八支聖道

 6.八支聖道
問：何因緣故名八支聖道？答：諸聖有學已見迹者，由八支攝行迹、正道，能無餘斷一切煩惱，能於解脫究竟作證，是故名為八支聖道。
[解]1-問：何因緣故名八支聖道？kena kāraṇenāryāṣṭāṅgo mārga ity ucyate /
2-答：諸聖有學已見迹者，由八支攝行迹、正道， āha / āryasya śaikṣasya dṛṣṭapadasyāyaṃ mārga(此道) iyaṃ pratipad(此行迹) aṣṭābhir aṅgaiḥ saṃgṛhītaḥ,
1答：這一切聖人是有學的聖人，已經證入見道的境界，就是初果聖人。成就七覺支之後，修行屬於八聖道的行跡、正道。
四種行跡，就是苦遲通行、樂遲通行、苦速通行、樂速通行。
1)修行人如果成就未到地定，在未到地定裏面修四念住的時候，因為定力淺的關係，想要得聖道就辛苦一點，就叫做苦遲通行，就是慢。根性若鈍的話，就會慢；根性若利也可能會快，苦也有遲、也有速。
2)若是在無色界四空定裏面修四念住，他並不苦，因為無色界四空定裏面沒有苦。但是根性鈍的人，也是很慢才能得聖道；根性利，也就會很快；也有遲、有速的不同。得無色界的四空定，定力是很深，但是影響他的觀，使令觀不銳利，所以也可能使令他慢；若是他的根性利，也可能會快一點；所以這裏面也有遲、也有速。
3)若是得到色界四禪的話，這是樂，也分根性有利、有鈍的不同。如果根性利，他會很快地得聖道，如果根性鈍也可能會很慢，所以苦樂都有遲、都有速。
3-能無餘斷一切煩惱，能於解脫究竟作證，是故名為八支聖道。apariśeṣaḥ sarva-kleśa-prahāṇāya vimukti-sākṣātkriyāyai / tenocyata āryāṣṭāṅgo mārgaḥ //
已經見到聖道以後，由八聖道所攝的有四種行跡的正道，能夠沒有殘餘地斷除一切煩惱，對於解脫一切煩惱、見到真理，能夠究竟圓滿地成就。因為見到無我的真理，才能斷煩惱、得解脫。是故名為八支聖道。

當知此中，若覺支時所得真覺、若得彼已以慧安立如證而覺，總略此二，合名正見。由此正見增上力故，所起出離、無恚、無害分別思惟，名正思惟。若心趣入諸所尋思，彼唯尋思如是相狀所有尋思。若心趣入諸所言論，即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法言論，是名正語。若如法求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物，於追求時，若往、若還正知而住；若睹、若瞻、若屈、若伸，若持衣缽及僧伽胝、若食、若飲、若噉、若嘗正知而住；或於住時，於已追求衣服等事，若行、若住、若坐、若臥，廣說乃至若解勞睡，正知而住。 是名正業。如法追求衣服、飲食乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。
[解] 1-當知此中，若覺支時所得真覺、tatra yaś ca bodhyaṅga-kāle tattvāvabodhaḥ pratilabdhaḥ,
當知八正道裏面，正見是什麼意思呢？就是在七覺支的那個時候，所成就的真覺，就是見到無我的真理，那是真實的智慧，是無分別的智慧，是根本智。
a)什麼是真覺？真實的覺悟，這是根本的無漏智。無漏智是根本的，後得智是由根本智流出來。所以對後得智來說，真覺是根本智。根本智是清淨無染污的，叫無漏。對於苦集滅道的四諦理，成就無分別的智慧。
*若得彼已以慧安立如證而覺，pratilabhya ca yat tasyaiva prajñayā vyavasthānaṃ karoti yathādhigatasyāvabodhasya,
若成就真覺之後，用後得的智慧，用語言文字來表達你的真覺的境界，就是如你所證悟的真理，用語言文字表達出來，來覺悟他人，這是後得智。
b)從根本智不間隔，就是出觀、出定的時候，就是後得智，是有分別。有分別的時候，得唯法智、得非斷智、得非常智、得緣生行如幻事智。
b1)得唯法智，唯獨是正法沒有我可得，只是色受想行識，只是眼耳鼻舌身意，我是不可得。
b2)得非斷智，這一切法是無明緣行、行緣識，這個因緣是相續下去，不會作善沒有善報，作惡沒有惡報，不是斷。
b3)得非常智，一切法都是有生滅變化，所以也不是常。有生有滅就是不常，相續所以是不斷。
b4)得緣生行如幻事智，非斷、非常的一切法都是因緣所生，如幻如化不真實。所以，這個時候，通達無我的空性、也通達緣生行是如幻如化，這都是聖人的智慧。聖人因為自己覺悟，能善巧地為別人宣說苦集滅道的道理，就叫做以慧安立。由他的智慧能把他所覺悟的道理表達出來，叫做安立。別的人跟他學習，也能如他所證，也可以覺悟、也能證得。當知此即後得無漏的智慧。
*總略此二，合名正見。tad ubhayam ekadhyam abhisaṃkṣipya samyagdṛṣṭir ity ucyate /
八正道的正見，包括兩種智慧，擇法覺支是根本智。
2-由此正見增上力故，所起出離、無恚、無害分別思惟，名正思惟。tāṃ samyag-dṛṣṭim adhipatiṃ kṛtvā yan naiṣkramya-saṃkalpaṃ saṃkalpayaty avyāpāda-saṃkalpam avihiṃsā-saṃkalpam / ayam ucyate samyak-saṃkalpaḥ /
由於有正見的強大力量的緣故，他所生起的出離的思惟、無恚的思惟、無害的分別思惟，就叫做正思惟。
3-若心趣入諸所尋思，彼唯尋思如是相狀所有尋思。sacet tāvad vitarkeṣu cittaṃ krāmati, sa evaṃrūpān vitarkān vitarkayati /
*什麼是所起出離、無恚、無害分別思惟？就是出離尋、無恚尋、無害尋，出離伺、無恚伺、無害伺。尋和伺就是粗細的不同。
*若是這個聖人出定以後，心裏面接觸到色聲香味觸法，就是由無分別的境界趣入到有分別的境界的時候，心裏面也有尋思。他的尋思，彼唯尋思出離、無恚、無害分別相狀這樣的清淨的思惟，對人都是有利益而無有傷害。就是眾生觸惱他，心裏面還是清淨無染污。
*若心趣入諸所言論，即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法言論，是名正語。sacet punaḥ kathāyāṃ cittaṃ krāmati, samyagdṛṣṭim adhipatiṃ kṛtvā tenaiva kuśalāt saṃkalpād dharmyāṃ kathāṃ kathayati / sāsya bhavati samyagvāk /
假設這個聖人由不言說進入到言說的境界的時候，即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法的言論，叫做正語。他說出來的話都是合道理，但是不一定是好聽，是名正語。

4-若如法求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物，於追求時，若往、若還正知而住；若睹、若瞻、若屈、若伸，若持衣缽及僧伽胝、若食、若飲、若噉、若嘗正知而住；或於住時，於已追求衣服等事，若行、若住、若坐、若臥，廣說乃至若解勞睡，正知而住。 是名正業。
[解]1-若如法求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物，sacec cīvara-piṇḍa-pāta-śayanāsana-glāna-pratyaya-bhaiṣajya-pariṣkārair arthī (Śbh II 232) bhavati,
如法，不違背佛法，尋求衣服、飲食、或者諸坐臥的這些資具，還有病緣的醫藥、供身的什物，就是各式各式的用品。
2-於追求時，若往、若還正知而住；tat-paryeṣaṇāṃ vāpadyate / so 'bhikrama-pratikrame saṃprajānad-vihārī bhavaty
於追求時，一來一往，心裏面總是安住在清淨無染的情況下，而不會有染污。就是好的、壞的，心裏面總是平靜。
3-若睹、若瞻、若屈、若伸，若持衣缽及僧伽胝、若食、若飲、若噉、若嘗正知而住；ālokita-vyavalokite, saṃmiñjita-prasārite sāṃghāṭī-cīvara-pātra-dhāraṇe 'śita-pīta-khādita-āsvādite /
4-或於住時，於已追求衣服等事，若行、若住、若坐、若臥，廣說乃至若解勞睡，正知而住。 是名正業。vihāra-gato vā punaḥ paryeṣiteṣu cīvarādiṣu gate sthite niṣaṇṇe yāvan nidrā-klama-prativinodane saṃprajānad-vihārī bhavati / ayam asyocyate samyak-karmāntaḥ /
這些事情都辦完，回到他的住處，對於已經追求來的衣服、飲食等事，他在他住處，也可能是有行、有住、或者坐、或者是臥，廣說乃至若解勞睡。解勞睡就是疲倦的時候打一個盹，解除勞倦的睡，睡是解勞。也是正知而住，這叫做正業。
*一切時、一切處，都是正知而住，叫做正業。
住時有五種業，一者、身業，二者、語業，三者、意業，四者、晝業，五者、夜業，有這五種不同。
*若行、若住、若坐，此言顯示住時身業。
*若語，此言顯示住時語業。
*若臥、若默、若解勞睡，此言顯示住時意業。
*若習覺寤，此言顯示住時晝業、夜業、身業、語業。
5-如法追求衣服、飲食乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。sa tac cīvaraṃ yāvad bhaiṣajya-pariṣkāraṃ dharmeṇa paryeṣate / yāvan mithyājīva-karaka-dharma-vivarjitaḥ / so 'sya bhavati samyag-ājīvaḥ /
他很誠實地追求衣服、飲食乃至什物，遠離一切起邪命法，就是不虛妄，不顯示自己有道德，就是誠實地向人有所求，就叫做正命，如果其中有欺誑性就變成邪命。

若遠離攝正語、業、命，彼於證得無漏作意諸覺支時，先已獲得。問：何故此名聖所愛戒？答：以諸聖者、賢善、正至，長時愛樂，欣慕悅意我於何時當正獲得諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀？由彼長夜於此尸羅深心愛樂，欣慕悅意，故獲得時，名聖所愛。獲得如是聖愛戒已，終不正知而說妄語，終不故思害眾生命，終不故思不與而取，終不故思行欲邪行，終不非法求衣服等。即由如是聖所愛戒增上力故，於修道時，乃至所有語業、身業、養命事轉，亦得名為正語、業、命。依止正見及正思惟、正語、業、命勤修行者，所有一切欲勤精進、出離勇猛勢力發起、策勵其心，相續無間，名正精進。成就如是正精進者，由四念住增上力故，得無顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住，是名正念及與正定。
[解]1-若遠離攝正語、業、命，彼於證得無漏作意諸覺支時，先已獲得。ye punar virati-saṃgṛhītāḥ samyag-vāk-karmāntājīvāḥ, te 'nena pūrvam eva manaskāra-lābhād bodhyaṅgair eva saha labdhā bhavanti /
若是遠離欺誑，很誠懇、很真實地那樣的正語、正業、正命。那個修行人在七覺支的時候，就成就無漏的作意，一入定的時候，這個清淨心就現前。七覺支那個時候，在八正道之前就已經成就正語、正業、正命。
*什麼是遠離攝正語、業、命？即諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事，不作律儀，就是得聖道的人的道共戒，此亦名為無漏律儀。
*得初果以上的聖人，決定不會到三惡道，表示他沒有三惡道的罪業，所以他的正語、正業、正命都是清淨，沒有欺誑性。
2-問：何故此名聖所愛戒？yo 'py ārya-kāntāni śīlāny ucyante / kena kāraṇena /
問：正語、正業、正命是屬於增上戒，又名為聖所愛戒，聖人對這個戒很愛護。為什麼叫這個名字呢？
2.1-答：以諸聖者、賢善、正至，長時愛樂、欣慕、悅意我於何時當正獲得諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀？dīrgha-kālaṃ hy etad āryāṇāṃ satāṃ samyag-gatānām iṣṭaṃ kāntaṃ priyaṃ mana-āpaṃ "kaccid ahaṃ tad vāg-duścaritasya kāya-duścaritasya mithyājīvasyākaraṇaṃ saṃvaraṃ pratilabheyam" /
答：一切成就聖道的人，都是非常的賢善，滅除各式各樣的煩惱，長時期地愛樂這個戒法，關於戒，非常的歡喜。所以，若是感覺持戒清淨，他生歡喜心。
*到佛的境界才能達到沒有過失，所以聖人還是有這樣的心情，總感覺自己持戒還不足，所以會有這樣的想法，什麼時候我才能成就語惡行、身惡行、邪命的事情，這個不作的律儀。
2.2-由彼長夜於此尸羅深心愛樂、欣慕、悅意，故獲得時，名聖所愛。yad asya dīrgha-rātram iṣṭaṃ kāntaṃ priyaṃ mana-āpaṃ tad anena tasmin samaye pratilabdhaṃ bhavati / tasmād āryakāntam ity ucyate /
在沒得聖道之前，在加行位的時候，他就於此尸羅，深心愛樂、欣慕、悅意，所以得入聖道的時候，獲得聖道的時候，名聖所愛。
3-獲得如是聖愛戒已，終不正知而說妄語，終不故思害眾生命，終不故思不與而取，終不故思行欲邪行，終不非法求衣服等。tathā hi sa labdheṣv āryakānteṣu śīleṣu, na saṃprajāno mrṣāṃ vācaṃ bhāṣate, na saṃcintya prāṇinaṃ jīvitād vyaparopayati, nādattam ādatte, (Śbh II 234) na kāmeṣu mithyā carati, na cādharmeṇa cīvarādīni paryeṣate /
入聖道之後，獲得如是聖愛戒已，終不正知而說妄語，就是很分明地知道是這麼回事兒，但是說謊話，叫做正知妄語，聖人決定不這樣。決定不會故意地把眾生命殺害，決定不會故意地偷盜人家東西，決定不會故意地行欲邪行，決定不會非法求衣服等，這時候是得聖道以後，就是道共戒的這種事情。
4-即由如是聖所愛戒增上力故，於修道時，乃至所有語業、身業、養命事轉，亦得名為正語、業、命。iti tāny ārya-kāntāni śīlāny adhipatiṃ kṛtvā mārga-bhāvanā-kāle yā vāk pravartate yac ca kāya-karma yaś cājīvaḥ, te 'pi samyag-vāk-karmāntājīvā ity ucyante /
即由如是聖所愛戒增上力故，聖人持戒這樣有強大的力量，因為見道以後他就是這樣子，所以到修道的時候乃至到所有他的語業、身業、養命的事業這些事情現前的時候，亦得名為正語、正業、正命，也是這樣。初見道的時候成就聖所愛戒，所以到修道的時候，一樣也是聖所愛戒。
5-依止正見及正思惟、正語、業、命勤修行者，所有一切欲、勤、精進、出離、勇猛勢力發起、策勵其心，相續無間，名正精進。tasya samyagdṛṣṭi-samyak-saṃkalpa-vāk-karmāntājīva-sanniśrayeṇa bhāvanā-prayuktasya yac chando vīryo vyāyāmo niṣkramaḥ parākrama-sthāma-ārambhaś cetasaḥ saṃpragrahaḥ sātatyam / ayam ucyate samyag-vyāyāmaḥ /
以正見、正思惟、正語、業、正命為依止，不斷地老是這樣修行的人，對其他的事情，想要修八解脫、修殊勝的法門的時候，也是要有欲、也要有勤、也要精進和有出離，還有勇猛的勢力發起這件事，他能夠策勵其心，相續無間斷，這叫做正精進。
6-成就如是正精進者，由四念住增上力故，得無顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住，是名正念及與正定。yac catvāri smṛty-upasthānāny adhipatiṃ kṛtvā aviparyāsa-saṃgṛhītā smṛtir navākārā navākāra-citta-sthiti-saṃgrāhikā / iyam ucyate samyak-smṛtiḥ samyak-samādhiś ca //
成就這樣正精進的聖者，最初發心修四念住，到現在還是四念住。四念住就包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進的這些事情，由這樣強大的力量故，得無顛倒、沒有錯誤的九種行相所攝的正念，由這個正念成就九種行相的心住，是名正念及與正定。就是有這樣的戒，也有這樣的慧，也有這樣的定，就是三學。

如是一切八支聖道，總立二種，謂無所作及住所作。無所作者，謂正語、正業、正命。住所作者，復有二種。謂奢摩他、毘缽舍那。正見、正思惟、正精進是毘缽舍那。正念、正定是奢摩他。
[解]1-如是一切八支聖道，總立二種，謂無所作及住所作。tad etat sarvam abhisamasyāryāṣṭāṅgo mārgaś cāra-karaṇīye(行所作) ca vihāra-karaṇīye cāvasthitaḥ /
這八支聖道是八支，但是也可以分為二種來表示它的意義。哪二種呢？謂無所作及住所作。
2-無所作者，謂正語、正業、正命。tatra samyag-vāk-karmāntājīvāś cāra-karaṇīye /
什麼是無所作？他自然就不會有邪語、邪業、邪命。因為，正見、正思惟的力量，自然不會有惡語業、惡身業、和這些不法的事情。
3-住所作者，復有二種。謂奢摩他、毘缽舍那。vihāra-karaṇīyaṃ punar dvi-vidham / śamatho vipaśyanā ca /
什麼是住所作？復有兩種，謂奢摩他、毘缽舍那。
4-正見、正思惟、正精進是毘缽舍那。tatra yā ca samyag-dṛṣṭiḥ, yaś ca samyak-saṃkalpaḥ, yaś ca samyag-vyāyāma iyaṃ vipaśyanā /
正見、正思惟、正精進，這是毘缽舍那，就是修觀，精進地修觀。
5-正念、正定是奢摩他。tatra yā ca samyak-smṛtir yaś ca samyak-samādhir ayaṃ śamathaḥ /
正念、正定，是止；這位聖者若得初果，還有很多的事情沒有成功，還要繼續地修止觀，二果、三果乃至阿羅漢，阿羅漢還是止觀，他心裏面還是這樣修行。

如是清淨正語、業、命為所依止，於時時間修習止觀，能斷諸結無餘永斷，能得最上阿羅漢果。長時相續，名為修道，多時串習斷煩惱故。率爾智生名為見道，暫時智起，即能永斷諸煩惱故。由是因緣，正語、業、命於修道中，方始建立。由如是等，漸次修習三十七種菩提分法加行方便，是名菩提分修。
[解]1-如是清淨正語、業、命為所依止，於時時間修習止觀，能斷諸結無餘永斷，能得最上阿羅漢果。evaṃ pariśuddhān vāk-karmāntājīvān niśritya śamatha-vipaśyanāṃ bhāvayati kālena kālaṃ niravaśeṣa-saṃyojana-prahāṇaṃ sākṣātkaroty agra-phalam arhattvaṃ (Śbh II 236) prāpnoti /
像前面文說的，清淨的正語、正業、正命為所依止，就是以戒律為所依止，就是安住在清淨的律儀裏面。時時地還修習止、修習觀，能斷各式各樣沒有斷的煩惱，把所有的煩惱，沒有剩餘地都斷除。永久的斷，就是斷種子。煩惱都斷除，得到四果阿羅漢，阿羅漢果在四果裏面是最殊勝，所以是最上。
2-長時相續，名為修道，多時串習斷煩惱故。prākarṣikaś ca bhāvanā-mārgaḥ kālāntarābhyāsena kleśān prajahāti /
修道時間是很長，叫作修道。因為得初果的聖人還有欲界的煩惱，也有色界、無色界的煩惱，有愛煩惱、還有見煩惱，所以不是短時間就能斷掉，要長時間、不斷地修習，才能斷煩惱。這樣，有時候出定、有時候入定、有時候要和人說話，所以裏邊也有正語、正業、正命的這些事情。所以在八正道裏面有正語、正業、正命。
3-率爾智生名為見道，暫時智起，即能永斷諸煩惱故。jñāna-mātra-pratibaddhas tu darśana-mārgo jñānotpatti-mātrakeṇa kleśān prajahāti /
忽然間，無我無漏的智慧出現，叫做見道。見道時間是很短，暫時，就是很短的時間，這個智慧現起，就是把見道所斷的煩惱完全斷掉。
4-由是因緣，正語、業、命於修道中，方始建立。anena kāraṇena vāk-karmāntājīvā bhāvanā-mārge vyavasthāpitāḥ /
他在定裏邊一直地沒有出定，沒有正語、正業、正命這種事情。由是因緣，正語、業、命，在八正道裏面才安立出來，在七覺支裏面沒有安立正語、正業、正命。
5-由如是等，漸次修習三十七種菩提分法加行方便，是名菩提分修。iti ya evam eṣām anayānupūrvyā sapta-triṃśatāṃ bodhi-pakṣyāṇāṃ dharmāṇām abhyāsaḥ (串習)paricayaḥ(慣習) / iyam ucyate bodhi-pakṣyā bhāvanā //
Śbh II 238
由前面這麼多的這一大段文裏面說到漸次修習三十七種菩提分法。加行方便，努力地修行，以此為方便。方便，有的時候表示智慧，有的時候表示行動；這裏就是表示行動，努力修行的行動。這就叫做菩提分修。

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集論-諦品-道諦

6.八聖道支
1-八聖道支所緣者，謂即此後時四聖諦如實性。aṣṭānām ārya-mārgāṅgānām ālambanaṃ katamat / tad-uttara-kālaṃ caturṇām ārya-satyānāṃ yathābhūtatā //
2-自體者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。svabhāvaḥ katamaḥ / samyag-dṛṣṭiḥ samyak-karmmāntaḥ samyag-ājīvaḥ samyag-vyāyāmaḥ samyak-smṛtiḥ samyak-samādhiś ca //
*正見是分別支，samyag-dṛṣṭiḥ paricchedāṅgam / (Abhidh-s 75)
*正思惟是誨示他支，samyak-saṃkalpa para-saṃprāpaṇāṅgam /
(因為正思惟包含無欲、無瞋、無害，內心有這三種想法，所以給彼此帶來和諧)
*正語、正業、正命是令他信支，見、戒、命清淨性故，samyag-vāk-karmāntājīvāḥ para-saṃpratyapāṅgam / darśana-śīla-ājīva-viśuddhitām upādāya /
正語、正業、正命這三支是帶來彼此信任。因為是見、戒、命的清淨性的緣故。
*正精進是淨煩惱障支，samyag-vyāyāmaḥ kleśa-āvaraṇa-viśodhanāṅgam /
正精進是淨化主要煩惱障的支分。
*正念是淨隨煩惱障支，
正念是淨化次要煩惱障的支分。
*正定是能淨最勝功德障支。samyak-samādhiḥ vaiśeṣika-guṇāvaraṇa-viśodhanāṅgam //
正定是能淨化最勝功德(四種色界定)障的支分。
3-助伴者，謂彼相應心心所等。sahāyaḥ katamaḥ / tatsaṃprayuktāś cittacaitasikādharmāḥ //
4-修習者如覺支說。bhāvanā katamā / bhāvanā tu bodhyaṅgavat //
cf.雜阿含764經：我今當說修八聖道，諦聽！善思！何等為修八聖道？是比丘修正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，是名修八聖道。
5-修果者，謂分別、誨示他、令他信、煩惱障淨、隨煩惱障淨、最勝功德障淨故。bhāvanā phalaṃ katamat / paricchedaḥ parasaṃprāpaṇaṃ parasaṃpratyayaḥ kleśāvaraṇa-viśodhanam upakleśāvaraṇa-viśodhanaṃ vaiśeṣikaguṇāvaraṇa-viśodhanaṃ ca //
八聖道支的修果者，謂分別、使令彼此合諧、使令他人的信任、使煩惱障清淨、使隨煩惱障清淨、使最勝功德障清淨的緣故。

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雜集論-諦品-道諦
6.八聖道支
王疏：下第六五門建立八聖道支。瑜伽二十八：何因緣故名八支聖道？諸聖有學已見跡者，由八支攝行跡、正道，能無餘斷一切煩惱，能於解脫究竟作證，聖者所行道能成滿聖果故。

〇八聖道支所緣境者，謂即此後時四聖諦如實性。
△由見道後所緣境界，即先所見諸諦如實性為體故。
王疏：〇八聖道支所緣境者，謂即此后時，四聖諦如實性。aṣṭānām ārya-mārgāṅgānām ālambanaṃ katamat / tad-uttara-kālaṃ caturṇām ārya-satyānāṃ yathābhūtatā //
△由見道后所緣境界，即先所見諸諦如實性為體故。mārgāṅgānām ālaṃbanaṃ darśana-mārgād uttara-kālaṃ saiva yathādṛṣṭānāṃ satyānāṃ yathābhūtatā /
(先見實諦，已斷見惑，復修此見，常緣實諦，令力勢增，以斷修惑。故見、修道所緣境同，證真能斷障故)。

〇道支自體者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
△如是八法名道支自體。
王疏：〇道支自體者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。svabhāvaḥ katamaḥ / samyagdṛṣṭiḥ samyakkarmāntaḥ samyagājīvaḥ samyagvyāyāmaḥ samyaksmṛtiḥ samyaksamādhiś ca //
△如是八法名道支自體。svabhāvaḥ samyag-dṛṣṭayādayo 'ṣṭau dharmāḥ /

〇正見者，是分別支。
△如先所證真實簡擇故。
王疏：〇正見者是分別支。samyag-dṛṣṭiḥ paricchedāṅgam / (Abhidh-s 75)
△如先所證真實簡擇故。tatra samyag-dṛṣṭiḥ paricchedāṅgam, tayā yathānubhavaṃ tattvāvadhāraṇāt /

〇正思惟者，是誨示他支。
△如其所證，方便安立，發語言故。
王疏：〇正思惟者是誨示他支，samyak-saṃkalpa para-saṃprāpaṇāṅgam /
△如其所證，方便安立，發語言故。samyak-saṃkalpaḥ para-saṃprāpaṇāṅgam, tena yathādhigamaṃ vyavasthāpya vāk-samutthāpanāt /

〇正語、正業、正命者，是令他信支。
△如其次第，令他於證理者，決定信有。
王疏：〇正語、正業、正命者是令他信支，samyag-vāk-karmāntājīvāḥ para-saṃpratyapāṅgam /
△如其次第，令他於證理者決定信有，samyag-vāk-karmāntājīvāḥ para-saṃpratyayāṅgam, tair yathākramam adhigantuḥ parair dṛṣṭy-ādi-viśuddhi-niścayanāt /

〇見、戒、正命清淨性故。
△所以者何？由正語故，隨自所證，善能問答、論議、決擇。由此了知，有見清淨。由正業故，往來進止，正行具足。由此了知，有戒清淨。
由正命故，如法乞求，佛所聽許衣缽資具。由此了知，有命清淨。
王疏：〇見、戒、正命清淨性故。darśana-śīla-ājīva-viśuddhitām upādāya/ *upādāya (已經取得、包含、藉著...的幫忙)
△所以者何？由正語故，隨自所證，善能問答、論議、決擇，由此了知，有見清淨；tatra samyag-vācā adhigama-anurūpa-praśna-vyākaraṇa-sāṃkathya-viniścayena asya darśana-viśuddhir vijñāyate /
由正業故，往來、進止，正行具足，由此了知，有戒清淨；samyak-karmāntena abhikrama-pratikramādiṣu saṃpanna-cāritratayā śīla-viśuddhiḥ
由正命故，如法乞求佛所聽許衣缽、資具，由此了知，有命清淨。samyag-ājīvena yathānujñaṃ dharmeṇa cīvarādi-paryeṣaṇād ājīva-viśuddhir iti /

〇正精進者，是淨煩惱障支。
△由此永斷一切結故。
王疏：〇正精進者，是淨煩惱障支，samyag-vyāyāmaḥ kleśa-āvaraṇa-viśodhanāṅgam /
△由此永斷一切結故。samyag-vyāyāmaḥ kleśa-āvaraṇa-viśodhanāṅgam, tena aśeṣa-saṃyojana-prahāṇāt /

〇正念者，是淨隨煩惱障支。
△由此不忘失正止舉相等，永不容受沈掉等隨煩惱故。
王疏：〇正念者，是淨隨煩惱障支，
△由此不忘失正止舉相等，永不容受沉掉等隨煩惱故。samyak-smṛtir upakleśa-āvaraṇa-viśodhanāṅgam, (Abhidh-s-bh 90) tayā samyak-śamathādi-nimitta-asaṃpramoṣeṇa layādy-upakleśa-anavakāśāt /

〇正定者，是能淨最勝功德障支。
△由此引發神通等無量勝功德故。
王疏：〇正定者是能淨最勝功德障支。samyak-samādhiḥ vaiśeṣika-guṇa-āvaraṇa viśodhanāṅgam //
△由此引發神通等無量勝功德故。 samyak-samādhir vaiśeṣika-guṇa-āvaraṇa-viśodhanāṅgam, tena abhijñādi-guṇa-abhinirharaṇāt /

〇道支助伴者，謂彼相應心心法等。
王疏：〇道支助伴者，謂彼相應心心所等。sahāyaḥ katamaḥ / tat-saṃprayuktāś cittacaitasikā-dharmāḥ //

〇道支修習者，如覺支說。
△謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅、迴向棄捨，修習正見，乃至廣說。如是諸句義如前所說道理，應隨順知。
王疏：〇道支修習者，如覺支說，bhāvanā katamā / bhāvanā tu bodhy-aṅgavat //
△謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅、回向棄捨，修習正見乃至廣說。bhāvanā bodhy-aṅgavat, tadyathā samyag-dṛṣṭiṃ bhāvayati viveka-niśritām iti vistaraḥ /
如是諸句義，如前所說道理，應隨順知。teṣāṃ ca padānām arthaḥ yathānirdiṣṭaṃ purastāt tathānugantavyaḥ //

〇道支修果者，謂分別、誨示他、令他信、煩惱障淨、隨煩惱障淨、最勝功德障淨故。
王疏：〇道支修果者，謂分別、誨示他、令他信、煩惱障淨、隨煩惱障淨、最勝功德障淨故。bhāvanā-phalaṃ katamat / paricchedaḥ para-saṃprāpaṇaṃ para-saṃpratyayaḥ kleśa-āvaraṇa-viśodhanam upakleśa-āvaraṇa-viśodhanaṃ vaiśeṣika-guṇa-āvaraṇa-viśodhanaṃ ca //
王疏：瑜伽二十九云：
1.釋名
1-若覺支時所得真覺(根本智)，若得彼已，以慧安立，如證而覺(后得智)。總略此二，合名正見。
2-由此正見增上力故，所起出離、無恚、無害分別思惟，名正思惟。
3-若心趣入諸所尋思，彼唯尋思如是相狀所有尋思。若心趣入諸所言論，即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法言論，是名正語。
4-若如法求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物，於追求時，往還、睹瞻，屈伸、持衣，食飲、啖嘗，行住坐臥，正知而住，是名正業。
5-如法追求衣服、飲食乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。
*若遠離攝正語、業、命，彼於證得無漏作意諸覺支時，先已獲得此身、語惡行、諸邪命事不作律儀，見道時，得名聖所愛戒，由此遠離妄語、殺生、不與取、欲邪行，亦不非法求衣服等。
*即由此聖所愛戒增上力故，於修道時，乃至所有語業、身業、養命事轉，名為正語、業、命。
*(此說修道戒蘊見道時得者，由證無漏聖道時，身、語惡行、諸邪命事不律儀種子，咸永斷故，於時名得無漏律儀，名道共戒。
*故於后時能順生起正語、業、命，亦由正見、正思惟，依見道時根本、后得二智建立。然見道七覺支不立戒者，正語、業、命，現行不起故)。
6-依止正見及正思惟、正語、業、命勤修行者，所有一切欲、勤、精進，出離勇猛勢力，發起策勵其心，相續無間，名正精進。
7-8-成就如是正精進者，由四念住增上力故，得無顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住，是名正念及與正定。
2.如是一切八支聖道，總立二種：謂無所作及住所作。
1-無所作者，謂正語、正業、正命；
2-住所作者，復有二種：謂奢摩他、毗缽捨那。正見、正思惟、正精進是毗缽捨那；正念，正定是奢摩他。
3.如是清淨正語、業、命為所依止，於時時間修習止觀，能斷諸結，無餘永斷，能得最上阿羅漢果。長時相續，名為修道，多時串習斷煩惱故。率爾智生，名為見道，暫時智起，即能永斷諸煩惱故。由是因緣，正語、業、命，於修道中，方始建立。
4.如大論說，八聖道支體相顯然。亦顯八支三學所攝。正語、業、命增上戒學；正念，正定增上心學；正見，正思及正精進增上慧學。由三學故，聖道圓滿，故無增減。
5.又此論中云：
1-正見者，是分別支。
2-正思惟者，誨示他支，略不說有五分別智者，依方便、勝進道及利他行說。方便分別，自入真實五分別見。
3-又云正精進是淨煩惱障支者，亦就方便加行說。由精進力，策勵正見，令入真觀，能斷障故。不爾，便與餘處相違。斷滅障惑，唯真智故。
4-正念、正定能淨隨惑、勝功德障，亦就加行伏現而說，永斷彼種仍屬慧故。
6.又此論修習依覺支說，但就於所緣四諦，所起正行名修，理實正見、思惟、正語、業、命、正念、正定及正精進，即是修也。
7.又此論修果，唯就各支各別業用以為修果，理實永斷三界修所斷惑，永離生死，永證涅槃，得阿羅漢，是為道支共所成果。三十七菩提分法別釋已竟。
8.此名義者，菩提謂覺，分者因義。
1-智證真實，斷障出離，所得道果，是為菩提。
2-菩提有因，謂由資糧乃至修道，次第積習，乃得圓滿。如是因者，即三十七菩提分法也。
3-菩提唯是果位智，此三十七覺分則彼因位諸法也。
4-又分者支也，所謂菩提非唯智慧，因緣、助伴和合乃成，詳其支分有三十七，慧為主故，名菩提分，如是覺分即通因果。
5-雖修行者亦得離繫，然彼無為、無作用故，能得、能證唯在覺分，是故修道特詳於此。
9.此諸覺分如是次第修者，
1-謂修行者，最初當於所緣，正觀遠離顛倒，於應緣境善住其心，離顛倒故，不入歧途，心不妄緣，得正安住，是故最初修四念住。
2-既能住心、遠離顛倒，便當勤修對治所治令離，能治令起，故次修正斷。
3-修正斷故，無染亂心，得三摩地，為令清淨發勝功德，修八斷行，成四神足。
4-已得神足，便能生起出世間道增上五根。
5-五根熾盛，伏惑名力，故次修根力。
6-由是根、力增上伏惑，出世聖道真覺便生，故次修覺支。
7-由七覺支證真義已，斷除障已，為斷餘障及證究竟，故依覺支修八聖道。聖道圓滿，菩提分成。是故三十七覺分如是次第。
10.五位配者，念住、正斷、神足即在資糧、順解脫分位，五根、五力即在加行、順決擇分位，七覺支見道位，八道支修道位。前前引生后后，后后亦圓淨前前，故依位次先后如是。
11.此三十七覺分體者：
1-色法中法處所攝色一種，謂戒。
2-遍行中二種，謂受及思。
3-別境中三，念、定及慧。
4-善法中四，信、勤、安、捨。共有十法。
5-由一色法開為三法：正語、正業、正命三道支。
6-受即喜覺支，思即正思惟道支。
7-念開為八：四念住、念根、念力、念覺支、念道支。
8-定開為八：四神足、定根、定力、定覺支、正定道支。
9-慧開為八：四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見道支。
10-信開為二：信根、信力。
11-勤開為八：四正斷、勤根、勤力、精進覺支、正精進道支。
12-安一輕安覺支，捨一捨覺支。四念住念、慧合故，共三十七法。
設以正思惟屬慧者，去思惟共九法，覺分仍三十七。如是總釋三十七菩提分法竟。

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《顯揚聖教論》 卷2：
1.7.八聖道支者，廣說如經。
一、正見，謂於見道中，得遍覺支時，見清淨，及於修道中，安立後得遍覺支見清淨，總合此二，名為正見。
二、正思惟，謂依正見，與彼俱行，離欲思惟、無恚思惟、無害思惟。於修道中，相續作意、思惟諸諦，與無漏作意相應，1-令心趣入、2-極趣入，3-尋求、4-極尋求、5-現前尋求，6-覺了、7-計算，8-觀察、9-思惟、10-思惟性。
*《瑜伽師地論》 卷83：「1-涉入者，謂先尋思，於所緣境作意思惟心涉入故。2-納受者，謂即於彼能攝受故。3-推尋者，謂取彼諸相故。4-極推尋者，謂取彼隨好故。復有差別。3-推尋者，謂尋求心。4-極推尋者，謂伺察心。5-最極推尋者，謂於得失，推搆、尋思，極挍計故。6-聖教為依而起尋求，說名尋思；7-現量為依，說名思惟；8-比量為依，說名分別。」
三、正語，謂於修道中依正思惟，由相續無漏作意，思惟諸諦故，得四種語業，聖愛戒所攝，1-不樂、2-離樂，3-除滅種種離，4-澄淨、5-防護，6-不作離作，7-不行不毀、8-不犯、9-橋梁、10-船筏，11-遠離、12-不違越、13-不種種違越性。
四、正業，謂於修道中，由相續無漏作意，思惟諸諦故，得三種身業，聖愛戒所攝，不樂、離樂，除滅種種離，廣說如前。
*《瑜伽師地論》 卷83：「1-厭離者，增上意樂，於遠離中起決定故。2-遠離者，謂從他邊受遠離故。3-隨離者，謂受已後，能隨守護彼尸羅故。4-還離者，謂誤犯已，即能如法而悔除故。5-從此已後，寂止律儀、隨護尸羅。寂止者，由具忍辱柔和事故。律儀者，由具少欲、慈心等故。密護根門者，自然不作故。6-不作者，由他不作故。7-不行者，由正了知，不現行故。8-不犯者，不由失念，而現行故。9-橋梁者，由此為依，渡惡法故。10-船筏者，謂依對治誓，能運彼癡狂失道，令渡相違障礙法故。11-不喜樂者，謂於遠離增上意樂，極滿足故。12-不違越者，謂於一切所學眾中，無毀犯故，不棄捨故。13-不異違越者，謂於一分，無穿穴故，不棄捨故。」
五、正命，謂於修道中，乃至思惟諸諦故，遠離所作邪命惡法，聖愛戒所攝，廣說如前。
六、正策勵，謂於修道中，乃至思惟諸諦故。於所修習念住、正斷、神足、根、力之中，1-欲樂、2-正勤，3-策勵、4-勇猛、5-堪任、6-難制、心正奮發、相續精進性。
*《瑜伽師地論》 卷24：「發生1-樂欲、2-精進、3-勤劬，5-超越、4-勇猛、6-勢力、7-發起、9-勇悍、8-剛決、10-不可制伏、12-策勵其心、13-無間相續。」 yaś chando vīryo vyāyāmo niṣkramaḥ (17...parākramaḥ sthāna ārambha...17) utsāha utsūḍhir aprativāṇiś cetasaḥ saṅgrahaḥ sātatyam //　
*《瑜伽師地論》 卷83：「1-所言欲者，若於是處樂作、樂得。2-言精進者，發起加行，其心勇悍。3-言策勵者，既勇悍已，於彼加行正勤修習。4-言剛決者，發精進已，終無懈廢，不壞不退。5-言超越者，殷重精進。6-言威勢者，謂過夜分，或前一更，被服鎧甲，當發精進。7-言奮發者，如所被服發勤精進，或更昇進，威猛勇悍發勤精進。8-深見彼果所有勝利，故名勇銳。9-於勤修時，堪能忍受寒等淋瀝，故名勇悍。10-由善了知前後差別，於其勝上差別證中，深生信順所有精進，名難制伏。11-於少下劣差別所證進修善中，無怯劣故，名無喜足。12-言勵心者，謂於精進所有障處，一切煩惱及隨煩惱諸魔事中，頻頻覺察，令心靜息。13-言常恒者，謂即於此正加行中，能常修作，能不捨軛。」
七、正念，謂於修道中，乃至思惟諸諦故。或依奢摩他道、或依毘鉢舍那道、或依雙道。於所修習，擇法、正勤、喜、安、等持、捨遍覺支中，念及正念、隨念、諸念不忘念，心明了性，及不忘失、極不忘失、極不忘失諸法性。
*《瑜伽師地論》 卷83：「所言念者，謂住其心故。言等念者，謂等住其心故。如是廣說，應隨九種心住差別，如聲聞地當知其相。」
*《瑜伽師地論》 卷57：「問：世尊依何根處說如是言：念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法？答：依念根說。此差別義，如攝異門分應知。」
*《顯揚聖教論》 卷1：「念者，謂於串習境，令心明記，不忘為體，等持所依為業。如經說：「諸念與隨念、別念，及憶不忘，不失法心，明記為性。」」
八、正等持，謂於修道中，乃至思惟諸諦故。又依三道，於所修中正念攝故，心住、安住、近住、等住，不亂、不散，正攝持奢摩他，心住一境性。此諸道支，後依於前相應俱起應知。
*《瑜伽師地論》 卷57：「問：世尊依何根處說如是言：令心住、等住、安住與近住、調、寂靜、寂止、一趣、等持性？答：依定根說。此差別義，如聲聞地應知。」
*《顯揚聖教論》 卷1：「等持者，謂於所觀境專住一緣為體，令心不散，智依為業。如經說：「諸令心住，與等住、安住、近住及定住，不亂、不散，攝寂止等持心，住一緣性。」

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法蘊足論---八支聖道
云何趣苦滅道聖諦？
1)云何趣苦滅道聖諦？謂若道、若聖行，於過去、未來、現在，苦能永斷，能棄捨，能變吐，能盡，能離染，能滅，能寂靜，能隱沒。此復是何？謂八支聖道則是，正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。
[參考]
1.雜阿含1307經
何等為世間滅道跡？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名世間滅道跡。
2.中阿含31分別聖諦經
諸賢！云何苦滅道聖諦？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
2)云何正見？謂聖弟子，於苦思惟苦、於集思惟集、於滅思惟滅、於道思惟道，無漏作意相應，所有於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠、通達、審察、聰叡、覺明、慧行、毘鉢舍那，是名正見。
[參考]
1.雜阿含785經
何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別、推求，覺知、黠慧，開覺、觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
2.中阿含31分別聖諦經
諸賢！云何正見？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中擇、遍擇，次擇、擇法，視、遍視，觀察、明達，是名正見。
3)云何正思惟？謂聖弟子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，1-無漏作意相應所有思惟、2-等思惟、3-近思惟，4-尋求、5-等尋求、6-近尋求，7-推覓、8-等推覓、9-近推覓，令心於法，麁動而轉，是名正思惟。
*《瑜伽師地論》 卷83：「1-涉入者，謂先尋思，於所緣境作意思惟心涉入故。2-納受者，謂即於彼能攝受故。3-推尋者，謂取彼諸相故。4-極推尋者，謂取彼隨好故。復有差別。3-推尋者，謂尋求心。4-極推尋者，謂伺察心。5-最極推尋者，謂於得失推搆尋思極挍計故。聖教為依而起尋求，說名尋思；現量為依，說名思惟；比量為依，說名分別。」
*《阿毘達磨界身足論》卷1〈1 本事品〉：「尋云何？謂心推覓、遍推覓，顯示、極顯示、現前顯示，尋求、遍尋求，算計、遍算計，搆畫、遍搆畫，分別、等分別，等分別性，是名尋。伺云何？謂心巡行、遍巡行、隨遍巡行，伺察、遍伺察、隨遍伺察，隨轉、隨流、隨屬彼性，是名伺。」
[參考]
1.雜阿含785經
何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法，分別、自決、意解，計數、立意，是名正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
2.中阿含31分別聖諦經
諸賢！云何正志？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中心伺、遍伺、隨順伺，可念則念，可望則望，是名正志。
4)云何正語？謂聖弟子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，無漏作意相應思擇力故，除趣邪命語四惡行，於餘語惡行所得無漏遠離、勝遠離、近遠離、極遠離，寂靜律儀，無作、無造，棄捨、防護，船筏橋梁、堤塘牆塹，於所制約，不踰、不踰性，不越、不越性，無表語業，是名正語。
*《瑜伽師地論》 卷83：「1-厭離者，增上意樂，於遠離中起決定故。2-遠離者，謂從他邊受遠離故。3-隨離者，謂受已後，能隨守護彼尸羅故。4-還離者，謂誤犯已，即能如法而悔除故。從此已後，寂止律儀隨護尸羅。5-寂止者，由具忍辱柔和事故。6-律儀者，由具少欲、慈心等故。7-密護根門者，自然不作故。8-不作者，由他不作故。9-不行者，由正了知不現行故。10-不犯者，不由失念而現行故。11-橋梁者，由此為依，渡惡法故。12-船筏者，謂依對治，誓能運彼癡狂失道，令渡相違障礙法故。13-不喜樂者，謂於遠離增上意樂極滿足故。14-不違越者，謂於一切所學眾中無毀犯故，不棄捨故。15-不異違越者，謂於一分無穿穴故，不棄捨故。」　
[參考]
1.雜阿含785經
何等正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，念口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越限防，是名正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
2.中阿含31分別聖諦經
3)諸賢！云何正語？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中除口四妙行，諸餘口惡行遠離除斷，不行、不作，不合、不會，是名正語。
5)云何正業？謂聖弟子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，無漏作意相應思擇力故，除趣邪命身三惡行，於餘身惡行所得無漏遠離，乃至無表身業，是名正業。
[參考]
1.雜阿含785經
何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，念身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限防，是名正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
2.中阿含31分別聖諦經
諸賢！云何正業？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中除身三妙行，諸餘身惡行遠離除斷，不行、不作，不合、不會，是名正業。
6)云何正命？謂聖弟子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，無漏作意相應思擇力故，於趣邪命身語惡行所得無漏遠離乃至身語無表業，是名正命。
[參考]
1.雜阿含785經
何等為正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，於諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
2.中阿含31分別聖諦經
諸賢！云何正命？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中非無理求，不以多欲無厭足，不為種種伎術、呪說，邪命活，但以法求衣，不以非法，亦以法求食、床座，不以非法，是名正命。
7)云何正勤？謂聖弟子、於苦思惟苦乃至於道思惟道、無漏作意相應所有勤精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意不息，是名正勤。
1.雜阿含785經
何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應心法，欲、精進方便、勤踊，超出、建立堅固、堪能、造作精進，心法攝受、常、不休息，是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
2.中阿含31分別聖諦經
諸賢！云何正方便？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中若有精進方便，一向精勤求，有力趣向，專著不捨，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。
8)云何正念？謂聖弟子，於苦思惟苦乃至於道思惟道，無漏作意相應所有念、隨念、專念、憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，是名正念。
[參考]
1.雜阿含785經
何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊。
2.中阿含31分別聖諦經
諸賢！云何正念？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中若心順念、背不向念、念、遍念，憶、復憶、心心、不忘心之所應，是名正念。
9)云何正定？謂聖弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，無漏作意相應所有心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持、心一境性，是名正定。如是所說八支聖道及餘無漏行，名趣苦滅道。
[參考]
雜阿含785經
1.何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
2.中阿含31分別聖諦經
諸賢！云何正定？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中若心住、禪住、順住，不亂、不散，攝止、正定，是名正定。
10)如說聖行是真實道，究竟離苦趣涅槃，故如是聖行名道諦者，謂此名聖行真實是聖行，此名為道真實是道。若佛出世、若不出世，如是道法，法住、法界，一切如來自然通達，等覺宣說、施設、建立，分別、開示，令其顯了，謂此是聖行、此是道、此是聖行性、此是道性，是真、是實，是諦、是如，非妄、非虛，非倒、非異，故名道諦。
[參考]
中阿含31分別聖諦經
諸賢！過去時是苦滅道聖諦，未來、現在時是苦滅道聖諦，真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦、審實。合如是諦，聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所等正覺，是故說苦滅道聖諦。
11)名聖諦者，聖謂諸佛及佛弟子，此是彼諦，謂彼於此知、見、解、了、正覺為諦。由是因緣，名趣苦滅道聖諦。
12)復次，趣苦滅道聖諦者，是假建立，名想言說，謂趣苦滅道聖諦，過殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。

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維摩詰所說經-妙境長老講
辰七、八聖道
27)雖行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行；yan mārgapratiṣṭhānagocaraś ca kumārgānadhyālambanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |  
八聖道：得初果以後，功德還沒有圓滿，繼續修學聖道。
正見：就是得初果的時候，無我的智慧叫正見，這是聖人的正見；見第一義諦，叫做正見。若是大乘佛教，我空、法空，見到第一義諦，叫做正見。沒得聖道的人，相信有善惡果報，有過去生、有現在、還有末來；相信有世間因果、有出世間的因果；相信諸法是無常、無我的，這也叫做正見。
正思惟：見到第一義諦的時候，心裡是無分別，是離名言相。現在是後得智是正思惟，他思惟所見的境界。因為要安立名言，所見的這個境界把它表達出來，要經過思惟。
正語：聖人不說謊話，妄言、綺語、惡口、兩舌都沒有，而說佛法清淨的法語。
正業：一切時、一切處心裡面正知而住，叫正業。
正命：正命就是去乞食。實實在在的，不要欺騙，這叫做正命。不可以給人相面。
正精進：正精進是通於定慧的。
正念：正念是屬於定。
正定：由正念而得定，叫正定。
而樂行無量佛道：按小乘佛法來說，初果的時候斷分別我執，但俱生我執還在；若是大乘佛法，初得無生法忍的時候，分別我執、分別法執斷，但俱生我執、俱生法執還在，要繼續地修止觀，滅除俱生的煩惱。所以得初果以後、得無生法忍，還要繼續地用功修行，修八正道。而雖行八聖道，不入無餘涅槃，而樂行無量佛道，還很歡喜地修六波羅蜜，廣度眾生、齊成佛道。這是菩薩道是這樣子。