瑜伽師地論卷第二十九
4.五根五力
4.1.五根
彼由如是勝三摩地為所依持，勝三摩地為所依止，能進修習增上心學、增上慧學所有瑜伽。由進修習此瑜伽故，於他大師、弟子所證，深生勝解、深生淨信。此清淨信，增上義故，說名信根。問：於何增上？答：於能生起出世間法而為上首，及於能起精進、念、定、慧為其增上。餘精進等，於能生起出世間法，及於能起展轉，乃至慧為其增上。乃至其慧，唯於能起出世間法為其增上。是故信等，說名五根。
[解]1-彼由如是勝三摩地為所依持，勝三摩地為所依止，能進修習增上心學、增上慧學所有瑜伽。sa evaṃ samādhi-pratiṣṭhitaḥ samādhiṃ niśrityādhicittaṃ śikṣāyām adhiprajñaṃ śikṣāyāṃ yogaṃ karoti /
修行人得到三摩地，四神足就是三摩地。為所依持，就是以它為依持。心以三摩地為住處的時候，三摩地就保護這個心，明靜而住。能進一步地修學增上心學，進一步修學禪定，進一步地修學出世間的聖道，能這樣的修行。
2-由進修習此瑜伽故，於他大師、弟子所證，深生勝解、深生淨信。此清淨信，增上義故，說名信根。tatrāsya yogaṃ kurvataḥ pareṣāṃ cādhigame śāstuḥ śrāvakāṇāṃ ca yo 'bhisaṃpratyayaḥ prasādaḥ / śraddadhānatā adhipaty-arthena śraddhendriyam ity ucyate /
由於這位修行人繼續地修習止觀的緣故。對於其他人的所證，那些人呢？大師指佛；和佛的弟子，或者是阿羅漢，或者是大菩薩。所證，深生勝解，他們內心裏面所證悟的不可思議的三昧，深深地生出來信心。勝解，就是有深刻的認識，也就是他的信心，有強大的力量叫勝解。深生淨信，深深地生出來清淨的信心。這樣的清淨的信心，是有增上的力量，有強大的力量的，叫做信根。
3-問：於何增上？答：於能生起出世間法而為上首，及於能起精進、念、定、慧為其增上。
kutra punar asyādhipatyam / āha / lokottara-dharmotpatti-pramukhānāṃ vīrya-smṛti-samādhi-prajñānām utpattaya ādhipatyam /
問：這個力量要發生作用的時候，在什麼地方發生作用呢？答：信根能夠生起來，能建立出世間的定慧；但是信是出世間的聖慧的上首，是最先。
*出世間的善法是什麼呢？就是能生起精進的善法、能生起念的善法、定、慧的善法；信有這樣的力量，所以稱之為信根。
4-餘精進等，於能生起出世間法，及於能起展轉，乃至慧為其增上。ye 'pi te vīryādayas teṣām api lokottaradharmotpattaya ādhipatyam / yāvat pratipattaya ādhipatyam /
除了信根，餘下來的精進、念、定、慧等根，能生起出世間法，也是增上。由精進而生出念，由念而生定、慧，這是展轉乃至慧，這也是一種增上。有次第的增上、有總說能生出出世間善法的增上。什麼是能起展轉？精進能與念、定、慧作增上。念又為定、慧為增上。定唯與慧能為增上。
5-乃至其慧，唯於能起出世間法為其增上。是故信等，說名五根。yāvat prajñāyā lokottaradharmotpattaya ādhipatyam / tenaitāni śraddhādīni pañcendriyāṇi bhavanti //
信、進、念、定、慧這個慧還是屬於世間的慧，但是它能生起出世間法，這是它殊勝的力量。前邊修四念住、四正勤、四如意足，不斷地這樣修，就有信、進、念、定、慧的善根。
4.2.五力
若復了知前後所證而有差別，隨此能於後後所證出世間法，深生勝解、深生淨信。此清淨信，難伏義故，說名信力。問：誰不能伏？答：此清淨信，若天、若魔，若諸沙門、若婆羅門，若餘世間，無有如法能引奪者，諸煩惱纏亦不能屈，故名難伏。此為上首、此為前行，餘精進等，亦名為力。由此諸力具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力。
[解]1-若復了知前後所證而有差別，隨此能於後後所證出世間法，深生勝解、深生淨信。yā punaḥ pūrveṇāparaṃ viśeṣādhigamaṃ saṃjānatas tad-anusāreṇa tad-uttara-lokottara-dharmādhigamāyābhisaṃpratyayaḥ prasādaḥ śraddadhānatā /
若是這個修行人，又能明白前面所證，後面新的證悟；同是證，但是前後有差別。隨此能於後後所證出世間的法，深生勝解，勝解就是決定是這樣；他明白有定，然後修智慧，決定有成就，這個信念很強的，這叫勝解。深深地生出來清淨的信心，就是能斷除煩惱。
2-此清淨信，難伏義故，說名信力。sā anavamṛdyatārthena śraddhābalam ity ucyate /
這個清淨的信心，為什麼稱之為力呢？你不可以叫他不信，所以叫做信力。
3-問：誰不能伏？答：此清淨信，若天、若魔，若諸沙門、若婆羅門，若餘世間，無有如法能引奪者，諸煩惱纏亦不能屈，故名難伏。kena punar na śakyate 'vamṛditum / asaṃhāryā sā śraddhā devena vā, māreṇa vā, brahmaṇā vā, kenacid vā punar loke saha-dharmeṇa, kleśa-paryavasthānena vā / tena sānavamṛdyety ucyate /
問：誰不能夠降伏他的淨信呢？答：此清淨信，若天，應該是梵天。若魔，是欲界頂天的魔。若諸沙門、若婆羅門，就是人世間的沙門或者婆羅門。若餘世間，其餘的世間，或阿修羅的世間，或者其他的世間。沒有如法能移轉他的信心，不可以動搖。現在這個人，還不是聖人，還是有煩惱的，而煩惱也不能夠屈伏他的信心，故名難伏。
4-此為上首、此為前行，餘精進等，亦名為力。tat-pramukhās tat-pūrvaṃgamā ye vīryādayas te 'pi balānīty ucyante /
此信心是最上首，它在前面坐，它是前面先出來。在其他的善根之前就有活動。餘精進等也因此也是有力量。
5-由此諸力具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力。taiḥ sa balair balavān sarvaṃ māra-balaṃ vijitya prayujyata āsravāṇāṃ kṣayāya / tasmād balānīty ucyante //
信、進、念、定、慧這五種法為什麼稱之為力呢？具足大威德、大的勢力。怎麼知道呢？摧伏一切魔軍的勢力，能證一切諸漏永盡，它能成就一切煩惱都滅除，它有這個能力。
當觀此中信根、信力，即四證淨中所有淨信。何以故？以其證入正性離生所有證淨，皆由此因、此緣、此序，由彼即是此增上果。是故世尊就其因果相屬道理，說言當觀即彼證淨，非即彼體、非即彼相。當觀此中精進根、力，即四正斷中所有精進。此何正斷？謂能永斷見道所斷一切煩惱方便正斷。此中，意說如是正斷，由此正斷，畢竟能斷所有諸惡不善法故。當觀此中念根、念力，即四念住中所有正念。謂四念住能無餘斷一切顛倒。當觀此中定根、定力，即四靜慮中所有正定。謂諸靜慮能為方便，證不還果。當觀此中慧根、慧力，即四聖諦中所有正智。謂聖諦智於四聖諦能證現觀，得沙門果。
[解]1-當觀此中信根、信力，即四證淨中所有淨信。tatra yac ca śraddhendriyaṃ yac ca śraddhābalaṃ caturṣv etad avetya-prasādeṣu draṣṭavyam /(avetya, ava-i > ave 非常了知之後所建立的信心。 abhedya,不可壞)
1)當觀五根這裏邊的信根、五力裏邊的信力，即四證淨中所有淨信。就是將來證悟初果以後，對於佛法僧戒的信心，就是那個清淨心；這裏的信根信力，就是將來得聖道的時候那個清淨的信心。現在信根、信力是因，將來得證聖道的時候，那個淨信就是果。
2-何以故？以其證入正性離生所有證淨，皆由此因、此緣、此序。tat kasya hetoḥ / yo 'sau samyaktva-nyāmāvakrāntasyāvetya-prasādaḥ sa tad-dhetukas tat-pratyayas tan-nidānaḥ /
何以故？因為這一位禪師，將來證入正性離生的時候，悟入法性，遠離生滅，不生不滅的境界，所有的清淨的智慧。皆由信根、信力為因、為緣、為序。
*什麼是因？得到初果，那個清淨的信心是由種子來；內心裏面有種子，就是因。
*什麼是緣？那個淨信，還要有心，還要有欲、勝解、念、定、慧，各式各樣的心所做助伴，善心所做助伴。
*什麼是序？就是以他為託，這件事才出現的，就是由現在的五根五力為所託，而將來才有四證淨。
*因、緣、序，能引發出來聖人的功德。
3-由彼即是此增上果，是故世尊就其因果相屬道理，說言當觀即彼證淨，非即彼體、非即彼相。tasmād dhetu-phala-saṃbandhena tasyās tad adhipati-phalam iti kṛtvā tatra draṣṭavyam ity uktaṃ bhagavatā, na tu taccharīratā tallakṣaṇatā /
*彼得聖道的那個四證淨，是此信根、信力的增上果，他們的力量引來的果，增上果就是增上緣的意思。所以，世尊就其因果相屬的道理，因與果是互相繫屬。說言當：應該觀察現在的信根、信力，就是將來得聖道的那個證淨的淨信。現在成就的信進念定慧，就是將來那個證淨，這是因果相屬這麼說。
*若是在當體上看，現在的五根五力，不是初果的那個時候的淨信，也不是它那個相貌；體、相還不是相即的，但是由此而有彼，所以說叫做相屬。因為現在還沒有得聖道，初果聖人以上的四證淨，那是聖境，不是凡夫。
4-當觀此中精進根、力，即四正斷中所有精進。tatra vīryendriyaṃ caturṣu samyak-prahāṇeṣu draṣṭavyam /
當觀察精進根、精進力，就是前面四正斷裏面的精進。
4.1-此何正斷？謂能永斷見道所斷一切煩惱方便正斷。tat kasya hetoḥ (此是對誰的因而言呢？)/ yāni katamāni samyak-prahāṇāni / yāni darśana-prahātavya-kleśa-prahāṇāya prāyogikāṇi samyak-prahāṇāni(為了永斷見道所斷的煩惱，合適的正斷),
什麼正斷呢？現在精進根，精進力，它有這種堪能，能永斷見道所斷的一切煩惱，也就是身見、戒取、疑這些煩惱。就是以此為方便，它是能斷那個煩惱。
4.2-此中，意說如是正斷，由此正斷，畢竟能斷所有諸惡不善法故。tāny atra samyak-prahāṇāny abhipretāni / tāni hy atyantatāyai pāpakānām akuśalānāṃ dharmāṇāṃ prahāṇāya saṃvartante /
這裏面說如是正斷，在初果的時候那個正斷，是由精進根、力，它是正斷，畢竟能斷所有諸惡不善法故，精進根是決定有這樣的力量的。
5-當觀此中念根、念力，即四念住中所有正念。謂四念住能無餘斷一切顛倒。tatra smṛtīndriyaṃ caturṣu smṛty-upasthāneṣu draṣṭavyam / itīmāni catvāri smṛty-upasthānāny aśeṣa-viparyāsa-prahāṇāya saṃvartante /Śbh II 226
當觀這裡的念根、念力，也就是四念住裏面的正念。謂四念住，能斷除一切顛倒。
*若說三十七道品，就是各有各的分際。如果只說其中的一個，只說四念住，就是包括三十七道品都在內；說五根五力，也包括三十七道品都在內。只說八正道，三十七道品都包括在內。
6-當觀此中定根、定力，即四靜慮中所有正定。謂諸靜慮能為方便，證不還果。tatra samādhīndriyaṃ caturṣu dhyāneṣu draṣṭavyam / yāni dhyānāny anāgāmitāyāṃ prāyogikāṇi /
當觀這裡的定根、定力，即四靜慮中的所有正定。以四靜慮為方便，修四念住的時候，可以證三果阿那含。得到色界四禪的人，入正性決定位，得不還果。
7-當觀此中慧根、慧力，即四聖諦中所有正智。謂聖諦智於四聖諦能證現觀，得沙門果。tatra prajñendriyaṃ caturṣv ārya-satyeṣu draṣṭavyam / iti yat satya-jñānaṃ caturṇām ārya-satyānām abhisamayāya saṃvartate śrāmaṇya-phala-prāptaye / yathendriyāṇy evaṃ balāni veditavyāni //
當觀這裡的慧根、慧力，就是初果見到四聖諦裏面的無我的智慧，於苦集滅道四諦，能見到這是苦諦、這是集諦、這是滅諦、這是道諦，凡夫還是不能。能成就無分別的聖人的無我的智慧，得到沙門果。
4.3.四種善根
即由如是諸根、諸力，漸修、漸習、漸多修習為因緣故，便能發起下、中、上品順決擇分四種善根。何等為四？ 一、煖，二、頂，三、順諦忍，四、世第一法。譬如有人，欲以其火，作火所作；為求火故，下安乾木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。彼於如是精勤、策勵、勇猛鑽時，於下木上，最初生煖；次煖增長，熱氣上衝；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火，欻然流出；火出無間發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。
[解]1-即由如是諸根、諸力，漸修、漸習、漸多修習為因緣故，便能發起下、中、上品順決擇分四種善根。sa eṣām indriyāṇām eteṣāṃ ca balānām āsevanānvayād bhāvanānvayād bahulīkārānvayān nirvedha-bhāgīyāni kuśala-mūlāny utpādayati mṛdu-madhyādhimātrāṇi /
由於信、進、念、定、慧的成就，漸次地修習。初開始叫做修，繼續不斷地修叫做習。按照次第這樣地修習，就是不斷地長時期地這樣用功修習。因此，就能夠建立、也就是成就下品、中品、上品，順決擇分的四種善根。
*四種善根是隨順決擇分。
*決擇是見道的時候，決擇就是讚歎智慧的作用，能斷疑惑。決者斷也，能斷除疑惑；擇是揀擇，揀擇就是觀察諸法真實相，就能斷除疑惑，就是入聖道。沒有入聖道之前，心都是不肯定，所以不能說決斷。
*分就是因，為什麼能夠入聖道呢？是有因緣的。就是由於這四種善根是它的因。這四種善根能隨順趣入於決擇的聖道，所以叫做順決擇分。
*善根的這個善，是指決擇，聖人的戒定慧叫做善。此四種法是它的根，也就是由此四種法才能建立那種善法，所以善根也還是順決擇分這一句話的意思。
2-何等為四？ 一、煖，二、頂，三、順諦忍，四、世第一法。tadyathoṣmagatāni mūrdhānaḥ satyānulomāḥ kṣāntayo laukikāgra-dharmāḥ /
3-譬如有人，欲以其火，作火所作；為求火故，下安乾木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。tadyathā kaścid eva puruṣo 'gnināgnikāryaṃ kartukāmo 'gninārthy adharāraṇyām uttarāraṇiṃ pratiṣṭhāpyābhimanthann utsahate ghaṭate vyāyacchate /
假設有一個人想要用火，作火所作的事情，就是燃燒。為求火故，就是在下面放乾的木，在火的上面放一塊石頭，這個石頭來鑽這個木頭。鑽的時候，要精勤、要策勵。
4-彼於如是精勤、策勵、勇猛鑽時，於下木上，最初生煖；次煖增長，熱氣上衝；tasyotsahato ghaṭato vyāyacchataś ca tatprathamato 'dharāraṇyām ūṣmā jāyate / saiva coṣmābhivardhamānā ūrdhvam āgacchati /Śbh II 228
精勤就會辛苦、就會勞倦，所以要策勵，這件事才能做得成。勇猛鑽求，不怕辛苦、一直地用石頭來鑽這個木。於下面放的那塊木，最初開始的時候，就出現一個暖。暖的時候，還繼續地鑽，這個溫暖就增長，熱度就加強，就有熱氣，向上面衝。
5-次倍增盛，其煙遂發；次無焰火，欻然流出；火出無間發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。bhūyasyā mātrayābhivardhamānā nirarciṣam agniṃ pātayati, agni-patana-samanantaram eva cārcir jāyate / yathārciṣotpannayā jātayā saṃjātayāgnikāryaṃ karoti /
這個時候繼續鑽，熱氣就會增盛，就從木頭上發出來煙。發出來煙以後，又有無焰的火，忽然間從木頭上就流出來。這個火流出來以後，緊接著沒有間隔地，就發生猛烈的火焰。猛焰生已，便能造作火之所作，就是燃燒。
如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根、五力，漸修、漸習、漸多修習，當知亦爾。如下木上，初所生煖；其煖善根，當知亦爾，燒諸煩惱無漏法火生前相故。如煖增長，熱氣上衝；其頂善根，當知亦爾。如次煙發，其順諦忍，當知亦爾。如無焰火，欻然流出；世第一法，當知亦爾。如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根、五力，無間所生出世無漏聖法，當知亦爾。
[解]1-如鑽火人精勤策勵，勇猛鑽求，五根、五力，漸修、漸習、漸多修習，當知亦爾。yathābhimanthanavyāyāma evaṃ pañcānām indriyāṇām āsevanā draṣṭavyā /
1)如鑽火的人，精勤策勵地、勇猛地鑽火，這樣求火。這個修行人成就五根五力的時候，也是漸次地修習四念住，不斷地修止觀，不斷地、多多地這樣修習，也就像鑽火的情形一樣，精勤策勵、勇猛地鑽求。
2-如下木上，初所生煖；其煖善根，當知亦爾，燒諸煩惱無漏法火生前相故。yathādharāraṇyā tatprathamata evoṣmagataṃ bhavaty, evam ūṣmagatāni draṣṭavyāni / pūrvaṃgamāni nimitta-bhūtāny agni-sthānīyānām anāsravāṇāṃ dharmāṇāṃ kleśa-paridāhakānām utpattaye /
*如下木上，初開始出生一點溫暖。這個修行人修四念住，成就煖的善根，也是類似那樣子。煖出來，是火的前相，火能燃燒木頭；這位修行人出來煖的善根，就是清淨的智慧火，是能滅除煩惱；這個智慧火出現之前，先出現一個煖。
*這個修行人，修四念住的止觀的時候，也出現與無漏智慧相似的智慧。
*譬如修無我觀，觀色受想行識我不可得，這個無我的智慧和聖人的無我的智慧是同類的，彼此是相似的，但是這個時候還沒能夠斷煩惱，所以不同於聖人的智慧，可是是同一類的，像煖和火同是熱。
3-如煖增長，熱氣上衝；其頂善根，當知亦爾。yathā tasyaivoṣmaṇa ūrdhvam āgamanam evaṃ mūrdhāno draṣṭavyāḥ /
成就煖善根的人，繼續修四念住的時候，與聖人的智慧相似的那個智慧，又增長達到一個程度，就像人到山頂上，周圍的情況看得非常地分明。現在這個修行人得到的善根、得到的智慧，觀察苦集滅道，觀察得非常地分明，當知亦爾。
4-如次煙發，其順諦忍，當知亦爾。yathā dhūma-prādurbhāva evaṃ satyānulomāḥ kṣāntayo draṣṭavyāḥ /
熱氣上衝之後，緊接著就會有煙出來。這個修行人，得到頂的善根以後，繼續修四念住的止觀的時候，成就順諦忍的善根，當知亦爾。
*順諦忍，隨順苦集滅道四諦，此是苦、此是集、此是滅、此是道，這件事在這位修行人的心裏面，忍可、安忍不動，所以叫做忍。
5-如無焰火，欻然流出；世第一法，當知亦爾。yathāgneḥ patanaṃ nirarciṣa evaṃ laukikāgra-dharmā draṣṭavyāḥ /
如無焰火欻然流，譬喻加行位的第一世法也是這樣。這個時候還不是聖人，還是屬於世間法，但是在世間上他是最第一、最殊勝的。
6-如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根、五力，無間所生出世無漏聖法，當知亦爾。yathā tadanantaram arciṣa utpāda evaṃ lokottarānāsravā dharmā draṣṭavyāḥ / ye laukikāgra-dharma-saṃgṛhītānāṃ pañcānām indriyāṇāṃ samanantaram utpadyante //
那個無煙之火，緊接著就會發出猛烈的大火。在世第一這時候的五根五力，無間所生出世無漏聖法，當知也是這樣子。
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集論-諦品-道諦
4.五根、五力
1-五根所緣者，謂四聖諦。(Abhidh-s 74) pañcendriyāṇām ālambanaṃ katamat / catvāry āryasatyāni //
2-自體者，謂信、精進、念、定、慧。svabhāvaḥ katamaḥ / śraddhā vīrya smṛtiḥ samādhiḥ prajñā ca //
3-助伴者，謂彼相應心心所等。sahāya katamaḥ / tatsaṃprayuktāś cittacaitasikā dharmāḥ //
4-修習者，
*謂信根於諸諦，起忍可行修習；bhāvanā katamā / yat śraddhendriyeṇa satyeṣu abhisaṃpratyaya-samutthānaṃ prayoga-bhāvanā /
五根的修習者，謂藉由信根，對於諸諦，使令忍可、信解生起，而精勤的修習。
*精進根於諸諦生忍可已，為覺悟故起精進行修習；vīryendriyeṇa satyeṣu utpannābhisaṃpratyayasya abhisaṃbodhy-arthaṃ vyāyāma-samutthāna-prayogabhāvanā /
藉由精進根，對於諸諦，已經生起忍可、信解之後，為覺悟諸諦故，使令精進生起，而精勤的修習。
*念根於諸諦發精進已，繫念起不忘失行修習；smṛtīndriyeṇa satyeṣu ārabdha-vīryasya smṛti-saṃprayogā dharma-saṃmopa-samutthāna-prayoga-bhāvanā /
藉由念根，對於諸諦，已經生起精進之後，使令維繫念、使令不忘失法生起，而精勤的修習。
*定根於諸諦既繫念已，起心一境性行修習；samādhīndriyeṇa satyeṣu saṃprayukta-smṛteḥ cittaikāgratā-samutthāna-prayoga-bhāvanā /
藉由定根，對於諸諦，已經生起維繫念之後，使令心一境性生起，而精勤的修習。
*慧根於諸諦心既得定，起簡擇行修習。prajñendriyeṇa satyeṣu samāhita-cittasya pravicaya-samutthāna-prayoga-bhāvanā /
藉由慧根，對於諸諦，已經生起定心之後，使令簡擇生起，而精勤的修習。
5-修果者，謂能速發諦現觀，及能修治煖、頂，引發忍、世第一法。bhāvanā-phalaṃ katamat / satya-abhisamaya-samutthānataḥ uṣmagata-mūrdha-parikarmataś ca kṣānti-laukikāgra-dharma-nirhāraḥ //
五根修習的果者，謂因為能令諦現觀生起，及因為能修治煖、頂，引發忍、世第一法。
6-如五根，五力亦爾。yathā pañcendriyāṇi tathā pañca balāni /
差別者，由此能損減所對治障，不可屈伏，故名為力。eṣāṃ viśeṣaḥ taiḥ vipakṣa-antarāya-nirllekho 'navamudyateti balānīty ucyante //
根與力的差別者，由於此力能損減所對治的障礙，不被障礙所屈伏，故名為力。
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4.五根、五力
王疏：自下第四，五根、五力合一段說，以法同故。信、勤、念、定、慧名為五根。
*根者增上義，於諸聖道為增上緣，助令生長故。
*即此五根，由修習力，勢用增強，能伏魔障，轉名為力。是五根、五力義。
〇五根所緣境者，謂四聖諦。
△由諦現觀方便所攝，作此行故。
王疏：〇五根所緣境者，謂四聖諦。(Abhidh-s 74) pañcendriyāṇām ālambanaṃ katamat / catvāry ārya-satyāni //
△由諦現觀加行所攝，作此行故。phalaṃ yatheṣṭam ṛddhyādiguṇa-niṣpādanāt //indriyāṇāṃ catvāry ārya-satyāny ālaṃbanam, satyābhisamaya-prayoga-saṃgṛhītatvena tadākāratvāt //
(諦現觀，即見道。此五根在加行道，即是諦現觀之加行，未得現觀，先於四聖諦，起加行道，修學觀察，故此五根所緣，與諦現觀同)。
〇五根自體者，謂信、精進、念、定、慧。
五根助伴者，謂彼相應心心法等。
王疏：〇五根自體者，謂信、精進、念、定、慧。svabhāvaḥ katamaḥ / śraddhā vīrya smṛtiḥ samādhiḥ prajñā ca //
〇五根助伴者，謂彼相應心心所等。sahāya katamaḥ / tat-saṃprayuktāś citta-caitasikā dharmāḥ //
〇五根修習者，謂信根於諸諦，起忍可行修習。
〇精進根於諸諦生忍可已，為覺悟故，起精進行修習。
〇念根於諸諦發精進已，起不忘失行修習。
〇定根於諸諦既繫念已，起心一境性行修習。
〇慧根於諸諦心既得定，起簡擇行修習。
王疏：〇五根修習者，謂信根於諸諦，起忍可行、修習。bhāvanā katamā / yat śraddhendriyeṇa satyeṣu abhisaṃpratyaya-samutthānaṃ prayoga-bhāvanā /
〇精進根，於諸諦生忍可已，為覺悟故，起精進行、修習。vīryendriyeṇa satyeṣu utpanna-abhisaṃpratyayasya abhisaṃbodhy-arthaṃ vyāyāma-samutthāna-prayogabhāvanā /
〇念根，於諸諦發精進已，起不忘失行、修習。smṛtīndriyeṇa satyeṣu ārabdha-vīryasya smṛti-saṃprayogā dharma-saṃmoṣa-samutthāna-prayoga-bhāvanā /
〇定根，於諸諦既繫念已，起心一境性行、修習。samādhīndriyeṇa satyeṣu saṃprayukta smṛteḥ cittaikāgratā-samutthāna-prayoga-bhāvanā /
〇慧根，於諸諦心既得定，起簡擇行、修習。prajñendriyeṇa satyeṣu samāhita-cittasya pravicaya-samutthāna-prayoga-bhāvanā /
(五根修習前后相生，由信生勤，由勤生念， 由念生定，由定生慧，故爾如是次第。要能於諦忍可，方起精進。起精進已，繫念不失。由念不失，得心一境性。心得定故，起簡擇慧。五根自類亦互為根，不但於諦現觀為增上而已矣。然亦不可執此五根定前后生，初起雖有次第，既成復相融攝，於一一心中，五根皆修故)。
〇五根修果者，謂能速發諦現觀。
△由此增上力，不久能生見道故。
王疏：〇五根修果者，謂能速發諦現觀，bhāvanā-phalaṃ katamat / satya-abhisamaya-samutthānataḥ
△由此增上力不久能生見道故。phalaṃ tadādhipatyād acireṇa kālena darśana-mārgasya utpādaḥ
〇又能修治煖、頂，引發忍、世第一法。
△即現此身已入順決擇分位故。
王疏：〇又能修治暖、頂，引發忍、世第一法，uṣmagata-mūrdha-parikarmataś ca kṣānti-laukikāgra-dharma-nirhāraḥ //
△即現此身已，入順決擇分位故。Tasminn eva ca kāle nirvedha-bhāgīya-bhajanaṃ ca saṃtānasya //
(即身是暖、頂，近能引發忍、世第一法，遠即速發見道。
*暖、頂與五根差別者，
1-五根別就五法而立，暖、頂統括五法為名。
2-又五根平列五法，言其生起之序；暖、頂特就慧根而立，言其所成之果。
3-如五根於暖、頂，五力於忍、世第一法亦爾)。
〇如五根，五力亦爾。差別者，由此能損減所對治障，不可屈伏，故名為力。
△謂五力所緣境等與根相似，然果有差別。所以者何？如說果者，謂能損減不信等障故，勝過於前。雖與五根所緣境界自體等相似，然不可屈伏義，有差別故，別立力分。
王疏：〇如五根，五力亦爾。差別者，由此能損減所對治障，不可屈伏，故名為力。yathā pañcendriyāṇi tathā pañca balāni / eṣāṃ viśeṣaḥ taiḥ vipakṣa-antarāya-nirlekho 'navamudyateti balānīty ucyante //
△謂五力所緣境等與根相似，然果有差別。balānām ālaṃbanādikam indriyaiḥ samānam // phale tu viśeṣaḥ /
所以者何？如說果者，謂能損減不信等障故，勝過於前。tathāhy eṣāṃ tacca yathoktam – āśraddhyādi-vipakṣa-nirlekhaś cādhika ity ata eva
雖與五根所緣境界、自體等相似，然不可屈伏義，有差別故，別立力分。eṣāṃ tulyānām ālaṃbana-svabhāvādikānām apy anavamṛdyatārtha-viśeṣeṇa bodhi-pakṣāntaratvam //
五根、五力，先五門釋根，次類例五力，并出其異義。
記云：其力伏諸煩惱，非成永斷，不為一切天魔之所傾覆，廣如菩薩藏經。如大論二十九云：信為上首，餘精進等亦名為力，經中說信根力，即證淨中信故，世尊依因果道理說，非即彼體。由得神足已，其信等堅固能生聖智，故立為根。天魔不轉，業、煩惱不能屈，故名為力。
*精進根力，即四正斷中精進，證見道加行故。
*念根力，即四念住中念，能無餘斷一切顛倒。
*定根力，即四靜慮，能為加行證不還果，以初二果人未得根本定，要第三果方能起通得定，故說第三果。
*慧根力，即緣諦智，得現觀證沙門果故。
*准此可知神足根力雖行者等修，而隨根器有別，所修互有勝劣。
1-有定根力強者，得根本定，無漏慧生便得不還果；
2-慧根力強者，未得根本定，已發無漏慧，證預流一來果。
3-果位亦爾，定強慧劣，得身證具八解脫定，而未得無學；
4-慧強定劣，得慧解脫，已得無學而未具八解脫定；
5-定慧平等得俱解脫。
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《顯揚聖教論》 卷2：
1.4.五根者，廣說如經。
一、信根：由世間道，令心清淨，鮮白、無穢，離隨煩惱，得住不動。從是已後，求諦現觀，修習方便，為永斷隨眠故、為得彼對治故，起增上信。
二、正勤根，謂依信根，增進勇猛，與信俱行。
三、念根，謂依正勤，明了不忘，與彼俱行。
四、等持根，謂依念根，心住一境，與彼俱行。
五、慧根，謂依等持根，簡擇諸法，與彼俱行。
1.5.五力者，廣說如經。
即信根等，由善修習、多修習故，不復為彼不信等法之所雜亂，復能對治諸雜亂法。不可伏義，說名為力。
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法蘊足論---五根
1.云何信根？
1)謂依出家遠離所生善法，所起諸信、信性、現前信性，隨順、印可，愛慕、愛慕性，心澄淨，是名信根。
2)復次，學信、無學信，及一切非學非無學信，皆名信根。
2.云何精進根？
1)謂依出家遠離所生善法，所起勤精進、勇健、勢猛、熾盛、難制、勵意、不息，是名精進根。
2)復次，學精進、無學精進，及一切非學非無學精進，皆名精進根。
3.云何念根？
1)謂依出家遠離所生善法，所起諸念、隨念、專念、憶念、不忘、不失、不遺、不漏、不失法性、心明記性，是名念根。
2)復次，學念、無學念，及一切善非學非無學念，皆名念根。
4.云何定根？
1)謂依出家遠離所生善法，所起心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝正、等持、心一境性，是名定根。
2)復次，學定、無學定及一切善非學非無學定，皆名定根。
5.云何慧根？
1)謂依出家遠離所生善法，所起於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近了，機黠、通達，審察、聰叡，覺明、慧行，毘鉢舍那，是名慧根。
2)復次，學慧、無學慧，及一切善非學非無學慧，皆名慧根。
[參考]雜阿含 658 經
世尊告諸比丘：有五根，信根、精進根、念根、定根、慧根。何等為信根？謂聖弟子，於如來所起信心，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間法所不能壞，是名信根。何等為精進根？謂四正斷。何等為念根？謂四念處。何等為定根？謂四禪。何等為慧根？謂四聖諦。
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維摩詰所說經-妙境長老講
辰四、五根
24)雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；yat pañcendriyagocaraś ca sarvasatvendriyaparāparajñānagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
五根：信、進、念、定、慧這五種善根。嚴格地說，就是繼續地修四念住、四正勤、四如意足，這時候信、進、念、定、慧就出來。
信：對於佛、法、僧、戒有信心，佛菩薩大智慧，對他有恭敬心，就是有信心。他講的苦集滅道的這個道理，這是聞所未聞。從文字上的閱讀有信心。若是自己能夠多多靜坐的時候，又增長智慧、定，信心也增長。
進：因為有定慧為基礎，信心才建立起來，一定是很精進。
念：常常靜坐，定力增長，記憶力也會增長。
定：若常常靜坐，欲界定應該是成就，進一步也可能得到未到地定、也可能得到四禪。
慧：苦、空、無常、無我的智慧是有的，而能調伏貪瞋癡，用智慧觀察諸法。這五種善根就建立起來，繼續努力地修行，見到第一義諦。
而分別眾生諸根利鈍：這時候不入無餘涅槃，有大悲心，還願意度化眾生。度化眾生的時候，能觀察這個眾生根性是利、這個眾生根性是鈍，應該為這個人說什麼佛法。說法之前先入定觀察這件事，然後再說法。根也可以說眼耳鼻舌身意六根，或者久遠以來，他在佛法裡邊栽培的善根是利、是鈍，能分別觀察，然後為他說法，隨其所宜為他說法。這是大菩薩境界，是菩薩行。
辰五、五力
25)雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；yat pañcabalapratiṣṭhānagocaraś ca daśatathāgatabalābhisaṃdarśanagocaraś ca, ayaṃ bodhisatvasya gocaraḥ |
五力：就是前面的五根。成就五根的時候，煩惱不能動搖他。得到五力的時候，就能調伏煩惱，邪魔外道都不能動搖他，他有力量調伏內心的煩惱不動，有力量能斷煩惱。
*這個時候，應該是到煖、頂、忍、世第一的時候。五根應該是煖、頂就有，五力是在忍、世第一，經過世第一一剎那，見道得初果，就是後邊的七覺支、八聖道。五力能到這個時候，就要得無生法忍、得涅槃。
而樂求佛十力：但是不入無餘涅槃，他歡喜努力地學習佛法，成就佛的十種智慧，處非處智力、業力、定力、根力、欲力、性力、至處道力、天眼力、宿命力、漏盡力，一共十種智力。這也是他有大悲心，不是只是得阿羅漢為滿足，想要得無上菩提，所以是菩薩行。
