四神足

 瑜伽師地論卷第二十九
3.四神足
3.1.四三摩地
從此復修四三摩地，謂欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地。當知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地。由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地。由心增上力所得三摩地，名心三摩地。由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。
[解]1-從此復修四三摩地，謂欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地。tatra catvāraḥ samādhayaḥ / tadyathā chanda-samādhiḥ, vīrya-samādhiḥ, citta-samādhiḥ, mīmāṃsā-samādhiś ca /
從四正斷這裏以後，還要再修四種三摩地。哪四種呢？第一種欲三摩地、第二是勤三摩地、第三是心三摩地、第四是觀三摩地。
2-當知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地。tatra cchandam adhipatiṃ kṛtvā yaḥ pratilabhyate samādhir ayaṃ chanda-samādhiḥ /
要有強烈的願望，這個願望力量強，因此得到三摩地，名欲三摩地。
3-由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地。由心增上力所得三摩地，名心三摩地。由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。vīryam, cittam, mīmāṃsām adhipatiṃ kṛtvā yaḥ pratilabhyate samādhir ayaṃ mīmāṃsā-samādhiḥ //
*勤，就是精進、不懈怠，精進的內容就是止觀這兩個法。
*心，就是止。努力地制心一處，就成就禪定。
*觀，就是增上慧，特別強的話，能得三摩地。
*四神足本身是禪定，現在說欲、勤、心、觀是得定的因，定是所得果；現在是說因，取它的因做名字，所以叫做四神足。

3.1.1.欲增上力所得三摩地
若於是時純生樂欲，生樂欲已，於諸所有惡不善法自性、因緣、過患、對治，正審思察，住一境念。於諸善法自性、因緣、功德、出離，正審思察，住一境念。即由如是多修習故，觸一境性。於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。是名欲增上力所得三摩地。
[解]1-若於是時純生樂欲。yadā tāvad ayaṃ chandam eva kevalaṃ janayati /
假設這位修行人這個時候，純生樂欲，其他的事情都放下，就歡喜靜坐。
2-生樂欲已，於諸所有惡不善法自性、因緣、過患、對治，正審思察，住一境念。chanda-jātaś ca tān pāpakān akuśalān dharmān svabhāvato nidānata ādīnavataḥ pratipakṣataś ca samyag evopanidadhyāti, ekāgrāṃ smṛtiṃ pravartayati /
*歡喜心生起來以後，於諸所有惡不善法的自性，所有惡不善法的因緣，所有惡不善法的過患，和對治惡不善法這些事情。能夠很認真地思惟觀察，觀察惡不善法的自性，觀察惡不善法的因緣、過患，對治的方法。這樣，能住一境性。
a)什麼是惡不善法自性？欲界的煩惱，主要就是欲，其他的煩惱都是因欲而成就。
*欲纏染污你的身、染污你的語、染污你的意，染污你的三業。及能起彼三業的所有煩惱，都叫做欲纏，惡不善法的體相就是十不善業。
b)什麼是惡不善法因緣？若因緣和合就會現前，如果因緣沒有和合就不現起。
*就是惑業苦的種子在心裏面，加上外邊的不如理作意的增上緣，就現起。
c)什麼是惡不善法過患？惡不善法能害你自己、能害他人、自他都受到傷害。
*若造作惡不善業，有些罪過現在會被法律制裁，有些將來要到三惡道。
*會遭遇到彼惡不善法所生起的身憂苦、心憂苦。
*又若煩惱現前的時候，先惱亂你自己，使令你自己心裏不安。
*接著，就是對於所緣的境界迷惑；所緣的境界都是虛妄、不是真實的，因為執著真實，叫做顛倒。
*煩惱一現起一活動，使令煩惱種子有力量、增強。令等流行相續而轉，煩惱種子是貪煩惱，貪煩惱種子就生起貪煩惱，是等流；瞋煩惱的種子，生起瞋煩惱。相續地現起，而不會間斷，這是惡不善法的過患。
d)什麼是惡不善法對治？若彼對治，若蓋對治，若結對治。
*若蓋對治、若結對治，都是止觀；若彼對治，就是戒。
*修律儀的時候，滅除一部分的惡不善法，然後要修止觀對治蓋、對治結。
*對治蓋就是達到未到地定，對治結就是在四禪裏面修四念住，破除一切煩惱，就得解脫，叫做對治。
e)什麼是住一境念？於此一境界事繫念、思惟，不令流散，才能得到禪定。
3-於諸善法自性、因緣、功德、出離，正審思察，住一境念。evaṃ kuśalān dharmān svabhāvato nidānato 'nuśaṃsato niḥsaraṇataḥ samyag evopanidadhyāti, ekāgrāṃ smṛtim avasthāpayati,
*諸善法，就是對治惡法的戒、定、慧。
*善法的自性，就是戒、定、慧。貪毘奈耶、瞋毘奈耶、癡毘奈耶，及餘白品淨品諸所有法。
*善法生起的因緣，就是要有三寶在世間流行，加上自己肯努力。
*善法有它的功德，就是滅除前面能自害、能他害、能俱害，滅除那些過失的功德。
*諸善法出離？能令離欲是名出離，從欲裏面出來，叫做出離。
4-即由如是多修習故，觸一境性。 tad-bahulākārād ekāgratām spṛśati
對於前面說滅除惡法、修行善法，能多修習故，觸心一境性，就是成就定。
5-於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離。paryavasthāna-samudācāra-dūrīkaraṇa-yogena /
修學戒定慧，能夠使令惡不善法遠離你的身口意。
6-而未永害煩惱隨眠，是名欲增上力所得三摩地。na tv adyāpy anuśayaṃ (Śbh II 214) samudghātayati pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇām / ayam apy ucyate chandādhipateyaḥ //
但是這個力量並沒能夠把煩惱隨眠也消除，是名欲增上力所得三摩地。

3.1.2.勤增上力所得三摩地
若於過去、未來、現在所緣境界，能順所有惡不善法，能順所有下中上品煩惱纏中，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，自策自勵，發勤精進。行於彼所緣，於彼境界自性、因緣、過患、對治，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性。於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。是名勤增上力所得三摩地。
[解]1-若於過去、未來、現在所緣境界，能順所有惡不善法，能順所有下中上品煩惱纏中，sa atīte vānāgata-pratyutpanne vā punar ālambane pāpakākuśala-dharma-sthānīye mṛdu-madhyādhimātra-kleśa-paryavasthānīye,
*若於過去、未來、現在三世所緣的境界，這個所緣裏面的境界都是什麼境界呢？過去、現在、未來所緣境裏邊，能隨順惡不善法的生起，能隨順所有的下品煩惱、中品煩惱、上品煩惱的這些惡不善法裏面。
2-其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，自策、自勵，發勤精進。anutpannasya vānutpādāya, utpannasya vā prahāṇāya, vyāyacchamāno vīryam ārabhamāṇaḥ /
*對於於過去、未來所緣境界，叫自策自勵；於現在的所緣境界，這些惡法的滅除，需要發勤精進。
3-行於彼所緣，於彼境界自性、因緣、過患、對治，正審思察，住一境念。tatrālambane vicarataḥ, tasya vālambanasya svabhāvato nidānata ādīnavataḥ pratipakṣataś ca samyag upanidhyāyataḥ, ekāgrāṃ smṛtim upasthāpayataḥ,
*於彼所緣、於彼境界，境界就是所緣，所緣的也就是境界。但是分兩句說，就是分開說，過去的事情、未來的事情是所緣；境界指現在。現在是境界顯現在前；過去的、未來的不顯現在前，沒有境界，內心裏可以分別。
4-即由如是多安住故，能正生起心一境性。yat tadbahulavihāriṇaś cittaikāgratā utpadyate
能這樣正審思察住一境念，由於是多安住故，能正生起心一境性，禪定就現前。
5-於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，paryavasthāna-samudācāra-dūrīkaraṇa-yogena /
於諸所有惡不善法現行的諸纏，由於戒定慧的修行，能令它遠離，
6-而未永害煩惱隨眠。是名勤增上力所得三摩地。na tv adyāpy anuśayaṃ samudghātayati pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇām / ayaṃ vīryādhipateyaḥ samādhiḥ //
而煩惱隨眠還是沒有斷掉，這是說對治。是名勤增上力所得三摩地。

3.1.3.心增上力所得三摩地
若復策發諸下劣心，或復制持諸掉舉心，又時時間修增上捨；由是因緣，於諸所有惡不善法、若能隨順惡不善法及諸善法，若能隨順所有善法自性、因緣、過患、功德、對治、出離，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正生起心一境性，廣說乃至是名心增上力所得三摩地。
[解]1-若復策發諸下劣心，或復制持諸掉舉心，又時時間修增上捨。
 līnaṃ vā punaś cittaṃ pragṛhṇataḥ, pragṛhītaṃ cittaṃ samādadhataḥ, kālena ca kālam adhyupekṣito
*策發諸下劣心，就是發動下劣心，教它不下劣。
*策發諸下劣心過頭，就變成掉舉。變成掉舉的時候，要制伏它、要控制它。
*又時時間修增上捨，這是止、舉、捨這三個方法。
*捨就是止、舉兩個方法用得很適當，心裏面明而不沈沒，寂靜而不動亂，這個時候任運地保持明靜。
2-由是因緣，於諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法。yat pāpakākuśalān dharmān pāpakākuśaladharma-sthānīyānvayān,
由於前面止舉捨的因緣，於諸所有惡不善法，過去、現在、未來的這些境界，有的境界它是能隨順惡不善法，
3-及諸善法，若能隨順所有善法，自性、因緣、過患、功德、對治、出離，正審思察，住一境念。kuśalākuśalān dharmān kuśalākuśala-sthānīyāṃś ca dharmān svabhāvato nidānata ādīnavato 'nuśaṃsataḥ pratipakṣato niḥsaraṇataḥ, samyag upanidhyāyataḥ, ekāgrāṃ smṛtim upasthāpayataḥ, (Śbh II 216)
有的境界能隨順諸善法。若能隨順所有善法的自性、因緣，若是隨順惡法的自性、因緣的過患，隨順所有善法的自性、因緣的功德，隨順惡法的應該加以對治，就能出離惡法，正審思察住一境念。
4-即由如是多安住故，能正生起心一境性，廣說乃至是名心增上力所得三摩地。tad-bahula-vihāriṇo yā utpadyante cittasyaikāgratā / vistareṇa yāvat / ayam ucyate cittādhipateyaḥ samādhiḥ //
能常常地這樣安住，禪定就現起，乃至像前面廣說。如前說，於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而不永害煩惱隨眠，是名廣說應知。用止舉捨的方法來調心，叫心增上力所得三摩地。

3.1.4.觀增上力所得三摩地
若於能順惡不善法，作意思惟為不如理；復於能順所有善法，作意思惟以為如理。如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治，定為上首諸善法故，能令所有惡不善法皆不現行。便自思惟：我今為有現有惡不善法不覺知耶？為無現無惡不善法不覺知耶？我今應當遍審觀察。彼由觀察作意增上力故，自正觀察斷與未斷，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正觸證心一境性。由是因緣離增上慢，如實自知我唯於纏心得解脫，未於一切一切隨眠心得解脫。我唯獲得及已修習諸纏對治、定為上首所有善法，而未獲得及未修習隨眠對治。是名觀增上力所得三摩地。
[解]1-若於能順惡不善法，作意思惟為不如理。tatra ye pāpakākuśala-dharma-sthānīyā dharmā bhavanty ayoniśo-manasi-kurvataḥ /
對於所緣的境界，若內心失掉正念，就能隨順惡不善法，正念要現起，作意思惟為不如理。警覺自己的心，思惟這件事，能順惡不善法是不合道理。
2-復於能順所有善法，作意思惟以為如理。ta eva kuśala-dharma-sthānīyā bhavanti yoniśo-manasi-kurvataḥ /
復於能順所有善法，作意思惟以為如理，隨順戒定慧修學是合理的。
3-如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治，定為上首諸善法故，能令所有惡不善法皆不現行。tasyaivaṃ paryavasthāneṣu dūrīkṛteṣu, paryavasthāna-pratipakṣikeṣu ca samādhi-pramukheṣu dharmeṣv utpanneṣu, te pāpakā akuśalā dharmā na samudācaranti /
*若能這樣作意思惟，就能遠離一切的煩惱。能生起善法來對治惡不善法。
*這麼多的善法裏邊，定是最重要，若心裏面有定的時候，能令所有的惡不善法都不現起，都不活動。這是由作意。
4-便自思惟：我今為有現有惡不善法不覺知耶？為無現無惡不善法不覺知耶？我今應當遍審觀察。tasyaivaṃ bhavati / "kiṃ sataḥ saṃvidyamānān pāpakān akuśalān dharmān na pratisaṃvedayāmy āhosvid asato 'saṃvidyamānān yan nv ahaṃ parimīmāṃseyam(opt.1.sg.我能遍審觀察" /
就這樣思惟：我現在的身口意上現有惡不善法，我不知道嗎？我的身口意上沒有現行的這一切惡不善法，但是我還不知道嗎？我應該普遍地、深刻地來反省我的身口意、觀察自己。
5-彼由觀察作意增上力故，自正觀察斷與未斷，正審思察，住一境念。sa mīmāṃsā-manaskāram adhipatiṃ kṛtvā prahīṇāprahīṇatāṃ mīmāṃsate, samyag evopanidhyāyati, ekāgrām smṛtim upasthāpayati /
*由於這個思惟，就是觀察，作意也是觀察。由這樣的強大的力量故，展轉地這樣觀察，觀察的力量就會強大起來，由強大的觀察力觀察自己，有的煩惱是斷、有的煩惱沒有斷，這樣觀察。這樣子安住於所緣境。念，就是明靜而住的境界顯現在前。
6-即由如是多安住故，能正觸證心一境性。tad-bahula-vihārī ca spṛśati cittasyaikāgratām /
7-由是因緣離增上慢，如實自知我唯於纏心得解脫，未於一切一切隨眠心得解脫。yena nirabhimāno bhavati / "paryavasthāna-mātrakān me cittaṃ vimuktaṃ na tu sarveṇa sarvam anuśayebhyaḥ,
*由於前面正審觀察的力量，離增上慢。就是我現在還有什麼過失、有什麼樣功德，要真實地反省自己，這樣就能遠離增上慢。
*這樣反省的結果，就能真實地、不是虛妄地，自己知道自己唯獨對於纏，現行的煩惱，得解脫而已。沒有對於這一切煩惱、一切業障的種子得解脫。
8-我唯獲得及已修習諸纏對治，定為上首所有善法，tat-pratipakṣāś ca me samādhi-pramukhāḥ kuśalā dharmāḥ pratilabdhā, bhāvitā,
*我現在成就的功德，只是得到、已經修習諸纏的對治，就是止觀、四念住這個對治。有多少定的功夫所有的善法而已。
9-而未獲得及未修習隨眠對治。是名觀增上力所得三摩地。na tv anuśaya-prātipakṣikā" iti yathābhūtaṃ prajānāti / ayam asyocyate mīmāṃsā-samādhiḥ //
*而未獲得及未修習隨眠對治，沒得到無我智慧，就不能對治煩惱的種子。
*因為由無常觀、苦觀，到無我觀的時候，心能離一切相，能夠接觸到諸法實相，就是能接觸到諸法寂滅相，這個時候能斷煩惱的種子。
*為什麼說二次一切？當知約彼煩惱品類說初一切，約彼煩惱自性說後一切。煩惱的自性包括惑、業，煩惱的品類有下、中、上。是名觀增上力所得三摩地。

3.2.八斷行
彼由如是四三摩地增上力故，已遠諸纏。復為永害一切一切惡不善法諸隨眠故，及為修集能對治彼諸善法故，便更生起樂欲、策勵，廣說如前修四正斷加行道理。彼於如是正修習時，有八斷行，為欲永害諸隨眠故，為三摩地得圓滿故，差別而轉。
[解]1-彼由如是四三摩地增上力故，已遠諸纏。sa taṃ caturvidhaṃ samādhim adhipatiṃ kṛtvā paryavasthāneṣu dūrīkṛteṣu,
那位修行人，因為這樣四種定的強大力量，已經能夠遠離一切現行的煩惱，就是在一切境界上，心能夠保持清淨，沒有煩惱的擾亂、纏擾。
2-復為永害一切一切惡不善法諸隨眠故，及為修集能對治彼諸善法故，sarveṇa sarvam anuśaya-samudghātāya pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇāṃ tat-prātipakṣikāṇāñ ca kuśalānāṃ dharmāṇāṃ samudāgamāya  
為了永久的消滅一切煩惱的種子，以及一切惡不善法這些業的種子。怎麼樣才能夠永害一切的隨眠呢？要修習能對治彼的諸善法故，還是戒定慧。
3-便更生起樂欲、策勵，廣說如前修四正斷加行道理。punar api chandaṃ janayati vyāyacchata iti vistareṇa caturbhiḥ samyak-prahāṇaiḥ prayujyate //
前面四神足是為了調伏、息滅煩惱的現行，要有樂欲策勵等事，現在為了滅除煩惱的種子也還要、更要生起樂欲和策勵。如前修四正斷中說有發勤精進、策心、持心，即此所指廣說加行。依彼建立種種差別，就是八斷行，即此所指廣說道理。
4-彼於如是正修習時，有八斷行，tathā-prayuktasya tathābhūtasyāṣṭau praḥāṇa-saṃskārā bhavanti /
彼於如是正修習的時候，修習三摩地的時候，有八種斷煩惱種子的清淨的修行。
5-為欲永害諸隨眠故，為三摩地得圓滿故，差別而轉。ye 'syānuśaya-samudghātāya ca pravartante samādhi-paripūraye ca /
*修八斷行的目的，就是想要永害一切煩惱的種子，以及為三摩地得圓滿的緣故。
*因為得初禪、得二禪乃至第四禪，不是一剎那間就圓滿。所以成就了多少，要繼續努力，使令它的功德得圓滿。
*差別而轉，為了這件事，修行的時候有各式各樣的條件，就是八斷行。轉，就是現起。

何等名為八種斷行？一者、欲，謂起如是希望樂欲我於何時修三摩地，當得圓滿？我於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠？二者、策勵，謂乃至修所有對治，不捨加行。三者、信，謂不捨加行正安住故，於上所證，深生信解。四者、安，謂清淨信而為上首，心生歡喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品麁重。五者、念，謂九種相。 於九種相安住其心，奢摩他品能攝持故。六者、正知，謂毘缽舍那品慧。七者、思，謂心造作，於斷、未斷正觀察時，造作其心，發起能順止觀二品身業、語業。八者、捨，謂行過去、未來、現在隨順諸惡不善法中，心無染污、心平等性。由二因緣，於隨眠斷，分別了知，謂由境界不現見思，及由境界現見捨故。
[解]何等名為八種斷行？一者、欲，謂起如是希望、樂欲：我於何時修三摩地，當得圓滿？我於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠？tadyathā chandaḥ "kadācit samādhiṃ paripūrayiṣyāmi, anuśayāṃś ca prahāsyāmi pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇām" /
何等名為八種斷行？一者、欲。修行人心裏面生出這樣的好樂心，生出來這樣的希望心：我什麼時候我修的奢摩他的止能夠圓滿呢？我什麼時候能夠滅除惡不善法所有的種子呢？
二者、策勵，謂乃至修所有對治，不捨加行。vyāyāmo yāvat pratipakṣa-bhāvanāyām avinyasta-prayogatā /
前面是願，現在策勵就是有了行動，就是開始修行。修行的時候，內心常常地鞭策自己、常常地鼓勵自己，應該策心、持心，應該發勤精進，應該是止、舉、捨，就是這樣來鞭策自己。乃至修所有的對治不捨加行，就是不棄捨努力的用功，不要因為一點事就會停下來。
三者、信，謂不捨加行正安住故，於上所證，深生信解。śraddhā yā avinyasta-prayogasya viharata uttare 'dhigame śraddadhānatā, abhisaṃpratyayaḥ /
*這個修行人不棄捨他的功課，精進地用功，這樣安住不動。因為不捨加行的關係，於上所證，上就是初果、二果、三果、四果、佛、菩薩、阿羅漢這些聖人所證悟的涅槃、無漏的法身境界，深深地生起相信這件事。
四者、安，謂清淨信而為上首，心生歡、喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品麁重。tatra praśrabdhir(輕安) yac chraddhā-prasāda-pūrvaṃgamaṃ(前行) prāmodyaṃ(歡) prītiḥ(喜), prīta-manasaś cānupūrvā pāpakākuśala-dharma-pakṣasya dauṣṭhulyasya pratipraśrabdhiḥ (息除)/
*這位修行人有清淨的信心，為上首，是最初。
*有清淨信，又經過一個時期的修行，感覺我有希望、我會得聖道；發願得聖道，而又相信能得聖道，心裏面歡喜，他用功修行的時候心裏歡喜。
*內心歡喜的緣故，真實地晝夜六時這樣用功，漸次地功夫進步，就息除諸惡不善法的麤重，麤重就是沒有堪能性，有身麤重、心麤重。
*現在由於有欲、策勵就是行，加上信，有願行信的關係，身麤重、心麤重都調伏，就轉變為身輕安、心輕安。
五者、念，謂九種相。 於九種相安住其心，奢摩他品能攝持故。tatra smṛtir yā navākārā, navākārāyāś citta-sthiteḥ śamatha-pakṣyāyāḥ saṃgrāhikā /(此中，念是九相，能攝持九相心住的奢摩他品。)
cf.  1. yac catvāri smṛty-upasthānāny adhipatiṃ kṛtvāviparyāsa-saṃgṛhītā smṛtir navākārā navākāra-citta-sthiti-saṃgrāhikā / iyam ucyate samyak-smṛtiḥ samyak-samādhiś ca //(《瑜伽師地論》 卷29：由四念住增上力故，得無顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住。是名正念及與正定。)
2. tatra yā ca samyak-smṛtir yaś ca samyak-samādhir ayaṃ śamathaḥ /《瑜伽師地論》 卷29：「正念、正定、是奢摩他。」
*念有九個相貌，就是用這九種相貌的念，成就九心住。九種念相也好，九心住也好，都是屬於奢摩他這一類。
*由念的方法，就能成就九心住、能成就禪定。什麼是九種相？念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法，就是由九種心住的差別建立這九種念。九種念都按照九心住的意思解釋，這樣有九種相貌。
六者、正知，謂毘缽舍那品慧。tatra saṃprajanyam yā vipaśyanā-pakṣyā prajñā /Śbh II 220
正知是屬於觀，能觀察的智慧。前邊四神足能夠調伏煩惱的現行叫它不動，現在是為斷隨眠。
正知是毘缽舍那慧，一定包括無我觀在內，才能斷煩惱的種子。
七者、思，謂心造作，於斷、未斷正觀察時，造作其心，發起能順止觀二品身業、語業。tatra cetanā yaś cittābhisaṃskāraḥ prahīṇāprahīṇatāṃ mīmāṃsamānasya yaś cittābhisaṃskāraḥ śamatha-vipaśyanānukūlaḥ kāya-karma vāk-karma samutthāpayati /
思也是一個修行的方法。
a)什麼是思？就是心在動的時候，要有一個指揮者、要有一個能決定者，叫做思。身口意三業，都是思在指揮。什麼叫做業？就是心裏面的思。
b)這位修行人常常地反省自己：我這個煩惱是斷了，我這個煩惱沒有斷。常常反省自己，知道自己應該做什麼，推動自己，命令自己這樣做、這樣做，叫造作其心。
c)發起身業、語業，而且是隨順止觀二品。止觀是意業，但是與身業語業也有關係，就是三業。發動三業的清淨，以種種方便令自己的三業清淨者，發起者叫做思。譬如發覺自己惛沈，就要修舉這個方法；掉舉，我要指揮這個心叫它修止，破除掉舉，就是那個發動者叫做思。
c1)什麼是發起能順止觀二品身業語業？就是得到定共戒，得到禪定的人，身口意自然是清淨、合乎律儀；能滅除一切不威儀的事情，使令三業清淨。修行人，有奢摩他的力量，也有毘缽舍那的力量，這兩種強大的力量，就是能夠損減調伏一切犯戒的煩惱種子，因貪心而犯戒、因為瞋心而犯戒、因為愚癡而犯戒、因為高慢而犯戒、因為邪知邪見而犯戒，這些煩惱都是有種子。由於修止修觀，使令這些煩惱種子得調伏，能損伏、折損種子的力量。煩惱種子枯萎，不現行，表現於外的身業、語業就清淨，就沒有污染，得善清淨。這樣，你就會知道，現行煩惱是不動；現行煩惱不動，就知道種子沒有力量；種子沒有力量，就是你的止觀的力量強，所以就如是當知煩惱已斷。
c2)修止觀的這位禪師，觀察煩惱斷未斷的時候，根據、依據佛的法語來觀察自己的時候，願證如是清淨身業、清淨的語業，這個清淨的身語業，就順於意業的止觀。如果身不清淨、語不清淨，就影響意業的止觀，使令止觀有困難；現在身業語業清淨，意業的止觀也就受到支持的力量，也就容易清淨，容易成就止觀。意業會影響身業、語業，身業、語業也影響意業。現在因為止觀的力量強大，損伏煩惱的種子，所以身業、語業清淨；身業、語業清淨，意業止觀也得到清淨。
八者、捨，謂行過去、未來、現在隨順諸惡不善法中，心無染污、心平等性。tatropekṣā yātitānāgata-pratyutpanneṣu pāpakākuśala-dharma-sthānīyeṣu carataś cittāsaṃkleśā citta-samatā /
什麼是捨呢？
a)心行於過去世的隨順諸惡不善法中，行於未來世的隨順諸惡不善法中，行於現在世的隨順諸惡不善法中。諸惡不善法，就是遇見一些可愛的境界的時候，令我生貪心；遇見一些可憎惡的事情，令我心裏面生瞋心；乃至生種種的煩惱心，都叫做諸惡不善法。
b)什麼是心無染污？我們的心在過去的、現在的、未來的惡不善法中活動的時候，修止觀有成就的這個人，心無染污，心裏面清淨。眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法，心裏面清淨，應該生貪心不生貪心，應該生瞋心他不生瞋心，所有的煩惱都不動。
c)什麼是平等性？雖然所緣的境界是污染的，但是他心裏面是平等。等，還是明靜而住，與止觀相應，這就叫做捨。捨棄一切的污染的煩惱，心裏面沒有煩惱，就叫做捨。對於過去、現在、未來三世的境界，由於前邊修念的奢摩他，修正知的毘缽舍那；正知的毘缽舍那和念的奢摩他，是由這個思指揮的，由它的運作，現在達到捨的程度，煩惱不動。這是行於色聲香味觸法裏邊而不動，表示你的煩惱種子受到止觀的影響，受到止觀的力量的傷害，煩惱種子沒有力量，心清淨，這叫做捨。
由二因緣，於隨眠斷，分別了知，謂由境界不現見思，及由境界現見捨故。ābhyāṃ dvābhyāṃ kāraṇābhyāṃ prahīṇatām anuśayānāṃ paricchinatti jānāti / yaduta viṣaya-viparokṣayā cetanayā viṣayāviparokṣayā copekṣayā /
對於隨眠是斷了，怎麼知道呢？由於兩件事的觀察就會知道，由不現見這個境界的思，這是一個因緣；第二個是由境界現見的捨而知道。
a)什麼是境界不現見思？觀察煩惱斷未斷的時候，思惟發起能順止觀二品身業語業，這樣思惟的時候，心裏面前五識和第六識都是向外邊色聲香味觸活動的時候，不靜坐的時候；前五識和第六識緣現在的色聲香味觸就是現見境。第六識不同前五識去緣色聲香味觸法，就是不現見外面的境界，這個時候內心的思惟觀察，叫做不現見思。
b)什麼是境界現見捨？前五識和第六識接觸外面的境界，雖然是不入定，但是惡不善法不現行，心還沒有染污，行於明靜而住，沒有一切煩惱，這個時候是名境界現見捨。

如是名為八種斷行，亦名勝行。如是八種斷行、勝行，即是為害隨眠瑜伽。此中，欲者，即是彼欲。此中，策勵，即彼精進。此中，信者，即是彼信。此中，安、念、正知、思、捨，即彼方便。如是此中，若先欲等四三摩地、若今所說八種斷行，於為永斷所有隨眠、圓滿成辨三摩地時，一切總名欲三摩地斷行成就神足、勤三摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足。
[解]1-如是名為八種斷行，亦名勝行。ime 'ṣṭau prahāṇa-saṃskārā bhavanti //
前邊這一段文就是八種斷行，也叫做勝行，就是它有強大的功能，有這個力量能排除煩惱，能調伏煩惱的種子。
2-如是八種斷行、勝行，即是為害隨眠瑜伽。sa caiṣo 'ṣṭa-prahāṇa-saṃskāra-yogo bhavaty anuśaya-samudghātāya /
前邊這一段文的八種斷行即是勝行，也就是能夠害隨眠的四種瑜伽。
3-此中，欲者，即是彼欲。tatra chandaś chanda eva,
八斷行裏面的欲，就是四種瑜伽裏邊的欲。
4-此中，策勵，即彼精進。yo vyāyāma idaṃ vīryam,
八斷行裏面的策勵，就是四瑜伽裏面的精進。
5-此中，信者，即是彼信。yā śraddhā sā śraddhā,
八斷行裏面的信，是四瑜伽裏邊的信。
6-此中，安、念、正知、思、捨，即彼方便。yā ca praśrabdhir yā ca smṛtir yac ca saṃprajanyaṃ yā ca cetanā yā copekṣā ayam upāyaḥ /
八斷行裏面的輕安和念和正知和思和捨，就是四瑜伽裏面的方便。
7-如是此中，若先欲等四三摩地、若今所說八種斷行，於為永斷所有隨眠、圓滿成辨三摩地時，tad idaṃ sarvam abhisamasya, ye ca pūrvakāś chanda-samādhayaḥ, ye ceme prahāṇa-saṃskārāḥ prahīṇeṣv anuśayeṣu pariniṣpanne samādhau,
8-一切總名欲三摩地斷行成就神足、chanda-samādhi-prahāṇa-saṃskāra-samanvāgata ṛddhi-pāda ity ucyate /
9-勤三摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足。vīrya-citta-mīmāṃsā-samādhi-prahāṇa-saṃskāra-samanvāgata ṛddhi-pāda ity ucyate /
cf.1 《瑜伽師地論》 卷28：「云何瑜伽？謂四瑜伽。何等為四？一、信，二、欲，三、精進，四、方便。tatra yogaḥ katamaḥ / āha / caturvidho yogaḥ / tadyathā śraddhā chando vīryam upāyaś ca //
1-當知其信有二行相及二依處。二行相者，一、信順行相，二、清淨行相。二依處者，一、觀察諸法道理依處，二、信解補特伽羅神力依處。tatra śraddhā dvyākārā dvividhādhiṣṭhānā, abhisaṃpratyayākārā prasādākārā ca, dharmayuktivicāraṇādhiṣṭhānā pudgalānubhāvādhimuktyadhiṣṭhānā ca //
2-欲有四種。何等為四？一、為證得欲，二、為請問欲，三、為修集資糧欲，四、為隨順瑜伽欲。為證得欲者，謂如有一，於上解脫發生希慕，如前廣說。為請問欲者，謂如有一，生希慕已，往僧伽藍，詣諸有識同修梵行成就瑜伽妙智者所，為聽未聞，為聞究竟。為修集資糧欲者，謂如有一，為戒律儀清淨、為根律儀清淨故，於食知量、減省睡眠、正知住中，展轉增勝，發生希慕。為隨順瑜伽欲者，謂於無間加行、殷重加行修習道中，發生希慕、發生欣樂，欲有所作。chando 'pi caturvidhaḥ / tadyathā prāptaye yathāpīhaikatya uttare vimokṣaspṛhām utpādayati, vistareṇa pūrvavat / paripṛcchāyai yathāpīhaikatyaḥ spṛhām utpādayaty ārāmaṃ gamanāya, vijñānāṃ sabrahmacāriṇāṃ yogajñānām antikam aśrutasya śravaṇāya, śrutasya ca paryavadānāya / saṃbhāra-samudāgamāya cchando yathāpīhaikatyaḥ śīlasaṃvarapāriśuddhaye, indriya-saṃvarapāriśuddhaye, bhojane mātrajñatāyām, jāgarikānuyoge, saṃprajānadvihāritāyām uttarottarāṃ spṛhām utpādayati / anuyogāya cchando yathāpīhaikatyaḥ sātatyaprayogatāyāṃ satkṛtyaprayogatāyāṃ ca mārgabhāvanāyāṃ spṛhām utpādayaty abhilāṣaṃ kartukāmatām / ity ayaṃ caturvidhaś chandaḥ / yaduta prāptaye paripṛcchanāyai saṃbhārasamudāgamāya anuyogāya ca //
3-精進有四。何等為四？一、為聞精進，二、為思精進，三、為修精進，四、為障淨精進。為聞精進者，謂為聽未聞，聞已究竟，勤心勇猛審決加行。為思精進者，謂如所聞法，獨處空閑，思惟其義，籌量、觀察。為修精進者，謂入寂靜，於時時間勤修止觀。為障淨精進者，謂於晝夜策勵精勤經行、宴坐，從諸障法淨修其心，勤心勇猛，審決精進。tatra vīryam api caturvidhaṃ tadyathā śravaṇāya, cintanāyai, bhāvanāyai, āvaraṇapāriśuddhaye ca / tatra śravaṇāya vīryaṃ / yad aśrutaṃ ca śṛṇvataḥ, paryavadāpayataḥ, cetaso 'bhyutsāhaḥ, avinyastaprayogatā / evaṃ yathāśrutānāṃ dharmāṇām ekākino rahogatasyārtham, cintayatas tulayata upaparīkṣamāṇasya / evaṃ pratisaṃlayanapraviṣṭasya kālena kālaṃ śamathavipaśyanāṃ bhāvayataḥ / evam ahorātrānuyuktasya caṃkramaniṣadyābhyāṃ nivaraṇebhyaś cittaṃ viśodhayataḥ, yaś cetaso 'bhyutsāhaḥ, avinyastaprayogatā //
4-方便有四。謂尸羅律儀增上力故，善守其念；善守念故，能無放逸，防護其心，修諸善法；無放逸故，心正於內修奢摩他、增上慧法毘鉢舍那。tatropāyo 'pi caturvidhaḥ / tadyathā śīlasaṃvaram indriyasaṃvaram adhipatiṃ kṛtvā sūpasthitasmṛtitā tathā copasthitasmṛter apramādaś cetasa ārakṣā / kuśalānāṃ dharmāṇāṃ niṣevaṇā / tathā vāpramattasyādhyātmaṃ cetaḥśamathayogaḥ / adhiprajñaṃ ca dharmavipaśyanā //
此四瑜伽有十六種。當知此中，初由信故，於應得義深生信解；信應得已，於諸善法生起樂欲；由樂欲故，晝夜策勵，安住精勤、堅固、勇猛；發精進已，攝受方便，能得未得、能觸未觸、能證未證，故此四法說名瑜伽。sa cāyaṃ yogaś caturvidhaḥ / ṣoḍaśākāro bhavati // tatra śraddhayā prāptavyam artham abhisaṃpratyeti / prāptim (Śbh II 156) abhisaṃpratyayāt kartukāmatām utpādayati kuśaleṣu dharmeṣu / sa evaṃ kartukāmo 'horātrānuyukto viharati / utsāhī dṛḍhaparākramaḥ / tac ca vīryam upāyaparigṛhītam aprāptasya prāptaye, anadhigatasyādhigamāya asākṣātkṛtasya sākṣātkriyāyai saṃvartate / tasmād ime catvāro dharmā yoga ity ucyate //
2.《瑜伽師地論》 卷95：「復次，於四聖諦未入現觀，能入現觀，當知略有四種瑜伽：謂為證得所未得法，淨信增上，發生厚欲；厚欲增上，精進熾然；熾然精進，有善方便。言淨信者，謂正信解。所言欲者，謂欲所得。精進如前，略有五種。有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨其軛。善方便者，謂為修習不放逸故，無忘失相，說名為念。於諸放逸所有過患了別智相，說名正知。此二所攝，名不放逸。於諸染法防守心故，常能修習諸善法故。」

3.3.神足
問：何因緣故說名神足？答：如有足者，能往能還，騰躍勇健，能得、能證世間所有殊勝之法。世殊勝法說名為神，彼能到此故名神足。如是若有如是諸法，有三摩地圓滿成辨，彼心如是清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，安住正直，有所堪能，獲得不動，能往能還，騰躍勇健，能得、能證出世間法。由出世法最勝自在，是最勝神，彼能證此，故名神足。
[解]1-問：何因緣故說名神足？kena kāraṇena ṛddhipāda ity ucyate /
問：什麼理由叫神足呢？
2-答：如有足者，能往能還，騰躍勇健，能得、能證世間所有殊勝之法。世殊勝法說名為神，彼能到此故名神足。āha / tadyathā yasya pādaḥ saṃvidyate so 'bhikrama-pratikrama-parākrama-samartho bhavati /
答：像一個人有足，就是能往還，到哪裏去，還能夠回來。騰躍勇健，就是特別有力量，能跳起來、能跳高。
*現在若有四神足，能得能證世間所有殊勝之法，能得是因，能證是指果；能得因、能證果。證什麼果？世間所有殊勝的事情，世間法裏面最殊勝的就是禪定。世間人得了禪定也有神通，這都叫做神。禪定不可思議，所以叫做神。欲勤心觀這四種法，能到禪定這裏，所以叫做神足。
*世間所有殊勝之法是果，這是約果說；彼欲勤心觀能令你到果這裏來，就是因，因能至果。所以合起來名之為神足。
3-如是若有如是諸法，有三摩地圓滿成辨，evam eva yasyaite dharmāḥ saṃvidyante, eṣa ca samādhiḥ saṃvidyate paripūrṇaḥ,
*若成就四三摩地、八種斷行，就是有能力使令你向上進步，到最殊勝的境界，那就是世間上的禪定。此約世間說名神足應知。
*什麼是三摩地圓滿成辦？已證根本三摩地故，名三摩地圓滿成辦。
4-彼心如是清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，sa evaṃ pariśuddhe citte, paryavadāte, anaṅgaṇe, vigatopakleśe,
這一段是約出世間的禪定功德說，也可以包括出世間的神通。
a)那個修行人的心裏面就是這樣的清淨鮮白，心裏面沒有污穢。就是沒有愛、見、慢的這些煩惱；有人雖然成就禪定，他有愛、見、慢。
b)無諸瑕穢，沒有愛見慢的瑕穢。
c)離隨煩惱，遠離惛沈睡眠這些煩惱。
5-安住正直，有所堪能，獲得不動，能往能還，騰躍勇健，能得、能證出世間法。ṛju-bhūte, karmaṇya-sthite, āniñjya-prāpte, abhikrama-pratikrama-parākrama-samartho bhavati, lokottarāṇāṃ dharmāṇāṃ prāptaye sparśanāyai /
d)安住正定，就有所堪能；或者安住正見，能善巧地思惟佛法的義，能夠通達無惑、能夠正信無疑，能努力地修行，能從惑業苦裏面跳出來、解脫，他有這個能力。
e)他有清淨的信心，與這樣的功德相應，這個信心你不可以移轉的。
f)能往能還，這是有神通，可以到十方世界，還能從十方世界回來。
g)騰躍勇健，有神足通，能在虛空裏來來去去，他有那種勇猛的力量。
h)能得能證出世間法，有能力修出世間的八正道、三十七道品；能成就出世間的因果，有這種堪能性。
6-由出世法最勝自在，是最勝神，彼能證此，故名神足。eṣā hi parā ṛddhiḥ parā samṛddhiḥ, yaduta lokottarā dharmāḥ / tenocyata ṛddhipāda iti //
*出世間的聖道，是最殊勝、最自在，因為沒有煩惱就自在。
*出世間的聖道，有無漏的戒定慧，是最不可思議的境界。
*欲勤心觀和八斷行，能證此出世間的神，故名神足。
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集論-諦品-道諦
3.四神足
1-四神足所緣者，謂已成滿定所作事。catur ṛddhi-pādānām ālambanaṃ katamat / niṣpajñena samādhinā yatkaraṇīyaṃ kṛtyam //
四神足的所緣者，就是藉著已成就的定，來完成所作事。
2-自體者，謂三摩地。svabhāvaḥ katamaḥ / samādhiḥ //
3-助伴者，謂欲、勤、心、觀及彼相應心、心所等。sahāyaḥ katamaḥ / chando vīryaṃ cittaṃ mīmāṃsā tatsaṃprayuktāś ca citta-caitasikā dharmāḥ //
3.1-云何欲三摩地？謂由殷重方便，觸心一境性。chanda-samādhiḥ katamaḥ / yatsatkṛtya prayogam āgamya spṛśati cittasya ekāgratām //
3.2-云何勤三摩地？謂由無間方便，觸心一境性。vīrya-samadhiḥ katamaḥ / yatsātatya prayogam āgamya spṛśati cittasya ekāgratām //
3.3-云何心三摩地？謂由先修三摩地力，觸心一境性。citta-samādhiḥ katamaḥ / pūrva-samādhi-bhāvanām āgamya svarasena spṛśati cittasyaikāgratām //
什麼是心三摩地？就是由於先前修三摩地的力量，觸證心的一境性。
3.4-云何觀三摩地？謂由聞他教法、內自簡擇，觸心一境性。mīmāṃsā-samādhiḥ katamaḥ / deśanā-dharma-śravaṇam āgamya pratyātmaṃ pratisaṃkhyāya spṛśati cittasya ekāgratām //
3.5-又欲三摩地者，謂由生欲，觸心一境性。punaḥ chanda-samādhiḥ yat chandaṃ janayan spṛśati cittasyaikagratām //
又欲三摩地者，謂由於令欲生起的時候，觸心的一境性。
3.6-勤三摩地者，謂由策勵、發起正勤，觸心一境性。vīrya-samādhiḥ yat vīryam ārabhamāṇaḥ spṛśati cittasyaikāgratām //
勤三摩地者，謂由於策勵、發起正勤的時候，觸心的一境性。
3.7-心三摩地者，謂由持心，觸心一境性。citta-samādhiḥ yat cittaṃ pradadhat spṛśati cittasyaigratām //
心三摩地者，謂由於持心的時候，觸心一境性。
3.8-觀三摩地者，謂由策心，觸心一境性。mīmāṃsā-samādhiḥ yat cittaṃ pragṛṇhan spṛśati cittasyaikāgratām //
觀三摩地者，謂由於策心的時候，觸心一境性。
SN.51.13/(3) Chandasamādhisuttaṃ-“Chandaṃ ce, bhikkhave, bhikkhu nissāya labhati samādhiṃ, labhati cittassa ekaggataṃ– ayaṃ vuccati chandasamādhi. So anuppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ anuppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Uppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Anuppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ uppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Uppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ ṭhitiyā asammosāya bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati. Ime vuccanti ‘padhānasaṅkhārā’ti. Iti ayañca chando, ayañca chandasamādhi, ime ca padhānasaṅkhārā– ayaṃ vuccati, bhikkhave, ‘chandasamādhippadhānasaṅkhārasamannāgato iddhipādo’”.
“Vīriyaṃ ce, bhikkhave, bhikkhu nissāya labhati samādhiṃ, labhati cittassa ekaggataṃ– ayaṃ vuccati ‘vīriyasamādhi’. ... ‘vīriyasamādhippadhānasaṅkhārasamannāgato iddhipādo’”.
“Cittaṃ ce, bhikkhave, bhikkhu nissāya labhati samādhiṃ, labhati cittassa ekaggataṃ– ayaṃ vuccati ‘cittasamādhi’. ... ‘cittasamādhippadhānasaṅkhārasamannāgato iddhipādo’”.
“Vīmaṃsaṃ ce, bhikkhave, bhikkhu nissāya labhati samādhiṃ, labhati cittassa ekaggataṃ– ayaṃ vuccati ‘vīmaṃsāsamādhi’....‘vīmaṃsāsamādhippadhānasaṅkhāra-samannāgato iddhipādo’”ti.
4-修習者，謂數修習八種斷行，何等為八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨。bhāvanā katamā / aṣṭānāṃ prahāṇa-saṃskārāṇām abhyāsaḥ / katame aṣṭau / chandaḥ vyāyāmaḥ śraddhā praśrabdhiḥ smṛtiḥ saṃprajanyaṃ cetanā upekṣā ca /
cf.雜阿含561經：尊者阿難復語婆羅門：如是，婆羅門！如來、應、等正覺所知所見說四如意足，以一乘道淨眾生，滅苦惱，斷憂悲，何等為四？欲定斷行成就如意足，精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。(Chanda-samādhi-ppadhāna-saṅkhāra-samannāgato iddhipādo)
4.1-如是八種略攝為四，謂加行、攝受、繼屬、對治。te punar aṣṭau samāsataś caturdhā saṃgṛhyante / vyāyasāyikaḥ anugrāhakaḥ aupanivandhikaḥ prātipakṣikaś ca //
如是八種，簡略地攝為四，謂加行(欲、精進)、攝受(信、安 )、繼屬(正念、正知 )、對治( 思、捨 )。
4.2-又欲、勤、心、觀修有二種，謂並因緣聚、散遠離修，不劣、不散、彼二所依隨順修。chanda-vīrya-citta-mīmāṃsā-bhāvanā punar dvividhā / nidānaṃ saṃkṣepa-vikṣepa-parivarjana-bhāvana alīnatva-avikṣepa-tad-ubhaya-āśraya-anukūla-bhāvanā ca //
又欲、勤、心、觀的修習有二種，謂並因緣聚、散遠離的修習(遠離因緣的聚合與散亂，這種遠離的修習)，不劣、不散、彼二所依隨順的修習(不低劣、不散亂、以及依於這二種一致的修習)。
5-修果者，謂已善修治三摩地故，隨所欲證所通達法，即能隨心通達變現；phalaṃ katamat / kuśala-samādhi-parikarmataḥ yathākarmaṃ dharmābhijñā yathācittam abhijñā-pradarśanam /
修習的果者，就是已經善巧地修治三摩地的緣故，隨他所想要體證神通，或所要通達的四聖法，就能隨他的心，通達四聖諦、變現神通。
5.1-又於別別處所法中，證、得、堪能、自在、作用，如所願樂，能辦種種神通等事；api ca teṣu teṣu dharmeṣu adhigamaḥ prātiḥ karmaṇyatā vaśitā kāritraṃ yatheṣṭaṃ nānā-vidhānām ṛdudhyādīnāṃ vastūnāṃ niṣpādanam
又在個別個別的不同事物、情況中，體證、獲得、堪能、自在、作用，如他所願樂，能成辦種種神通等事。
5.2-又能引發勝品功德。adhiguṇānāṃ nirhāraś ca //

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雜集論-諦品-道諦

3.四神足
王疏：下第三四神足。三摩地能起神通等勝德，神通等名神，定為彼依，故名神足。定復依於欲、勤、心、觀四法而起，由欲所得定名欲神足，由勤所得定名勤神足，由心所得定名心神足，由觀所得定故名觀神足，共有四種名四神足。

〇四神足所緣境者，謂已成滿定所作事。
△此復云何？由已成滿三摩地力，發起種種神變等事，是所緣境。
王疏：〇四神足所緣境者，謂已成滿定所作事。catur ṛddhi-pādānām ālambanaṃ katamat / niṣpajñena samādhinā yat-karaṇīyaṃ kṛtyam //
△此復云何？由已成滿三摩地力，發起種種神變等事，是所緣境。ṛddhi-pādālaṃbanaṃ niṣpannena samādhinā yatkaraṇīyam ṛddhayādikaṃ kṛtyam //
*為求神變等事故修神足，故此神足，以神變等事為所緣。
*此神變等事，由定成滿所作，故名已成滿定所作事。
*云何以未生為所緣耶？如發菩提心者，諸所有行以菩提為所緣，菩提是諸行成滿所證得故。於未成滿時亦以為緣，意地所緣通三世故。

〇神足自體者，謂三摩地。
〇神足助伴者，謂欲、勤、心、觀及彼相應心心法等。
王疏：〇神足自體者謂三摩地。 svabhāvaḥ katamaḥ / samādhiḥ //
〇神足助伴者，謂欲、勤、心、觀，及彼相應心心所等。sahāyaḥ katamaḥ / chando vīryaṃ cittaṃ mīmāṃsā tatsaṃprayuktāś ca cittacaitasikā dharmāḥ //

〇欲三摩地者，謂由殷重方便，證心一境性。
△殷重方便者，謂由猛利樂欲，猛利恭敬方便，得三摩地。
王疏：〇欲三摩地者，謂由殷重方便，觸心一境性。chanda-samādhiḥ katamaḥ / yat-satkṛtya-prayogam āgamya spṛśati cittasyaikāgratām //
△殷重方便者，謂由猛利樂欲、猛利恭敬方便，得三摩地。chanda-samādhir yat satkṛtya-prayogam āgamya spṛśati cittasyaikāgratāṃ tīvreṇa chandena tīvreṇādareṇa prayogaḥ satkṛtya-prayoga iti kṛtvā /
(如有見佛及菩薩者，樂欲、恭敬極增上力，心便得定。由欲樂故，心不外緣，由恭敬故，心離染污，由是得定)。

〇勤三摩地者，謂由無間方便，觸心一境性。
△勤者，謂常精進，無時暫間。
王疏：〇勤三摩地者，謂由無間方便，觸心一境性。vīrya-samādhiḥ katamaḥ / yat-sātatya-prayogam āgamya spṛśati cittasyaikāgratām //
△勤者，謂常精進，無時暫間。tad-vīryam ity ucyate yan-nityaṃ prayujyata eva na kadācin na prayujyate /
(由勤無間於所緣境一心相續，念念不逾，故便得定)。

〇心三摩地者，謂由先修定力，觸心一境性。
△所以者何？由於前生數修定力，令彼種子功能增長。由種子力，令心任運於三摩地隨順轉變，由此速證心一境性。
王疏：〇心三摩地者，謂由先修定力，觸心一境性。citta-samādhiḥ katamaḥ / pūrva-samādhi-bhāvanām āgamya svarasena spṛśati cittasyaikāgratām //
△所以者何？由於前生數修定力，令彼種子功能增長。citta-samādhir yat-pūrva-janma-antare samādhi-bhāvanām āgamya tat-paripuṣṭa-bījatvāc
由種子力，令心任運於三摩地隨順轉變， 由此速證心一境性。cittasya svarasena samādhy-anukūla-pariṇāme sati spṛśati cittasyaikāgratām /
(由前生修習增上心學，定種隨心，得緣遂現，故於三摩地不假大力，隨順速成。諸有習定一學便成者，或有不學自得者，皆宿種力也)。

〇觀三摩地者，謂由聞他教法，內自簡擇，觸心一境性。
王疏：〇觀三摩地者，謂由聞他教法，內自簡擇，觸心一境性。mīmāṃsā-samādhiḥ katamaḥ / deśanā-dharma-śravaṇam āgamya pratyātmaṃ pratisaṃkhyāya spṛśati cittasyaikāgratām //
(由簡擇力於理不迷、於境決定，斷諸疑惑、心無二緣，得三摩地)。

〇又欲三摩地者，謂由生欲，觸心一境性。
△為顯發生神足因性故，引修正斷中，生欲、策勵等諸句。持心、策心，是此次第。
王疏：〇又欲三摩地者，謂由生欲，觸心一境性。punaḥ chanda-samādhiḥ yat chandaṃ janayan spṛśati cittasyaikagratām //
△為顯發生神足因性故，引修正斷中生欲、策勵等諸句，持心、策心是此次第。api khalu ṛddhi-pādābhinirhārayor nidarśanārtham eva samyak-prahāṇa-bhāvanāyāṃ chandaṃ janayatīty evamādinirdeśo veditavyaḥ / cittaṃ pradadhāti pragṛhṇātīty eṣā cātra pāṭhānupūrvī veditavyā /
(前正斷中，策心、持心，今此次第與之相翻)。

〇勤三摩地者，謂由策勵、發起正勤，觸心一境性。
王疏：〇勤三摩地者，謂由策勵、發起正勤，觸心一境性。vīrya-samādhiḥ yat vīryam ārabhamāṇaḥ spṛśati cittasyaikāgratām //

〇心三摩地者，謂由持心，觸心一境性。
△心三摩地者，由持心故，得定。持心於內，寂靜略攝，速證定故。
王疏：〇心三摩地者，謂由持心，觸心一境性。citta-samādhiḥ yat cittaṃ pradadhat spṛśati cittasyaigratām //
△心三摩地者，由持心故得定。持心於內，寂靜、略攝，速證定故。tatra citta-samādhir yac cittaṃ pradadhat spṛśatīti pratyātmaṃ cittam eva cittaṃ dhārayan (正持心的時候)śamayann(正令心寂靜的時候) abhisaṃkṣipann(正收攝心的時候) adhigacchatīty arthaḥ /

〇觀三摩地者，謂由策心，觸心一境性。
△觀三摩地者，由策心故，得定。依法觀門，策練其心，速得定故。
王疏：〇觀三摩地者，謂由策心，觸心一境性。mīmāṃsā-samādhiḥ yat cittaṃ pragṛṇhan spṛśati cittasyaikāgratām //
△觀三摩地者，由策心故得定，依法觀門，策練其心，速得定故。mīmāṃsā-samādhir yac cittaṃ pragṛhṇann iti dharma-vipaśyanā-mukhena cittam uttāpayatīty arthaḥ //

王疏：欲、勤、心、觀助三摩地成就，故名助伴，為增上緣令生起故。
*於中，心三摩地由前生定種起故，實是因緣，亦云助伴者，從多分得名故。或此心言，謂前生修心學力，遠望今定非親生故，亦名助伴，不約定種生定說。
*其第二解引修正斷生欲諸句，釋此四者，豈一正斷便具四神耶？
*正斷是因，神足是果。
*正斷者，為令善法未生者生，生已成滿；不善不生，生已永斷。所云善法，即以止觀定慧為體。
*生欲者，欲得止觀。
*策勵、正勤者，勤修止觀。
*策心者，令此止觀遠離沉沒。
*持心者，令此止觀遠離掉舉，皆一事也。
*四念住以慧為自性，四神足以定為自性，而皆以正修習之，不然勤個甚么，以何法斷耶？

〇神足修習者，謂數修習八種斷行。何等為八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨。
王疏：〇神足修習者，謂數修習八種斷行，何等為八？謂：欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨。bhāvanā katamā / aṣṭānāṃ prahāṇa-saṃskārāṇām abhyāsaḥ / katame aṣṭau / chandaḥ vyāyāmaḥ śraddhā praśrabdhiḥ smṛtiḥ saṃprajanyaṃ cetanā upekṣā ca /

〇如是八種略攝為四，謂加行、攝受、繼屬、對治。
王疏：〇如是八種略攝為四，謂加行、攝受、繼屬、對治。te punar aṣṭau samāsataś caturdhā saṃgṛhyante / vyāyasāyikaḥ anugrāhakaḥ aupanivandhikaḥ prātipakṣikaś ca //
△bhāvanā chandādīnām aṣṭānāṃ prahāṇa-saṃskārāṇām abhyāsaḥ / te punar aṣṭau prahāṇa-saṃskārāś caturdhā kriyante /

△加行者，謂欲、精進、信。欲為精進依，信為欲因。所以者何？由欲求故，為得此義，發勤精進。如是欲求，不離信受，有體等故。
王疏：△加行者，謂欲、精進、信。tadyathā vyāvasāyikaś chanda-vyāyāma-śraddhāḥ //
欲為精進依，信為欲因。tatra chando vyāyāmasyāśrayaḥ / chandasya punaḥ śraddhā nimittam /
所以者何？由欲求故，為得此義，發勤精進。tathāhi yo yenārthī bhavati tat-prāpty-artha vyāyacchate /
(由欲求神變等事，故發勤精進修三摩地，如不求彼，修此何為？)
如是欲求不離信受有體等故。arthitvaṃ ca nāntareṇa tad-astitvādy-abhisaṃpratyam iti /
(由信神變等事，實有體故，乃發欲求，如不信有，求之何為？)

△攝受者，謂安。由此輕安，攝益身心故。
王疏：△攝受者，謂安，由此輕安攝益身心故。anugrāhikaḥ prasrabdhiḥ, tayā kāya-cittānugraha-karaṇāt /
(輕安攝益身心，乃有堪能為神變等事)。

△繼屬者，謂正念、正知。由不忘所緣，安心一境故。若有放逸，生如實了知故，隨其次第。
王疏：
△繼屬者，謂正念、正知。aupanibandhikaḥ smṛti-saṃprajanye,
由不忘所緣，安心一境故(正念令心一境相續)。ālaṃbanāsaṃpramoṣeṇa cittasyaikāgrāvasthānāt,
若有放逸生，如實了知故。tat-pramāde ca sati paricchedāt
(正知令心於所緣境失而復續，由此二法，令心於境長時相續，心一境性久乃殊勝，至得清淨，乃有堪能發神變等)
隨其次第(指屬念、知)。yathākramam /

△對治者，謂思、捨。策心、持心二加行力，已生沈掉能遠離故。又能引發離隨煩惱止等相故。
王疏：△對治者，謂思、捨。prātipakṣikaś cetanopekṣe,
策心、持心二加行力，已生沉掉能遠離故。citta-pragraha-pradhāna-abhisaṃskārābhyām utpanna-laya-auddhatya-parivarjanān
(此思之用，思以造作為性，能策持故。策心治沉，持心治掉，是為所治)，
又能引發離隨煩惱止等相故。nir-upakleśa-śamathādi-nimitta-anukaraṇāc ceti // (Abhidh-s-bh 88)
(此即是捨，離隨煩惱止舉捨相任運相續，無過加行故)。  

王疏：正勤修習，惟有欲、勤二法，此八斷行乃加信、安、正念、正知、思、捨。所以然者，
*神變等事為所緣故，境在未來，故當有信。
*信實有故，而后欲求精進。
*發起神變，身心要有堪能，故立輕安。
*此殊勝定故須繼屬，因立正念、正知，久乃成故。
*對治隨煩惱故立思。
*對治太過精進故立捨。
*已離障礙復趣純熟，任運自然定轉殊勝，然后乃於神變等事隨意能作。

〇復次，欲、勤、心、觀修有二種，謂并因緣聚散遠離修，不劣、不散彼二所依隨順修。
王疏：〇復次欲、勤、心、觀修有二種，謂并因緣聚散遠離修。chanda-vīrya-citta-mīmāṃsā-bhāvanā punar dvividhā / nidānaṃ saṃkṣepa-vikṣepa-parivarjana-bhāvana (由修故遠離，名遠離修，聚、散、并彼因緣，是所遠離)。
不劣、不散、彼二所依隨順修。alīnatva-avikṣepa-tad-ubhayāśrayānukūla-bhāvanā ca //
(由修故隨順，名隨順修，不劣、不散、彼二所依是所隨順)。
*此中二種修，初遠離修是所治，二隨順修是能治。由修能治，遠離所治，唯是一修耳。望彼善惡二法，差別立二，如四正斷。

△此中顯示欲等能遠離聚散及因緣等二種修義。
聚因緣者，謂遠離毘缽舍那故，由懈怠門所生沈沒。
散因緣者，謂遠離不淨想故，由掉動門所生高舉。
聚者，謂由惛沈睡眠門，於內踧踖。
散者，謂由隨順淨妙相門，於外馳散。
王疏：△此中顯示欲等(等取勤心及觀)能遠離聚散及因緣等(等取隨順修)二種修義。
聚因緣者，謂遠離毗缽捨那故，由懈怠門所生沉沒；saṃkṣepa-nidānaṃ vipaśyanā-rahitasya kausīdya-mukhena layaḥ /
散因緣者，謂遠離不淨想故，由掉動門所生高舉。vikṣepa-nidānam aśubha-saṃjñā-rahitasyauddhatya-mukhena saṃpragrahaḥ /
聚者，謂由惛沉、睡眠門於內踧躇。saṃkṣepaḥ styāna-nimitta-mukhena antaḥ-saṃkocaḥ(緊縮) /(踧躇足不前也。心蔽於沉眠，無力觀行勝進，故名聚)；(踧，ㄘㄨˋ，驚懼不安貌。躇，ㄔㄨˊ，徘徊不進貌)。
散者，謂由隨順淨妙相門，於外馳散。vikṣepaḥ śubha-nimittānusāra-mukhena viṣayeṣu visāraḥ /(貪著外境，散亂馳求)。
*此中所治，謂聚散并彼因緣，即是懈怠、沉沒、於內踧踏，掉動、高舉、於外馳散，種種纏縛。

不劣隨順修者，謂依觀察相，觀察諸法。
不散隨順修者，謂依不淨想，觀察髮毛等事。
彼二所依隨順修者，謂修光明想。
王疏：△不劣隨順修者，謂依觀察相，觀察諸法。alīnatva-anukūlā bhāvanā pratyavekṣaṇā-nimittaṃ niśritya dharma-vipaśyanā /
(此能治聚，并彼因緣)；
不散隨順修者，謂依不淨想，觀察毛發等事。avikṣepa-anukūlā aśubhataḥ keśādi-dravya-pratyavekṣā /
(此能治散，并彼因緣)；
彼二(不劣、不散)所依隨順修者，謂修光明想。tad-ubhaya-anukūlā āloka-saṃjñā /
(光明能治心惑暗，故為不劣、不散所依)。
*此中能治謂不劣、不散、并彼二所依，即是慧觀、寂止，心無暗蔽。慧觀者不劣，寂止故不散，心無暗蔽為止觀二法所依。

依如是次第，薄伽梵說：我之欲樂，無有下劣，亦無高舉。
王疏：△依如是次第，薄伽梵說：我之欲樂無有下劣(聚緣沉沒)，亦無高舉(散緣高舉)。etac ca yathā kramam adhikṛtya uktaṃ bhagavatā - na ca me chando 'tilīno bhaviṣyati, nātipragṛhītaḥ,

於內不聚，於外不散。有前後想，及上下想。
王疏：△於內不聚，於外不散，nādhyātmaṃ saṃkṣiptaḥ na bahirdhā vikṣiptaḥ。有前后想，paścāt-pūrva-saṃjñī bhaviṣyati ūrdhvam-adhaḥ-saṃjñī ca,(前屬過去，后屬未來，慧觀三世無常相也，此隨順不劣修)及上下想(上自頂下至足，不淨充滿，此不淨觀也，隨順不散修)。
*以無常想，觀察諸法(前后想)，隨順不劣(慧觀)。以上下想，觀察毛發等事(上下想)，隨順不散(寂止)。
記云：論云：依觀察相者，屬下經文，正當有前后想。如大論二十八云：修慧時，修習觀品有前后想，謂住觀於坐，坐觀於臥，或在后行觀察前行，此謂慧觀三世。
1-住觀於坐者，此即以現在意觀未來諸行，現在意位已生故名住，未來法未生臨欲起故名坐。
2-坐觀於臥者，謂以現在意觀過去行，現在意臨欲滅故說名為坐，過去已謝故說名為臥。於現在世亦名為住亦名坐者，約已生望未來名住，住已復坐，望過去法現在名坐。
3-或在后行觀察前行者，此即以現意觀無間滅現行作意。已生作意、無間謝滅所取作意說名前行，若此無間，新新生起，能取作意取前已謝滅者說名后行。此依慧觀察諸行。
論云：謂依不淨想觀察毛發等事，屬下經文當上下想，如大論二十八云：即修定時，修習止品上下想者，謂觀此身如其所住、如其所願，上從頂上，下從足下，種種雜類不淨充滿，謂此身中所有種種毛發爪齒，如前廣說。
 
開發其心，遠離纏縛。與光明俱自修其心，當令我心無諸闇蔽。
王疏：△開發其心(不劣、不散)，遠離纏縛。vivṛtena cetasā aparyavanaddhena
(遠離聚散并彼因緣。懈怠沉沒、於內踧躇、掉動高舉、於外馳散，種種纏縛)。
與光明俱(光明想)，自修其心，當令我心無諸闇蔽。sa-prabhāsa-sahagataṃ cittaṃ bhāvayiṣyāmi na ca me 'ndhakāra-āyattatvaṃ(依賴闇蔽) bhaviṣyati cetasa iti /(彼二所依隨順修)。
*與光明俱，自修其心(光明想)，隨順彼二所依(心無暗蔽)。
*故此無常想、不淨想、光明想名為不劣、不散、彼二所依隨順修。
*由修此故，止觀明利、不劣、不散。由此觀明利、不劣、不散故，遠離聚散、并彼因緣，懈怠沉沒，掉動高舉，於內踧踏，於外馳散，一切纏縛。自爾三摩地成，能起一切神變事業。
*當知此中為修止觀，修彼二品勝光明想，即當此處彼二所依隨順修，恐心沉下，緣上界諸天所有光明，為令心舉，策發其心。  
*云何依無常想觀察諸法能隨順不劣？無常為諸法實相，觀實相故順慧。又觀無常，令心不放逸，能治懈怠，心不沉沒故。

〇神足修果者，謂已善修治三摩地故，隨所欲證所通達法，即能隨心通達、變現。
〇又於別別處所法中，證、得、堪能、自在、作用，如所願樂，能辦種種神通等事。
〇又能引發勝品功德。
王疏：〇神足修果者，謂已善修治三摩地故，隨所欲證所通達法，即能隨心通達、變現。phalaṃ katamat / kuśala-samādhi-parikarmataḥ yathākarmaṃ(隨、如情況) dharma-abhijñā yathācittam abhijñā-pradarśanam /
*修果中，隨所欲證所通達法，即能隨心通達、變現者。此屬自利邊事，通達、變現，除疑網故，得深觀察、親證彼故。
又於別別處所法中，證、得、堪能、自在、作用，如所願樂，能辦種種神通等事。api ca teṣu teṣu dharmeṣu adhigamaḥ prātiḥ karmaṇyatā vaśitā kāritraṃ yatheṣṭaṃ nānā-vidhānām ṛddhy-ādīnāṃ vastūnāṃ niṣpādanam
*第二別別處所，如願成辦神通等事。此屬利他邊事，隨所願樂，以神通力，作諸功德故。
又能引發勝品功德。adhiguṇānāṃ nirhāraś ca //
*第三引發勝品功德。屬進修無漏出離事，依止三摩地，發暖、頂、忍、世第一法、見道、修道、究竟道故，望於世間最為殊勝，名勝品功德。
*此神足位為果為因？亦果亦因，因中所修，有漏所攝。見道以往，得成無漏。隨定差別，神通亦異。
*或乃無通，彼慧解脫，雖在果位，猶無通故。是神之足，不必盡能引發一切神變事業。
*又有外道能發神通，而不能引發無漏勝品功德，隨彼發心、資糧種種異故。

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《顯揚聖教論》 卷2：
1.3.四神足者，廣說如經。
一、欲增上故，得三摩地：如有行者先世修習上品善根，於大師所或於有智同梵行處，生信、生欲聽聞正法。如所信、欲聞正法已，展轉證得心住一境性。由此欲故，三摩地成就。已生、未生惡不善法，令斷、令不起故，生欲乃至持心。若未生彼對治善法令其生故。若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故，生欲乃至持心。如是行者，復修欲、策勵、信、安、正念、正知、思、捨八種斷行。
1-由此欲故，三摩地成就者，謂於此中而得自在。
2-已生、未生惡不善法者，謂彼下品諸纏所攝及彼微薄未損、未害隨眠所攝。
3-令斷、令不起者；謂為離已生軟品纏故，及為損害微薄隨眠故。
4-生欲，乃至持心，如前廣說。
5-若未生，彼對治善法令其生故。
6-若已生者，令住、令不忘、令修滿、令倍修、令增長、令廣大故；生欲，乃至持心，如前廣說應知。
7-如是行者者，謂如是修行多時住者。
8-復修欲者，謂欲證彼不現行及損害故。
9-策勵者，謂欲為因，於奢摩他、毘鉢舍那，發起正勤故。
10-信者，謂生欲之因，於彼損害及所得中，決定信故。
11-安者，謂因策勵，除身心麁重，令身心堪任故。
12-正念者，謂於防護沈下、浮舉隨煩惱中，令心不忘故。
13-正知者，謂或時失念隨煩惱現行之時，分別正知故。
14-思者，謂於止舉中，造作心故。
15-捨者，謂於不染住心、平等心、正直心，無轉動性。
如是一切諸神足中，八種斷行，應知此中差別者。
第二、勤增上故，得三摩地：如有行者，依於教授及教誡法，或在空閑、或居林樹、或止靜室。於如是處，長時勇猛純熟熾然正勤，證得心住一境性。由正勤故，三摩地成就，餘如前說。
第三、心增上故，得三摩地：如有行者，先已修習奢摩他行。由此因緣，思惟內法，速疾證得心住一境性。由修心故，三摩地成就，餘如前說。
第四、觀增上故，得三摩地：如有行者多聞、聞持，其聞積集，獨處閑靜，即於彼法以慧簡擇、極細簡擇，遍覺觀察，因此證得心住一境性。由觀察故，三摩地成就，餘如前說。

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法蘊足論---神足品
一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾：有四神足。何等為四？謂欲三摩地勝行成就神足，是名第一。勤三摩地勝行成就神足，是名第二。心三摩地勝行成就神足，是名第三。觀三摩地勝行成就神足，是名第四。
[參考]
1.雜阿含 561 經
如來、應、等正覺所知、所見，說四如意足，以一乘道淨眾生、滅苦惱、斷憂悲。何等為四？欲定斷行成就如意足，精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。如是，聖弟子修欲定斷行成就如意足，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至斷愛，愛斷已，彼欲亦息。修精進定、心定、思惟定斷行成就，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至愛盡，愛盡已，思惟則息。
2.中阿含 86 說處經
阿難！我本為汝說四如意足，比丘者，成就欲定燒諸行，修習如意足，依於無欲、依離、依滅，願至非品，如是精進定、心定，成就觀定燒諸行。修習如意足，依於無欲、依離、依滅，願至非品。
1.欲三摩地勝行成就神足者，云何欲？云何三摩地？云何勝？云何勝行？而名欲三摩地勝行成就神足耶？
1)此中欲者，謂依出家遠離所生善法，所起欲樂、欣憙，求趣、悕望，是名欲。
2)三摩地者，謂欲增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持、心一境性，是名三摩地。
[參考]
1.雜阿含 784 經
何等為正定？謂住心、不亂、堅固、攝持、寂止、三昧、一心。
2.中阿含 31 分別聖諦經
諸賢！云何正定？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀，善心解脫時，於中若心住、禪住、順住、不亂、不散、攝止、正定，是名正定。
3)勝者，謂欲增上所起八支聖道，是名勝。
4)勝行者，謂有苾芻，依過去欲，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故，起欲、發勤精進、策心、持心。為令未生惡不善法不生故，起欲、發勤精進、策心、持心。為令未生善法生故，起欲、發勤精進、策心、持心。為令已生善法堅住、不忘、脩滿、倍增廣大、智作證故，起欲、發勤精進、策心、持心。彼所有欲，若勤、若信、若輕安、若念、若正知、若思、若捨，是名勝行。
5)即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
6)如依過去欲，依未來、現在，善、不善、無記，欲界繫、色界繫、無色界繫，學、無學非學非無學，見所斷、脩所斷、非所斷欲，廣說亦爾。
7)復有苾芻，於諸善法住不樂欲，彼作是念：我今不應於諸善法住不樂欲。然我理應於諸善法安住樂欲。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
8)復有苾芻，生起惡欲，彼作是念：我今不應生起惡欲。然我理應斷除惡欲，脩集善欲。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
9)復有苾芻，生起貪、瞋、癡俱行惡欲，彼作是念：我今不應生起貪、瞋、癡俱行惡欲。然我理應斷除貪、瞋、癡俱行惡欲，修集無貪、無瞋、無癡俱行善欲。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
10)復有苾芻，生起不離貪、瞋、癡惡欲，彼作是念：我今不應生起不離貪、瞋、癡惡欲。然我理應斷除不離貪、瞋、癡惡欲，修集離貪、瞋、癡善欲。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
11)復有苾芻，於諸善法安住樂欲，彼作是念：我於善法安住樂欲，甚為應理。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
12)復有苾芻，生起善欲，彼作是念：我今生起如是善欲，甚為應理。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
13)復有苾芻，生起無貪、無瞋、無癡俱行善欲，彼作是念：我今生起無貪、無瞋、無癡俱行善欲，甚為應理。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
14)復有苾芻，生起離貪、瞋、癡善欲，彼作是念：我今生起離貪、瞋、癡善欲，甚為應理。彼由此欲增上力故，得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。一切欲三摩地，皆從欲起，是欲所集，是欲種類，是欲所生，故名欲三摩地勝行成就神足。
2.勤三摩地勝行成就神足者，云何勤？云何三摩地？云何勝？云何勝行？而名勤三摩地勝行成就神足耶？
1)此中勤者，謂依出家遠離所生善法，所起勤、精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息，是名勤。
[參考]
1.雜阿含 784 經
何等為正方便？謂欲、精進方便、出離、勤競、堪能、常行、不退。
2.中阿含 31 分別聖諦經
諸賢！云何正方便？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀，善心解脫時，於中若有精進方便，一向精勤求，有力趣向，專著不捨，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。
2)三摩地者，謂勤增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持、心一境性，是名三摩地。
3)勝者，謂勤增上所起八支聖道，是名勝。
4)勝行者，謂有苾芻，依過去勤得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤若信，乃至若捨，是名勝行。
5)即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
6)如依過去勤，依未來、現在，善、不善、無記，欲界繫、色界繫、無色界繫，學、無學非學非無學，見所斷、脩所斷、非所斷勤，廣說亦爾。
7)復有苾芻，於諸善法住下、羸、劣，弱、極弱勤，彼作是念：我今不應於諸善法住下、羸、劣，弱、極弱勤。然我理應於諸善法安住不下、不羸、不劣，不弱、不極弱勤。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
8)復有苾芻，生起惡勤，彼作是念：我今不應生起惡勤。然我理應斷除惡勤，修集善勤。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
9)復有苾芻，生起貪、瞋、癡俱行惡勤，彼作是念：我今不應生起貪、瞋、癡俱行惡勤。然我理應斷除貪、瞋、癡俱行惡勤，修集無貪、無瞋、無癡俱行善勤。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
10)復有苾芻，生起不離貪、瞋、癡惡勤，彼作是念：我今不應生起不離貪、瞋、癡惡勤。然我理應斷除不離貪、瞋、癡惡勤，脩集離貪、瞋、癡善勤。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
11)復有苾芻，於諸善法安住不下，乃至不極弱勤，彼作是念：我於善法安住不下，乃至不極弱勤，甚為應理。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
12)復有苾芻，生起善勤，彼作是念：我今生起如是善勤，甚為應理。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
13)復有苾芻，生起無貪、無瞋、無癡俱行善勤，彼作是念：我今生起無貪、無瞋、無癡俱行善勤，甚為應理。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。
14)復有苾芻，生起離貪、瞋、癡善勤，彼作是念：我今生起離貪、瞋、癡善勤，甚為應理。彼由此勤增上力故，得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。一切勤三摩地，皆從勤起，是勤所集，是勤種類，是勤所生，故名勤三摩地勝行成就神足。
3.心三摩地勝行成就神足者，云何心？云何三摩地？云何勝？云何勝行？而名心三摩地勝行成就神足耶？
1)此中心者，謂依出家遠離所生善法，所起心、意、識，是名心。
2)三摩地者，謂心增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持、心一境性，是名三摩地。
3)勝者，謂心增上所起八支聖道，是名勝。
4)勝行者，謂有苾芻，依過去心得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤若信，乃至若捨，是名勝行。
5)即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
6)如依過去心，依未來、現在，善、不善、無記，欲界繫、色界繫、無色界繫，學、無學非學非無學，見所斷、脩所斷、非所斷心，廣說亦爾。
7)復有苾芻，於諸善法住下、羸、劣，弱、極弱心，彼作是念：我今不應於諸善法住下、羸、劣，弱、極弱心。然我理應於諸善法安住不下、不羸、不劣，不弱、不極弱心。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
8)復有苾芻，生起惡心，彼作是念：我今不應生起惡心。然我理應斷除惡心，脩集善心。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
9)復有苾芻，生起貪、瞋、癡俱行惡心，彼作是念：我今不應生起貪、瞋、癡俱行惡心。然我理應斷除貪、瞋、癡俱行惡心，脩集無貪無瞋無癡俱行善心。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
10)復有苾芻，生起不離貪、瞋、癡惡心，彼作是念：我今不應生起不離貪、瞋、癡惡心。然我理應斷除不離貪、瞋、癡惡心、脩集離貪、瞋、癡善心。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
11)復有苾芻，於諸善法安住不下，乃至不極弱心，彼作是念：我於善法安住不下，乃至不極弱心，甚為應理。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
12)復有苾芻，生起善心，彼作是念：我今生起如是善心，甚為應理。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
13)復有苾芻，生起無貪、無瞋、無癡俱行善心，彼作是念：我今生起無貪、無瞋、無癡俱行善心，甚為應理。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
14)復有苾芻，生起離貪、瞋、癡善心，彼作是念：我今生起離貪、瞋、癡善心，甚為應理。彼由此心增上力故，得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。一切心三摩地，皆從心起、是心所集、是心種類、是心所生，故名心三摩地勝行成就神足。
4.觀三摩地勝行成就神足者，云何觀？云何三摩地？云何勝？云何勝行？而名觀三摩地勝行成就神足耶？
1)此中觀者，謂依出家遠離所生善法，所起於法簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了、等了、近了、機黠、通達、審察、聰叡、覺明、慧行、毘鉢舍那，是名觀。
[參考]
1.雜阿含 281 經
爾時，方便修習念覺分。方便修習念覺分已，得念覺分滿足，於彼心念選擇於法，覺想、思量。爾時，方便修習擇法覺分。方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足，選擇彼法，覺想、思量。
2.雜阿含 785 經
何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別、推求，覺知、黠慧，開覺、觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
3.中阿含 31 分別聖諦經
諸賢！云何正見？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀，善心解脫時，於中擇、遍擇，次擇、擇法，視、遍視，觀察、明達，是名正見。
2)三摩地者，謂觀增上所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持、心一境性，是名三摩地。
3)勝者，謂觀增上所起八支聖道，是名勝。
4)勝行者，謂有苾芻，依過去觀得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤若信，乃至若捨，是名勝行。
5)即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
6)如依過去觀，依未來、現在，善、不善、無記，欲界繫、色界繫、無色界繫，學、無學非學非無學，見所斷、脩所斷、非所斷觀，廣說亦爾。
7)復有苾芻，於諸善法住不審觀，彼作是念：我今不應於諸善法住不審觀。然我理應於諸善法安住審觀。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
8)復有苾芻，生起惡觀，彼作是念：我今不應生起惡觀。然我理應斷除惡觀，脩集善觀。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
9)復有苾芻，生起貪、瞋、癡俱行惡觀，彼作是念：我今不應生起貪、瞋、癡俱行惡觀。然我理應斷除貪、瞋、癡俱行惡觀，修集無貪、無瞋、無癡俱行善觀。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
10)復有苾芻，生起不離貪、瞋、癡惡觀，彼作是念：我今不應生起不離貪、瞋、癡惡觀。然我理應斷除不離貪、瞋、癡惡觀，脩集離貪、瞋、癡善觀。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
11)復有苾芻，於諸善法安住審觀，彼作是念：我於善法安住審觀，甚為應理。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
12)復有苾芻，生起善觀，彼作是念：我今生起如是善觀，甚為應理。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
13)復有苾芻，生起無貪、無瞋、無癡俱行善觀，彼作是念：我今生起無貪、無瞋、無癡俱行善觀，甚為應理。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。
14)復有苾芻，生起離貪、瞋、癡善觀，彼作是念：我今生起離貪、瞋、癡善觀，甚為應理。彼由此觀增上力故，得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲，若勤、若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。一切觀三摩地，皆從觀起，是觀所集，是觀種類，是觀所生，故名觀三摩地勝行成就神足。
5.云何此四名為神足？
1)此中神者，謂所有神，已有神性、當有神性、今有神性。彼法即是變一為多，變多為一，或顯、或隱，智見所變。牆壁石等堅厚障物，身過無礙，如履虛空。能於地中，或出或沒，自在無礙，如身處水，能於堅障。或在虛空，引水令流，如依逈地。結跏趺坐，凌空往還，都無滯礙，猶如飛鳥。此日月輪有大神用，具大威德，申手捫摸，如自應器，不以為難，乃至梵世。轉變自在，妙用難測，故名為神。
[參考]
1.中阿含 80 迦絺那經
諸賢！我得無量如意足，謂分一為眾，合眾為一，一則住一，有知有見。不礙石壁，猶如行空。沒地如水，履水如地。結加趺坐，上昇虛空，猶如鳥翔。今此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以手捫摸，身至梵天。
2.中阿含 184 娑羅林經
彼行無量如意足，變一為眾，合眾為一，一則住一，有知有見。徹過石壁，如空無礙出入於地，猶若如水，履水如地，而不陷沒。上昇虛空，結跏趺坐，猶若如鳥，今此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以手捫摸，身至梵天。
2)此中足者，謂於彼法，精勤脩習，無間、無斷，至成就位，能起彼法，能為彼依，故名為足。
3)復次，此四勝定，亦名為神，亦名為足，用難測故，能為勝德所依處故。
4)復次，四神足者，是假建立名想言說謂為神足，過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。
5)復次，四神足者，即前所說欲、勤、心、觀，四三摩地勝行成就，總名神足。

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維摩詰所說經-妙境長老講
辰三、四如意足
23)雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；yad ṛddhipādābhinirhāragocaraś cānābhogarddhipādavaśavartigocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
四如意足：就是欲、勤、心、觀，是得定的方法，用這四個方法去得禪定，就是修止。修四念處的時候，是有止的；後來修四正勤，智慧強起來，而止力量就小，定慧不均平，所以要加強止的力量。怎麼加強呢？
欲：要建立你的願望，我想要得定。
勤：有願望以後，要精進地修學定。
心：有兩個意思。一個意思，就是前一生、兩生曾經靜坐過，修得很好，今生少少地一努力，前生的種子發生作用，就得定。第二個意思，就是一心不亂。
觀：向善知識請求開示修定的方法，依據方法來觀察，觀察思惟怎麼樣修奢摩他，有什麼地方不對，或者還有缺少什麼，就是要觀察思惟這些事情。
欲、勤、心、觀：因欲而得定、因勤而得定，因心、因觀而得定。
如意足：得定為什麼叫做如意足呢？若得定的話，前面四念處是慧，慧和定平等的時候，就能滿足你心之所願。如意，隨順你心的所願，都能得到滿足。
四神足：神就是六種神通，靈妙的境界，不可思議的境界；變一為多，變多為一，現出種種的神通作用。足是依止的意思，六種神通是要以禪定做依止處，才能成就的。
*四神足就是定，就是修定。靜坐的時候，昏沉、掉舉，要去掉這兩個問題。
*不昏沉的時候，心裡面還有所緣境；一昏沉，忘記所緣境，要警策自己，策練其心，把精神振作起來，繼續修止，就是這樣精進。
*散亂的時候，心裡面其他的妄想進來，要憶持其心，令不散亂。就是止、舉、捨。
止：心裡面掉舉、妄想，要把它調伏下來，叫它寂靜住。
舉：昏沉的時候，就把所緣境要現出來，精神振作起來。如果心裡面振作得過頭，又是妄想，要止，把一切的妄想排除。
捨：舉、止的方法，用得恰到好處，不要再加強用止、用舉。
而得自在神通：行四如意足得定，就是和智慧均平，就得聖道、就得涅槃。得涅槃，而不入涅槃，還是有六種神通、教化眾生。
是菩薩行：這是菩薩道，菩薩就是這樣用功。所以行菩薩道的人，是要得神通。如果已經是斷煩惱，已經成為聖人、有神通，度化眾生是合適的。