，已發無漏慧，證預流一來果。
3-果位亦爾，定強慧劣，得身證具八解脫定，而未得無學；
4-慧強定劣，得慧解脫，已得無學而未具八解脫定；
5-定慧平等得俱解脫。

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《顯揚聖教論》 卷2：
1.4.五根者，廣說如經。
一、信根：由世間道，令心清淨，鮮白、無穢，離隨煩惱，得住不動。從是已後，求諦現觀，修習方便，為永斷隨眠故、為得彼對治故，起增上信。
二、正勤根，謂依信根，增進勇猛，與信俱行。
三、念根，謂依正勤，明了不忘，與彼俱行。
四、等持根，謂依念根，心住一境，與彼俱行。
五、慧根，謂依等持根，簡擇諸法，與彼俱行。
1.5.五力者，廣說如經。
即信根等，由善修習、多修習故，不復為彼不信等法之所雜亂，復能對治諸雜亂法。不可伏義，說名為力。

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法蘊足論---五根
1.云何信根？
1)謂依出家遠離所生善法，所起諸信、信性、現前信性，隨順、印可，愛慕、愛慕性，心澄淨，是名信根。
2)復次，學信、無學信，及一切非學非無學信，皆名信根。
2.云何精進根？
1)謂依出家遠離所生善法，所起勤精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息，是名精進根。
2)復次，學精進、無學精進，及一切非學非無學精進，皆名精進根。
3.云何念根？
1)謂依出家遠離所生善法，所起諸念、隨念、專念、憶念、不忘、不失、不遺、不漏、不失法性、心明記性，是名念根。
2)復次，學念、無學念，及一切善非學非無學念，皆名念根。
4.云何定根？
1)謂依出家遠離所生善法，所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝正、等持、心一境性，是名定根。
2)復次，學定、無學定及一切善非學非無學定，皆名定根。
5.云何慧根？
1)謂依出家遠離所生善法，所起於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠、通達，審察、聰叡，覺明、慧行，毘鉢舍那，是名慧根。
2)復次，學慧、無學慧，及一切善非學非無學慧，皆名慧根。
[參考]雜阿含 658 經
世尊告諸比丘：有五根，信根、精進根、念根、定根、慧根。何等為信根？謂聖弟子，於如來所起信心，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間法所不能壞，是名信根。何等為精進根？謂四正斷。何等為念根？謂四念處。何等為定根？謂四禪。何等為慧根？謂四聖諦。

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維摩詰所說經-妙境長老講
辰四、五根
24)雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；yat pañcendriyagocaraś ca sarvasatvendriyaparāparajñānagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
五根：信、進、念、定、慧這五種善根。嚴格地說，就是繼續地修四念住、四正勤、四如意足，這時候信、進、念、定、慧就出來。
信：對於佛、法、僧、戒有信心，佛菩薩大智慧，對他有恭敬心，就是有信心。他講的苦集滅道的這個道理，這是聞所未聞。從文字上的閱讀有信心。若是自己能夠多多靜坐的時候，又增長智慧、定，信心也增長。
進：因為有定慧為基礎，信心才建立起來，一定是很精進。
念：常常靜坐，定力增長，記憶力也會增長。
定：若常常靜坐，欲界定應該是成就，進一步也可能得到未到地定、也可能得到四禪。
慧：苦、空、無常、無我的智慧是有的，而能調伏貪瞋癡，用智慧觀察諸法。這五種善根就建立起來，繼續努力地修行，見到第一義諦。
而分別眾生諸根利鈍：這時候不入無餘涅槃，有大悲心，還願意度化眾生。度化眾生的時候，能觀察這個眾生根性是利、這個眾生根性是鈍，應該為這個人說什麼佛法。說法之前先入定觀察這件事，然後再說法。根也可以說眼耳鼻舌身意六根，或者久遠以來，他在佛法裡邊栽培的善根是利、是鈍，能分別觀察，然後為他說法，隨其所宜為他說法。這是大菩薩境界，是菩薩行。

辰五、五力
25)雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；yat pañcabalapratiṣṭhānagocaraś ca daśatathāgatabalābhisaṃdarśanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
五力：就是前面的五根。成就五根的時候，煩惱不能動搖他。得到五力的時候，就能調伏煩惱，邪魔外道都不能動搖他，他有力量調伏內心的煩惱不動，有力量能斷煩惱。
*這個時候，應該是到煖、頂、忍、世第一的時候。五根應該是煖、頂就有，五力是在忍、世第一，經過世第一一剎那，見道得初果，就是後邊的七覺支、八聖道。五力能到這個時候，就要得無生法忍、得涅槃。
而樂求佛十力：但是不入無餘涅槃，他歡喜努力地學習佛法，成就佛的十種智慧，處非處智力、業力、定力、根力、欲力、性力、至處道力、天眼力、宿命力、漏盡力，一共十種智力。這也是他有大悲心，不是只是得阿羅漢為滿足，想要得無上菩提，所以是菩薩行。

四神足

 瑜伽師地論卷第二十九
3.四神足
3.1.四三摩地
從此復修四三摩地，謂欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地。當知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地。由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地。由心增上力所得三摩地，名心三摩地。由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。
[解]1-從此復修四三摩地，謂欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地。tatra catvāraḥ samādhayaḥ / tadyathā chanda-samādhiḥ, vīrya-samādhiḥ, citta-samādhiḥ, mīmāṃsā-samādhiś ca /
從四正斷這裏以後，還要再修四種三摩地。哪四種呢？第一種欲三摩地、第二是勤三摩地、第三是心三摩地、第四是觀三摩地。
2-當知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地。tatra cchandam adhipatiṃ kṛtvā yaḥ pratilabhyate samādhir ayaṃ chanda-samādhiḥ /
要有強烈的願望，這個願望力量強，因此得到三摩地，名欲三摩地。
3-由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地。由心增上力所得三摩地，名心三摩地。由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。vīryam, cittam, mīmāṃsām adhipatiṃ kṛtvā yaḥ pratilabhyate samādhir ayaṃ mīmāṃsā-samādhiḥ //
*勤，就是精進、不懈怠，精進的內容就是止觀這兩個法。
*心，就是止。努力地制心一處，就成就禪定。
*觀，就是增上慧，特別強的話，能得三摩地。
*四神足本身是禪定，現在說欲、勤、心、觀是得定的因，定是所得果；現在是說因，取它的因做名字，所以叫做四神足。

3.1.1.欲增上力所得三摩地
若於是時純生樂欲，生樂欲已，於諸所有惡不善法自性、因緣、過患、對治，正審思察，住一境念。於諸善法自性、因緣、功德、出離，正審思察，住一境念。即由如是多修習故，觸一境性。於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。是名欲增上力所得三摩地。
[解]1-若於是時純生樂欲。yadā tāvad ayaṃ chandam eva kevalaṃ janayati /
假設這位修行人這個時候，純生樂欲，其他的事情都放下，就歡喜靜坐。
2-生樂欲已，於諸所有惡不善法自性、因緣、過患、對治，正審思察，住一境念。chanda-jātaś ca tān pāpakān akuśalān dharmān svabhāvato nidānata ādīnavataḥ pratipakṣataś ca samyag evopanidadhyāti, ekāgrāṃ smṛtiṃ pravartayati /
*歡喜心生起來以後，於諸所有惡不善法的自性，所有惡不善法的因緣，所有惡不善法的過患，和對治惡不善法這些事情。能夠很認真地思惟觀察，觀察惡不善法的自性，觀察惡不善法的因緣、過患，對治的方法。這樣，能住一境性。
a)什麼是惡不善法自性？欲界的煩惱，主要就是欲，其他的煩惱都是因欲而成就。
*欲纏染污你的身、染污你的語、染污你的意，染污你的三業。及能起彼三業的所有煩惱，都叫做欲纏，惡不善法的體相就是十不善業。
b)什麼是惡不善法因緣？若因緣和合就會現前，如果因緣沒有和合就不現起。
*就是惑業苦的種子在心裏面，加上外邊的不如理作意的增上緣，就現起。
c)什麼是惡不善法過患？惡不善法能害你自己、能害他人、自他都受到傷害。
*若造作惡不善業，有些罪過現在會被法律制裁，有些將來要到三惡道。
*會遭遇到彼惡不善法所生起的身憂苦、心憂苦。
*又若煩惱現前的時候，先惱亂你自己，使令你自己心裏不安。
*接著，就是對於所緣的境界迷惑；所緣的境界都是虛妄、不是真實的，因為執著真實，叫做顛倒。
*煩惱一現起一活動，使令煩惱種子有力量、增強。令等流行相續而轉，煩惱種子是貪煩惱，貪煩惱種子就生起貪煩惱，是等流；瞋煩惱的種子，生起瞋煩惱。相續地現起，而不會間斷，這是惡不善法的過患。
d)什麼是惡不善法對治？若彼對治，若蓋對治，若結對治。
*若蓋對治、若結對治，都是止觀；若彼對治，就是戒。
*修律儀的時候，滅除一部分的惡不善法，然後要修止觀對治蓋、對治結。
*對治蓋就是達到未到地定，對治結就是在四禪裏面修四念住，破除一切煩惱，就得解脫，叫做對治。
e)什麼是住一境念？於此一境界事繫念、思惟，不令流散，才能得到禪定。
3-於諸善法自性、因緣、功德、出離，正審思察，住一境念。evaṃ kuśalān dharmān svabhāvato nidānato 'nuśaṃsato niḥsaraṇataḥ samyag evopanidadhyāti, ekāgrāṃ smṛtim avasthāpayati,
*諸善法，就是對治惡法的戒、定、慧。
*善法的自性，就是戒、定、慧。貪毘奈耶、瞋毘奈耶、癡毘奈耶，及餘白品淨品諸所有法。
*善法生起的因緣，就是要有三寶在世間流行，加上自己肯努力。
*善法有它的功德，就是滅除前面能自害、能他害、能俱害，滅除那些過失的功德。
*諸善法出離？能令離欲是名出離，從欲裏面出來，叫做出離。
4-即由如是多修習故，觸一境性。 tad-bahulākārād ekāgratām spṛśati
對於前面說滅除惡法、修行善法，能多修習故，觸心一境性，就是成就定。
5-於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離。paryavasthāna-samudācāra-dūrīkaraṇa-yogena /
修學戒定慧，能夠使令惡不善法遠離你的身口意。
6-而未永害煩惱隨眠，是名欲增上力所得三摩地。na tv adyāpy anuśayaṃ (Śbh II 214) samudghātayati pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇām / ayam apy ucyate chandādhipateyaḥ //
但是這個力量並沒能夠把煩惱隨眠也消除，是名欲增上力所得三摩地。

3.1.2.勤增上力所得三摩地
若於過去、未來、現在所緣境界，能順所有惡不善法，能順所有下中上品煩惱纏中，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，自策自勵，發勤精進。行於彼所緣，於彼境界自性、因緣、過患、對治，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性。於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。是名勤增上力所得三摩地。
[解]1-若於過去、未來、現在所緣境界，能順所有惡不善法，能順所有下中上品煩惱纏中，sa atīte vānāgata-pratyutpanne vā punar ālambane pāpakākuśala-dharma-sthānīye mṛdu-madhyādhimātra-kleśa-paryavasthānīye,
*若於過去、未來、現在三世所緣的境界，這個所緣裏面的境界都是什麼境界呢？過去、現在、未來所緣境裏邊，能隨順惡不善法的生起，能隨順所有的下品煩惱、中品煩惱、上品煩惱的這些惡不善法裏面。
2-其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，自策、自勵，發勤精進。anutpannasya vānutpādāya, utpannasya vā prahāṇāya, vyāyacchamāno vīryam ārabhamāṇaḥ /
*對於於過去、未來所緣境界，叫自策自勵；於現在的所緣境界，這些惡法的滅除，需要發勤精進。
3-行於彼所緣，於彼境界自性、因緣、過患、對治，正審思察，住一境念。tatrālambane vicarataḥ, tasya vālambanasya svabhāvato nidānata ādīnavataḥ pratipakṣataś ca samyag upanidhyāyataḥ, ekāgrāṃ smṛtim upasthāpayataḥ,
*於彼所緣、於彼境界，境界就是所緣，所緣的也就是境界。但是分兩句說，就是分開說，過去的事情、未來的事情是所緣；境界指現在。現在是境界顯現在前；過去的、未來的不顯現在前，沒有境界，內心裏可以分別。
4-即由如是多安住故，能正生起心一境性。yat tadbahulavihāriṇaś cittaikāgratā utpadyate
能這樣正審思察住一境念，由於是多安住故，能正生起心一境性，禪定就現前。
5-於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，paryavasthāna-samudācāra-dūrīkaraṇa-yogena /
於諸所有惡不善法現行的諸纏，由於戒定慧的修行，能令它遠離，
6-而未永害煩惱隨眠。是名勤增上力所得三摩地。na tv adyāpy anuśayaṃ samudghātayati pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇām / ayaṃ vīryādhipateyaḥ samādhiḥ //
而煩惱隨眠還是沒有斷掉，這是說對治。是名勤增上力所得三摩地。

3.1.3.心增上力所得三摩地
若復策發諸下劣心，或復制持諸掉舉心，又時時間修增上捨；由是因緣，於諸所有惡不善法、若能隨順惡不善法及諸善法，若能隨順所有善法自性、因緣、過患、功德、對治、出離，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，廣說乃至是名心增上力所得三摩地。
[解]1-若復策發諸下劣心，或復制持諸掉舉心，又時時間修增上捨。
 līnaṃ vā punaś cittaṃ pragṛhṇataḥ, pragṛhītaṃ cittaṃ samādadhataḥ, kālena ca kālam adhyupekṣito
*策發諸下劣心，就是發動下劣心，教它不下劣。
*策發諸下劣心過頭，就變成掉舉。變成掉舉的時候，要制伏它、要控制它。
*又時時間修增上捨，這是止、舉、捨這三個方法。
*捨就是止、舉兩個方法用得很適當，心裏面明而不沈沒，寂靜而不動亂，這個時候任運地保持明靜。
2-由是因緣，於諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法。yat pāpakākuśalān dharmān pāpakākuśaladharma-sthānīyānvayān,
由於前面止舉捨的因緣，於諸所有惡不善法，過去、現在、未來的這些境界，有的境界它是能隨順惡不善法，
3-及諸善法，若能隨順所有善法，自性、因緣、過患、功德、對治、出離，正審思察，住一境念。kuśalākuśalān dharmān kuśalākuśala-sthānīyāṃś ca dharmān svabhāvato nidānata ādīnavato 'nuśaṃsataḥ pratipakṣato niḥsaraṇataḥ, samyag upanidhyāyataḥ, ekāgrāṃ smṛtim upasthāpayataḥ, (Śbh II 216)
有的境界能隨順諸善法。若能隨順所有善法的自性、因緣，若是隨順惡法的自性、因緣的過患，隨順所有善法的自性、因緣的功德，隨順惡法的應該加以對治，就能出離惡法，正審思察住一境念。
4-即由如是多安住故，能正生起心一境性，廣說乃至是名心增上力所得三摩地。tad-bahula-vihāriṇo yā utpadyante cittasyaikāgratā / vistareṇa yāvat / ayam ucyate cittādhipateyaḥ samādhiḥ //
能常常地這樣安住，禪定就現起，乃至像前面廣說。如前說，於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而不永害煩惱隨眠，是名廣說應知。用止舉捨的方法來調心，叫心增上力所得三摩地。

3.1.4.觀增上力所得三摩地
若於能順惡不善法，作意思惟為不如理；復於能順所有善法，作意思惟以為如理。如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治，定為上首諸善法故，能令所有惡不善法皆不現行。便自思惟：我今為有現有惡不善法不覺知耶？為無現無惡不善法不覺知耶？我今應當遍審觀察。彼由觀察作意增上力故，自正觀察斷與未斷，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正觸證心一境性。由是因緣離增上慢，如實自知我唯於纏心得解脫，未於一切一切隨眠心得解脫。我唯獲得及已修習諸纏對治、定為上首所有善法，而未獲得及未修習隨眠對治。是名觀增上力所得三摩地。
[解]1-若於能順惡不善法，作意思惟為不如理。tatra ye pāpakākuśala-dharma-sthānīyā dharmā bhavanty ayoniśo-manasi-kurvataḥ /
對於所緣的境界，若內心失掉正念，就能隨順惡不善法，正念要現起，作意思惟為不如理。警覺自己的心，思惟這件事，能順惡不善法是不合道理。
2-復於能順所有善法，作意思惟以為如理。ta eva kuśala-dharma-sthānīyā bhavanti yoniśo-manasi-kurvataḥ /
復於能順所有善法，作意思惟以為如理，隨順戒定慧修學是合理的。
3-如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治，定為上首諸善法故，能令所有惡不善法皆不現行。tasyaivaṃ paryavasthāneṣu dūrīkṛteṣu, paryavasthāna-pratipakṣikeṣu ca samādhi-pramukheṣu dharmeṣv utpanneṣu, te pāpakā akuśalā dharmā na samudācaranti /
*若能這樣作意思惟，就能遠離一切的煩惱。能生起善法來對治惡不善法。
*這麼多的善法裏邊，定是最重要，若心裏面有定的時候，能令所有的惡不善法都不現起，都不活動。這是由作意。
4-便自思惟：我今為有現有惡不善法不覺知耶？為無現無惡不善法不覺知耶？我今應當遍審觀察。tasyaivaṃ bhavati / "kiṃ sataḥ saṃvidyamānān pāpakān akuśalān dharmān na pratisaṃvedayāmy āhosvid asato 'saṃvidyamānān yan nv ahaṃ parimīmāṃseyam(opt.1.sg.我能遍審觀察" /
就這樣思惟：我現在的身口意上現有惡不善法，我不知道嗎？我的身口意上沒有現行的這一切惡不善法，但是我還不知道嗎？我應該普遍地、深刻地來反省我的身口意、觀察自己。
5-彼由觀察作意增上力故，自正觀察斷與未斷，正審思察，住一境念。sa mīmāṃsā-manaskāram adhipatiṃ kṛtvā prahīṇāprahīṇatāṃ mīmāṃsate, samyag evopanidhyāyati, ekāgrām smṛtim upasthāpayati /
*由於這個思惟，就是觀察，作意也是觀察。由這樣的強大的力量故，展轉地這樣觀察，觀察的力量就會強大起來，由強大的觀察力觀察自己，有的煩惱是斷、有的煩惱沒有斷，這樣觀察。這樣子安住於所緣境。念，就是明靜而住的境界顯現在前。
6-即由如是多安住故，能正觸證心一境性。tad-bahula-vihārī ca spṛśati cittasyaikāgratām /
7-由是因緣離增上慢，如實自知我唯於纏心得解脫，未於一切一切隨眠心得解脫。yena nirabhimāno bhavati / "paryavasthāna-mātrakān me cittaṃ vimuktaṃ na tu sarveṇa sarvam anuśayebhyaḥ,
*由於前面正審觀察的力量，離增上慢。就是我現在還有什麼過失、有什麼樣功德，要真實地反省自己，這樣就能遠離增上慢。
*這樣反省的結果，就能真實地、不是虛妄地，自己知道自己唯獨對於纏，現行的煩惱，得解脫而已。沒有對於這一切煩惱、一切業障的種子得解脫。
8-我唯獲得及已修習諸纏對治，定為上首所有善法，tat-pratipakṣāś ca me samādhi-pramukhāḥ kuśalā dharmāḥ pratilabdhā, bhāvitā,
*我現在成就的功德，只是得到、已經修習諸纏的對治，就是止觀、四念住這個對治。有多少定的功夫所有的善法而已。
9-而未獲得及未修習隨眠對治。是名觀增上力所得三摩地。na tv anuśaya-prātipakṣikā" iti yathābhūtaṃ prajānāti / ayam asyocyate mīmāṃsā-samādhiḥ //
*而未獲得及未修習隨眠對治，沒得到無我智慧，就不能對治煩惱的種子。
*因為由無常觀、苦觀，到無我觀的時候，心能離一切相，能夠接觸到諸法實相，就是能接觸到諸法寂滅相，這個時候能斷煩惱的種子。
*為什麼說二次一切？當知約彼煩惱品類說初一切，約彼煩惱自性說後一切。煩惱的自性包括惑、業，煩惱的品類有下、中、上。是名觀增上力所得三摩地。

3.2.八斷行
彼由如是四三摩地增上力故，已遠諸纏。復為永害一切一切惡不善法諸隨眠故，及為修集能對治彼諸善法故，便更生起樂欲、策勵，廣說如前修四正斷加行道理。彼於如是正修習時，有八斷行，為欲永害諸隨眠故，為三摩地得圓滿故，差別而轉。
[解]1-彼由如是四三摩地增上力故，已遠諸纏。sa taṃ caturvidhaṃ samādhim adhipatiṃ kṛtvā paryavasthāneṣu dūrīkṛteṣu,
那位修行人，因為這樣四種定的強大力量，已經能夠遠離一切現行的煩惱，就是在一切境界上，心能夠保持清淨，沒有煩惱的擾亂、纏擾。
2-復為永害一切一切惡不善法諸隨眠故，及為修集能對治彼諸善法故，sarveṇa sarvam anuśaya-samudghātāya pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇāṃ tat-prātipakṣikāṇāñ ca kuśalānāṃ dharmāṇāṃ samudāgamāya  
為了永久的消滅一切煩惱的種子，以及一切惡不善法這些業的種子。怎麼樣才能夠永害一切的隨眠呢？要修習能對治彼的諸善法故，還是戒定慧。
3-便更生起樂欲、策勵，廣說如前修四正斷加行道理。punar api chandaṃ janayati vyāyacchata iti vistareṇa caturbhiḥ samyak-prahāṇaiḥ prayujyate //
前面四神足是為了調伏、息滅煩惱的現行，要有樂欲策勵等事，現在為了滅除煩惱的種子也還要、更要生起樂欲和策勵。如前修四正斷中說有發勤精進、策心、持心，即此所指廣說加行。依彼建立種種差別，就是八斷行，即此所指廣說道理。
4-彼於如是正修習時，有八斷行，tathā-prayuktasya tathābhūtasyāṣṭau praḥāṇa-saṃskārā bhavanti /
彼於如是正修習的時候，修習三摩地的時候，有八種斷煩惱種子的清淨的修行。
5-為欲永害諸隨眠故，為三摩地得圓滿故，差別而轉。ye 'syānuśaya-samudghātāya ca pravartante samādhi-paripūraye ca /
*修八斷行的目的，就是想要永害一切煩惱的種子，以及為三摩地得圓滿的緣故。
*因為得初禪、得二禪乃至第四禪，不是一剎那間就圓滿。所以成就了多少，要繼續努力，使令它的功德得圓滿。
*差別而轉，為了這件事，修行的時候有各式各樣的條件，就是八斷行。轉，就是現起。

何等名為八種斷行？一者、欲，謂起如是希望樂欲我於何時修三摩地，當得圓滿？我於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠？二者、策勵，謂乃至修所有對治，不捨加行。三者、信，謂不捨加行正安住故，於上所證，深生信解。四者、安，謂清淨信而為上首，心生歡喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品麁重。五者、念，謂九種相。 於九種相安住其心，奢摩他品能攝持故。六者、正知，謂毘缽舍那品慧。七者、思，謂心造作，於斷、未斷正觀察時，造作其心，發起能順止觀二品身業、語業。八者、捨，謂行過去、未來、現在隨順諸惡不善法中，心無染污、心平等性。由二因緣，於隨眠斷，分別了知，謂由境界不現見思，及由境界現見捨故。
[解]何等名為八種斷行？一者、欲，謂起如是希望、樂欲：我於何時修三摩地，當得圓滿？我於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠？tadyathā chandaḥ "kadācit samādhiṃ paripūrayiṣyāmi, anuśayāṃś ca prahāsyāmi pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇām" /
何等名為八種斷行？一者、欲。修行人心裏面生出這樣的好樂心，生出來這樣的希望心：我什麼時候我修的奢摩他的止能夠圓滿呢？我什麼時候能夠滅除惡不善法所有的種子呢？
二者、策勵，謂乃至修所有對治，不捨加行。vyāyāmo yāvat pratipakṣa-bhāvanāyām avinyasta-prayogatā /
前面是願，現在策勵就是有了行動，就是開始修行。修行的時候，內心常常地鞭策自己、常常地鼓勵自己，應該策心、持心，應該發勤精進，應該是止、舉、捨，就是這樣來鞭策自己。乃至修所有的對治不捨加行，就是不棄捨努力的用功，不要因為一點事就會停下來。
三者、信，謂不捨加行正安住故，於上所證，深生信解。śraddhā yā avinyasta-prayogasya viharata uttare 'dhigame śraddadhānatā, abhisaṃpratyayaḥ /
*這個修行人不棄捨他的功課，精進地用功，這樣安住不動。因為不捨加行的關係，於上所證，上就是初果、二果、三果、四果、佛、菩薩、阿羅漢這些聖人所證悟的涅槃、無漏的法身境界，深深地生起相信這件事。
四者、安，謂清淨信而為上首，心生歡、喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品麁重。tatra praśrabdhir(輕安) yac chraddhā-prasāda-pūrvaṃgamaṃ(前行) prāmodyaṃ(歡) prītiḥ(喜), prīta-manasaś cānupūrvā pāpakākuśala-dharma-pakṣasya dauṣṭhulyasya pratipraśrabdhiḥ (息除)/
*這位修行人有清淨的信心，為上首，是最初。
*有清淨信，又經過一個時期的修行，感覺我有希望、我會得聖道；發願得聖道，而又相信能得聖道，心裏面歡喜，他用功修行的時候心裏歡喜。
*內心歡喜的緣故，真實地晝夜六時這樣用功，漸次地功夫進步，就息除諸惡不善法的麤重，麤重就是沒有堪能性，有身麤重、心麤重。
*現在由於有欲、策勵就是行，加上信，有願行信的關係，身麤重、心麤重都調伏，就轉變為身輕安、心輕安。
五者、念，謂九種相。 於九種相安住其心，奢摩他品能攝持故。tatra smṛtir yā navākārā, navākārāyāś citta-sthiteḥ śamatha-pakṣyāyāḥ saṃgrāhikā /(此中，念是九相，能攝持九相心住的奢摩他品。)
cf.  1. yac catvāri smṛty-upasthānāny adhipatiṃ kṛtvāviparyāsa-saṃgṛhītā smṛtir navākārā navākāra-citta-sthiti-saṃgrāhikā / iyam ucyate samyak-smṛtiḥ samyak-samādhiś ca //(《瑜伽師地論》 卷29：由四念住增上力故，得無顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住。是名正念及與正定。)
2. tatra yā ca samyak-smṛtir yaś ca samyak-samādhir ayaṃ śamathaḥ /《瑜伽師地論》 卷29：「正念、正定、是奢摩他。」
*念有九個相貌，就是用這九種相貌的念，成就九心住。九種念相也好，九心住也好，都是屬於奢摩他這一類。
*由念的方法，就能成就九心住、能成就禪定。什麼是九種相？念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法，就是由九種心住的差別建立這九種念。九種念都按照九心住的意思解釋，這樣有九種相貌。
六者、正知，謂毘缽舍那品慧。tatra saṃprajanyam yā vipaśyanā-pakṣyā prajñā /Śbh II 220
正知是屬於觀，能觀察的智慧。前邊四神足能夠調伏煩惱的現行叫它不動，現在是為斷隨眠。
正知是毘缽舍那慧，一定包括無我觀在內，才能斷煩惱的種子。
七者、思，謂心造作，於斷、未斷正觀察時，造作其心，發起能順止觀二品身業、語業。tatra cetanā yaś cittābhisaṃskāraḥ prahīṇāprahīṇatāṃ mīmāṃsamānasya yaś cittābhisaṃskāraḥ śamatha-vipaśyanānukūlaḥ kāya-karma vāk-karma samutthāpayati /
思也是一個修行的方法。
a)什麼是思？就是心在動的時候，要有一個指揮者、要有一個能決定者，叫做思。身口意三業，都是思在指揮。什麼叫做業？就是心裏面的思。
b)這位修行人常常地反省自己：我這個煩惱是斷了，我這個煩惱沒有斷。常常反省自己，知道自己應該做什麼，推動自己，命令自己這樣做、這樣做，叫造作其心。
c)發起身業、語業，而且是隨順止觀二品。止觀是意業，但是與身業語業也有關係，就是三業。發動三業的清淨，以種種方便令自己的三業清淨者，發起者叫做思。譬如發覺自己惛沈，就要修舉這個方法；掉舉，我要指揮這個心叫它修止，破除掉舉，就是那個發動者叫做思。
c1)什麼是發起能順止觀二品身業語業？就是得到定共戒，得到禪定的人，身口意自然是清淨、合乎律儀；能滅除一切不威儀的事情，使令三業清淨。修行人，有奢摩他的力量，也有毘缽舍那的力量，這兩種強大的力量，就是能夠損減調伏一切犯戒的煩惱種子，因貪心而犯戒、因為瞋心而犯戒、因為愚癡而犯戒、因為高慢而犯戒、因為邪知邪見而犯戒，這些煩惱都是有種子。由於修止修觀，使令這些煩惱種子得調伏，能損伏、折損種子的力量。煩惱種子枯萎，不現行，表現於外的身業、語業就清淨，就沒有污染，得善清淨。這樣，你就會知道，現行煩惱是不動；現行煩惱不動，就知道種子沒有力量；種子沒有力量，就是你的止觀的力量強，所以就如是當知煩惱已斷。
c2)修止觀的這位禪師，觀察煩惱斷未斷的時候，根據、依據佛的法語來觀察自己的時候，願證如是清淨身業、清淨的語業，這個清淨的身語業，就順於意業的止觀。如果身不清淨、語不清淨，就影響意業的止觀，使令止觀有困難；現在身業語業清淨，意業的止觀也就受到支持的力量，也就容易清淨，容易成就止觀。意業會影響身業、語業，身業、語業也影響意業。現在因為止觀的力量強大，損伏煩惱的種子，所以身業、語業清淨；身業、語業清淨，意業止觀也得到清淨。
八者、捨，謂行過去、未來、現在隨順諸惡不善法中，心無染污、心平等性。tatropekṣā yātitānāgata-pratyutpanneṣu pāpakākuśala-dharma-sthānīyeṣu carataś cittāsaṃkleśā citta-samatā /
什麼是捨呢？
a)心行於過去世的隨順諸惡不善法中，行於未來世的隨順諸惡不善法中，行於現在世的隨順諸惡不善法中。諸惡不善法，就是遇見一些可愛的境界的時候，令我生貪心；遇見一些可憎惡的事情，令我心裏面生瞋心；乃至生種種的煩惱心，都叫做諸惡不善法。
b)什麼是心無染污？我們的心在過去的、現在的、未來的惡不善法中活動的時候，修止觀有成就的這個人，心無染污，心裏面清淨。眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法，心裏面清淨，應該生貪心不生貪心，應該生瞋心他不生瞋心，所有的煩惱都不動。
c)什麼是平等性？雖然所緣的境界是污染的，但是他心裏面是平等。等，還是明靜而住，與止觀相應，這就叫做捨。捨棄一切的污染的煩惱，心裏面沒有煩惱，就叫做捨。對於過去、現在、未來三世的境界，由於前邊修念的奢摩他，修正知的毘缽舍那；正知的毘缽舍那和念的奢摩他，是由這個思指揮的，由它的運作，現在達到捨的程度，煩惱不動。這是行於色聲香味觸法裏邊而不動，表示你的煩惱種子受到止觀的影響，受到止觀的力量的傷害，煩惱種子沒有力量，心清淨，這叫做捨。
由二因緣，於隨眠斷，分別了知，謂由境界不現見思，及由境界現見捨故。ābhyāṃ dvābhyāṃ kāraṇābhyāṃ prahīṇatām anuśayānāṃ paricchinatti jānāti / yaduta viṣaya-viparokṣayā cetanayā viṣayāviparokṣayā copekṣayā /
對於隨眠是斷了，怎麼知道呢？由於兩件事的觀察就會知道，由不現見這個境界的思，這是一個因緣；第二個是由境界現見的捨而知道。
a)什麼是境界不現見思？觀察煩惱斷未斷的時候，思惟發起能順止觀二品身業語業，這樣思惟的時候，心裏面前五識和第六識都是向外邊色聲香味觸活動的時候，不靜坐的時候；前五識和第六識緣現在的色聲香味觸就是現見境。第六識不同前五識去緣色聲香味觸法，就是不現見外面的境界，這個時候內心的思惟觀察，叫做不現見思。
b)什麼是境界現見捨？前五識和第六識接觸外面的境界，雖然是不入定，但是惡不善法不現行，心還沒有染污，行於明靜而住，沒有一切煩惱，這個時候是名境界現見捨。

如是名為八種斷行，亦名勝行。如是八種斷行、勝行，即是為害隨眠瑜伽。此中，欲者，即是彼欲。此中，策勵，即彼精進。此中，信者，即是彼信。此中，安、念、正知、思、捨，即彼方便。如是此中，若先欲等四三摩地、若今所說八種斷行，於為永斷所有隨眠、圓滿成辨三摩地時，一切總名欲三摩地斷行成就神足、勤三摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足。
[解]1-如是名為八種斷行，亦名勝行。ime 'ṣṭau prahāṇa-saṃskārā bhavanti //
前邊這一段文就是八種斷行，也叫做勝行，就是它有強大的功能，有這個力量能排除煩惱，能調伏煩惱的種子。
2-如是八種斷行、勝行，即是為害隨眠瑜伽。sa caiṣo 'ṣṭa-prahāṇa-saṃskāra-yogo bhavaty anuśaya-samudghātāya /
前邊這一段文的八種斷行即是勝行，也就是能夠害隨眠的四種瑜伽。
3-此中，欲者，即是彼欲。tatra chandaś chanda eva,
八斷行裏面的欲，就是四種瑜伽裏邊的欲。
4-此中，策勵，即彼精進。yo vyāyāma idaṃ vīryam,
八斷行裏面的策勵，就是四瑜伽裏面的精進。
5-此中，信者，即是彼信。yā śraddhā sā śraddhā,
八斷行裏面的信，是四瑜伽裏邊的信。
6-此中，安、念、正知、思、捨，即彼方便。yā ca praśrabdhir yā ca smṛtir yac ca saṃprajanyaṃ yā ca cetanā yā copekṣā ayam upāyaḥ /
八斷行裏面的輕安和念和正知和思和捨，就是四瑜伽裏面的方便。
7-如是此中，若先欲等四三摩地、若今所說八種斷行，於為永斷所有隨眠、圓滿成辨三摩地時，tad idaṃ sarvam abhisamasya, ye ca pūrvakāś chanda-samādhayaḥ, ye ceme prahāṇa-saṃskārāḥ prahīṇeṣv anuśayeṣu pariniṣpanne samādhau,
8-一切總名欲三摩地斷行成就神足、chanda-samādhi-prahāṇa-saṃskāra-samanvāgata ṛddhi-pāda ity ucyate /
9-勤三摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足。vīrya-citta-mīmāṃsā-samādhi-prahāṇa-saṃskāra-samanvāgata ṛddhi-pāda ity ucyate /
cf.1 《瑜伽師地論》 卷28：「云何瑜伽？謂四瑜伽。何等為四？一、信，二、欲，三、精進，四、方便。tatra yogaḥ katamaḥ / āha / caturvidho yogaḥ / tadyathā śraddhā chando vīryam upāyaś ca //
1-當知其信有二行相及二依處。二行相者，一、信順行相，二、清淨行相。二依處者，一、觀察諸法道理依處，二、信解補特伽羅神力依處。tatra śraddhā dvyākārā dvividhādhiṣṭhānā, abhisaṃpratyayākārā prasādākārā ca, dharmayuktivicāraṇādhiṣṭhānā pudgalānubhāvādhimuktyadhiṣṭhānā ca //
2-欲有四種。何等為四？一、為證得欲，二、為請問欲，三、為修集資糧欲，四、為隨順瑜伽欲。為證得欲者，謂如有一，於上解脫發生希慕，如前廣說。為請問欲者，謂如有一，生希慕已，往僧伽藍，詣諸有識同修梵行成就瑜伽妙智者所，為聽未聞，為聞究竟。為修集資糧欲者，謂如有一，為戒律儀清淨、為根律儀清淨故，於食知量、減省睡眠、正知住中，展轉增勝，發生希慕。為隨順瑜伽欲者，謂於無間加行、殷重加行修習道中，發生希慕、發生欣樂，欲有所作。chando 'pi caturvidhaḥ / tadyathā prāptaye yathāpīhaikatya uttare vimokṣaspṛhām utpādayati, vistareṇa pūrvavat / paripṛcchāyai yathāpīhaikatyaḥ spṛhām utpādayaty ārāmaṃ gamanāya, vijñānāṃ sabrahmacāriṇāṃ yogajñānām antikam aśrutasya śravaṇāya, śrutasya ca paryavadānāya / saṃbhāra-samudāgamāya cchando yathāpīhaikatyaḥ śīlasaṃvarapāriśuddhaye, indriya-saṃvarapāriśuddhaye, bhojane mātrajñatāyām, jāgarikānuyoge, saṃprajānadvihāritāyām uttarottarāṃ spṛhām utpādayati / anuyogāya cchando yathāpīhaikatyaḥ sātatyaprayogatāyāṃ satkṛtyaprayogatāyāṃ ca mārgabhāvanāyāṃ spṛhām utpādayaty abhilāṣaṃ kartukāmatām / ity ayaṃ caturvidhaś chandaḥ / yaduta prāptaye paripṛcchanāyai saṃbhārasamudāgamāya anuyogāya ca //
3-精進有四。何等為四？一、為聞精進，二、為思精進，三、為修精進，四、為障淨精進。為聞精進者，謂為聽未聞，聞已究竟，勤心勇猛審決加行。為思精進者，謂如所聞法，獨處空閑，思惟其義，籌量、觀察。為修精進者，謂入寂靜，於時時間勤修止觀。為障淨精進者，謂於晝夜策勵精勤經行、宴坐，從諸障法淨修其心，勤心勇猛，審決精進。tatra vīryam api caturvidhaṃ tadyathā śravaṇāya, cintanāyai, bhāvanāyai, āvaraṇapāriśuddhaye ca / tatra śravaṇāya vīryaṃ / yad aśrutaṃ ca śṛṇvataḥ, paryavadāpayataḥ, cetaso 'bhyutsāhaḥ, avinyastaprayogatā / evaṃ yathāśrutānāṃ dharmāṇām ekākino rahogatasyārtham, cintayatas tulayata upaparīkṣamāṇasya / evaṃ pratisaṃlayanapraviṣṭasya kālena kālaṃ śamathavipaśyanāṃ bhāvayataḥ / evam ahorātrānuyuktasya caṃkramaniṣadyābhyāṃ nivaraṇebhyaś cittaṃ viśodhayataḥ, yaś cetaso 'bhyutsāhaḥ, avinyastaprayogatā //
4-方便有四。謂尸羅律儀增上力故，善守其念；善守念故，能無放逸，防護其心，修諸善法；無放逸故，心正於內修奢摩他、增上慧法毘鉢舍那。tatropāyo 'pi caturvidhaḥ / tadyathā śīlasaṃvaram indriyasaṃvaram adhipatiṃ kṛtvā sūpasthitasmṛtitā tathā copasthitasmṛter apramādaś cetasa ārakṣā / kuśalānāṃ dharmāṇāṃ niṣevaṇā / tathā vāpramattasyādhyātmaṃ cetaḥśamathayogaḥ / adhiprajñaṃ ca dharmavipaśyanā //
此四瑜伽有十六種。當知此中，初由信故，於應得義深生信解；信應得已，於諸善法生起樂欲；由樂欲故，晝夜策勵，安住精勤、堅固、勇猛；發精進已，攝受方便，能得未得、能觸未觸、能證未證，故此四法說名瑜伽。sa cāyaṃ yogaś caturvidhaḥ / ṣoḍaśākāro bhavati // tatra śraddhayā prāptavyam artham abhisaṃpratyeti / prāptim (Śbh II 156) abhisaṃpratyayāt kartukāmatām utpādayati kuśaleṣu dharmeṣu / sa evaṃ kartukāmo 'horātrānuyukto viharati / utsāhī dṛḍhaparākramaḥ / tac ca vīryam upāyaparigṛhītam aprāptasya prāptaye, anadhigatasyādhigamāya asākṣātkṛtasya sākṣātkriyāyai saṃvartate / tasmād ime catvāro dharmā yoga ity ucyate //
2.《瑜伽師地論》 卷95：「復次，於四聖諦未入現觀，能入現觀，當知略有四種瑜伽：謂為證得所未得法，淨信增上，發生厚欲；厚欲增上，精進熾然；熾然精進，有善方便。言淨信者，謂正信解。所言欲者，謂欲所得。精進如前，略有五種。有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨其軛。善方便者，謂為修習不放逸故，無忘失相，說名為念。於諸放逸所有過患了別智相，說名正知。此二所攝，名不放逸。於諸染法防守心故，常能修習諸善法故。」

3.3.神足
問：何因緣故說名神足？答：如有足者，能往能還，騰躍勇健，能得、能證世間所有殊勝之法。世殊勝法說名為神，彼能到此故名神足。如是若有如是諸法，有三摩地圓滿成辨，彼心如是清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，安住正直，有所堪能，獲得不動，能往能還，騰躍勇健，能得、能證出世間法。由出世法最勝自在，是最勝神，彼能證此，故名神足。
[解]1-問：何因緣故說名神足？kena kāraṇena ṛddhipāda ity ucyate /
問：什麼理由叫神足呢？
2-答：如有足者，能往能還，騰躍勇健，能得、能證世間所有殊勝之法。世殊勝法說名為神，彼能到此故名神足。āha / tadyathā yasya pādaḥ saṃvidyate so 'bhikrama-pratikrama-parākrama-samartho bhavati /
答：像一個人有足，就是能往還，到哪裏去，還能夠回來。騰躍勇健，就是特別有力量，能跳起來、能跳高。
*現在若有四神足，能得能證世間所有殊勝之法，能得是因，能證是指果；能得因、能證果。證什麼果？世間所有殊勝的事情，世間法裏面最殊勝的就是禪定。世間人得了禪定也有神通，這都叫做神。禪定不可思議，所以叫做神。欲勤心觀這四種法，能到禪定這裏，所以叫做神足。
*世間所有殊勝之法是果，這是約果說；彼欲勤心觀能令你到果這裏來，就是因，因能至果。所以合起來名之為神足。
3-如是若有如是諸法，有三摩地圓滿成辨，evam eva yasyaite dharmāḥ saṃvidyante, eṣa ca samādhiḥ saṃvidyate paripūrṇaḥ,
*若成就四三摩地、八種斷行，就是有能力使令你向上進步，到最殊勝的境界，那就是世間上的禪定。此約世間說名神足應知。
*什麼是三摩地圓滿成辦？已證根本三摩地故，名三摩地圓滿成辦。
4-彼心如是清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，sa evaṃ pariśuddhe citte, paryavadāte, anaṅgaṇe, vigatopakleśe,
這一段是約出世間的禪定功德說，也可以包括出世間的神通。
a)那個修行人的心裏面就是這樣的清淨鮮白，心裏面沒有污穢。就是沒有愛、見、慢的這些煩惱；有人雖然成就禪定，他有愛、見、慢。
b)無諸瑕穢，沒有愛見慢的瑕穢。
c)離隨煩惱，遠離惛沈睡眠這些煩惱。
5-安住正直，有所堪能，獲得不動，能往能還，騰躍勇健，能得、能證出世間法。ṛju-bhūte, karmaṇya-sthite, āniñjya-prāpte, abhikrama-pratikrama-parākrama-samartho bhavati, lokottarāṇāṃ dharmāṇāṃ prāptaye sparśanāyai /
d)安住正定，就有所堪能；或者安住正見，能善巧地思惟佛法的義，能夠通達無惑、能夠正信無疑，能努力地修行，能從惑業苦裏面跳出來、解脫，他有這個能力。
e)他有清淨的信心，與這樣的功德相應，這個信心你不可以移轉的。
f)能往能還，這是有神通，可以到十方世界，還能從十方世界回來。
g)騰躍勇健，有神足通，能在虛空裏來來去去，他有那種勇猛的力量。
h)能得能證出世間法，有能力修出世間的八正道、三十七道品；能成就出世間的因果，有這種堪能性。
6-由出世法最勝自在，是最勝神，彼能證此，故名神足。eṣā hi parā ṛddhiḥ parā samṛddhiḥ, yaduta lokottarā dharmāḥ / tenocyata ṛddhipāda iti //
*出世間的聖道，是最殊勝、最自在，因為沒有煩惱就自在。
*出世間的聖道，有無漏的戒定慧，是最不可思議的境界。
*欲勤心觀和八斷行，能證此出世間的神，故名神足。
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集論-諦品-道諦
3.四神足
1-四神足所緣者，謂已成滿定所作事。catur ṛddhi-pādānām ālambanaṃ katamat / niṣpajñena samādhinā yatkaraṇīyaṃ kṛtyam //
四神足的所緣者，就是藉著已成就的定，來完成所作事。
2-自體者，謂三摩地。svabhāvaḥ katamaḥ / samādhiḥ //
3-助伴者，謂欲、勤、心、觀及彼相應心、心所等。sahāyaḥ katamaḥ / chando vīryaṃ cittaṃ mīmāṃsā tatsaṃprayuktāś ca citta-caitasikā dharmāḥ //
3.1-云何欲三摩地？謂由殷重方便，觸心一境性。chanda-samādhiḥ katamaḥ / yatsatkṛtya prayogam āgamya spṛśati cittasya ekāgratām //
3.2-云何勤三摩地？謂由無間方便，觸心一境性。vīrya-samadhiḥ katamaḥ / yatsātatya prayogam āgamya spṛśati cittasya ekāgratām //
3.3-云何心三摩地？謂由先修三摩地力，觸心一境性。citta-samādhiḥ katamaḥ / pūrva-samādhi-bhāvanām āgamya svarasena spṛśati cittasyaikāgratām //
什麼是心三摩地？就是由於先前修三摩地的力量，觸證心的一境性。
3.4-云何觀三摩地？謂由聞他教法、內自簡擇，觸心一境性。mīmāṃsā-samādhiḥ katamaḥ / deśanā-dharma-śravaṇam āgamya pratyātmaṃ pratisaṃkhyāya spṛśati cittasya ekāgratām //
3.5-又欲三摩地者，謂由生欲，觸心一境性。punaḥ chanda-samādhiḥ yat chandaṃ janayan spṛśati cittasyaikagratām //
又欲三摩地者，謂由於令欲生起的時候，觸心的一境性。
3.6-勤三摩地者，謂由策勵、發起正勤，觸心一境性。vīrya-samādhiḥ yat vīryam ārabhamāṇaḥ spṛśati cittasyaikāgratām //
勤三摩地者，謂由於策勵、發起正勤的時候，觸心的一境性。
3.7-心三摩地者，謂由持心，觸心一境性。citta-samādhiḥ yat cittaṃ pradadhat spṛśati cittasyaigratām //
心三摩地者，謂由於持心的時候，觸心一境性。
3.8-觀三摩地者，謂由策心，觸心一境性。mīmāṃsā-samādhiḥ yat cittaṃ pragṛṇhan spṛśati cittasyaikāgratām //
觀三摩地者，謂由於策心的時候，觸心一境性。
SN.51.13/(3) Chandasamādhisuttaṃ-“Chandaṃ ce, bhikkhave, bhikkhu nissāya labhati samādhiṃ, labhati cittassa ekaggataṃ– ayaṃ vuccati chandasamādhi. So anuppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ anuppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Uppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Anuppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ uppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Uppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ ṭhitiyā asammosāya bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Ime vuccanti ‘padhānasaṅkhārā’ti. Iti ayañca chando, ayañca chandasamādhi, ime ca padhānasaṅkhārā– ayaṃ vuccati, bhikkhave, ‘chandasamādhippadhānasaṅkhārasamannāgato iddhipādo’”.
“Vīriyaṃ ce, bhikkhave, bhikkhu nissāya labhati samādhiṃ, labhati cittassa ekaggataṃ– ayaṃ vuccati ‘vīriyasamādhi’. ... ‘vīriyasamādhippadhānasaṅkhārasamannāgato iddhipādo’”.
“Cittaṃ ce, bhikkhave, bhikkhu nissāya labhati samādhiṃ, labhati cittassa ekaggataṃ– ayaṃ vuccati ‘cittasamādhi’. ... ‘cittasamādhippadhānasaṅkhārasamannāgato iddhipādo’”.
“Vīmaṃsaṃ ce, bhikkhave, bhikkhu nissāya labhati samādhiṃ, labhati cittassa ekaggataṃ– ayaṃ vuccati ‘vīmaṃsāsamādhi’....‘vīmaṃsāsamādhippadhānasaṅkhāra-samannāgato iddhipādo’”ti.
4-修習者，謂數修習八種斷行，何等為八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨。bhāvanā katamā / aṣṭānāṃ prahāṇa-saṃskārāṇām abhyāsaḥ / katame aṣṭau / chandaḥ vyāyāmaḥ śraddhā praśrabdhiḥ smṛtiḥ saṃprajanyaṃ cetanā upekṣā ca /
cf.雜阿含561經：尊者阿難復語婆羅門：如是，婆羅門！如來、應、等正覺所知所見說四如意足，以一乘道淨眾生，滅苦惱，斷憂悲，何等為四？欲定斷行成就如意足，精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。(Chanda-samādhi-ppadhāna-saṅkhāra-samannāgato iddhipādo)
4.1-如是八種略攝為四，謂加行、攝受、繼屬、對治。te punar aṣṭau samāsataś caturdhā saṃgṛhyante / vyāyasāyikaḥ anugrāhakaḥ aupanivandhikaḥ prātipakṣikaś ca //
如是八種，簡略地攝為四，謂加行(欲、精進)、攝受(信、安 )、繼屬(正念、正知 )、對治( 思、捨 )。
4.2-又欲、勤、心、觀修有二種，謂並因緣聚、散遠離修，不劣、不散、彼二所依隨順修。chanda-vīrya-citta-mīmāṃsā-bhāvanā punar dvividhā / nidānaṃ saṃkṣepa-vikṣepa-parivarjana-bhāvana alīnatva-avikṣepa-tad-ubhaya-āśraya-anukūla-bhāvanā ca //
又欲、勤、心、觀的修習有二種，謂並因緣聚、散遠離的修習(遠離因緣的聚合與散亂，這種遠離的修習)，不劣、不散、彼二所依隨順的修習(不低劣、不散亂、以及依於這二種一致的修習)。
5-修果者，謂已善修治三摩地故，隨所欲證所通達法，即能隨心通達變現；phalaṃ katamat / kuśala-samādhi-parikarmataḥ yathākarmaṃ dharmābhijñā yathācittam abhijñā-pradarśanam /
修習的果者，就是已經善巧地修治三摩地的緣故，隨他所想要體證神通，或所要通達的四聖法，就能隨他的心，通達四聖諦、變現神通。
5.1-又於別別處所法中，證、得、堪能、自在、作用，如所願樂，能辦種種神通等事；api ca teṣu teṣu dharmeṣu adhigamaḥ prātiḥ karmaṇyatā vaśitā kāritraṃ yatheṣṭaṃ nānā-vidhānām ṛdudhyādīnāṃ vastūnāṃ niṣpādanam
又在個別個別的不同事物、情況中，體證、獲得、堪能、自在、作用，如他所願樂，能成辦種種神通等事。
5.2-又能引發勝品功德。adhiguṇānāṃ nirhāraś ca //

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雜集論-諦品-道諦

3.四神足
王疏：下第三四神足。三摩地能起神通等勝德，神通等名神，定為彼依，故名神足。定復依於欲、勤、心、觀四法而起，由欲所得定名欲神足，由勤所得定名勤神足，由心所得定名心神足，由觀所得定故名觀神足，共有四種名四神足。

〇四神足所緣境者，謂已成滿定所作事。
△此復云何？由已成滿三摩地力，發起種種神變等事，是所緣境。
王疏：〇四神足所緣境者，謂已成滿定所作事。catur ṛddhi-pādānām ālambanaṃ katamat / niṣpajñena samādhinā yat-karaṇīyaṃ kṛtyam //
△此復云何？由已成滿三摩地力，發起種種神變等事，是所緣境。ṛddhi-pādālaṃbanaṃ niṣpannena samādhinā yatkaraṇīyam ṛddhayādikaṃ kṛtyam //
*為求神變等事故修神足，故此神足，以神變等事為所緣。
*此神變等事，由定成滿所作，故名已成滿定所作事。
*云何以未生為所緣耶？如發菩提心者，諸所有行以菩提為所緣，菩提是諸行成滿所證得故。於未成滿時亦以為緣，意地所緣通三世故。

〇神足自體者，謂三摩地。
〇神足助伴者，謂欲、勤、心、觀及彼相應心心法等。
王疏：〇神足自體者謂三摩地。 svabhāvaḥ katamaḥ / samādhiḥ //
〇神足助伴者，謂欲、勤、心、觀，及彼相應心心所等。sahāyaḥ katamaḥ / chando vīryaṃ cittaṃ mīmāṃsā tatsaṃprayuktāś ca cittacaitasikā dharmāḥ //

〇欲三摩地者，謂由殷重方便，證心一境性。
△殷重方便者，謂由猛利樂欲，猛利恭敬方便，得三摩地。
王疏：〇欲三摩地者，謂由殷重方便，觸心一境性。chanda-samādhiḥ katamaḥ / yat-satkṛtya-prayogam āgamya spṛśati cittasyaikāgratām //
△殷重方便者，謂由猛利樂欲、猛利恭敬方便，得三摩地。chanda-samādhir yat satkṛtya-prayogam āgamya spṛśati cittasyaikāgratāṃ tīvreṇa chandena tīvreṇādareṇa prayogaḥ satkṛtya-prayoga iti kṛtvā /
(如有見佛及菩薩者，樂欲、恭敬極增上力，心便得定。由欲樂故，心不外緣，由恭敬故，心離染污，由是得定)。

〇勤三摩地者，謂由無間方便，觸心一境性。
△勤者，謂常精進，無時暫間。
王疏：〇勤三摩地者，謂由無間方便，觸心一境性。vīrya-samādhiḥ katamaḥ / yat-sātatya-prayogam āgamya spṛśati cittasyaikāgratām //
△勤者，謂常精進，無時暫間。tad-vīryam ity ucyate yan-nityaṃ prayujyata eva na kadācin na prayujyate /
(由勤無間於所緣境一心相續，念念不逾，故便得定)。

〇心三摩地者，謂由先修定力，觸心一境性。
△所以者何？由於前生數修定力，令彼種子功能增長。由種子力，令心任運於三摩地隨順轉變，由此速證心一境性。
王疏：〇心三摩地者，謂由先修定力，觸心一境性。citta-samādhiḥ katamaḥ / pūrva-samādhi-bhāvanām āgamya svarasena spṛśati cittasyaikāgratām //
△所以者何？由於前生數修定力，令彼種子功能增長。citta-samādhir yat-pūrva-janma-antare samādhi-bhāvanām āgamya tat-paripuṣṭa-bījatvāc
由種子力，令心任運於三摩地隨順轉變， 由此速證心一境性。cittasya svarasena samādhy-anukūla-pariṇāme sati spṛśati cittasyaikāgratām /
(由前生修習增上心學，定種隨心，得緣遂現，故於三摩地不假大力，隨順速成。諸有習定一學便成者，或有不學自得者，皆宿種力也)。

〇觀三摩地者，謂由聞他教法，內自簡擇，觸心一境性。
王疏：〇觀三摩地者，謂由聞他教法，內自簡擇，觸心一境性。mīmāṃsā-samādhiḥ katamaḥ / deśanā-dharma-śravaṇam āgamya pratyātmaṃ pratisaṃkhyāya spṛśati cittasyaikāgratām //
(由簡擇力於理不迷、於境決定，斷諸疑惑、心無二緣，得三摩地)。

〇又欲三摩地者，謂由生欲，觸心一境性。
△為顯發生神足因性故，引修正斷中，生欲、策勵等諸句。持心、策心，是此次第。
王疏：〇又欲三摩地者，謂由生欲，觸心一境性。punaḥ chanda-samādhiḥ yat chandaṃ janayan spṛśati cittasyaikagratām //
△為顯發生神足因性故，引修正斷中生欲、策勵等諸句，持心、策心是此次第。api khalu ṛddhi-pādābhinirhārayor nidarśanārtham eva samyak-prahāṇa-bhāvanāyāṃ chandaṃ janayatīty evamādinirdeśo veditavyaḥ / cittaṃ pradadhāti pragṛhṇātīty eṣā cātra pāṭhānupūrvī veditavyā /
(前正斷中，策心、持心，今此次第與之相翻)。

〇勤三摩地者，謂由策勵、發起正勤，觸心一境性。
王疏：〇勤三摩地者，謂由策勵、發起正勤，觸心一境性。vīrya-samādhiḥ yat vīryam ārabhamāṇaḥ spṛśati cittasyaikāgratām //

〇心三摩地者，謂由持心，觸心一境性。
△心三摩地者，由持心故，得定。持心於內，寂靜略攝，速證定故。
王疏：〇心三摩地者，謂由持心，觸心一境性。citta-samādhiḥ yat cittaṃ pradadhat spṛśati cittasyaigratām //
△心三摩地者，由持心故得定。持心於內，寂靜、略攝，速證定故。tatra citta-samādhir yac cittaṃ pradadhat spṛśatīti pratyātmaṃ cittam eva cittaṃ dhārayan (正持心的時候)śamayann(正令心寂靜的時候) abhisaṃkṣipann(正收攝心的時候) adhigacchatīty arthaḥ /

〇觀三摩地者，謂由策心，觸心一境性。
△觀三摩地者，由策心故，得定。依法觀門，策練其心，速得定故。
王疏：〇觀三摩地者，謂由策心，觸心一境性。mīmāṃsā-samādhiḥ yat cittaṃ pragṛṇhan spṛśati cittasyaikāgratām //
△觀三摩地者，由策心故得定，依法觀門，策練其心，速得定故。mīmāṃsā-samādhir yac cittaṃ pragṛhṇann iti dharma-vipaśyanā-mukhena cittam uttāpayatīty arthaḥ //

王疏：欲、勤、心、觀助三摩地成就，故名助伴，為增上緣令生起故。
*於中，心三摩地由前生定種起故，實是因緣，亦云助伴者，從多分得名故。或此心言，謂前生修心學力，遠望今定非親生故，亦名助伴，不約定種生定說。
*其第二解引修正斷生欲諸句，釋此四者，豈一正斷便具四神耶？
*正斷是因，神足是果。
*正斷者，為令善法未生者生，生已成滿；不善不生，生已永斷。所云善法，即以止觀定慧為體。
*生欲者，欲得止觀。
*策勵、正勤者，勤修止觀。
*策心者，令此止觀遠離沉沒。
*持心者，令此止觀遠離掉舉，皆一事也。
*四念住以慧為自性，四神足以定為自性，而皆以正修習之，不然勤個甚么，以何法斷耶？

〇神足修習者，謂數修習八種斷行。何等為八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨。
王疏：〇神足修習者，謂數修習八種斷行，何等為八？謂：欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨。bhāvanā katamā / aṣṭānāṃ prahāṇa-saṃskārāṇām abhyāsaḥ / katame aṣṭau / chandaḥ vyāyāmaḥ śraddhā praśrabdhiḥ smṛtiḥ saṃprajanyaṃ cetanā upekṣā ca /

〇如是八種略攝為四，謂加行、攝受、繼屬、對治。
王疏：〇如是八種略攝為四，謂加行、攝受、繼屬、對治。te punar aṣṭau samāsataś caturdhā saṃgṛhyante / vyāyasāyikaḥ anugrāhakaḥ aupanivandhikaḥ prātipakṣikaś ca //
△bhāvanā chandādīnām aṣṭānāṃ prahāṇa-saṃskārāṇām abhyāsaḥ / te punar aṣṭau prahāṇa-saṃskārāś caturdhā kriyante /

△加行者，謂欲、精進、信。欲為精進依，信為欲因。所以者何？由欲求故，為得此義，發勤精進。如是欲求，不離信受，有體等故。
王疏：△加行者，謂欲、精進、信。tadyathā vyāvasāyikaś chanda-vyāyāma-śraddhāḥ //
欲為精進依，信為欲因。tatra chando vyāyāmasyāśrayaḥ / chandasya punaḥ śraddhā nimittam /
所以者何？由欲求故，為得此義，發勤精進。tathāhi yo yenārthī bhavati tat-prāpty-artha vyāyacchate /
(由欲求神變等事，故發勤精進修三摩地，如不求彼，修此何為？)
如是欲求不離信受有體等故。arthitvaṃ ca nāntareṇa tad-astitvādy-abhisaṃpratyam iti /
(由信神變等事，實有體故，乃發欲求，如不信有，求之何為？)

△攝受者，謂安。由此輕安，攝益身心故。
王疏：△攝受者，謂安，由此輕安攝益身心故。anugrāhikaḥ prasrabdhiḥ, tayā kāya-cittānugraha-karaṇāt /
(輕安攝益身心，乃有堪能為神變等事)。

△繼屬者，謂正念、正知。由不忘所緣，安心一境故。若有放逸，生如實了知故，隨其次第。
王疏：
△繼屬者，謂正念、正知。aupanibandhikaḥ smṛti-saṃprajanye,
由不忘所緣，安心一境故(正念令心一境相續)。ālaṃbanāsaṃpramoṣeṇa cittasyaikāgrāvasthānāt,
若有放逸生，如實了知故。tat-pramāde ca sati paricchedāt
(正知令心於所緣境失而復續，由此二法，令心於境長時相續，心一境性久乃殊勝，至得清淨，乃有堪能發神變等)
隨其次第(指屬念、知)。yathākramam /

△對治者，謂思、捨。策心、持心二加行力，已生沈掉能遠離故。又能引發離隨煩惱止等相故。
王疏：△對治者，謂思、捨。prātipakṣikaś cetanopekṣe,
策心、持心二加行力，已生沉掉能遠離故。citta-pragraha-pradhāna-abhisaṃskārābhyām utpanna-laya-auddhatya-parivarjanān
(此思之用，思以造作為性，能策持故。策心治沉，持心治掉，是為所治)，
又能引發離隨煩惱止等相故。nir-upakleśa-śamathādi-nimitta-anukaraṇāc ceti // (Abhidh-s-bh 88)
(此即是捨，離隨煩惱止舉捨相任運相續，無過加行故)。  

王疏：正勤修習，惟有欲、勤二法，此八斷行乃加信、安、正念、正知、思、捨。所以然者，
*神變等事為所緣故，境在未來，故當有信。
*信實有故，而后欲求精進。
*發起神變，身心要有堪能，故立輕安。
*此殊勝定故須繼屬，因立正念、正知，久乃成故。
*對治隨煩惱故立思。
*對治太過精進故立捨。
*已離障礙復趣純熟，任運自然定轉殊勝，然后乃於神變等事隨意能作。

〇復次，欲、勤、心、觀修有二種，謂并因緣聚散遠離修，不劣、不散彼二所依隨順修。
王疏：〇復次欲、勤、心、觀修有二種，謂并因緣聚散遠離修。chanda-vīrya-citta-mīmāṃsā-bhāvanā punar dvividhā / nidānaṃ saṃkṣepa-vikṣepa-parivarjana-bhāvana (由修故遠離，名遠離修，聚、散、并彼因緣，是所遠離)。
不劣、不散、彼二所依隨順修。alīnatva-avikṣepa-tad-ubhayāśrayānukūla-bhāvanā ca //
(由修故隨順，名隨順修，不劣、不散、彼二所依是所隨順)。
*此中二種修，初遠離修是所治，二隨順修是能治。由修能治，遠離所治，唯是一修耳。望彼善惡二法，差別立二，如四正斷。

△此中顯示欲等能遠離聚散及因緣等二種修義。
聚因緣者，謂遠離毘缽舍那故，由懈怠門所生沈沒。
散因緣者，謂遠離不淨想故，由掉動門所生高舉。
聚者，謂由惛沈睡眠門，於內踧踖。
散者，謂由隨順淨妙相門，於外馳散。
王疏：△此中顯示欲等(等取勤心及觀)能遠離聚散及因緣等(等取隨順修)二種修義。
聚因緣者，謂遠離毗缽捨那故，由懈怠門所生沉沒；saṃkṣepa-nidānaṃ vipaśyanā-rahitasya kausīdya-mukhena layaḥ /
散因緣者，謂遠離不淨想故，由掉動門所生高舉。vikṣepa-nidānam aśubha-saṃjñā-rahitasyauddhatya-mukhena saṃpragrahaḥ /
聚者，謂由惛沉、睡眠門於內踧躇。saṃkṣepaḥ styāna-nimitta-mukhena antaḥ-saṃkocaḥ(緊縮) /(踧躇足不前也。心蔽於沉眠，無力觀行勝進，故名聚)；(踧，ㄘㄨˋ，驚懼不安貌。躇，ㄔㄨˊ，徘徊不進貌)。
散者，謂由隨順淨妙相門，於外馳散。vikṣepaḥ śubha-nimittānusāra-mukhena viṣayeṣu visāraḥ /(貪著外境，散亂馳求)。
*此中所治，謂聚散并彼因緣，即是懈怠、沉沒、於內踧踏，掉動、高舉、於外馳散，種種纏縛。

不劣隨順修者，謂依觀察相，觀察諸法。
不散隨順修者，謂依不淨想，觀察髮毛等事。
彼二所依隨順修者，謂修光明想。
王疏：△不劣隨順修者，謂依觀察相，觀察諸法。alīnatva-anukūlā bhāvanā pratyavekṣaṇā-nimittaṃ niśritya dharma-vipaśyanā /
(此能治聚，并彼因緣)；
不散隨順修者，謂依不淨想，觀察毛發等事。avikṣepa-anukūlā aśubhataḥ keśādi-dravya-pratyavekṣā /
(此能治散，并彼因緣)；
彼二(不劣、不散)所依隨順修者，謂修光明想。tad-ubhaya-anukūlā āloka-saṃjñā /
(光明能治心惑暗，故為不劣、不散所依)。
*此中能治謂不劣、不散、并彼二所依，即是慧觀、寂止，心無暗蔽。慧觀者不劣，寂止故不散，心無暗蔽為止觀二法所依。

依如是次第，薄伽梵說：我之欲樂，無有下劣，亦無高舉。
王疏：△依如是次第，薄伽梵說：我之欲樂無有下劣(聚緣沉沒)，亦無高舉(散緣高舉)。etac ca yathā kramam adhikṛtya uktaṃ bhagavatā - na ca me chando 'tilīno bhaviṣyati, nātipragṛhītaḥ,

於內不聚，於外不散。有前後想，及上下想。
王疏：△於內不聚，於外不散，nādhyātmaṃ saṃkṣiptaḥ na bahirdhā vikṣiptaḥ。有前后想，paścāt-pūrva-saṃjñī bhaviṣyati ūrdhvam-adhaḥ-saṃjñī ca,(前屬過去，后屬未來，慧觀三世無常相也，此隨順不劣修)及上下想(上自頂下至足，不淨充滿，此不淨觀也，隨順不散修)。
*以無常想，觀察諸法(前后想)，隨順不劣(慧觀)。以上下想，觀察毛發等事(上下想)，隨順不散(寂止)。
記云：論云：依觀察相者，屬下經文，正當有前后想。如大論二十八云：修慧時，修習觀品有前后想，謂住觀於坐，坐觀於臥，或在后行觀察前行，此謂慧觀三世。
1-住觀於坐者，此即以現在意觀未來諸行，現在意位已生故名住，未來法未生臨欲起故名坐。
2-坐觀於臥者，謂以現在意觀過去行，現在意臨欲滅故說名為坐，過去已謝故說名為臥。於現在世亦名為住亦名坐者，約已生望未來名住，住已復坐，望過去法現在名坐。
3-或在后行觀察前行者，此即以現意觀無間滅現行作意。已生作意、無間謝滅所取作意說名前行，若此無間，新新生起，能取作意取前已謝滅者說名后行。此依慧觀察諸行。
論云：謂依不淨想觀察毛發等事，屬下經文當上下想，如大論二十八云：即修定時，修習止品上下想者，謂觀此身如其所住、如其所願，上從頂上，下從足下，種種雜類不淨充滿，謂此身中所有種種毛發爪齒，如前廣說。
 
開發其心，遠離纏縛。與光明俱自修其心，當令我心無諸闇蔽。
王疏：△開發其心(不劣、不散)，遠離纏縛。vivṛtena cetasā aparyavanaddhena
(遠離聚散并彼因緣。懈怠沉沒、於內踧躇、掉動高舉、於外馳散，種種纏縛)。
與光明俱(光明想)，自修其心，當令我心無諸闇蔽。sa-prabhāsa-sahagataṃ cittaṃ bhāvayiṣyāmi na ca me 'ndhakāra-āyattatvaṃ(依賴闇蔽) bhaviṣyati cetasa iti /(彼二所依隨順修)。
*與光明俱，自修其心(光明想)，隨順彼二所依(心無暗蔽)。
*故此無常想、不淨想、光明想名為不劣、不散、彼二所依隨順修。
*由修此故，止觀明利、不劣、不散。由此觀明利、不劣、不散故，遠離聚散、并彼因緣，懈怠沉沒，掉動高舉，於內踧踏，於外馳散，一切纏縛。自爾三摩地成，能起一切神變事業。
*當知此中為修止觀，修彼二品勝光明想，即當此處彼二所依隨順修，恐心沉下，緣上界諸天所有光明，為令心舉，策發其心。  
*云何依無常想觀察諸法能隨順不劣？無常為諸法實相，觀實相故順慧。又觀無常，令心不放逸，能治懈怠，心不沉沒故。

〇神足修果者，謂已善修治三摩地故，隨所欲證所通達法，即能隨心通達、變現。
〇又於別別處所法中，證、得、堪能、自在、作用，如所願樂，能辦種種神通等事。
〇又能引發勝品功德。
王疏：〇神足修果者，謂已善修治三摩地故，隨所欲證所通達法，即能隨心通達、變現。phalaṃ katamat / kuśala-samādhi-parikarmataḥ yathākarmaṃ(隨、如情況) dharma-abhijñā yathācittam abhijñā-pradarśanam /
*修果中，隨所欲證所通達法，即能隨心通達、變現者。此屬自利邊事，通達、變現，除疑網故，得深觀察、親證彼故。
又於別別處所法中，證、得、堪能、自在、作用，如所願樂，能辦種種神通等事。api ca teṣu teṣu dharmeṣu adhigamaḥ prātiḥ karmaṇyatā vaśitā kāritraṃ yatheṣṭaṃ nānā-vidhānām ṛddhy-ādīnāṃ vastūnāṃ niṣpādanam
*第二別別處所，如願成辦神通等事。此屬利他邊事，隨所願樂，以神通力，作諸功德故。
又能引發勝品功德。adhiguṇānāṃ nirhāraś ca //
*第三引發勝品功德。屬進修無漏出離事，依止三摩地，發暖、頂、忍、世第一法、見道、修道、究竟道故，望於世間最為殊勝，名勝品功德。
*此神足位為果為因？亦果亦因，因中所修，有漏所攝。見道以往，得成無漏。隨定差別，神通亦異。
*或乃無通，彼慧解脫，雖在果位，猶無通故。是神之足，不必盡能引發一切神變事業。
*又有外道能發神通，而不能引發無漏勝品功德，隨彼發心、資糧種種異故。

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《顯揚聖教論》 卷2：
1.3.四神足者，廣說如經。
一、欲增上故，得三摩地：如有行者先世修習上品善根，於大師所或於有智同梵行處，生信、生欲聽聞正法。如所信、欲聞正法已，展轉證得心住一境性。由此欲故，三摩地成就。已生、未生惡不善法，令斷、令不起故，生欲乃至持心。若未生彼對治善法令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如是行者，復修欲、策勵、信、安、正念、正知、思、捨八種斷行。
1-由此欲故，三摩地成就者，謂於此中而得自在。
2-已生、未生惡不善法者，謂彼下品諸纏所攝及彼微薄未損、未害隨眠所攝。
3-令斷、令不起者；謂為離已生軟品纏故，及為損害微薄隨眠故。
4-生欲，乃至持心，如前廣說。
5-若未生，彼對治善法令其生故。
6-若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故；生欲，乃至持心，如前廣說應知。
7-如是行者者，謂如是修行多時住者。
8-復修欲者，謂欲證彼不現行及損害故。
9-策勵者，謂欲為因，於奢摩他、毘鉢舍那，發起正勤故。
10-信者，謂生欲之因，於彼損害及所得中，決定信故。
11-安者，謂因策勵，除身心麁重，令身心堪任故。
12-正念者，謂於防護沈下、浮舉隨煩惱中，令心不忘故。
13-正知者，謂或時失念隨煩惱現行之時，分別正知故。
14-思者，謂於止舉中，造作心故。
15-捨者，謂於不染住心、平等心、正直心，無轉動性。
如是一切諸神足中，八種斷行，應知此中差別者。
第二、勤增上故，得三摩地：如有行者，依於教授及教誡法，或在空閑、或居林樹、或止靜室。於如是處，長時勇猛純熟熾然正勤，證得心住一境性。由正勤故，三摩地成就，餘如前說。
第三、心增上故，得三摩地：如有行者，先已修習奢摩他行。由此因緣，思惟內法，速疾證得心住一境性。由修心故，三摩地成就，餘如前說。
第四、觀增上故，得三摩地：如有行者多聞、聞持，其聞積集，獨處閑靜，即於彼法以慧簡擇、極細簡擇，遍覺觀察，因此證得心住一境性。由觀察故，三摩地成就，餘如前說。

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法蘊足論---神足品
一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾：有四神足。何等為四？謂欲三摩地勝行成就神足，是名第一。勤三摩地勝行成就神足，是名第二。心三摩地勝行成就神足，是名第三。觀三摩地勝行成就神足，是名第四。
[參考]
1.雜阿含 561 經
如來、應、等正覺所知、所見，說四如意足，以一乘道淨眾生、滅苦惱、斷憂悲。何等為四？欲定斷行成就如意足，精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。如是，聖弟子修欲定斷行成就如意足，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至斷愛，愛斷已，彼欲亦息。修精進定、心定、思惟定斷行成就，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至愛盡，愛盡已，思惟則息。
2.中阿含 86 說處經
阿難！我本為汝說四如意足，比丘者，成就欲定燒諸行，修習如意足，依於無欲、依離、依滅，願至非品，如是精進定、心定，成就觀定燒諸行。修習如意足，依於無欲、依離、依滅，願至非品。
1.欲三摩地勝行成就神足者，云何欲？云何三摩地？云何勝？云何勝行？而名欲三摩地勝行成就神足耶？
1)此中欲者，謂依出家遠離所生善法，所起欲樂、欣憙，求趣、悕望，是名欲。
2)三摩地者，謂欲增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持、心一境性，是名三摩地。
[參考]
1.雜阿含 784 經
何等為正定？謂住心、不亂、堅固、攝持、寂止、三昧、一心。
2.中阿含 31 分別聖諦經
諸賢！云何正定？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀，善心解脫時，於中若心住、禪住、順住、不亂、不散、攝止、正定，是名正定。
3)勝者，謂欲增上所起八支聖道，是名勝。
4)勝行者，謂有苾芻，依過去欲，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故，起欲、發勤精進、策心、持心。為令未生惡不善法不生故，起欲、發勤精進、策心、持心。為令未生善法生故，起欲、發勤精進、策心、持心。為令已生善法堅住、不忘、脩滿、倍增廣大、智作證故，起欲、發勤精進、策心、持心。彼所有欲，若勤、若信、若輕安、若念、若正知、若思、若捨，是名勝行。
5)即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
6)如依過去欲，依未來、現在，善、不善、無記，欲界繫、色界繫、無色界繫，學、無學非學非無學，見所斷、脩所斷、非所斷欲，廣說亦爾。
7)復有苾芻，於諸善法住不樂欲，彼作是念：我今不應於諸善法住不樂欲。然我理應於諸善法安住樂欲。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
8)復有苾芻，生起惡欲，彼作是念：我今不應生起惡欲。然我理應斷除惡欲，脩集善欲。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
9)復有苾芻，生起貪、瞋、癡俱行惡欲，彼作是念：我今不應生起貪、瞋、癡俱行惡欲。然我理應斷除貪、瞋、癡俱行惡欲，修集無貪、無瞋、無癡俱行善欲。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
10)復有苾芻，生起不離貪、瞋、癡惡欲，彼作是念：我今不應生起不離貪、瞋、癡惡欲。然我理應斷除不離貪、瞋、癡惡欲，修集離貪、瞋、癡善欲。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
11)復有苾芻，於諸善法安住樂欲，彼作是念：我於善法安住樂欲，甚為應理。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
12)復有苾芻，生起善欲，彼作是念：我今生起如是善欲，甚為應理。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
13)復有苾芻，生起無貪、無瞋、無癡俱行善欲，彼作是念：我今生起無貪、無瞋、無癡俱行善欲，甚為應理。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
14)復有苾芻，生起離貪、瞋、癡善欲，彼作是念：我今生起離貪、瞋、癡善欲，甚為應理。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。一切欲三摩地，皆從欲起，是欲所集，是欲種類，是欲所生，故名欲三摩地勝行成就神足。
2.勤三摩地勝行成就神足者，云何勤？云何三摩地？云何勝？云何勝行？而名勤三摩地勝行成就神足耶？
1)此中勤者，謂依出家遠離所生善法，所起勤、精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息，是名勤。
[參考]
1.雜阿含 784 經
何等為正方便？謂欲、精進方便、出離、勤競、堪能、常行、不退。
2.中阿含 31 分別聖諦經
諸賢！云何正方便？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀，善心解脫時，於中若有精進方便，一向精勤求，有力趣向，專著不捨，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。
2)三摩地者，謂勤增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持、心一境性，是名三摩地。
3)勝者，謂勤增上所起八支聖道，是名勝。
4)勝行者，謂有苾芻，依過去勤得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤若信，乃至若捨，是名勝行。
5)即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
6)如依過去勤，依未來、現在，善、不善、無記，欲界繫、色界繫、無色界繫，學、無學非學非無學，見所斷、脩所斷、非所斷勤，廣說亦爾。
7)復有苾芻，於諸善法住下、羸、劣，弱、極弱勤，彼作是念：我今不應於諸善法住下、羸、劣，弱、極弱勤。然我理應於諸善法安住不下、不羸、不劣，不弱、不極弱勤。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
8)復有苾芻，生起惡勤，彼作是念：我今不應生起惡勤。然我理應斷除惡勤，修集善勤。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
9)復有苾芻，生起貪、瞋、癡俱行惡勤，彼作是念：我今不應生起貪、瞋、癡俱行惡勤。然我理應斷除貪、瞋、癡俱行惡勤，修集無貪、無瞋、無癡俱行善勤。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
10)復有苾芻，生起不離貪、瞋、癡惡勤，彼作是念：我今不應生起不離貪、瞋、癡惡勤。然我理應斷除不離貪、瞋、癡惡勤，脩集離貪、瞋、癡善勤。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
11)復有苾芻，於諸善法安住不下，乃至不極弱勤，彼作是念：我於善法安住不下，乃至不極弱勤，甚為應理。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
12)復有苾芻，生起善勤，彼作是念：我今生起如是善勤，甚為應理。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
13)復有苾芻，生起無貪、無瞋、無癡俱行善勤，彼作是念：我今生起無貪、無瞋、無癡俱行善勤，甚為應理。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
14)復有苾芻，生起離貪、瞋、癡善勤，彼作是念：我今生起離貪、瞋、癡善勤，甚為應理。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。一切勤三摩地，皆從勤起，是勤所集，是勤種類，是勤所生，故名勤三摩地勝行成就神足。
3.心三摩地勝行成就神足者，云何心？云何三摩地？云何勝？云何勝行？而名心三摩地勝行成就神足耶？
1)此中心者，謂依出家遠離所生善法，所起心、意、識，是名心。
2)三摩地者，謂心增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持、心一境性，是名三摩地。
3)勝者，謂心增上所起八支聖道，是名勝。
4)勝行者，謂有苾芻，依過去心得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤若信，乃至若捨，是名勝行。
5)即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
6)如依過去心，依未來、現在，善、不善、無記，欲界繫、色界繫、無色界繫，學、無學非學非無學，見所斷、脩所斷、非所斷心，廣說亦爾。
7)復有苾芻，於諸善法住下、羸、劣，弱、極弱心，彼作是念：我今不應於諸善法住下、羸、劣，弱、極弱心。然我理應於諸善法安住不下、不羸、不劣，不弱、不極弱心。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
8)復有苾芻，生起惡心，彼作是念：我今不應生起惡心。然我理應斷除惡心，脩集善心。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
9)復有苾芻，生起貪、瞋、癡俱行惡心，彼作是念：我今不應生起貪、瞋、癡俱行惡心。然我理應斷除貪、瞋、癡俱行惡心，脩集無貪無瞋無癡俱行善心。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
10)復有苾芻，生起不離貪、瞋、癡惡心，彼作是念：我今不應生起不離貪、瞋、癡惡心。然我理應斷除不離貪、瞋、癡惡心、脩集離貪、瞋、癡善心。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
11)復有苾芻，於諸善法安住不下，乃至不極弱心，彼作是念：我於善法安住不下，乃至不極弱心，甚為應理。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
12)復有苾芻，生起善心，彼作是念：我今生起如是善心，甚為應理。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
13)復有苾芻，生起無貪、無瞋、無癡俱行善心，彼作是念：我今生起無貪、無瞋、無癡俱行善心，甚為應理。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
14)復有苾芻，生起離貪、瞋、癡善心，彼作是念：我今生起離貪、瞋、癡善心，甚為應理。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。一切心三摩地，皆從心起、是心所集、是心種類、是心所生，故名心三摩地勝行成就神足。
4.觀三摩地勝行成就神足者，云何觀？云何三摩地？云何勝？云何勝行？而名觀三摩地勝行成就神足耶？
1)此中觀者，謂依出家遠離所生善法，所起於法簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了、等了、近了、機黠、通達、審察、聰叡、覺明、慧行、毘鉢舍那，是名觀。
[參考]
1.雜阿含 281 經
爾時，方便修習念覺分。方便修習念覺分已，得念覺分滿足，於彼心念選擇於法，覺想、思量。爾時，方便修習擇法覺分。方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足，選擇彼法，覺想、思量。
2.雜阿含 785 經
何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別、推求，覺知、黠慧，開覺、觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
3.中阿含 31 分別聖諦經
諸賢！云何正見？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀，善心解脫時，於中擇、遍擇，次擇、擇法，視、遍視，觀察、明達，是名正見。
2)三摩地者，謂觀增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持、心一境性，是名三摩地。
3)勝者，謂觀增上所起八支聖道，是名勝。
4)勝行者，謂有苾芻，依過去觀得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤若信，乃至若捨，是名勝行。
5)即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
6)如依過去觀，依未來、現在，善、不善、無記，欲界繫、色界繫、無色界繫，學、無學非學非無學，見所斷、脩所斷、非所斷觀，廣說亦爾。
7)復有苾芻，於諸善法住不審觀，彼作是念：我今不應於諸善法住不審觀。然我理應於諸善法安住審觀。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
8)復有苾芻，生起惡觀，彼作是念：我今不應生起惡觀。然我理應斷除惡觀，脩集善觀。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
9)復有苾芻，生起貪、瞋、癡俱行惡觀，彼作是念：我今不應生起貪、瞋、癡俱行惡觀。然我理應斷除貪、瞋、癡俱行惡觀，修集無貪、無瞋、無癡俱行善觀。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
10)復有苾芻，生起不離貪、瞋、癡惡觀，彼作是念：我今不應生起不離貪、瞋、癡惡觀。然我理應斷除不離貪、瞋、癡惡觀，脩集離貪、瞋、癡善觀。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
11)復有苾芻，於諸善法安住審觀，彼作是念：我於善法安住審觀，甚為應理。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
12)復有苾芻，生起善觀，彼作是念：我今生起如是善觀，甚為應理。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
13)復有苾芻，生起無貪、無瞋、無癡俱行善觀，彼作是念：我今生起無貪、無瞋、無癡俱行善觀，甚為應理。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
14)復有苾芻，生起離貪、瞋、癡善觀，彼作是念：我今生起離貪、瞋、癡善觀，甚為應理。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。一切觀三摩地，皆從觀起，是觀所集，是觀種類，是觀所生，故名觀三摩地勝行成就神足。
5.云何此四名為神足？
1)此中神者，謂所有神，已有神性、當有神性、今有神性。彼法即是變一為多，變多為一，或顯、或隱，智見所變。牆壁石等堅厚障物，身過無礙，如履虛空。能於地中，或出或沒，自在無礙，如身處水，能於堅障。或在虛空，引水令流，如依逈地。結跏趺坐，凌空往還，都無滯礙，猶如飛鳥。此日月輪有大神用，具大威德，申手捫摸，如自應器，不以為難，乃至梵世。轉變自在，妙用難測，故名為神。
[參考]
1.中阿含 80 迦絺那經
諸賢！我得無量如意足，謂分一為眾，合眾為一，一則住一，有知有見。不礙石壁，猶如行空。沒地如水，履水如地。結加趺坐，上昇虛空，猶如鳥翔。今此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以手捫摸，身至梵天。
2.中阿含 184 娑羅林經
彼行無量如意足，變一為眾，合眾為一，一則住一，有知有見。徹過石壁，如空無礙出入於地，猶若如水，履水如地，而不陷沒。上昇虛空，結跏趺坐，猶若如鳥，今此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以手捫摸，身至梵天。
2)此中足者，謂於彼法，精勤脩習，無間、無斷，至成就位，能起彼法，能為彼依，故名為足。
3)復次，此四勝定，亦名為神，亦名為足，用難測故，能為勝德所依處故。
4)復次，四神足者，是假建立名想言說謂為神足，過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。
5)復次，四神足者，即前所說欲、勤、心、觀，四三摩地勝行成就，總名神足。

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維摩詰所說經-妙境長老講
辰三、四如意足
23)雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；yad ṛddhipādābhinirhāragocaraś cānābhogarddhipādavaśavartigocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
四如意足：就是欲、勤、心、觀，是得定的方法，用這四個方法去得禪定，就是修止。修四念處的時候，是有止的；後來修四正勤，智慧強起來，而止力量就小，定慧不均平，所以要加強止的力量。怎麼加強呢？
欲：要建立你的願望，我想要得定。
勤：有願望以後，要精進地修學定。
心：有兩個意思。一個意思，就是前一生、兩生曾經靜坐過，修得很好，今生少少地一努力，前生的種子發生作用，就得定。第二個意思，就是一心不亂。
觀：向善知識請求開示修定的方法，依據方法來觀察，觀察思惟怎麼樣修奢摩他，有什麼地方不對，或者還有缺少什麼，就是要觀察思惟這些事情。
欲、勤、心、觀：因欲而得定、因勤而得定，因心、因觀而得定。
如意足：得定為什麼叫做如意足呢？若得定的話，前面四念處是慧，慧和定平等的時候，就能滿足你心之所願。如意，隨順你心的所願，都能得到滿足。
四神足：神就是六種神通，靈妙的境界，不可思議的境界；變一為多，變多為一，現出種種的神通作用。足是依止的意思，六種神通是要以禪定做依止處，才能成就的。
*四神足就是定，就是修定。靜坐的時候，昏沉、掉舉，要去掉這兩個問題。
*不昏沉的時候，心裡面還有所緣境；一昏沉，忘記所緣境，要警策自己，策練其心，把精神振作起來，繼續修止，就是這樣精進。
*散亂的時候，心裡面其他的妄想進來，要憶持其心，令不散亂。就是止、舉、捨。
止：心裡面掉舉、妄想，要把它調伏下來，叫它寂靜住。
舉：昏沉的時候，就把所緣境要現出來，精神振作起來。如果心裡面振作得過頭，又是妄想，要止，把一切的妄想排除。
捨：舉、止的方法，用得恰到好處，不要再加強用止、用舉。
而得自在神通：行四如意足得定，就是和智慧均平，就得聖道、就得涅槃。得涅槃，而不入涅槃，還是有六種神通、教化眾生。
是菩薩行：這是菩薩道，菩薩就是這樣用功。所以行菩薩道的人，是要得神通。如果已經是斷煩惱，已經成為聖人、有神通，度化眾生是合適的。