瑜伽師地論卷第二十九
5.七覺支
此復云何？謂七覺支。諸已證入正性離生補特伽羅，如實覺慧，用此為支，故名覺支。即此七種如實覺支，三品所攝。謂三覺支奢摩他品攝，三覺支毘缽舍那品攝，一覺支通二品攝，是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三觀品所攝；安覺支、定覺支、捨覺支，此三止品所攝；念覺支一種，俱品所攝，說名遍行。彼於爾時，最初獲得七覺支故名初有學見聖諦迹。
[解]1-此復云何？謂七覺支。te punaḥ katame / āha / saptabodhyaṅgāni /
成就五根、五力，就是達到世第一之後，又怎麼樣呢？就是在世第一一剎那以後，就有七覺支出現。
2-諸已證入正性離生補特伽羅，如實覺慧，用此為支，故名覺支。yo 'sau yathābhūtāvabodhaḥ samyaktva-nyāmāvakrāntasya pudgalasya tasyaitāny aṅgāni /
*很多的已經證入到法性的時候、證入到無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，在這裏面離一切相的境界的這個人。成就證入法性的這個人，有什麼特別呢？成就如實的覺悟的智慧，就如色受想行識的真實相而能覺悟的那個智慧，也就是無常、無我的智慧，用這七種法為支，叫做覺支。
*這七支能幫助你覺悟苦集滅道，故叫做覺支。
*七覺支的位置，是在見道這個時候，就是見到真理。廣說就是有七覺支，略說就是有五支。
一、覺所依支，覺悟真理的智慧，它要有所依，依賴一件事才能出現的，就是念。聖道智慧的所依止處，要有念。覺就是般若的智慧，般若智慧在見真理的時候，要有念的心所，要把這個法門顯現在你的心裏面，叫做念。
二、覺自性支，覺本身的這一部分，就是擇法，就是觀擇一切法的清淨無我的智慧。這是覺支的本體、本身上的事情。
三、覺出離支，這個清淨的智慧，能出離煩惱。為什麼有這種能力呢？就是精進的關係，不精進還是不成就。
四、覺利益支，得到覺以後有什麼好處呢？就是生歡喜心，心裏面歡喜。這是你有這樣的希望，希望成就了，就得歡喜。
五、覺無染支，就是清淨智慧、沒有污染這一部分。這無染支有三種不同，一個輕安、一個定、一個捨。如實覺慧用這七覺支為支，擇法覺支是覺的自性，其餘的，都是支助這個覺支的成就。
3-即此七種如實覺支，三品所攝。謂三覺支奢摩他品攝，三覺支毘缽舍那品攝，一覺支通二品攝，是故說名七種覺支。sa hi yathābhūtāvabodhaḥ saptāṅga-parigṛhītaḥ, tribhiḥ śamatha-pakṣyaiḥ, tribhir vipaśyanā-pakṣyaiḥ, ekenobhaya-pakṣyeṇa / tasmād bodhyaṅgānīty ucyante /
即此七種如實覺支，就是分三類，就能包括七覺支。有三個覺支是屬於奢摩他這一類。又有三個覺支是屬於觀這一類。有一個覺支通於奢摩他品，也通於毘缽舍那品。把這三種分法合在一起，就是七覺支。
4-謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三觀品所攝；tatra yaś ca dharma-vicayaḥ, yac ca vīryam, yā ca prītir itīmāni trīṇi vipaśyanā-pakṣyāṇi /
擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三是屬於觀。擇法覺支，是覺的自性。精進覺支，就是不斷努力地修止觀。喜覺支，成功了心裏歡喜。
5-安覺支、定覺支、捨覺支，此三止品所攝；tatra yā ca prasrabdhiḥ, yaś ca samādhiḥ, yā copekṣā (Śbh II 230) itīmāni trīṇi śamathapakṣyāṇi /
輕安覺支、定覺支、捨覺支這三個覺支，是屬於奢摩他這一類。
*安覺支就是輕安樂，是因為得到未到地定以上，得到初禪、二禪、三禪裏面就有輕安樂。
*定覺支，已經得初禪，或者得二禪，得三禪、得四禪，也可能四禪不具足，只是具足一禪、二禪。
*捨覺支，也是形容這個定，就是不執著。這三個是屬於奢摩他這一類的。
6-念覺支一種，俱品所攝，說名遍行。smṛtir ubhaya-pakṣyā sarvatragety ucyate /
念覺支一種，攝於止也攝於觀，它活動的空間大，止也有念活動的空間，觀也有念的活動，所以念心所比較寬。
7-彼於爾時，最初獲得七覺支故名初有學見聖諦迹。 sa tasmin samaye tatprathamato bodhyaṅgalābhāc chaikṣo bhavati dṛṣṭapadaḥ //
那個修行人在那個時候，最初所得的七覺支故，名初有學見聖諦跡，就是初開始，就是初果，他不是無學，還有學，得初果以後要繼續地修止觀，所以叫有學。在這個時候得未曾有，能見到苦集滅道四種道理。跡就是道路，七覺支是見聖諦的道路。
已永斷滅見道所斷一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱，為斷彼故，修習三蘊所攝八支聖道。此中，正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝；正語、正業、正命，戒蘊所攝；正念、正定，定蘊所攝。
[解]1-已永斷滅見道所斷一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱，darśana-prahātavyāś cāsya kleśāḥ prahīṇā bhavanti, bhāvanā-prahātavyāś cāvaśiṣṭāḥ /
成就七覺支有什麼功德呢？永久地消除見道位所攝的一切煩惱，把見道的煩惱完全消滅；簡單說就是身見、戒取、疑這三種。還剩下來修道所斷的煩惱還在。
2-為斷彼故，修習三蘊所攝八支聖道。sa teṣāṃ prahāṇāya triskandham āryāṣṭāṅgaṃ mārgaṃ bhāvayati /
為了消除修道所斷的煩惱，就是要修習三蘊所攝的八支聖道。三蘊就是戒定慧。
3-此中，正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝；tatra yā ca samyag-dṛṣṭir, yaś ca samyak-saṃkalpaḥ, yaś ca samyag-vyāyāmaḥ, ayaṃ prajñā-skandhaḥ /
八聖道裏面有正見、正思惟、正精進這三法，是屬於智慧這一類。
4-正語、正業、正命，戒蘊所攝；tatra ye samyak-vāk-karmāntājīvāḥ, ayaṃ śīla-skandhaḥ /
八正道裏面還有三個，就是正語、正業、正命，在三增上學裏面是屬於戒蘊，屬於戒法。
5-正念、正定，定蘊所攝。tatra yā ca samyak-smṛtiḥ, yaś ca samyak-samādhiḥ, ayaṃ samādhi-skandhaḥ /
八正道裏面有正念、正定，是屬於定蘊所攝。
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集論-諦品-道諦
5.七覺支
1-七覺支所緣者，謂四聖諦如實性。sapta bodhy-aṅgānām ālambanaṃ katamat / caturṇām ārya-satyānāṃ yathābhūtatā /
2-七覺支的自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨。svabhāvaḥ katamaḥ / smṛtiḥ dharma-vicayaḥ vīryaṃ prītiḥ praśrabdhiḥ samādhiḥ upekṣā ca //
念是所依支，擇法是自體支，精進是出離支，喜是利益支，安、定、捨是不染污支，由此不染污故、依止不染污故、體是不染污故。smṛtiḥ saṃniśrayāṅgam / dharma-vicayaḥ svabhāvāṅgam / vīryaṃ niryāṇāṅgam / prītiḥ anuśaṃsāṅgam / praśrabdhiḥ / samādhiḥ upekṣā cāsaṃkleśāṅgam / asaṃkleśataḥ asaṃkleśāśrayataḥ asaṃkleśa-svabhāvataś ca //
念是所依支，擇法是自體支，精進是出離支，喜是利益支。安、定、捨是不染污支，為什麼？因為這三個是不染污，依止是不染污、自體是不染污的緣故。
3-七覺支的助伴者，謂彼相應心心所等。sahāyaḥ katamaḥ / tatsaṃprayuktāś cittacaitasikā dharmāḥ //
4-七覺支的修習者，謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅，迴向棄捨修念覺支。bhāvanā katamā / viveka-niśritaṃ virāga-niśritaṃ nirodha-niśritaṃ vyavasarga-pariṇataṃ smṛti-saṃbodhy-aṅgam /
修習者，謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅，迴向棄捨修念覺支。
*如念覺支，乃至捨覺支亦爾，yathā smṛti-saṃbodhy-aṅgaṃ tathā yāvat upekṣā-saṃbodhyaṅgam //
如同念覺支，一直到捨覺支也是這樣。
*如是四句，次第顯示緣四諦境修習覺支。ebhiḥ catubhiḥ padair yathākramaṃ catuḥ-satya-ālambanā-bodhyaṅga-bhāvanā paridīpitā /
如上所說的這四句，次第顯示緣四諦為境，而修習覺支。(依止遠離就是緣苦諦為境，依止無欲就是緣集諦為境，依止寂滅就是緣滅諦為境，迴向棄捨就是緣道諦為境。)
cf.雜阿含729經：世尊告諸比丘：當修七覺分！何等為修七覺分？謂：念覺分、……乃至捨覺分。若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；如是，修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
5-七覺支的修果者，謂見所斷煩惱永斷。bhāvanā-phalaṃ katamat / darśana-heyānāṃ kleśānāṃ prahāṇam //
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5.七覺支
王疏：自下第五五門建立七覺支。覺謂現觀諦智，久處生死大夢，於今創覺真諦，故名為覺。覺非一法，多分助成，故名覺支。支者分也，支有其七，名七覺支。
〇七覺支所緣境者，謂四聖諦如實性。
△如實性者，即是勝義清淨所緣故。
王疏：〇七覺支所緣境者，謂四聖諦如實性，sapta bodhyaṅgānām ālambanaṃ katamat / caturṇām ārya-satyānāṃ yathābhūtatā /
△如實性者，即是勝義，清淨所緣故。bodhyaṅgānām ālaṃbanaṃ caturṇām ārya-satyānāṃ yathābhūtateti paramārtho viśuddhayālaṃbanam ity arthaḥ /
(勝慧所行境故名勝義。清淨所緣者，清淨障惑，離相、離分別，現觀實證，故名清淨所緣。依自見執，依諸名相而觀察者，非清淨所緣，有障翳故)。
〇覺支自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨。
△如是七法是覺支自體。
王疏：〇覺支自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨。svabhāvaḥ katamaḥ / smṛtiḥ dharma-vicayaḥ vīryaṃ prītiḥ praśrabdhiḥ samādhiḥ upekṣā ca //
△如是七法是覺支自體。svabhāvaḥ smṛty-ādayaḥ sapta dharmāḥ /
〇念者，是所依支。
△由繫念故，令諸善法皆不忘失。
王疏：〇念者是所依支。smṛtiḥ saṃniśrayāṅgam /
△由繫念故，令諸善法皆不忘失。tatra smṛtiḥ (Abhidh-s-bh 89) saṃniśrayāṅgam, upasthita-smṛteḥ sarva-kuśala-dharma-abhilapanāt /
〇擇法者是自體支。
△是覺自相故。
王疏：〇擇法者是自體支，dharma-vicayaḥ svabhāvāṅgam /
△是覺自相故。dharma-vicayaḥ svabhāvāṅgam, saṃbodhi-lakṣaṇatvāt /
(於自體中，擇法復為自體，由此能覺慧為自性故)。
〇精進者是出離支。
△由此勢力，能到所到故。
王疏：〇精進者是出離支，vīryaṃ niryāṇāṅgam /
△由此勢力能到所到故。vīryaṃ niryāṇāṅgam, tena yāvadgamyaṃ gamanāt /
(到真實境，出離障垢是精進力)。
〇喜者是利益支。
△由此勢力，身調適故。
王疏：〇喜者是利益支，prītiḥ anuśaṃsāṅgam /
△由此勢力，身調適故。prītir anuśaṃsāṅgam, tayā saṃtāna-prīṇanāt /
(初獲道果發極歡喜，遂所願故。故大乘見道入極喜地，此是果也。復由喜故，調適其身心，喜者身調適故)。
〇安、定、捨者是不染污支。
〇由此不染污故，依此不染污故，體是不染污故。
王疏：〇安、定、捨者是不染污支。praśrabdhiḥ / samādhiḥ upekṣā cāsaṃkleśāṅgam /
由此不染污故，依此不染污故，體是不染污故。asaṃkleśataḥ asaṃkleśāśrayataḥ asaṃkleśa-svabhāvataś ca //
△如其次第，由安故不染污，由此能除麤重過故。
依定故不染污，依止於定，得轉依故。
捨是不染污體，永除貪憂，不染污位為自性故。
王疏：△如其次第，由安故不染污，由此能除粗重過故；praśrabdhiḥ samādhir upekṣā cāsaṃkleśāṅgam / tatra praśrabdhyā na saṃkliśyate, tayā dauṣṭhulya-srāvaṇāt /
依定故不染污，依止於定，得轉依故；samādhau na saṃkliśyate, tatra sthitasya āśraya-parivartanāt /
*依止定發輕安，由輕安除粗重，粗重除得轉依，此由輕安，依止於定，不染污義也。
捨是不染污體，永除貪、憂，不染污位為自性故。upekṣāsaṃkleśaḥ, abhidhyā-daurmanasya-apagata-akliṣṭāvasthā-svabhāvatvāt /
(捨於境無著，平等、正直、無功用住故，永除貪、憂，體是不染污也。安、定既除染污，捨復不染而住，并為不染支)。
〇覺支助伴者，謂彼相應心心法等。
王疏：〇覺支助伴者，謂彼相應心心所等。sahāyaḥ katamaḥ / tatsaṃprayuktā āśrittacaitasikā dharmāḥ //
〇覺支修習者，謂依止遠離，依止無欲，依止寂滅，迴向棄捨修念覺支。如念覺支，乃至捨覺支亦爾。
〇如是四句，隨其次第顯示緣四諦境，修習覺支。
王疏：〇覺支修習者，謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅、回向棄捨，修念覺支。如念覺支，乃至捨覺支亦爾。bhāvanā katamā / viveka-niśritaṃ virāga-niśritaṃ nirodha-niśritaṃ vyavasarga-pariṇataṃ smṛti-saṃbodhy-aṅgam / yathā smṛti-saṃbodhy-aṅgaṃ tathā yāvat upekṣā-saṃbodhy-aṅgam //
如是四句，隨其次第，顯示緣四諦境修習覺支。ebhiḥ caturbhiḥ padair yathākramaṃ catuḥ-satyālambanā bodhyaṅga-bhāvanā paridīpitā /
△所以者何？若緣苦體為惱苦時，於苦境界必求遠離故，名依止遠離。
王疏：△所以者何？若緣苦體為惱苦時，於苦境界必求遠離，故名依止遠離。bhāvanā smṛti-saṃbodhy-aṅgaṃ bhāvayati viveka-niśritam ity evamādir ebhiḥ caturbhiḥ padair yathākramaṃ catuḥ-satyālaṃbanā bodhyaṅga-bhāvanā paridīpitā / tathāhi duḥkhaṃ duḥkhata ālaṃbamānasya tad-vivekānveṣaṇād duḥkhālaṃbanaṃ viveka-niśritam ity ucyate /
若緣愛相苦集為苦集時，於此境界必求離欲故，名依止離欲。
王疏：△若緣愛相苦集為苦集時，於此境界必求離欲，故名依止離欲。tṛṣṇā-lakṣaṇaṃ duḥkha-samudayaṃ duḥkha-samudayata ālaṃbamānasya tad-virāgānveṣaṇāt tad-ālaṃbanaṃ virāga-niśritam /
若緣苦滅為苦滅時，於此境界必求作證故，名依止寂滅。
王疏：△若緣苦滅為苦滅時，於此境界必求作證，故名依止寂滅。duḥkha-nirodhaṃ duḥkha-nirodhata ālaṃbamānasya tat-sākṣāt-karaṇānveṣaṇāt tad-ālaṃbanaṃ nirodha-niśritam /
棄捨者，謂趣苦滅行，由此勢力棄捨苦故。
是故若緣此境時，於此境界必求修習，故名迴向棄捨。
王疏：△棄捨者謂趣苦滅行，由此勢力棄捨苦故，duḥkha-nirodha-gāminī pratipad vyavasarga ity ucyate, tayā duḥkha-visarjanāt /
是故若緣此境時，於此境界必求修習，故名回向棄捨。tāṃ tathālaṃbamānasya tad-bhāvanānveṣaṇāt tadālaṃbanaṃ vyavasarga-pariṇatam ity ucyate /
〇覺支修果者，謂見道所斷煩惱永斷。
△由七覺支，是見道自體故。
王疏：〇覺支修果者，謂見道所斷煩惱永斷。bhāvanā-phalaṃ katamat / darśana-heyānāṃ kleśānāṃ prahāṇam //
△由七覺支是見道自體故。phalaṃ darśana-heyānāṃ kleśānāṃ prahāṇam, bodhyaṅgānāṃ darśana-mārga-svabhāvatvāt //
*七覺支即見道，得名別者，見道唯總說，特重在慧；覺支分說，平述諸支，具見見道之功，不惟一慧也。
1-此七支不增減者，定慧二法攝盡故。見道慧之用，而慧依定，止觀雙運證真諦也。
*擇法者慧，精進策慧，喜助精進，此三觀品所攝。
*安定捨者，止品所攝，除息粗重，證得轉依，永息貪憂，而止圓滿。
*念為證善法依，二品俱攝。由此不染之止與出離之觀，而見道具足。
*減此則不圓滿，增此則亦無用也。
2-四神足中欲，根力中信，何以不立為支耶？
*欲緣未來起希望故，此諦現觀故不立欲。
*淨信隨順緣勝解起及能起欲，此諦現觀非欲解境，信用不著故不立信。
*然非無信亦非無欲，入見道時得證淨故，應知即是助伴中收。
3-八道支中正語、業、命及正思惟何以不立？
*記二十九云：率爾智生名為見道，長時修習名為修道，由是因緣正語、業、命於修道中方為建立，非見道。
*正思惟體性唯慧，正發語言，見道雖慧可成，發言義絕，故亦唯修，非見建立。
*是故見道七支圓滿更不增減。
4-問：數習名修，見惟一念，云何得有修習義耶？
*依此起修故，非見即修。云何應知？
*論云：若緣苦體為苦惱時，於苦境界必求遠離，故名依止遠離，乃至故名回向棄捨，此皆見道后事。
*正見道時思惟不起，欲求不立，現觀離相，無是思惟願求相故。
*由諦現觀得實證已，后於修道依以勤修，是此修習義也。
*或可七支現行即名為修，燻習無漏聖道種子令不失故。
5-若爾金剛道成無學時亦應名修，得盡智等十無學法，亦不失故。故知修義但望后來，無學道不立修者，成果已滿，后無修義，由此見道正入修道，故得修習。
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《顯揚聖教論》 卷2：
1.6.七遍覺支者，廣說如經。
一、念遍覺支，謂由世間道，得備善力，見道現前。由先修習世間念遍覺支，引得出世無功用、無分別，於諦明了、於諦不忘。
二、擇法遍覺支，謂由先所引無功用、無分別，依止於念，與念俱行，於諦解了、於諦覺悟。如是一切諸遍覺支，由先所引無功用、無分別，後依止前，與彼俱行，皆應了知。是中差別者，
第三、正勤遍覺支；於諦心勇。
第四、喜遍覺支：於諦心悅。
第五、安遍覺支：於真諦中，身心堪任。
第六、三摩地遍覺支：於真諦中，心住一境。
第七、捨遍覺支：於真諦，心平等、心正直、心無轉動性。
又如經說：即於是中，復善修習，寂靜依止，乃至廣說。
寂靜依止者，謂欲界，寂靜依故；
離欲依止者，謂色、無色界，離欲依故。
滅依止者，謂已得蘊界處無餘永斷依故。
趣向棄捨者，謂未來蘊界處不相續故。
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法蘊足論---覺支品
1.一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
2.時有苾芻來詣佛所，到已，頂禮世尊雙足，却住一面，而白佛言：世尊嘗說覺支。覺支此言何義？世尊告曰：此覺支言，顯七覺支。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。如是覺支，漸次而起、漸次而得，脩令圓滿。
3.時彼苾芻復白佛言：云何覺支漸次而起、漸次而得，脩令圓滿？
3.1.佛告苾芻：若有於身住循身觀，安住正念，遠離愚癡，爾時便起念覺支。得念覺支，脩令圓滿。
3.2.彼由此念，於法簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，爾時便起擇法覺支。得擇法覺支，脩令圓滿。
3.3.彼由擇法，發勤精進，心不下劣，爾時便起精進覺支。得精進覺支，脩令圓滿。
3.4.彼由精進，發生勝喜，遠離愛味，爾時便起喜覺支。得喜覺支，脩令圓滿。
3.5.彼由此喜，身心輕安，遠離麁重，爾時便起輕安覺支。得輕安覺支，脩令圓滿。
3.6.彼由輕安，便受快樂，樂故心定，爾時便起定覺支。得定覺支，脩令圓滿。
3.7.彼由心定，能滅貪憂，住增上捨，爾時便起捨覺支。得捨覺支，脩令圓滿。
於受、心、法住循受心法觀，廣說亦爾。如是覺支，漸次而起、漸次而得，脩令圓滿。
[參考]
1.雜阿含 733 經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：世尊謂覺分。世尊！云何為覺分？佛告比丘：所謂覺分者，謂七道品法。然諸比丘七覺分漸次而起，修習滿足。異比丘白佛：世尊！云何覺分漸次而起，修習滿足？佛告比丘：若比丘內身身觀住，彼內身身觀住時，攝心、繫念、不忘。彼當爾時，念覺分方便修習。方便修習念覺分已，修習滿足。滿足念覺分已，於法選擇，分別、思量。當於爾時，修擇法覺分方便。修方便已，修習滿足，如是乃至捨覺分修習滿足。如內身身觀念住，如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，當於爾時專心繫念不忘，乃至捨覺分亦如是說。如是住者，漸次覺分起，漸次起已，修習滿足。
2.雜阿含 711 經
1)佛告無畏：若婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時習念覺支。修念覺已，念覺滿足。
2)念覺滿足已，則於選擇、分別、思惟，爾時擇法覺支修習。修擇法覺支已，擇法覺支滿足。
3)彼選擇、分別、思量法已，則精進方便，精進覺支於此修習。修精進覺支已，精進覺支滿足。
4)彼精進方便已，則歡喜生，離諸食想，修喜覺支。修喜覺支已，則喜覺支滿足。
5)喜覺支滿足已，身心猗息，則修猗覺支。修猗覺支已，猗覺滿足。
6)身猗息已，則愛樂。愛樂已，心定，則修定覺支。修定覺支已，定覺滿足。
7)定覺滿足已，貪憂滅，則捨心生，修捨覺支。修捨覺支已，捨覺支滿足。如是，無畏！此因、此緣眾生清淨。
1.云何念覺支？
云何念覺支？
1)謂世尊說：若聖弟子，於此內身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。
2)於彼外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。
3)於內外身住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。
4)於內外俱受、心、法三，廣說亦爾。
5)脩習如是四念住時，所有無漏作意相應諸念、隨念、專念、憶念、不忘、不失、不遺、不漏、不失法性、心明記性，總名為念，亦名念根、亦名念力、亦名念覺支、亦名正念。
6)是聖、出世、無漏、無取，道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。
7)諸有學者如所見諸行，思惟、觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
8)若阿羅漢，如解脫心，思惟、觀察，令至究竟，所有無漏作意相應諸念、隨念，乃至心明記性，是名念覺支。
[參考]
1.雜阿含 610 經
世尊告諸比丘：我當說修四念處。諦聽，善思。云何修四念處？謂內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間憂悲，外身、內外身觀住，精勤方便，正念、正知，調伏世間憂悲。如是受、心、法，內法、外法、內外法觀念住，精勤方便，正念、正知，調伏世間憂悲，是名比丘修四念處。
2.雜阿含 785
何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊。
2.云何擇法覺支？
云何擇法覺支？謂世尊說：若聖弟子能如實知善、不善法，有罪、無罪法，應脩、不應脩法，下劣、勝妙法，黑、白法，有敵對法，緣生法。
2.1.能如實知善、不善法
1)能如實知善、不善法者，云何善法？謂善身語業、善心心所法、善心不相應行及擇滅，是名善法。
2)云何不善法？謂不善身語業、不善心心所法、不善心不相應行，是名不善法。
3)彼於如是善、不善法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知善、不善法。
2.2.能如實知有罪、無罪法
1)能如實知有罪、無罪法者，云何有罪法？謂三惡行、三不善根、十不善業道，是名有罪法。
2)云何無罪法？謂三妙行、三善根、十善業道，是名無罪法。
3)彼於如是有罪、無罪法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知有罪、無罪法。
2.3.能如實知應脩、不應脩法
1)能如實知應脩、不應脩法者，云何應脩法？謂三妙行、三善根、十善業道、親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行、恭敬聽聞、密護根門、飲食知量、初夜後夜曾不睡眠勤脩諸善，是名應脩法。復次，四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道、四正行、四法迹 、奢摩他、毘鉢舍那，亦名應脩法。
2)云何不應脩法？謂三惡行、三不善根、十不善業道、親近不善士、聽聞不正法、不如理作意、行非法行、不恭敬聽、不恭敬問、不密護根門、飲食不知量、初夜後夜常習睡眠不勤脩善，是名不應脩法。
3)彼於如是應脩、不應脩法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知應脩、不應脩法。
2.4.能如實知下劣、勝妙法
1)能如實知下劣、勝妙法者，云何下劣法，謂不善法及有覆無記，是名下劣法。
2)云何勝妙法？謂諸善法及無覆無記，是名勝妙法。
3)彼於如是下劣、勝妙法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知下劣、勝妙法。
2.5.能如實知黑、白法
1)能如實知黑、白法者，云何黑白法？謂不善法名黑，善法名白，有罪法名黑，無罪法名白，不應脩法名黑，應脩法名白，下劣法名黑，勝妙法名白，是名黑、白法。
2)彼於如是黑、白法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知黑、白法。
2.6.能如實知有敵對法
1)能如實知有敵對法者，云何有敵對法？謂貪、無貪互相敵對，瞋、無瞋互相敵對，癡、無癡互相敵對，是名有敵對法。
2)彼於如是有敵對法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知有敵對法。
2.7.能如實知緣生法
1)能如實知緣生法者，云何緣生法？謂緣起法及緣已生法，總名緣生法。
2)彼於如是緣生法，以如實正慧，簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察，是名能如實知緣生法。
2.8.擇法覺支
1)彼如實知善、不善法，廣說乃至緣生法時，所有無漏作意相應，於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠、通達、審察、聰叡、覺明、慧行、毘鉢舍那，總名為慧，亦名慧根、亦名慧力、亦名擇法覺支、亦名正見。
2)是聖、出世、無漏、無取，道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。
3)諸有學者，如所見諸行，思惟、觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
4)若阿羅漢，如解脫心，思惟、觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，於法簡擇乃至毘鉢舍那，是名擇法覺支。
[參考]
1.雜阿含 667 經
何等為覺力？於善、不善法如實知，有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法、白法，有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法如實知，是名覺力。
2.雜阿含 782 經
世尊告諸比丘：有非法，是法。諦聽，善思，當為汝說。何等為非法，是法？謂邪見非法，正見是法，乃至邪定非法，正定是法。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如非法、是法，如是非律、正律，非聖、是聖，不善法、善法，非習法、習法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，應去法、不去法，一一經皆如上說。
3.雜阿含 1060 經
世尊告諸比丘：有非法，有正法。諦聽，善思，當為汝說。何等為非法？謂殺生，乃至邪見，是名非法。何等正法？謂不殺生，乃至正見，是名正法。
4.雜阿含 1061 經
世尊告諸比丘：有非律，有正律。諦聽，善思，當為汝說。何等為非律？謂殺生，乃至邪見，是名非律。何等為正律？謂不殺，乃至正見，是名正律。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如非律、正律。如是非聖及聖，不善及善，非親近、親近，非善哉、善哉，黑法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，棄法、不棄法，一一經如上說。
5.雜阿含 785 經
何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別、推求，覺知、黠慧，開覺、觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
3.云何精進覺支？
1)云何精進覺支？謂世尊說：若聖弟子，為令已生惡不善法斷故，起欲、發勤精進、策心、持心。為令未生惡不善法不生故，起欲、發勤精進、策心、持心。為令未生善法生故，起欲、發勤精進、策心、持心。為令已生善法堅住、不忘、脩滿，倍增廣大，智作證故，起欲、發勤精進、策心、持心。
2)彼脩如是四正勝時，所有無漏作意相應諸勤精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息，總名精進，亦名精進根、亦名精進力、亦名精進覺支、亦名正勤。
3)是聖、出世、無漏、無取，道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。
4)諸有學者，如所見諸行，思惟、觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
5)若阿羅漢，如解脫心，思惟、觀察，令至究竟，所有無漏作意相應諸勤、精進，乃至勵意、不息，是名精進覺支。
[參考]雜阿含 877 經
世尊告諸比丘：有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。云何為斷斷？謂比丘亦已起惡不善法斷，生欲、方便精勤、心攝受，是為斷斷。云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便精勤、攝受，是名律儀斷。云何隨護斷？未起善法令起，生欲、方便精勤、攝受，是名隨護斷。云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便精勤、攝受，是為修斷。
2.雜阿含 785
何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應心法，欲、精進方便、勤踊、超出、建立、堅固、堪能、造作精進，心法攝受、常不休息，是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
4.云何喜覺支？
云何喜覺支？
4.1.謂世尊說：大名！當知，若聖弟子以如是相隨念諸佛，謂此世尊，是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼聖弟子以如是相隨念佛時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心，於如來所，其心正直。心正直故，得義威勢，得法威勢。於如來所，能引起欣，欣故生喜心，喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。於諸佛所脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.2.復次，大名！若聖弟子以如是相隨念正法，謂佛正法，善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。彼聖弟子以如是相隨念法時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心，於正法所，其心正直。心正直故，得義威勢，得法威勢。於正法所，能引起欣，欣故生喜心，喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。於正法所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.3.復次，大名！若聖弟子以如是相隨念僧伽，謂佛弟子具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。又佛弟子有預流向、有預流果、有一來向、有一來果、有不還向、有不還果、有阿羅漢向、有阿羅漢果，如是總有四雙八隻補特伽羅。如是僧伽，戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足，應請、應屈、應恭敬，無上福田世所應供。彼聖弟子以如是相隨念僧時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心，於僧伽所其心正直。心正直故，得義威勢，得法威勢。於僧伽所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。於僧伽所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.4.復次，大名！若聖弟子以如是相隨念自戒，謂我淨戒不缺、不穿、不雜、不穢、堪受供養、無隱昧、善究竟、善受持、智者稱讚常無譏毀。彼聖弟子以如是相隨念自戒時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心，於自戒所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於自戒所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。於自戒所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.5.復次，大名！若聖弟子以如是相隨念自施，謂我今者善得勝利，雖居無量慳垢所纏眾生眾中，而心遠離一切慳垢，能行惠施，雖處居家而能不著一切財寶，舒手布施、作大祠祀、供養福田、惠捨具足、樂等分布。彼聖弟子以如是相隨念自施時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心，於自施所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於自施所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。於自施所，脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.6.復次，大名！若聖弟子以如是相隨念諸天，謂有四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天。如是諸天，成就信故、戒故、聞故、捨故、慧故，從此處沒生彼天中受諸快樂。我亦有信、戒、聞、捨、慧，亦當生彼，與諸天眾同受快樂。彼聖弟子以如是相隨念天時，貪不纏心，瞋不纏心，癡不纏心，於諸天所，其心正直，心正直故，得義威勢，得法威勢。於諸天所，能引起欣，欣故生喜，心喜故身安，身安故受樂，樂故心定，心定故於不平等諸有情類得住平等，於有惱害諸有情類住無惱害，得預法流。於諸天所脩隨念故，乃至能證究竟涅槃。
4.7.彼脩如是六隨念時，所有無漏作意相應心欣、極欣、現前極欣、欣性、欣類，適意、悅意、喜性、喜類，樂和合、不別離、歡欣悅預、有堪任性，踊躍、踊躍性，歡喜、歡喜性，總名為喜，亦名喜覺支。
4.8.是聖、出世、無漏、無取，道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，住苦邊際。
4.9.諸有學者，如所見諸行，思惟、觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
4.10.若阿羅漢，如解脫心，思惟、觀察，令至究竟，所有無漏作意相應心欣、極欣，乃至歡喜、歡喜性，是名喜覺支。
[參考]雜阿含 931 經
釋氏摩訶男來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：世尊！若比丘在於學地，求所未得，上昇進道，安隱涅槃。世尊！彼當云何修習，多修習住，於此法、律得諸漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。佛告摩訶男：若比丘在於學地，求所未得，上昇進道，安隱涅槃，彼於爾時，當修六念，乃至進得涅槃。譬如飢人，身體羸瘦，得美味食，身體肥澤。如是，比丘住在學地，求所未得，上昇進道，安隱涅槃，修六隨念，乃至疾得安隱涅槃。何等六念？
1)謂聖弟子念如來事：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心，其心正直。得如來義，得如來正法，於如來正法、於如來所得隨喜心；隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，其心定；心定已，彼聖弟子於兇嶮眾生中，無諸罣閡，入法流水，乃至涅槃。
2)復次，聖弟子念於法事，世尊法、律，現法能離生死熾然，不待時節，通達現法，緣自覺知。聖弟子如是念法者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念法所熏，昇進涅槃。
3)復次，聖弟子念於僧事，世尊弟子善向、正向、直向、誠向，行隨順法，有向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，此是四雙八輩賢聖，是名世尊弟子僧，淨戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足，所應奉迎，承事供養，為良福田。聖弟子如是念僧事時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念僧所熏，昇進涅槃。
4)復次，聖弟子自念淨戒，不壞戒、不缺戒、不污戒、不雜戒、不他取戒、善護戒、明者稱譽戒、智者不厭戒。聖弟子如是念戒時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念戒所熏，昇進涅槃。
5)復次，聖弟子自念施事，我得善利，於慳垢眾生中而得離慳垢處，於非家行解脫施，常自手施，樂行捨法，具足等施。聖弟子如是念施時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念施所熏，昇進涅槃。
6)復次，聖弟子念諸天事，有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。若有正信心者，於此命終，生彼諸天，我亦當行此正信；彼得淨戒、施、聞、捨、慧，於此命終，生彼諸天，我今亦當行此戒、施、聞、慧。聖弟子如是念天事者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，其心正直，緣彼諸天。彼聖弟子如是直心者，得深法利、得深義利、得彼諸天饒益隨喜；隨喜已，生欣悅；欣悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，得心定；心定已，彼聖弟子處兇嶮眾生中，無諸罣閡，入法水流。念天所熏故，昇進涅槃。摩訶男！若比丘住於學地，欲求上昇安樂涅槃。如是多修習，疾得涅槃者，於正法、律速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
5.云何輕安覺支？
云何輕安覺支？謂世尊說：慶喜！當知！
1)入初靜慮時，語言靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第一順輕安相。
2)入第二靜慮時，尋伺靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第二順輕安相。
3)入第三靜慮時，諸喜靜息，由此為緣，餘法靜息，此名第三順輕安相。
4)入第四靜慮時，入出息靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第四順輕安相。
5)入滅想受定時，想受靜息，由此為緣，餘法亦靜息，此名第五順輕安相。
6)慶喜！當知！復有第六上妙輕安，是勝、是最勝，是上、是無上，如是輕安，最上、最妙，無餘輕安能過此者。此復是何？謂心從貪離染、解脫，及從瞋、癡離染、解脫，此名第六順輕安相。
7)思惟此相所有無漏作意相應諸身輕安、心輕安、輕安性、輕安類，總名輕安，亦名輕安覺支。
8)是聖、出世、無漏、無取，道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。
9)諸有學者，如所見諸行，思惟、觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
10)若阿羅漢，如解脫心，思惟、觀察，令至究竟，所有無漏作意相應諸身輕安、心輕安、輕安性、輕安類，是名輕安覺支。
[參考]雜阿含 474 經
阿難白佛言：世尊！云何漸次諸行止息？佛告阿難：
1)初禪正受時，言語止息。
2)二禪正受時，覺觀止息。
3)三禪正受時，喜心止息。
4)四禪正受時，出入息止息。
5)空入處正受時，色想止息。
6)識入處正受時，空入處想止息。
7)無所有入處正受時，識入處想止息。
8)非想非非想入處正受時，無所有入處想止息。
9)想受滅正受時，想受止息，是名漸次諸行止息。阿難白佛：世尊！是名漸次諸行止息。
10)佛告阿難：復有勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。如是止息，於餘止息無過上者。阿難白佛：何等為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者？佛告阿難：於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者。
6.云何定覺支？
云何定覺支？
6.1.謂世尊說：苾芻！當知！我說依初靜慮能盡諸漏，如是我說依第二、第三、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處，能盡諸漏。
6.2.苾芻！當知！我依何故作如是說，依初靜慮能盡諸漏？謂有苾芻，先由如是諸行、相、狀，離欲、惡不善法，有尋、有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。
6.3.彼不思惟如是諸行、相、狀，但思惟彼所得所趣色、受、想、行、識，謂此諸法如病、如癰、如箭、惱、害，無常、苦、空、非我。彼於此法，深心厭患，怖畏、遮止，然後攝心，置甘露界。思惟此界寂靜、微妙，捨一切依，愛盡、離染、永滅、涅槃。
6.4.如善射師或彼弟子，先學近射泥團草人，後能遠射，大堅固物亦令破壞。
6.5.苾芻，亦爾，先由如是諸行、相、狀，離欲、惡不善法，有尋、有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。
6.6.彼不思惟如是諸行、相、狀，但思惟彼所得所趣色、受、想、行、識，謂此諸法如病、如癰、如箭、惱、害，無常、苦、空、非我。彼於此法，深心厭患，怖畏、遮止，然後攝心，置甘露界。思惟此界寂靜、微妙，捨一切依，愛盡、離染、永滅、涅槃。彼如是知如是見故，便從欲漏，心得解脫，亦從有漏及無明漏，心得解脫。既解脫已，能自知見我得解脫：我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。我依此故作如是說，依初靜慮能盡諸漏。
6.7.如說依初靜慮能盡諸漏，說依第二、第三、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處，能盡諸漏。
1)隨所應亦爾，謂第二靜慮應作是說。復有苾芻，先由如是諸行、相、狀，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，乃至廣說。
2)乃至無所有處，應作是說，復有苾芻先由如是諸行、相、狀，超一切種識無邊處，入無所有無所有處具足住。彼不思惟如是諸行、相、狀，但思惟彼所得所趣受、想、行、識，乃至廣說。
3)苾芻！當知！乃至想定能辦如是所應作事。復有非想非非想處及滅盡定。我說於彼脩定苾芻，應數入出。
6.8.定覺支
1)彼脩如是七依定時，所有無漏作意相應心住、等住，乃至心一境性，總名為定，亦名定根、亦名定力、亦名定覺支、亦名正定。
2)是聖、出世、無漏、無取，道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。
3)諸有學者，如所見諸行，思惟、觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
4)若阿羅漢，如解脫心，思惟、觀察，令至究竟，所有無漏作意相應心住、等住，乃至心一境性，是名定覺支。
[參考]
1.雜阿含 864 經
世尊告諸比丘：若比丘若行、若形、若相，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法；作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟，於彼法生厭、怖畏、防護；生厭、怖畏、防護已，以甘露門而自饒益，如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離，餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
2.雜阿含 865 經
世尊告諸比丘......如上說。差別者：如是知、如是見已，欲有漏心解脫、有有漏心解脫無明漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
3.雜阿含 867 經
世尊告諸比丘：若比丘如是行、如是形、如是相，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住。若不如是行、如是形、如是相憶念，而於色、受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我；於此等法心生厭離、怖畏、防護，厭離、防護已，於甘露法界以自饒益。此則寂靜，此則勝妙，所謂捨離，一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
4.雜阿含 868 經
世尊告諸比丘......如上說。差別者：彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫無明漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
5.雜阿含 869 經
世尊告諸比丘：若比丘如是行、如是形、如是相，離貪喜，捨住正念正智，覺身樂，聖人能說能捨念樂住，第三禪具足住。若不爾者，以如是行、如是形、如是相，於受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、如殺，乃至上流。
6.雜阿含 870 經
世尊告諸比丘：若比丘如是行、如是形、如是相，離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂捨，淨念一心，第四禪具足住。若不如是憶念，而於色、受、想、行、識思惟如病、如癰如刺、如殺，乃至上流般涅槃。...如四禪，如是四無色定，亦如是說。
2.雜阿含 785
何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
7.云何捨覺支？
云何捨覺支？
7.1.謂有苾芻思惟斷界、離界、滅界。由此發起心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性。
7.2.彼作是念：我今應於順貪、順瞋、順癡諸法，離貪、瞋、癡。由此發起心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性。復作是念：我今應於貪、瞋、癡法，心不攝受。由此發起心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性。
7.3.彼審思惟六順捨法所有無漏作意相應心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性，總名為捨，亦名捨覺支。
1)是聖、出世、無漏、無取，道、隨行道、俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。
2)諸有學者，如所見諸行，思惟、觀察，令至究竟，於諸行中深見過患，於永涅槃深見功德。
3)若阿羅漢，如解脫心，思惟、觀察，令至究竟，所有無漏作意相應心平等性、心正直性、心無警覺、寂靜住性，是名捨覺支。
[參考]
1.雜阿含 715 經
何等為捨覺分食？有三界。何等三？謂斷界、無欲界、滅界。彼思惟，未生捨覺分令起，已生捨覺分重生令增廣，是名捨覺分食。
2.雜阿含 464 經
阿難復問上座：云何諸解脫界？上座答言：尊者阿難！若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界。尊者阿難復問上座：云何斷界？乃至滅界？上座答言：尊者阿難！斷一切行，是名斷界。斷除愛欲，是無欲界。一切行滅，是名滅界。
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維摩詰所說經-妙境長老講
辰六、七覺分
26)雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；yat saptabodhyaṅgapariniṣpattigocaraś ca buddhiprabhedajñānakauśalyagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
覺分：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力還在賢位；七覺分這時候得初果，所以稱之為覺。分，分者因也，這七種法是覺悟的因，由此因而得覺悟的果，小乘佛法就是得初果，大乘佛法就是得無生法忍。
念：不管是定、是慧，都要有念。
擇：決擇、觀察、思惟，無我的智慧叫做擇。成就無我的智慧，觀察色受想行識是剎那剎那生滅，都不是常恆住、沒有主宰性的我，觀察都是無我的。
進：精進，精進地用功修止觀。
喜：就是因為精進地修無我觀成就，心裡歡喜。
輕安：然後有輕安樂，得初果這個時候，最低限度是未到地定，所以有輕安樂。
定：有輕安樂，最低限度未到地定。若進一步，就是色界初禪，更是有輕安樂。
捨：在定裡邊，無我智現前，有定、也有慧的時候，就是那一剎那、剎那，十六剎那的時候，是個捨的境界，是無著的境界，心平等性、心正直性、心無功用性，叫做捨。
心平等性：這時候也不昏沉、也不散亂。初果見第一義諦的時候，心裡是無分別住，叫做心平等。
心正直：平等不是一剎那間就停下來，是剎那剎那相續下去。
心無功用：這時候不需要特別努力，任運地、自然地就是這樣。
而分別佛之智慧：菩薩修七覺分的時候，不會退大取小、入無餘涅槃，所以他還是分別觀察、成就佛的智慧，不入無餘涅槃，還要廣度眾生，是菩薩行。
