AN.4.5.順流經（Anusotasuttaṃ）
比丘們，世間確實存在四類人（puggala）。哪四類？
1)順流者（Anusotagāmī puggalo）
2)逆流者（Paṭisotagāmī puggalo）
3)住立者（Ṭhitatto puggalo）
4)度彼岸者（Tiṇṇo pāraṅgato thale tiṭṭhati brāhmaṇo）
1.什麼是順流者？
比丘們，某些人在此世間耽溺於感官欲樂（kāme paṭisevati），造作惡業（pāpañca kammaṃ karoti）。這樣的人被稱為順流者（anusotagāmī puggalo）。
2.什麼是逆流者？
比丘們，某些人在此世間不耽溺於感官欲樂（kāme ca nappaṭisevati），亦不造作惡業（pāpañca kammaṃ na karoti），即使伴隨痛苦與憂傷（sahāpi dukkhena sahāpi domanassena），淚流滿面地哭泣（assumukho rudamāno），仍能圓滿清淨地修行梵行（paripuṇṇaṃ parisuddhaṃ brahmacariyaṃ carati）。這樣的人被稱為逆流者（paṭisotagāmī puggalo）。
3.什麼是住立者？
比丘們，某些人因五下分結的滅盡（pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā），成為自生天界者（opapātika），並於彼處證得涅槃（tattha parinibbāyī），從此不再回到此世間（anāvattidhammo tasmā lokā）。這樣的人被稱為住立者（ṭhitatto puggalo）。
4.什麼是度彼岸者？
比丘們，某些人因煩惱的滅盡（āsavānaṃ khayā），已現法中親證無煩惱的心解脫與慧解脫（anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ），並住於此證境中（diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati）。這樣的人被稱為度彼岸者（tiṇṇo pāraṅgato thale tiṭṭhati brāhmaṇo）。
比丘們，這四類人確實存在於世間。
偈頌：
1)凡是在欲樂中放逸之人，對愛欲未解脫，沉迷於世間，他們將一次次輪迴於生老死中，受貪欲驅使，順流於世間。（Ye keci kāmesu asaññatā janā, avītarāgā idha kāmabhogino. Punappunaṃ jātijarūpagāmi te, taṇhādhipannā anusotagāmino.）」
2)因此，智者應在此世保持正念，不耽溺於欲樂與諸惡行，即便伴隨痛苦，也應捨離欲樂，這樣的人，被稱為逆流者。（Tasmā hi dhīro idhupaṭṭhitassatī, kāme ca pāpe ca asevamāno. Sahāpi dukkhena jaheyya kāme, paṭisotagāmīti tamāhu puggalaṃ.）
3)若有人已捨離五種結縛，圓滿修行，法行不退失，內心自在，諸根寂靜調伏，這樣的人，被稱為住立者。（Yo ve kilesāni pahāya pañca, paripuṇṇasekho aparihānadhammo. Cetovasippatto samāhitindriyo, sa ve ṭhitattoti naro pavuccati.）」
4)已圓滿修道，度脫一切對立，煩惱悉皆熄滅，再無所依存，此聖者，已圓滿梵行，超越世間，被稱為度彼岸者。（Paroparā yassa samecca dhammā, vidhūpitā atthagatā na santi.
Sa ve muni vusitabrahmacariyo, lokantagū pāragatoti vuccatī’ti.）」
第五經（Pañcamaṃ）
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這一段是 《阿奴梭多經》（Anusotasutta） 的註釋，主要解釋了 隨順流與逆流（anusota-gāmī 與 paṭisota-gāmī），以及不同修行階段的聖者特質，最後闡述 涅槃的達成。
1. 順流與逆流（Anusota-gāmī & Paṭisota-gāmī）
Anusotaṃ gacchatīti anusotagāmī. Kilesasotassa paccanīkapaṭipattiyā paṭisotaṃ gacchatīti paṭisotagāmī.
- 「Anusotaṃ gacchatīti anusotagāmī」：「順流而行者」，指 隨順煩惱之流而行的凡夫，被貪瞋癡等束縛，無法解脫。
- 「Kilesasotassa paccanīkapaṭipattiyā paṭisotaṃ gacchatīti paṭisotagāmī」：「逆流而行者」，指 修行與煩惱對抗，逆流而上的聖者。
👉 「順流」是隨順煩惱的凡夫，「逆流」則是與煩惱對抗的修行者。
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2. 聖者的特質
Ṭhitattoti ṭhitasabhāvo. Tiṇṇoti oghaṃ taritvā ṭhito. Pāraṅgatoti paratīraṃ gato. Thale tiṭṭhatīti nibbānathale tiṭṭhati.
這幾個詞語形容聖者的不同境界：
- 「Ṭhitattoti ṭhitasabhāvo」：「住立不動者」，指 心智穩定、確立於修行之道的修行者。
- 「Tiṇṇoti oghaṃ taritvā ṭhito」：「已渡過洪流」，指 已超越四種煩惱洪流（欲流、色流、有流、無明流）。
- 「Pāraṅgatoti paratīraṃ gato」：「已到達彼岸」，象徵 已證得涅槃。
- 「Thale tiṭṭhatīti nibbānathale tiṭṭhati」：「站立在岸上」，比喻 不再沉沒於生死輪迴，而安住於涅槃。
👉 聖者的修行如渡河，凡夫仍在水中漂流，聖者已登上安穩的涅槃之岸。
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3. 最終的解脫（Arahant）
Brāhmaṇoti seṭṭho niddoso.
- 「Brāhmaṇoti seṭṭho」：「婆羅門即最上者」，在佛法中，真正的婆羅門並非世襲階級，而是超越煩惱的阿羅漢。
- 「Niddoso」：「無瑕疵」，阿羅漢已 滅除所有煩惱，不再有過失。
👉 佛法中的婆羅門是「無煩惱、無瑕疵的聖者」，而非世俗血統的婆羅門。
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4. 煩惱的陷阱（凡夫）
Idhāti imasmiṃ loke. Kāme ca paṭisevatīti kilesakāmehi vatthukāme paṭisevati.
- 「Kāme ca paṭisevatīti」：「貪戀於欲樂者」，指 執著於感官欲樂的人。
- 「Kilesakāmehi vatthukāme paṭisevati」：「貪染於內在煩惱與外在欲樂」，指出 欲樂有兩種：
1. Kilesakāma（煩惱之欲）：內心的渴愛、執取。
2. Vatthukāma（物質之欲）：外在的感官享受，如美色、美食、音樂等。
👉 凡夫受內在與外在的欲樂束縛，沉溺於貪愛中。
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5. 逆流者的修行成果
Pāpañca kammaṃ na karotīti pañcaverakammaṃ na karoti. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, ṭhitattoti.
- 「Pāpañca kammaṃ na karotīti」：「不作惡業」，指 不造殺生、偷盜、邪淫等十種不善業。
- 「Pañcaverakammaṃ na karoti」：「不造五種罪業」，指 不違犯五戒（殺、盜、淫、妄語、飲酒）。
- 「Ayaṃ vuccati, bhikkhave, ṭhitattoti」：「這種人稱為『住立者』」，指 已證得不來果（Anāgāmī）的人，不再受生於此世。
👉 不來果（Anāgāmī）已超越貪欲與嗔恚，不再回到人間，直往色界天，最終證得阿羅漢。
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6. 煩惱的超越（Arahant）
Taṇhādhipannāti taṇhāya adhipannā ajjhotthaṭā.
- 「Taṇhādhipannā」：「被貪愛吞噬」，指 仍受渴愛束縛的凡夫，沉溺於感官享受，無法解脫。
- 「Paripuṇṇasekhoti sikkhāpāripūriyā ṭhito」：「圓滿修行者」，指 完成修道階段的阿羅漢。
- 「Aparihānadhammoti aparihīnasabhāvo」：「不會退轉」，表示 聖者的智慧已達穩固境地，不再墮落。
- 「Cetovasippattoti cittavasībhāvaṃ patto」：「已達心自在境地」，指 完全控制自心，不再受貪瞋癡影響。
👉 阿羅漢已完全超越煩惱，不再被貪愛束縛，達到究竟的解脫。
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7. 最終解脫者的境界
Vidhūpitāti viddhaṃsitā jhāpitā vā. Vusitabrahmacariyoti maggabrahmacariyaṃ vasitvā ṭhito.
- 「Vidhūpitā」：「徹底清除」，煩惱被完全熄滅。
- 「Vusitabrahmacariyo」：「圓滿聖道」，指 已完成清淨的梵行，即阿羅漢已證涅槃。
- 「Lokantagūti tividhassāpi lokassa antaṃ gato.」：「到達世間的終極」，指 已超越三界（欲界、色界、無色界），不再輪迴。
- 「Pāragatoti chahākārehi pāragato.」：「以六種方式到達彼岸」，即 已完全超越生死輪迴，圓滿解脫。
👉 阿羅漢已徹底滅除煩惱，不再輪迴，證得無餘涅槃。
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8. 經文總結：談輪迴與解脫
Iti suttepi gāthāsupi vaṭṭavivaṭṭameva kathitaṃ.
- 「Vaṭṭa」：「輪迴」，指 凡夫隨順煩惱而流轉生死。
- 「Vivaṭṭa」：「解脫」，指 聖者逆流而上，最終達到涅槃。
👉 整部經典都是在說明「輪迴與解脫」，如何從隨順流轉轉為逆行而證涅槃。
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總結
1. 順流凡夫（Anusota-gāmī）：被煩惱牽引，沉溺於五欲與惡業。
2. 逆流聖者（Paṭisota-gāmī）：對治煩惱，走向解脫之道。
3. 阿那含果（Anāgāmī）：不再回到人間，直接往生色界天，最終證阿羅漢。
4. 阿羅漢（Arahant）：徹底滅除煩惱，超越生死，證得涅槃。
5. 經文強調「輪迴 vs. 解脫」，鼓勵修行者逆流而上，走向覺悟。
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集異門論
順流行等四補特伽羅者，一、順流行補特伽羅；二、逆流行補特伽羅；三、自住補特伽羅；四、到彼岸補特伽羅。
1)云何順流行補特伽羅？
1.1)答：如世尊說：苾芻！當知，世有一類補特伽羅，染習諸欲，造不善業，是名順流行補特伽羅。
1.2)問：何故名順流行補特伽羅？答：愛是生死流，此補特伽羅，順彼、趣彼，臨至於彼，是彼道路，是彼行迹，故名順流行補特伽羅。
2)云何逆流行補特伽羅？
2.1)答：如世尊說：苾芻！當知，世有一類補特伽羅，於貪、瞋、癡，為性猛利，數數厭患貪、瞋、癡生，作意憂苦。彼由厭患、作意憂苦，乃至命終，常勤修習，純一圓滿，清白梵行，是名逆流行補特伽羅。
2.2)問：何故名逆流行補特伽羅？答：愛是生死流，此補特伽羅，於斷愛法，隨順、趣向，臨至於彼，是彼道路，是彼行迹，故名逆流行補特伽羅。
3)云何自住補特伽羅？
3.1)答：如世尊說：苾芻！當知，世有一類補特伽羅，住阿練若，或居樹下，或處空閑，若習、若修，若多所作、若正思惟，證得如是寂靜心定。隨此定心，斷五順下分結，當受化生，即於彼處，得般涅槃，不復退還，生此欲界，是名自住補特伽羅。
3.2)問：何故名自住補特伽羅？答：此補特伽羅自住化生界，得般涅槃，不復退還，生此欲界，故名自住補特伽羅。
4)云何到彼岸補特伽羅？
4.1)答：如世尊說：苾芻！當知，世有一類補特伽羅，住阿練若，或居樹下，或處空閑，若習、若修，若多所作、若正思惟，證得如是寂靜心定。隨此定心，永盡諸漏，證得無漏心、慧解脫，於現法中，自證通慧，具足領受，能正了知：我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。是名到彼岸補特伽羅。
4.2)問：何故名到彼岸補特伽羅？答：生死有身，名為此岸。愛盡、離染、永滅、涅槃，名為彼岸。此補特伽羅，於彼愛盡、離染、永滅、涅槃彼岸，能得、能獲、能觸、能證故，名到彼岸補特伽羅。如世尊說：
於欲未伏離，沒欲界愛中，我說名順流，數數受生死。
若安住正念，不染習欲惡，厭捨欲憂苦，我說名逆流。
學斷五煩惱，滿無退五法，得心勝定根，我說名自住。
普於勝劣法，解脫滅無餘，智者至世邊，我說到彼岸。
[參考]
1.雜阿含793經
世尊告諸比丘：有順流道，有逆流道。諦聽，善思，當為汝說。何等為順流道？謂邪見，乃至邪定。何等為逆流道？謂正見，乃至正定。...如順流、逆流，如是退道、勝道，下道、上道。
2.中阿含4水喻經
佛言：云何為七？或有人常臥；或復有人出已還沒；或復有人出已而住；或復有人出已而住，住已而觀；或復有人出已而住，住已而觀，觀已而渡；或復有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸；或復有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸梵志。此七水喻人，我略說也。如上所說，如上施設。汝知何義？何所分別？有何因緣？時，諸比丘白世尊曰：世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之，我等聞已，得廣知義。佛便告曰：汝等諦聽！善思念之。我當為汝分別其義。時，諸比丘受教而聽。
1)佛言：云何有人常臥？謂或有人為不善法之所覆蓋，染汙所染，受惡法報，造生死本，是謂有人常臥。猶人沒溺，臥于水中，我說彼人亦復如是，是謂初水喻人，世間諦如有也。
2)云何有人出已還沒？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時失信不固，失持戒、布施、多聞、智慧而不堅固，是謂有人出已還沒。猶人溺水，既出還沒，我說彼人亦復如是，是謂第二水喻人，世間諦如有也。
3)云何有人出已而住？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，是謂有人出已而住，猶人溺水，出已而住，我說彼人亦復如是，是謂第三水喻人，世間諦如有也。
4)云何有人出已而住，住已而觀？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真。彼如是知、如是見，三結便盡，謂身見、戒取、疑，三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上、人間七往來已，便得苦際，是謂有人出已而住，住已而觀。猶人溺水，出已而住，住已而觀，我說彼人亦復如是，是謂第四水喻人，世間諦如有也。
5)云何有人出已而住，住已而觀，觀已而渡？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法。彼於後時信固不失，持戒，布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真，如是知、如是見，三結便盡，謂身見、戒取、疑，三結已盡，婬、怒、癡薄，得一往來天上、人間，一往來已，便得苦際，是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而渡。猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而渡，我說彼人亦復如是，是謂第五水喻人，世間諦如有也。
6)云何有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真，如是知、如是見，五下分結盡，謂貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑，五下分結盡已，生於彼間，便般涅槃，得不退法，不還此世，是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸。猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸，我說彼人亦復如是，是謂第六水喻人，世間諦如有也。
7)云何有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已謂住岸梵志？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真，如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真，是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸梵志。猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸人。我說彼人亦復如是，是謂第七水喻人，世間諦如有也。
3.《顯揚聖教論》卷3：
1)今最初釋七種賢聖，謂隨信行等七，廣說如經。
一、隨信行，謂如有一性，是軟根純熟相續，自昔已來恒信解行，由此因緣，今於諸諦，隨信解行趣向諦觀。
二、隨法行，謂如有一性是利根純熟相續，自昔已來恒擇法行，由此因緣，今於諸諦，隨擇法行趣向諦觀。
三、信解，即隨信行，已見聖諦。
四、見至，即隨法行，已見聖諦。
五、身證，謂於八解脫身證具足住，未得諸漏無餘盡滅。
六、慧解脫，謂已得諸漏無餘盡滅，未得八解脫身證具足住。
七、俱解脫，謂已得諸漏無餘盡滅，及於八解脫身證具足住。
2)八種者，謂預流果向等八，廣說如經。
一、預流向，謂如有一純熟相續，超過一切外異生地，入正性離生。若未證得初預流果，終無中夭。
二、預流果，若隨勝攝，永斷三結。若全攝者，永斷一切見所斷惑。由此，聖者已見諦故，最初證得逆流行果。
三、一來向，謂如有一或世間道，倍離欲界貪已，趣入正性離生或預流果，為斷欲界上中品惑，修對治行。
四、一來果，或倍離欲已，入正性離生。然後證得或預流果，進斷欲界上中品惑故得。即依此斷，說名微薄欲貪瞋癡。此云何知？謂以籌慮作意觀察境時，心生於捨，無習向心、無習趣心、無習著心，應知是人三毒微薄。
五、不還向，謂如有一或世間道，先離欲界貪已，趣入正性離生或一來果，進斷欲界餘煩惱故，修對治行。
六、不還果，或先離欲入正性離生。然後證得或一來果，盡斷欲界餘煩惱故得。
七、阿羅漢向，謂如有一學，已見迹為斷非想非非想地煩惱故，修對治行。
八、阿羅漢果，謂永斷一切非想非非想地煩惱故得。
3)極七返等者，謂極七返等八，依生建立，廣說如經。
一、極七返，謂即預流果，由善修聖道故，或於天上、或於人間、或天上人間，受七有生已，得盡苦際。
二、家家，謂即預流果，由善修聖道故，或生天上、或生人間，從家至家得盡苦際。
三、一間，謂即一來果，由善修聖道故，或生天上，即於彼處，定證寂滅。或生人間，即於此處，定證寂滅。
四、中間證寂滅，謂即不還果，已斷根本生結，未斷趣向生結，上品修習聖道力故，生中有中，即證寂滅，或有不進向生處，而證寂滅、或有進向生處，未至本生而證寂滅。
五、生證寂滅，謂即不還果，中品修習聖道故，未斷二種生結，隨生一處意生天中，初生之時即證寂滅。
六、無行證寂滅，即此聖者，行少行已，及少精進而證寂滅，餘悉如前。
七、有行證寂滅，謂即不還果，下品修習聖道故，未斷二結，隨生一處意，生天中，行多行已，及多精進，而證寂滅。
八、上流，謂即不還果，隨生一處，意生天中，於彼不能得諸漏盡，復進生上於餘身中，方證寂滅。
4)退法等有六者，謂退法等六無學果，廣說如經。
一、退法，謂成就如是軟根，若思自害、不思自害，若放逸、若不放逸，俱可退失現法樂住及世間功德，不能練根，不能發起勝品功德。
二、思法，謂成就如是軟根，若思自害即能不退，不思害時即可退失，此人作是思惟：「寧使我勝諸魔，不令諸魔勝我。」如是思已，而思自害，此亦不能練根，不能發起勝品功德。
三、護法，謂成就如是軟根，雖不思自害，不放逸故能不退失，若心放逸即可退失，不能練根，不能發起勝品功德。
四、住不動，謂成就如是軟根，雖不思自害及行放逸。然皆不退，不能練根，不能發起勝品功德。
五、堪能通達，謂成就如是軟根堪能不退，能練諸根及能發起勝品功德。
六、不動法，謂從先來自性成就利根，此人於諸善根不為，已得退法之所搖動，亦不為發勝功德及上練根之所動搖，是故說名為不動法。
《大般涅槃經》卷16〈8 梵行品〉：
是人順流，是人逆流，是人正住，知是眾生已到彼岸。順流者謂凡夫人，逆流者從須陀洹乃至緣覺，正住者諸菩薩等，到彼岸者所謂如來、應、正遍知。是名為知。
《阿毘曇八犍度論》卷27：
1.順流義云何？
答曰：諸生、諸去、諸有、諸所生、諸所居，彼種、彼門、彼緣、彼道、彼迹向，是故順流。
2.逆流義云何？
答曰：諸生盡、去盡、有盡、所生盡、所居盡，彼種、彼門、彼緣、彼道、彼迹向，是故逆流。
3.實住義云何？
答曰：彼非如此諸生諸去諸有諸所生諸所居、彼種彼門彼緣彼道彼迹向；彼非如此諸生盡去盡有盡所生盡所居盡、彼種彼門彼緣彼道彼迹向，是故實住。
4.諸實住彼一切阿羅漢耶？
答曰：如是。諸阿羅漢彼一切實住，頗實住彼非阿羅漢耶？答曰：有，阿那含。
世尊亦說：若滅五垢學足，無漏法心得自在定，根彼實住，是謂實住人。
諸還迹彼一切到彼岸耶？答曰：如是。
諸還迹彼一切到彼岸，頗到彼岸彼非還迹？答曰：有，阿那含。
世尊亦說：云何比丘得到彼岸？答曰：五下分結已盡無餘。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷176：
1.問順流是何義。答於諸生諸趣諸有諸種類諸生死。為支為門為事為道為迹向是順流義。
2.逆流是何義。答於諸生滅趣滅有滅種類滅生死滅。為支為門為事為道為迹向。是逆流義。
3.流有多種。或說聖道名流。或說業名流或說愛名流。或說生死名流。此中流者。但說生死。
4.又契經說順流云何。謂習諸欲及造惡業。逆流云何。謂不習諸欲不造惡業。當知彼經依一生建立順流逆流。此中所說依多生建立順流逆流。
5.復次彼經依暫時起欲惡離欲惡。建立順流逆流。是故未離欲染聖者亦名順流。已離欲染異生亦名逆流。此中所說依長時向生死背生死建立順流逆流。是故有已離色染者而名順流。有未離欲染者而名逆流。
6.諸生者謂四生。
諸趣者謂五趣。
諸有者謂三有。
諸種類者謂地處等種類差別。
諸生死者。謂無始時來乃至後際流轉差別。
為支者謂十二有支。
為門者謂業煩惱。
為事者謂所依止。
為道者謂趣生死道。
為迹向者謂趣薩迦耶集迹向。
此中前五句顯生死。後五句顯生死長養。生死攝受。生死任持。生死無斷絕。生死增益隨順。如引河流而無有盡。
7.逆流義中生等五種如前說。差別者於彼得滅。
為支者謂八聖道支。
為門者謂不淨觀持息念等。
為事者謂三解脫門。
為道者謂趣生死滅道。
為迹向者謂趣薩迦耶滅迹向。
此中前五句顯生死滅。後五句顯能摧滅生死非長養。能棄背生死非攝受。能散壞生死非任持。能斷絕生死非無斷絕。能損減違逆生死非增益隨順。如決陂潢漸令枯涸。
8.問齊何名順流逆流者。
有說。乃至苦法智忍未生名順流者。已生名逆流者。
有說。乃至世第一法未生名順流者。已生名逆流者。
有說。乃至增上忍未生名順流者。已生名逆流者。
有說。乃至忍法。有說乃至頂法。
有說。乃至煖法。
有說。乃至念住。
有說。乃至不淨觀持息念等未生名順流者。已生。名逆流者。
9.如是說者。若未種順解脫分善根名順流者。已種順解脫分善根名逆流者。所以者何。無量有情雖能惠施沙門婆羅門貧窮孤獨遠行疲極。及苦行者種種飲食衣服臥具醫藥房舍燈明香花。及諸珍寶種種所須。又設無遮祠祀大會。如吠羅摩不剛強等。彼由不種順解脫分善根故。於生死長夜受彼果已還生餓鬼中受飢渴苦經百千歲。乃至不聞飲食之名。或生人中貧窮下賤多諸苦惱。或復見有無量有情護持禁戒學習多聞。受持讀誦素怛纜毘奈耶阿毘達磨。通達文義分別解說。又能傍通世俗諸論。所謂記論因論王論諸醫方論工巧論等。或復兼善外道諸論。所謂勝論數論明論順世間論離繫論等。彼由不種順解脫分善根故。於生死長夜受彼果已。還生傍生趣中。作諸牛羊駝驢身等。愚癡盲瞑乃至不能言。或生人中盲聾喑啞闇鈍無智。或復見有無量有情。修習諸定。或離欲染。或離色染。或離無色一分染住八等至。起四無量引發五通。彼由不種順解脫分善根故。於生死長夜受彼果已。還生地獄受諸劇苦。或傍生趣作大蟒身。吐毒熾然崩巖裂石。或生人中作旃茶羅補羯娑等造穢惡業。諸如是等雖暫受福還退墮故皆名順流。若諸有情或但惠施一摶之食。或唯受持一日夜戒。或乃至誦四句伽他。或須臾間修定加行而能種殖順解脫分善根。由此後時雖因煩惱造作種種身語意惡行。或作無間業。或復斷滅一切善根。乃至身中無有少許白法種子。墮無間獄受種種苦。而得名為住涅槃岸。以彼必得般涅槃故。此中有喻。如釣魚人以食為餌。置於鉤上著深水中。有魚吞之。彼魚爾時雖復遊戲或入穴中。當知已名在彼人手。不久定當至岸上故。由此故說。寧作提婆達多墮無間獄。不作嗢達洛迦遏邏摩子生非想非非想天。所以者何。提婆達多雖造三無間業斷諸善根墮無間獄。而於人壽四萬歲時當得獨覺菩提。利根勝舍利子等。嗢達洛迦遏邏摩子。雖離八地染住八等至極奢摩他垂越三有近甘露門。生非想非非想處經八萬大劫受寂靜樂。從彼命終。由惡業力生彼阿練若苦行林中。作著翅飛狸捕食禽獸水陸空行無得免者。由此惡行命終當墮無間地獄。具受種種難忍劇苦。佛不記彼得解脫時。由此故說。雖住苦行林中而名順流者。雖處五欲境界而名逆流者。此中有喻。如人齎二器行。一金二瓦。腳跌而倒二器俱破。其人爾時不惜金器而惜瓦器。以是嗟恨。人問其故彼具答之。人復詰言。金器破壞汝能不惜。何乃傷惜一瓦器耶。彼復答言。汝誠愚癡。所以者何。金器破已雖失器形不失器體。還付金師可令如本或勝於本。瓦器破已形體俱失。雖付陶師。乃至不堪復作燈盛。況本器乎。是故我今不歎金器而惜瓦器。如是天授已種順解脫分善根故。雖造眾惡生地獄中。而當成獨覺勝舍利子等。如彼金器破已還成。猛喜子不種順解脫分善根故。雖離八地染生有頂天。而終墮惡趣未期解脫。如彼瓦器破已不收。是故未種順解脫分善根者名為順流。已種順解脫分善根者名為逆流。
10.問順解脫分善根在有情身其相微細。已種未種云何可知。答以相故知。彼有何相。謂若聞善友說正法時。身毛為竪悲泣流淚。厭離生死欣樂涅槃。於法法師深生愛敬。當知決定已種順解脫分善根。若不能如是當知未種。此中有喻。如人於田畦中下種子已經久生疑。我此畦中曾下種不。躊躇未決。傍人語言。何足猶豫。汝今但可以水灌漬以糞覆之。彼若生芽則知已種。不然則不。彼如其言便得決定。如是行者。自疑身中曾種解脫種子已不。時彼善友而語之言。汝今可往至說法所。若聽法時身毛為竪悲泣流淚。乃至於法法師生愛敬者。當知已種解脫種子。不然則不。故由此相可得了知。
11.自住是何義。答非於諸生乃至諸生死為支。乃至為迹向亦非於生滅乃至生死滅為支。乃至為迹向是自住義。此謂少分所作已辦。或一切所作已辦。意樂暫息或究竟息。不同順流及逆流者。於生死涅槃各作所作意樂不息故名自住。即是住自分義。
12.問諸阿羅漢彼一切自住耶。設自住彼一切阿羅漢耶。答諸阿羅漢彼一切皆自住。彼為住何處。謂住離非想非非想處染。阿羅漢果一切結盡斷遍知中。有自住非阿羅漢。謂不還。彼為住何處。謂住離欲染不還果五順下分結盡斷遍知中。如世尊言。
永斷五煩惱 學滿無引法 得自在定根 是人名自住
五煩惱者。謂五蓋及五順下分結。不還已盡故。言永斷。學滿者。謂果滿根滿非等至滿。無引法者。謂欲界業煩惱所不能引。得自在者。謂得心自在即是於他心智證通得自在究竟義。得定根者。謂成就靜慮所攝三摩地根。是人名自住者。謂住離欲染不還果五順下分結盡斷遍知中。
1-諸得極禁。彼一切得極迹耶。設得極迹彼一切得極禁耶。答諸得極禁彼一切得極迹。所以者何。無學尸羅名為極禁。四種神足名為極迹。諸有已得無學尸羅。必亦逮得四神足故。
2-有得極迹非得極禁。謂不還如世尊言。云何苾芻得極迹。謂於五順下分結永斷遍知。所以者何。以不還者。已得四神足未得無學尸羅故。
3-或作是說。諸得極迹彼一切到彼岸耶。設到彼岸彼一切得極迹耶。答諸得極迹彼一切到彼岸。所以者何。一切結盡名為極迹。如契經說。迹謂涅槃。永斷五結不復輪迴生死名到彼岸。諸阿羅漢身已作證名得極迹。已斷五順上分結。不復輪迴三界生死名到彼岸。
4-有到彼岸非得極迹。謂不還。如世尊言。云何苾芻名到彼岸。謂於五順下分結永斷遍知。以斷此故不復輪迴欲界生死名到彼岸。
復次阿羅漢於三界再到彼岸。謂斷三界見所斷修所斷時。不還者。於欲界亦再到彼岸。謂斷欲界見所斷修所斷時。而未得涅槃故不名得極迹。
5-或作是說。諸阿羅漢彼一切盡源底耶。設盡源底彼一切阿羅漢耶。答諸阿羅漢彼一切盡源底。有盡源底非阿羅漢。謂不還。如世尊言。云何苾芻盡源底。謂於五順下分結永斷遍知。此中二釋如到彼岸說。
《成實論》卷2〈15 讚論品〉：
又四種人，有順流者、有逆流者、有中住者、有得度者。若人一心聽佛法者，是人即能除滅五蓋、修七覺意，是故此人截生死流，名逆流者，亦名為住，亦名得度。
復有四種人，有常沒者、有暫出還沒者、有出觀者、有得度者。若不能生隨順泥洹信等功德，是名常沒。或生世間信等功德，不能堅固，還復退失，是名暫出還沒。起隨順泥洹信等功德，分別善惡，是名出觀。具足修習隨順泥洹信等功德，是名得度。若人能解佛法正義，終不常沒，設復暫退亦不永失。
