akṣayamatinirdeśasūtra-33.智德資糧-1.因、緣

33.智德資糧
33.1.因、緣
[智嚴]云何菩薩智慧無盡？若一一因聞說智慧，若一一緣得於智慧。云何為因？內增上欲。云何為緣？外勤求法。如是因緣依佛智慧，非依聲聞緣覺智慧，親近智者心無憍慢，常於其人起世尊想。是諸智者知受法人心已柔和，為說智慧教令依止，隨其正器說無染法。聽法之人於是法中，勤修聚集，助法精進是為智慧。
[玄奘]復次舍利子！云何菩薩摩訶薩智德資糧善巧？舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，由住如是如是因緣法故攝取於智，是故名曰智德資糧。舍利子！如是攝智，以何等法為因為緣？舍利子！當知菩薩摩訶薩欲無厭倦，精進尋求智隨行性親近善友，趣諸佛智不趣聲聞及獨覺智，於彼善友情無憍慢，恭敬愛重如愛大師。而是菩薩知彼善友具諸欲解，無有少分順智言說而不諮受彼善友者。又知菩薩是法器已，即為宣說中無暫斷。是諸菩薩聞說如是正法資糧相應之行，精進尋思方便修習。舍利子！諸如是相，此則名為智德資糧相應正行。
1)云何菩薩智慧無盡？若一一因，聞說智慧。若一一緣，得於智慧。
云何為因？內增上欲。云何為緣？外勤求法。
[復次舍利子！云何菩薩摩訶薩智德資糧善巧？舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，由住如是、如是因緣法故，攝取於智，是故名曰智德資糧。舍利子！如是攝智，以何等法為因？為緣？舍利子！當知菩薩摩訶薩欲無厭倦，精進尋求。智隨行性，親近善友。]
（云何菩薩智資糧無盡？若由於這些因緣，他能得到智[無二智]，則菩薩積聚這些因、這些緣。哪些因？哪些緣？
[因就是：]
1-對於智的追求，有強烈的渴望[希求於書寫、讀經論等]。
2-常常承事、共住、照料那些已成就智的善友。）
2)如是因緣，依佛智慧，非依聲聞、緣覺智慧。
[趣諸佛智，不趣聲聞，及獨覺智。]
3)親近智者，心無憍慢。常於其人，起世尊想。
[於彼善友，情無憍慢。恭敬愛重，如愛大師。]
（對於這些善友，心無憍慢，如愛尊重，如愛導師。）
4)是諸智者知受法人，心已柔和，為說智慧，教令依止。隨其正器，說無染法。
[而是菩薩知彼善友具諸欲解，無有少分順智言說而不諮受彼善友者。又知菩薩是法器已，即為宣說，中無暫斷。
（這些善友，已經知道這個人具足意樂[好的動機，就是他不是為了名聞利養來求法，但是尋求無二智]，(1)與他談話[關於應該被教導的法]，(2)以及與智有關聯的談話[關於應該被成就的法，解說因、空性等，以及引起無二智的教導]。已經知道他是法器，(3)為他說法[應該被成就的法，常常教導菩提分法]，中無暫斷。）
5)聽法之人，於是法中，勤修聚集，助法精進是為智慧。
[是諸菩薩聞說如是正法資糧相應之行，精進尋思，方便修習。舍利子！諸如是相，此則名為智德資糧相應正行。]
（[緣就是：]已經聽聞這些法之後，對於法的資糧，他勤修聚集。若於法資糧，勤修聚集，則他就是擁有智的資糧。）

33.2.助法精進-(緣)
[智嚴]云何菩薩助法精進？若無悕求簡絕事務省少語言，於諸所欲心常知足。初夜後夜減損睡眠，凡所聞義能善思惟籌量分別，數求善法心無愛濁，除諸陰蓋無有障蔽。所犯過失尋能除滅。正行堅固趣向傾仰，尊敬法行具精進行，求法不懈如救頭然，無有我行不遲緩行，不捨本行心增上行，呵眾閙行愛樂獨行，向阿蘭若處思惟行，聖種知足行，不動頭陀行，欣樂法行。不思惟世間言語行，求出世間法行，不失正念行，發諸法義行，真正道行，知緣總持行，慚愧莊嚴行，智慧堅牢行，除無明網纏結繫縛淨慧眼行，善覺了行，廣覺了行，不滅覺行，分析覺行，現在知行，不從他功德行，不自恃功德行，讚歎他人諸功德行，善修作業行，因果不動行，知清淨業行。舍利弗！是名助法精進。
[玄奘]復次舍利子！云何名為菩薩摩訶薩正法資糧相應正行？舍利子！正法資糧者，所謂菩薩摩訶薩具修正行故，嗜欲饕餮善能節儉，事緒緣務善能減約，言說談話善能遠離，於諸音聲善能棄捨，初夜後夜無有睡眠，精勤修習相應正行。是菩薩摩訶薩稱量理義鄭重尋思故，心無濁穢制伏諸蓋故，於所毀犯善知出離無有諂詐現除悔故，無所追求堅修正行故，隨順正法趣向正法俯臨正法於法勇猛常如救彼頭衣熾然故，勤求妙智無暫休息不處愚暗故，無有慢緩不棄善扼故，遠離憒閙常樂獨處故，宴默思惟聖種知足故，不捨杜多所有功德愛樂法樂故，常樂尋求出世間法不思寶玩隨順世間文章呪術故，成就正念無忘失故，備甚深義善隨行故，具足妙慧道隨順故，堅固勇猛防衛外緣故，內懷羞恥慚愧莊嚴故，隨行佛趣離非智故，捨愚癡膜慧眼清淨善覺悟故，覺慧寬廣於如是覺無狹劣故，妙覺明顯證現智故。舍利子！是菩薩摩訶薩所有功德不隨於他，於自功德無增上慢，於他功德不嫉不毀，善修行業不輕業報，由如是故具足成滿業清淨智。舍利子！如是等相具足圓備，是名菩薩摩訶薩智德資糧善巧之行。
*云何菩薩助法精進？
[復次舍利子！云何名為菩薩摩訶薩正法資糧相應正行？舍利子！正法資糧者，所謂菩薩摩訶薩具修正行故，]
(1)精進於智的因
1)若無悕求。
[嗜欲饕餮，善能節儉。]
2)簡絕事務。
[事緒緣務，善能減約。]
3)省少語言。
[言說談話，善能遠離。]
4)於諸所欲，心常知足。
[於諸音聲，善能棄捨]
5)初夜、後夜，減損睡眠。
[初夜、後夜，無有睡眠，精勤修習相應正行。]
6)凡所聞義，能善思惟、籌量、分別。
[是菩薩摩訶薩稱量理義，鄭重尋思故]
7)數求善法。
8)心無愛濁。
9)除諸陰蓋。
[心無濁穢，制伏諸蓋故]
10)無有障蔽。
11)所犯過失，尋能除滅。
[於所毀犯，善知出離，無有諂詐，現除悔故。]
12)正行堅固。
[無所追求，堅修正行故]
13)趣向、傾仰、尊敬法行。
[隨順正法，趣向正法，俯臨正法]
（聞法的時候，了解說法的語詞。思惟的時候，尋求所聞法的意義。修習的時候，以止觀於所思義，以進向果]）
14)具精進行。
15)求法不懈，如救頭然。
[於法勇猛，常如救彼頭衣熾然故]
16)無有我行。（不染著於任何事物）
[勤求妙智，無暫休息，不處愚暗故]
17)不遲緩行。（於戒不慢緩）
18)不捨本行。（不棄重擔）
[無有慢緩，不棄善扼故]
19)心增上行。（已得殊勝）
20)呵眾閙行。
21)愛樂獨行。
[遠離憒閙，常樂獨處故]
22)向阿蘭若處思惟行。
23)聖種知足行。
[宴默思惟，聖種知足故]
24)不動頭陀行。
25)欣樂法行。
[不捨杜多所有功德，愛樂法樂故]
26)不思惟世間言語行。
27)求出世間法行。
[常樂尋求出世間法，不思寶玩隨順世間文章呪術故]
28)不失正念行。
[成就正念，無忘失故]
29)發諸法義行。
[備甚深義，善隨行故]（於了解意義，隨行[就是依照法的真實狀態，來思考]）
30)真正道行。（經由慧，隨順於道）
[具足妙慧，道隨順故]
31)知緣總持行。（以緣，於智隨行[就是依照緣起的智，或積集無二智的因，由於知道緣起法的相]）
[堅固勇猛，防衛外緣故]（堅固地守護律儀）
27)慚愧莊嚴行。
[內懷羞恥，慚愧莊嚴故]
(2)精進於智的本質
1)智慧堅牢行。（隨順智而行，是最重要的事）
[隨行佛趣，離非智故]
2)除無明網、纏結、繫縛，淨慧眼行。
[捨愚癡膜，慧眼清淨，善覺悟故]
3)善覺了行。（於覺了，是清淨的[關於應該知道的事，沒有障礙或過失]）
4)廣覺了行。（於覺了，是廣闊的[以大乘為所緣]）
5)不滅覺行。（於覺了，不是狹劣的[同意小乘]）
[覺慧寬廣，於如是覺，無狹劣故]
6)分析覺行。（於覺了，不分開[不執著於各種的見]）
7)現在知行。
[妙覺明顯，證現智故。]
（於覺了，是明亮的[因為本性清淨]。於覺了，是現見的。）
(3)精進於智的果
1)不從他功德行。（不依賴他人的功德[，而是自己要獲得功德]）
[舍利子！是菩薩摩訶薩所有功德，不隨於他]
2)不自恃功德行。
[於自功德，無增上慢]
3)讚歎他人諸功德行。
[於他功德，不嫉、不毀]
4)善修作業行。（造作善業）
[善修行業]
5)因果不動行。（不離業果的責任[雖然知道空性，他接受業的成熟]）
[不輕業報]
6)知清淨業行。舍利弗！是名助法精進。
[由如是故，具足成滿，業清淨智。舍利子！如是等相具足圓備，是名菩薩摩訶薩智德資糧善巧之行。]

akṣayamatinirdeśasūtra-10.般若波羅蜜-4.八方便- 9.慧

9.慧
[智嚴]舍利弗！是慧能解，觀了善法不善法故；是慧如箭，善射法故；是慧財行，聖法現在故；是慧真解，斷除諸見煩惱障礙諸覆蓋故；是慧定願，悉能滿足本所求故；是慧消融，能除煩惱諸焦熱故；是慧悅豫，不斷法樂故；是慧正念，了所緣義故；是慧安住，具三十七助道法故；是慧得相，如所行乘能具足故；是慧解相，性智照故；是慧能度，過諸流故；是慧能進，成正定決定故；是慧正見，具足一切諸善法故；是慧歡喜，墮煩惱者能拔濟故；是慧殊勝，得頂法故；是慧微妙，自然覺故；是慧不行，不近三世故；是慧攝取，具一切方便故；是慧能斷，過諸思想故；是慧不放逸，捨離闇曚故；是慧初始，發行一切諸善法故；是慧能發，具諸乘故；是慧照明，除無明網故；是慧與眼，一切眾生如其所解得明了故；是慧無依，過眼色故；是慧第一義，出真實故；是慧無諍，善分別故；是慧明了，向智門故；是慧無盡，能遍行故；是慧不逆，見十二緣故；是慧解脫，諸纏繫縛悉善斷故；是慧不雜，離於一切障礙法故。舍利弗！一切眾生所有心行，如是智慧悉能照達，如眾生心行慧思智、諸煩惱門，如是智慧皆悉觀了。若聲聞、緣覺、菩薩、如來所有智慧，是菩薩悉能遍學。舍利弗！是名菩薩無盡之慧，以是無盡慧具無盡智。說是法時，三萬二千菩薩善根熟者得無生法忍。
[玄奘]復次舍利子！云何名為菩薩摩訶薩妙慧？云何名為到彼岸義？舍利子！所言慧者，謂能解了一切善法。是現見慧，隨順通達一切法故。是真量慧，如實通達一切法故。是通達慧，一切見趣諸纏縛法不為障故。是離願慧，永離一切欲求願故。是安悅慧，永息一切諸熱惱故。是歡喜慧，緣法喜樂無斷絕故。是依趣慧，於諸義智皆現見故。是建立慧，建立一切覺品法故。是證相慧，隨其所乘證得果故。是了相慧，善能照了是智性故。是濟度慧，救度一切諸瀑流故。是趣入慧，能趣正性無生法故。是策勵慧，振發一切諸善法故。是清淨慧，離先隨眠煩惱濁故。是最勝慧，昇陟一切諸法頂故。是微妙慧，以自然智隨覺法故。是離行慧，更無雜染三界法故。是攝受慧，一切賢聖所攝受故。是斷願慧，除遣一切相分別故。是捨逸慧，遠離一切愚黑闇故。是方便慧，安住一切瑜伽師地者所成就故。是發趣慧，當住一切聖智道故。是照明慧，除滅一切無明瀑流翳暗膜故。是施明慧，開導一切猶如眼故。是無漏慧，慧眼超過邪僻路故。是勝義慧，照了如是大聖諦故。是無別慧，善調順故。是光明慧，諸智門故。是無盡慧，遍於一切隨行照故。是無滅慧，常廣見故。是解脫道慧，永斷一切取執縛故。是不離處慧，不與一切煩惱障法而同止故。舍利子！如是慧相，我今略說。當知菩薩摩訶薩更有無量無邊諸慧。何以故？舍利子！如是乃至一切眾生所有心行，當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧業智行。如是乃至一切眾生所有欲解，當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧觀察智。如是乃至一切眾生所有諸煩惱門，當知菩薩摩訶薩亦有爾所廣大慧門。如是乃至一切聲聞獨覺及正等覺所有遍智，當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧所行處。舍利子！如是等一切慧處，諸菩薩摩訶薩皆於其中精勤修學，是則名為菩薩妙慧。
*舍利弗！
1)是慧能解，觀了善法、不善法故。
[復次舍利子！云何名為菩薩摩訶薩妙慧？云何名為到彼岸義？舍利子！所言慧者，謂能解了一切善法。]
punar aparaṃ prajñā prajñānam kuśalānām akuśalānāṃ ca dharmāṇāṃ
（[慧的業]慧prajñā，能知善法、不善法。）
2)是慧如箭，善射法故。
[是現見慧，隨順通達一切法故。]
prajñā nirīkṣaṇā nirvedha-bhāgīyeṣu dharmeṣu
（慧，現見順決擇分法。）
+順決擇分：煖、頂、忍、世第一法四殊勝善根。
+決擇分：發於見道之無漏真智也。無漏之真智，通於見，修，無學三道，見道為其一分，故云決擇分。俱舍論二十三曰：分謂分段，唯見道一分，決擇之分故，得決擇名。頌疏二十三曰：見道名決擇分，是決擇中一分故也。
3)是慧財行，聖法現在故。
[是真量慧，如實通達一切法故。]
 prajñā prāmāṇikārya-dharma-abhimukhībhūtatvāt
（慧是可信的，由於慧，聖法[人無我、法無我]現在的緣故。）
4)是慧真解，斷除諸見、煩惱、障礙、諸覆蓋故。
[是通達慧，一切見趣、諸纏縛法、不為障故。]
prajñā yathābhūta-prativedhaḥ sarva-dṛṣṭigata-paryutthāna-āvaraṇa-nīvaraṇānāṃ
（慧是如實通達，一切見趣[dṛṣṭigata，理論、教義、主義、學說]、纏[paryutthāna，煩惱的現起]、障礙、覆蓋。）
+纏，切韻繞也，考聲纏亦縛也。
+縛，切韻繫也，字書縛亦纏也。
5)是慧定願，悉能滿足本所求故。
[是離願慧，永離一切欲、求、願故。]
prajñā apraṇidhānā sarva-kāma-kāṅkṣā-praṇidhīnāṃ
（是慧，於一切欲、求、願，不願求。）
6)是慧消融，能除煩惱諸焦熱故。
[是安悅慧，永息一切諸熱惱故。]
prajñā audbilyakariṇī sarva-kleśa-paridāha-nirvāpakatvāt
（是慧，能創造快樂，因為能除一切煩惱的焦熱故。）
7)是慧悅豫，不斷法樂故。
[是歡喜慧，緣法喜樂無斷絕故。]
prajñā prāmodyakāriṇī dharma-ārāma-prīty-anucchinnatvāt
（是慧，能創造歡喜，因為於法的喜、樂，無斷絕故。）
8)是慧正念，了所緣義故。
[是依趣慧，於諸義智皆現見故。]
prajñā saṃprakāśakā artha-jñāna-abhimukhībhūtatvāt
（是慧，能令事物明顯，因為它令義智現前故。）
9)是慧安住，具三十七助道法故。
[是建立慧，建立一切覺品法故。]
prajñā āśrayaḥ sapta-triṃśad-bodhi-pakṣika-dharmāṇām
（是慧，是三十七菩提分法的依止。）
10)是慧得相，如所行乘能具足故。
[是證相慧，隨其所乘證得果故。]
prajñā prāpaṇa-lakṣaṇā yathāyāna-phala-prāpaṇatvāt
（是慧，有得相，因為隨順他的方式，證得果故。）
11)是慧解相，性智照故。
[是了相慧，善能照了是智性故。]
prajñā prajñāna-lakṣaṇā jñāna-svabhāva-prabhāsatvāt
（是慧，有了知相[法的自相、共相]，因為智的自性是明亮的緣故。）
12)是慧能度，過諸流故。
[是濟度慧，救度一切諸瀑流故。]
prajñā saṃpratāraṇī sarva-ogha-uttaraṇatvāt
（是慧，能救度，因為它能令你渡過一切瀑流[貪、見、無明、有]的緣故。）
13)是慧能進，成正定決定故。
[是趣入慧，能趣正性無生法故。]
prajñā samyag-nyāma-nāyikā
（是慧，能趣正性決定。）
14)是慧正見，具足一切諸善法故。
[是策勵慧，振發一切諸善法故。]
prajñā saṃgrahaṇī sarva-kuśala-dharmāṇāṃ
（是慧，能攝受一切善法。）
15)是慧歡喜，墮煩惱者能拔濟故。
[是清淨慧，離先隨眠煩惱濁故。]
prajñā prasādakā sarva-pūrva-kleśā-anuśayānāṃ
insight (p. 83) clears up all earlier vices and bad habits;  
（是慧，能淨化先前的一切煩惱、隨眠[壞的習性]。）
16)是慧殊勝，得頂法故。
[是最勝慧，昇陟一切諸法頂故。]
prajñā varā agra-dharmāṇāṃ
（是慧，在世第一法中，最勝。）
17)是慧微妙，自然覺故。
[是微妙慧，以自然智隨覺法故。]
prajñā praṇītā svayaṃbhū-jñāna-avabodhatayā
（是慧，微妙，以自然智而覺悟的緣故。）
18)是慧不行，不近三世故。
[是離行慧，更無雜染三界法故。]
prajñā apracārā traidhātuka-anupaliptatayā
（是慧，不出現，由於不為三界所染污的緣故。）
19)是慧攝取，具一切方便故。
prajñā sarvathā-upāya-gṛhītā
（[但是，依然]是慧，能攝受一切方便。）
[是攝受慧，一切賢聖所攝受故。]
prajñā sarva-ārya-parigṛhītā
（是慧，為一切聖人所攝受[成就]。）
20)是慧能斷，過諸思想故。
[是斷願慧，除遣一切相分別故。]
prajñā pramāṇa-agrāhyā sarva-nimitta-parikalpa-vigatatayā
（是慧，不會被任何邏輯標準所束縛，因為除遣一切相、分別的緣故。）
21)是慧不放逸，捨離闇曚故。
[是捨逸慧，遠離一切愚黑闇故。]
prajñā pramāda-pratipakṣā avidyā-moha-andhakāra-vigatatvāt
（是慧，對治放逸，因為遠離一無明、愚、黑闇故。）
22)是慧初始，發行一切諸善法故。
[是方便慧，安住一切瑜伽師地者所成就故。]
prajñā yogaḥ sarva-yogācāra-bhūmi-sthitānām
（是慧，屬於那些安住於一切瑜伽行地者的實踐。）
23)是慧能發，具諸乘故。
[是發趣慧，當住一切聖智道故。]
prajñā nāyikā sarva-yāna-saṃprasthitānām
（是慧，於諸乘發趣的導師。）
24)是慧照明，除無明網故。
[是照明慧，除滅一切無明、瀑流、翳、暗、膜故。]
prajñā ālokakāry avidyā-moha-andhakāra-timira-paṭala-apanayatayā
（是慧，能照明，因為除滅無明、愚、黑闇、覆、翳故）
25)是慧與眼，一切眾生如其所解得明了故。
[是施明慧，開導一切猶如眼故。]
prajñā sarva-cakṣur-dātā yathācakṣur-adhimuktānām
（是慧，施與一切眼，如其所解，得明了。[慧眼、佛眼、法眼]）
26)是慧無依，過眼色故。
[是無漏慧，慧眼超過邪僻路故。]
prajñā apratiṣṭhā cakṣū-rūpa-patha-samatikrāntatayā, evaṃ śrotra-śabda-ghrāṇa-gandha-jihvā-rasa-kāya-spraṣṭavya-mano-dharma-patha-samatikrāntatayā
（是慧，無依，因為超過眼色的路故。同樣的，因為超過耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法的路故）
27)是慧第一義，出真實故。
[是勝義慧，照了如是大聖諦故。]
prajñā paramārthaḥ satya-niryāṇatvāt
（是慧，是勝義，因為從真實發出的緣故。）
28)是慧無諍，善分別故。
[是無別慧，善調順故。]
prajñā akṣobhaṇatā suvinītānām
（是慧，是屬於善調順的不動。）
29)是慧明了，向智門故。
[是光明慧，諸智門故。]
prajñā prabhāso jñāna-mukhānām
（是慧，是屬於智門的光明。）
30)是慧無盡，能遍行故。
[是無盡慧，遍於一切隨行照故。]
prajñā akṣayā sarvatra-caritā
（是慧，無盡，能遍行一切處。）
31)是慧不逆，見十二緣故。
[是無滅慧，常廣見故。]
prajñā aviruddhā pratītya-avatāra-darśanī
（是慧，不被障礙，對於進入緣起，能洞察）
32)是慧解脫，諸纏繫縛悉善斷故。
[是解脫道慧，永斷一切取、執、縛故。]
prajñā vimukti-mārgaḥ sarva-grāha-kleśa-bandhana-cchedanatayā
（是慧，是解脫道，因為永斷一切取、煩惱的繫縛故）
33)是慧不雜，離於一切障礙法故。
[是不離處慧，不與一切煩惱障法而同止故。]
prajñā sarva-kleśa-anupaliptā prajñā na sarva-saṃvāsa-āvaraṇa-āvaraṇīya-dharmaiḥ sārdhaṃ saṃvasati
（是慧，不為一切煩惱所染污。是慧，不與一切煩惱障法而同止）
34)舍利弗！一切眾生所有心行，如是智、慧，悉能照達。
[舍利子！如是慧相，我今略說。當知菩薩摩訶薩更有無量無邊諸慧。何以故？舍利子！如是乃至一切眾生所有心行，當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧業、智行。]
35)如眾生心行，慧思智。
[如是乃至一切眾生所有欲解，當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧觀察智。]
36)諸煩惱門，如是智、慧，皆悉觀了。
[如是乃至一切眾生所有諸煩惱門，當知菩薩摩訶薩亦有爾所廣大慧門。]
37)若聲聞、緣覺、菩薩、如來所有智慧，是菩薩悉能遍學。
[如是乃至一切聲聞、獨覺及正等覺所有遍智，當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧所行處。]
38)舍利弗！是名菩薩無盡之慧，以是無盡慧，具無盡智。
[舍利子！如是等一切慧處，諸菩薩摩訶薩皆於其中精勤修學，是則名為菩薩妙慧。]
39)說是法時，三萬二千菩薩善根熟者得無生法忍。

akṣayamatinirdeśasūtra-10.般若波羅蜜-4.八方便-8.一切法方便

8.一切法方便
8.1.身、口、意善業
[智嚴]云何菩薩觀一切法方便？所謂若有為、若無為，菩薩於中善知方便。
云何善觀有為方便？所有身善業、口善業、意善業，願以迴向無上菩提，是名有為方便。
若觀身口意業同菩提相，迴向菩提，是名菩薩觀無為方便。
[玄奘]復次舍利子！云何菩薩摩訶薩一切法善巧？舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，於一切法遍攝一切有為無為。菩薩摩訶薩於如是等有為無為一切諸法應修善巧。舍利子！云何菩薩摩訶薩有為善巧？所謂妙善身行、妙善語行、妙善意行，是則名為有為善巧。云何名為無為善巧？即以如是妙善身語及以意行，迴向畢竟無為菩提、迴向無為菩提妙觀，又復迴向於薩伐若，是則名為無為善巧。
*云何菩薩觀一切法方便？所謂若有為、若無為，菩薩於中善知方便。
[復次舍利子！云何菩薩摩訶薩一切法善巧？舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，於一切法遍攝一切有為、無為。菩薩摩訶薩於如是等有為、無為一切諸法，應修善巧。]
（云何菩薩於一切法善巧？所謂一切法，略言：有為、無為。菩薩於如是等有為、無為一切諸法，應修善巧。）
1)云何善觀有為方便？所有身善業、口善業、意善業，願以迴向無上菩提，是名有為方便。
[舍利子！云何菩薩摩訶薩有為善巧？所謂妙善身行、妙善語行、妙善意行，是則名為有為善巧。]
（云何菩薩於有為善巧？所謂已經造作妙善身行、妙善語行、妙善意行，將所有這些，迴向於無上菩提，是則名為有為善巧。）
2)若觀身、口、意業，同菩提相，迴向菩提，是名菩薩觀無為方便。
[云何名為無為善巧？即以如是妙善身語及以意行，迴向畢竟無為菩提，迴向無為菩提妙觀，又復迴向於薩伐若，是則名為無為善巧。]
（若已經造作妙善身、語及以意行，以菩提妙觀[這些有為的身語意在本質上與菩提是相同的]，迴向一切智，是則名為無為善巧。）

8.2.五波羅蜜
[智嚴]復次，有為方便，若能聚集五波羅蜜，是名有為方便。
雖知般若波羅蜜其性無為，於所聚集終無厭賤，要欲具足諸波羅蜜，深解善根同無漏菩提，而猶願成一切種智，是名菩薩無為方便。
[玄奘]復次舍利子，菩薩摩訶薩有為善巧者，即是積集五到彼岸。何等為五？所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮波羅蜜多，是名有為。若由般若波羅蜜多無為智故，則五到彼岸不可厭毀。如此妙智又能積集諸到彼岸資糧善法，信解無漏無上菩提及以迴向一切智智，是則名為無為善巧。
1)復次，有為方便，若能聚集五波羅蜜，是名有為方便。
[復次舍利子，菩薩摩訶薩有為善巧者，即是積集五到彼岸。何等為五？所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮波羅蜜多，是名有為。]
（復次，於有為善巧，就是聚集[或成就]五波羅蜜，是名有為善巧。何等為五？所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮波羅蜜多，是名有為善巧。）
2)雖知般若波羅蜜其性無為，於所聚集，終無厭賤。
[若由般若波羅蜜多無為智故，則五到彼岸，不可厭毀。]
3)要欲具足諸波羅蜜，深解善根，同無漏菩提，而猶願成一切種智，是名菩薩無為方便。
[如此妙智，又能積集諸到彼岸資糧善法，信解無漏無上菩提及以迴向一切智智，是則名為無為善巧。]
（為了積集諸到彼岸資糧與善根，迴向於菩薩的無漏解脫，及以迴向一切智，是則名為無為善巧。）

8.3.四攝法
[智嚴]復次，有為方便，住於無礙平等心中，以四攝法攝取眾生，是名有為方便。
云何無為方便？善解眾生無我無人無所悕求，知四攝法同無為解脫，而能迴向一切種智，是名無為方便。
[玄奘]復次舍利子！菩薩摩訶薩有為善巧者，所謂以無礙光照諸眾生，以四攝法攝諸眾生，是名有為。若觀諸法無我無有情無取無執，於四攝法方便善巧，愛樂信受無為等覺，及以迴向一切智智，是則名為無為善巧。
1)復次，有為方便，住於無礙平等心中，以四攝法，攝取眾生，是名有為方便。
[復次舍利子！菩薩摩訶薩有為善巧者，所謂以無礙光，照諸眾生。以四攝法，攝諸眾生，是名有為。]
2)云何無為方便？善解眾生無我、無人，無所悕求。知四攝法，同無為解脫，而能迴向一切種智，是名無為方便。
[若觀諸法無我、無有情，無取、無執。於四攝法方便善巧，愛樂、信受無為等覺，及以迴向一切智智，是則名為無為善巧。]

8.4.生死
[智嚴]復次，有為方便，若諸煩惱生死相續斷令不起，所有善根助菩提者令不斷絕，乃至不行少煩惱分，是名有為方便。
云何無為方便？雖觀空無相無願，知此三空即助道方便故能不證，是名無為方便。
[玄奘]復次舍利子！菩薩摩訶薩有為善巧者，所謂不斷能令生死相續結縛，而復永斷能令生死相續煩惱，任持菩提結縛相續一分結縛不復現行，是名有為善巧。若復修習空無相願諸法正智，現觀善巧無上菩提不由他緣，於無為法而復作證，是則名為無為善巧。
1)復次，有為方便，若諸煩惱生死相續，斷令不起。所有善根助菩提者，令不斷絕。乃至不行少煩惱分，是名有為方便。
[復次舍利子！菩薩摩訶薩有為善巧者，所謂不斷能令生死相續結縛，而復永斷能令生死相續煩惱。任持菩提結縛相續，一分結縛不復現行，是名有為善巧。]
（若斷生死流中的煩惱，但不斷生死流中的善根。若於成就菩提的實踐能集中，少分有限的實踐不復現行，是名有為善巧。）
2)云何無為方便？雖觀空、無相、無願，知此三空，即助道方便，故能不證，是名無為方便。
[若復修習空、無相、願諸法正智現觀善巧，無上菩提不由他緣，於無為法而復作證，是則名為無為善巧。]

8.5.三界
[智嚴]復次，有為方便，雖在三界不為三界煩惱所污，是名有為方便。
云何無為方便？雖出三界不證於出，是名無為方便。
[玄奘]復次舍利子！菩薩摩訶薩有為善巧者，謂諸菩薩雖行三界，而不為彼三界煩惱之所染污，如是名為有為善巧。雖具通達一切三界出離之法，而不墜墮出離界中，是則名為無為善巧。
1)復次，有為方便，雖在三界，不為三界煩惱所污，是名有為方便。
[復次舍利子！菩薩摩訶薩有為善巧者，謂諸菩薩雖行三界，而不為彼三界煩惱之所染污，如是名為有為善巧。]
2)云何無為方便？雖出三界，不證於出，是名無為方便。
[雖具通達一切三界出離之法，而不墜墮出離界中，是則名為無為善巧。]

8.6.一切種智
[智嚴]如佛所說，知諸法方便則能具足一切種智。何以故，一切種智無量無邊，具足正念慧方便故，是故名為一切法方便。舍利弗！是名菩薩智慧所緣八方便也。舍利弗！是八方便能攝菩薩無盡智慧。
[玄奘]舍利子！菩薩摩訶薩一切法善巧者，是則名為一切智智。若諸菩薩圓滿證入一切智智，即一切時智慧善巧，即此名為諸法善巧。舍利子！菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故，修習如是一切法善巧。如是舍利子！若有依菩薩藏修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，為欲修行般若波羅蜜多故，依慧分別善巧通達修習如是十種善巧。
1)如佛所說，知諸法方便，則能具足一切種智。
[舍利子！菩薩摩訶薩一切法善巧者，是則名為一切智智。]
（[略說，首先，什麼是釋詞？]若名為一切法善巧者，則彼是一切智的同義詞。）
2)何以故，一切種智無量、無邊，具足正念、慧方便故，是故名為一切法方便。
[若諸菩薩圓滿證入一切智智，即一切時，智慧善巧，即此名為諸法善巧。舍利子！菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故，修習如是一切法善巧。]
（[其次，什麼是理由？]為什麼？[第三，略說果]由於一切時念、智、慧的善巧，因此圓滿無量、無著的一切智智的緣故，是故名為一切法善巧。）
3)舍利弗！是名菩薩智慧所緣，八方便也。舍利弗！是八方便能攝菩薩無盡智慧。
[如是舍利子！若有依菩薩藏，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，為欲修行般若波羅蜜多故，依慧分別善巧，通達、修習如是十種善巧。]

akṣayamatinirdeśasūtra-10.般若波羅蜜-4.八方便-7.乘方便

7.乘方便
[智嚴]舍利弗！云何菩薩觀諸乘方便？世有三乘。何等三？聲聞乘、緣覺乘、大乘。復有二乘。何等二？天乘、人乘。
*舍利弗！云何菩薩觀諸乘方便？
1)世有三乘。何等三？聲聞乘、緣覺乘、大乘。
2)復有二乘。何等二？天乘、人乘。

7.1.聲聞乘
[智嚴]云何菩薩觀聲聞乘？佛未出世無聲聞乘。何以故？從他聞法生於正見。所謂聞者持戒威儀，戒威儀具故戒聚具足，戒聚具足已定聚具足，定聚具足已慧聚具足，慧聚具足已解脫聚具足，解脫聚具足已解脫知見聚具足。如是方便，是名菩薩觀聲聞乘方便。復次，觀聲聞乘，若善不善及不動行，心常毀呰厭離三界，觀一切行無常苦無我寂滅涅槃，乃至一念不悕受生，常懷怖懼心不甘樂，觀陰如怨界如毒蛇，入如空聚，於一切趣不願受生。若能如是開示分別，是名菩薩觀聲聞乘方便。
1)云何菩薩觀聲聞乘？佛未出世，無聲聞乘。何以故？從他[佛、規範師、親教師]聞法，生於正見[人無我]。所謂聞者，持戒威儀。
1-戒威儀具故，戒聚具足。
2-戒聚具足已，定聚具足。
3)定聚具足已，慧聚具足。
4)慧聚具足已，解脫聚具足。
5)解脫聚具足已，解脫知見聚具足。
如是方便，是名菩薩觀聲聞乘方便。
2)復次，觀聲聞乘，
1-若善、不善，及不動行，心常毀呰。
2-厭、離三界。
3-於一切行，觀無常、苦，[於諸法觀察]無我，[樂於]寂滅[與]涅槃。
4-乃至一念，不悕受生。
5-[於有]常懷怖懼。
6-[於有]心不甘樂。
7-觀陰如怨。
8-界如毒蛇。
9-入如空聚。
10-於一切趣，不願受生。[對於涅槃，處所、皈依想]
11-若能如是開示、分別，是名菩薩觀聲聞乘善巧。

7.2.緣覺乘
[智嚴]云何菩薩觀緣覺乘方便？若緣覺出世，觀其所行如實知之，緣覺所行出過聲聞所有功德，欲精進不放逸，持戒少聞不多供養諸佛世尊給侍使令，以中根故。常有厭心，所作眾事皆悉尠少，厭患憒閙常樂遠離，獨住空閑威儀庠序，出入凝重安心靜默簡於人事，能為眾生現世福田，其心翫樂觀十二緣，常念一法出世涅槃，數遊禪定不從他聞，自然覺了少分境界，因緣悟道故名緣覺。若能如是開示分別，是名菩薩觀緣覺乘方便。
*云何菩薩觀緣覺乘方便？
1)若緣覺出世，觀其所行，如實知之。
（若以因、緣，諸緣覺將出離。菩薩如實知道那些因、緣。）
2)緣覺所行，出過聲聞所有功德，欲、精進、不放逸。
（積聚布施福德資糧，持戒福德資糧，但不像聲聞，他是以大欲、精進、不放逸。）
3)持戒、少聞。
4)不多供養諸佛、世尊，給侍、使令。
5)以中根故。
6)常有厭心。
7)所作眾事，皆悉尠少。
8)厭患憒閙，常樂遠離。
9)獨住空閑，威儀庠序。出入凝重。
10)安心靜默。簡於人事。
11)能為眾生現世福田。
12)其心翫樂觀十二緣。
13)常念一法，出世涅槃。
14)數遊禪定。[四禪那、八解脫、三摩地、等至]
15)不從他聞，自然覺了。
16)少分境界[對於任何所緣]，因緣悟道，故名緣覺。
17)若能如是開示、分別，是名菩薩觀緣覺乘方便。
7.3.
[智嚴]云何菩薩觀大乘方便？其乘無量，今於此中當說少分。是乘無量，悉能容受一切眾生，無罣礙故；是乘增長一切善根，令無量眾生得受用故；是乘具足諸波羅蜜，能隨眾生心行化故；是乘能過助道之法，進趣無礙至道場故；是乘平等無礙光明照於一切，無量眾生悉堪受故；是乘無畏過怯弱道，悉能示現諸佛法故；是乘能壞一切諸魔外道邪眾，了十二緣，建立佐助菩提幢故；是乘能除一切諸邊有無斷常因緣諸見所起煩惱障礙，覆蓋疑網調戲，得佛無礙真智慧故；是乘富足具諸珍寶，真實不虛能益眾生，大悲勇猛本願成就故；是乘具足十力無畏不共之法，相好嚴身身口意故。如是方便，是名菩薩觀大乘方便。
*云何菩薩觀大乘方便？
1)其乘無量，今於此中，當說少分。
2)是乘無量，悉能容受一切眾生，無罣礙故。
3)是乘增長一切善根，令無量眾生得受用故。
4)是乘具足諸波羅蜜，能隨眾生心行化故。
5)是乘能過助道之法，進趣無礙至道場故。[因為無礙地進趣到菩提處]
6)是乘平等、無礙光明，照於一切，無量眾生悉堪受故[因為一切眾生都值得被尊重]。
7)是乘無畏過怯弱道[超越一切邪道的怖畏]，悉能示現諸佛法故。
8)是乘能壞一切諸魔、外道、邪眾，了十二緣，建立、佐助菩提幢故。
9)是乘能除一切諸邊有無[世間有邊、無邊]、斷常[、有、無]，[以這些為]因緣諸見所起煩惱、障礙、覆蓋、疑網、調戲[後悔]，得佛無礙真智慧故。[因為它是無礙的佛乘]
10)是乘富足[具一切法]，具諸珍寶[法的道]，真實不虛[的道，能到達涅槃]，能益眾生，大悲、勇猛，本願成就故。[因為它是以大決定心、大悲心而卓著的]
11)是乘具足十力、無畏、不共之法、相好嚴身，身口意故。[是乘為這些裝飾所莊嚴，哪些？十力、四無畏、佛時八不共法、三十二相、八十種好、身、口、意]
如是方便，是名菩薩觀大乘方便。

akṣayamatinirdeśasūtra-10.般若波羅蜜-4.八方便-6.三世方便

6.三世方便
[智嚴]云何觀三世方便？若念過去己身他身，善不善心心數法，不善心法呵責毀呰，善心數法悉以迴向無上菩提，是名菩薩觀過去方便。若未來世心心數法，一向專念菩提之道，若起善心願悉迴向無上菩提，所有不善心心數法不令入心，發如是願，是名菩薩觀未來方便。若現在世心心數法，善思惟等所作諸業，悉以迴向無上菩提，是名菩薩觀現在方便。作如是方便，是名菩薩觀三世方便。復次，善解三世空無所有。若作是觀觀三世空智慧力故，若於三世諸佛所種無量功德，悉以迴向無上菩提方便力故，如是方便，是名菩薩觀三世方便。復次，雖見過去盡法不至未來，而常修善精勤不懈；觀未來法雖無生出，不捨精進願向菩提；觀現在法雖念念滅，其心不忘發趣菩提。如是方便，是名菩薩觀三世方便。過去已滅、未來未至、現在不住，雖如是觀心心數法生滅散壞，而常不捨聚集善根助菩提法，如是方便，是名菩薩觀三世方便。復次，若諸神通，念過去世所作善根，念已迴向無上菩提，念未來世未生善根，願心所圖如意成就，現在世中常生善根，專念不懈迴向無上菩提之道。如是方便，是名菩薩觀三世方便。復次，若化眾生，念過去世所作善根助道功德，所謂隨眾生心應可化者，如其所樂悉已化訖。若未來世所有眾生，或須見佛及諸聖人而得度者，隨形應適悉令得度。若現在世所有眾生，若應聞法應見神力，亦隨所應皆悉化之，隨所教化諸眾生已，則於三世成自他利，如是之利悉為菩提具無礙智。如是方便，是名菩薩觀三世方便。
1)云何觀三世方便？
1-若念過去己身、他身，善、不善，心、心數法。不善心法，呵責、毀呰，善心數法，悉以迴向無上菩提，是名菩薩觀過去方便。
（若憶念自己、其他眾生的過去善與不善心、心數法。已經憶念之後，於不善的心、心數法，呵責、毀呰。已經憶念之後，於善的心、心數法，迴向無上菩提，是名菩薩於過去善巧。）
2-若未來世，心、心數法，一向專念菩提之道。若起善心，願悉迴向無上菩提。所有不善，心、心數法，不令入心，發如是願，是名菩薩觀未來方便。
（若專注於未來世，善根心、心數法，專念於令菩提現前[，以這樣的方式：]若[在我內心，將現]起善心，我將迴向無上菩提。所有不善心、心數法，我將不給它出現的機會。發如是願，是名菩薩於未來善巧。）
3-若現在世心心數法，善思惟等所作諸業，悉以迴向無上菩提，是名菩薩觀現在方便。
作如是方便，是名菩薩觀三世方便。
（若現在世心、心數法，以如理練習，令善根現起。譴除不善心、心數法。為了無上菩提的緣故，令善心、心數法現前，是名菩薩於現在善巧。）
2)復次，善解三世，空、無所有。若作是觀，觀三世空，智慧力故。若於三世諸佛所種無量功德，悉以迴向無上菩提，方便力故。如是方便，是名菩薩觀三世方便。
（[以智與方便，正確地了解三世的事情，如此說：]勝解三世是空。雖然，以這樣的智與慧，觀察三世是空性，他對於具足三世諸佛一切功德的方便智，隨喜。如是善巧，是名菩薩三世善巧。）
3)復次，
1-雖見過去盡法，不至未來，而常修善，精勤、不懈。
2-觀未來法，雖無生出，不捨精進，願向菩提。
3-觀現在法，雖念念滅，其心不忘發趣菩提。
如是方便，是名菩薩觀三世方便。
（雖然，他看見過去已盡法，不至未來。為了修善，精勤不懈，不令惡生起。他觀察未來法，雖無生出，不捨精進，願向菩提。他觀現在法，雖念念滅，菩薩意樂極堅定，不忘菩提心。如是善巧，是名菩薩三世善巧。）
4)過去已滅、未來未至、現在不住，雖如是觀心、心數法生、滅、散壞，而常不捨聚集善根，助菩提法。如是方便，是名菩薩觀三世方便。
（過去已經滅盡，未來尚未到來，現在不停住。雖然，他觀察心、心數法是如此的生起、滅盡、散壞，但是，而常聚集那些能成就菩提的善根。如是善巧，是名菩薩三世善巧。）
5)復次，
1-若諸神通，念過去世所作善根，念已迴向無上菩提。
2-念未來世未生善根，願心所圖如意成就。
3-現在世中常生善根，專念不懈，迴向無上菩提之道。如是方便，是名菩薩觀三世方便。
6)復次，
1-若化眾生，念過去世所作善根助道功德，所謂隨眾生心應可化者，如其所樂，悉已化訖。
2-若未來世所有眾生，或須見佛及諸聖人，而得度者，隨形應適，悉令得度。
3-若現在世所有眾生，若應聞法，應見神力，亦隨所應，皆悉化之，隨所教化諸眾生已，則於三世成自他利，如是之利，悉為菩提，具無礙智。如是方便，是名菩薩觀三世方便。

上課概論-23(ZA26-29)

第二十三講

六隨念之戒隨念引導

聖弟子對於自己戒的功德這樣地回憶：

我是否有重大過失的行為呢？是否有由身體產生的過失呢？我是否有小小過失的行為呢？是否有由言語所產生的過失呢？我持戒的目的是為了得到涅槃嗎？還是為了生天呢？我做各式各樣的善業是否廻向涅槃呢？是否不捨離涅槃的方向呢？我是否為外界的境界所束縛？是否為貪愛的煩惱所掌控呢？對於戒律能否不違背呢？我是否因此生起高慢、看輕別人呢？我的行為是否為佛菩薩所讚歎呢？我的行為是否為同修道友所厭惡不歡喜呢？

關於戒隨念的翻譯有很多版本，使我們理解上會有困難、不容易懂，我把它變成白話，你們以後在《阿含經》可以看到這幾個詞。事實上在《瑜伽師地論》裡面有解釋。剛才的引導是我將《瑜伽師地論》的解釋變成白話。

• 1.念不缺戒：缺就是指很大的過失，沒有犯就是不缺。比較重大的過失主要是由身體殺生偷盜這些行為。

• 2.不斷戒：斷是比較小或是經過語言所產生的過失。我們有身三口四(身三者；殺、盜、婬。口四者；兩舌、惡口、妄言、綺語。)，罵人的話、離間語或是粗惡語這些你沒有違犯。

• 3.純厚戒：就是很純一 、很圓滿、很濃厚，意思是我對於涅槃很濃厚，為了成就涅槃所以我持戒。

**佛教有一個故事：

【大智度論第十七卷[0181c08] 】

云何呵香？人謂著香少罪，染愛於香，開結使門；雖復百歲持戒，能一時壞之。

如一阿羅漢常入龍宮，食已，以鉢授與沙彌令洗；鉢中有殘飯數粒，沙彌嗅之大香，食之甚美。便作方便，入師繩床下，兩手捉繩床腳；其師至時，與繩床俱入龍宮。

龍言：「此未得道，何以將來？」師言：「不覺。」

沙彌得飯食之，又見龍女身體端正，香妙無比，心大染著，即作要願：「我當作福，奪此龍處，居其宮殿！」

龍言：「後莫將此沙彌來！」

沙彌還已，一心布施、持戒，專求所願，願早作龍。是時遶寺，足下水出，自知必得作龍。徑至師本入處大池邊，以袈裟覆頭而入，即死，變為大龍；福德大故，即殺彼龍，舉池盡赤。

未爾之前，諸師及僧呵之。沙彌言：「我心已定，心相已出。」

時，師將諸眾僧，就池觀之。如是因緣，由著香故。

所以說持戒功德很大！我們持戒不是為了生天，或是生一個更好的人生，不要忘了方向是涅槃。戒的功德很大，如果只求生天的話，大材小用，把它用到很小的用途很可惜。

• 4.不離戒：不離戒就是不捨離涅槃、不要離開方向。這很重要，平時即使非常注重戒律的維持，但是有時候忘掉整個出家修行的方向，學佛的目的是斷煩惱，結果整個都遠離。

• 5.非盜取戒：盜是煩惱、外境。外境的誘惑力很高，心被外境帶走，就不會跟著戒律的規則走。當然也是煩惱開始生起來了！

• 6.善究竟戒： 不因為我的持戒持得很好，就看不起別人，我沒有起傲慢、高慢心。這很重要，因為持戒是要約束自己，而非約束別人。但是我們常常在自己表現得很好時，看不起別人，就不究竟、你的善不夠好。

• 7.可讚歎戒：按照佛陀制定的規矩去做的話，連佛陀、菩薩都會讚歎我。佛陀不是稱讚我這個人，而是因為我按照祂的規定而行。

• 8.梵行不憎：我們一起修行的同參道友不會討厭你、批評你的行為。

以上是隨念自己的戒是不是有這些特質。戒，是尸羅（śila），翻譯成戒。戒這個詞，有點很嚴格的感覺，好像約束你不能做什麼…事情，其實在梵文的意思很簡單，一種很好的習慣叫做戒。好的習慣是每天…每天養成的才叫戒。我一位老師有一個很好的生活習慣，叫刷牙戒，就是飯後十分鐘以內一定刷牙。如果不刷牙的話，細菌會開始增長。因此，不管到哪裡去，就一定飯後立刻刷牙，維持這個好習慣。戒本身就是一種習慣，不要把戒想成很不可思議的一種約束力。佛陀制定這些很好的生活習慣，幫我們過健康快樂的日子。比如生活中，身體要怎麼活動、話要怎麼講、飯怎麼吃、覺怎麼睡，對我們來講是比較好的。《中阿含經》曾經講過一個故事，有人問舍利弗：當我看到別人行為很不好的時候怎麼辦？我持戒很不錯，我沒有犯戒，但是別人犯了，我怎麼辦？舍利佛教了五個方法叫五種除去煩惱的方法

《中阿含經》二十五經《水喻經》：

人際情況	滅除瞋恚、惱怒的對治法
假如我看到一個人身體做很多不好的事情，但是他的嘴巴卻講一些真實語，你說這個人怎麼樣？有智慧的人見到這種情形，若是生起瞋恚、惱怒，就應當立即滅除。	就好像穿著糞掃衣的森林比丘，看見糞堆中所遺棄的破衣物，而衣物上有可能被大便、小便、涕、唾液及其他不乾淨的穢物所染污，比丘看見後，便以左手拿起衣物，右手將衣物乾淨之處展開，並將被污染的地方撕裂開，不去穿被污染之處。 各位賢者，就是這樣來滅除瞋恚、惱怒。當你們遇到有人身業邪惡、不清淨，但是他的口業是良善、清淨的時候，就不要去看或想他的不淨、邪惡的身業，多去看或想他良善、清淨的口業，所以當瞋恚、惱怒生起時，就是以這種多看、多記取別人優點的方法來滅除瞋恚、惱怒。
可能有一種人身業良善、清淨，常作好事，但是他的口業卻是邪惡、不清淨，常出言不遜，口沒遮攔老是講一些離間語。有智慧的人見到這種情形，若是生起瞋恚、惱怒，就應當立即滅除。	就好比村外不遠的地方有一處深水池，被雜草所覆蓋，這時如果有人經過，正好因天熱煩悶而飢渴頓乏，當他來到池邊，脫去身上衣物置於岸邊，跳入池中，並用兩手將雜草撥開，盡情享受清涼浴，解除因天熱煩悶所引起的飢渴頓乏。 各位賢者，就是這樣來滅除瞋恚、惱怒。當你們遇到有人身業良善、清淨，但是他的口業卻是邪惡、不清淨的時候，不要去看或想他不淨、邪惡的口業，多去看或想他良善、清淨的身業，所以當瞋恚、惱怒生起時，就是以這種多看、多記取別人優點的方法來滅除瞋恚、惱怒。
可能有一種人身業邪惡、不清淨，常作壞事；口業也是邪惡、不清淨，常口出惡言傷人；但是他的內心，還保有些許善良。有智慧的人見到這種情形，若是生起瞋恚、惱怒，就應當立即滅除。	就好比在街巷十字路口上，有牛經過所遺留下的蹄印，蹄印中有極少的水，同樣，當有人經過，正好因天熱煩悶而飢渴頓乏，他看見蹄印中極少的水，便心想：『我不管是用手或葉子來取水喝，都會將水弄混濁，所以我寧可彎腰跪下來，雙手及兩膝觸地，直接用嘴去喝蹄印中的水』而當此人喝過水後，解除了天熱煩悶所引起的飢渴頓乏。 各位賢者，就是這樣來滅除瞋恚、惱怒。當你們遇到有人身業及口業邪惡、不清淨，但其內心仍保有些許良善的時候，就不要去看或想他不淨、邪惡的身業及口業，應多去看或想他良善、清淨的意業，所以當瞋恚、惱怒生起時，就是以這種多看、多記取別人優點的方法來滅除瞋恚、惱怒。
第四種人是身業邪惡、不清淨，常作壞事；他的口業及意業也全都是邪惡、不清淨，簡直十惡不赦，一無是處。有智慧的人見到這種情形，若是生起瞋恚、惱怒，就應當立即滅除。	就好比有人長途跋涉，途中不幸得病，極度疲勞困頓，又獨自一人，沒有人照料陪伴，他離後村已遠，離前村又還有一段路，正陷於前不著村、後不著店的窘境，這時在荒野中若能巧遇善心路人，將他帶到前村，給予他好的醫藥治病，再以美食補充他的營養與體力，對他悉心的照料，這個病人一定會漸漸康癒，而且會感謝路人對他極大的慈悲恩德。 各位賢者，就是這樣來滅除瞋恚、惱怒。當你們遇到有人身業、口業及意業全都邪惡、不清淨的時候，應該要祝福他不要在死後因此邪惡、不清淨的身、口、意業而墮入地獄，希望他能遇到善知識教導他改過遷善，死後能往生諸天。各位賢者，就是這種慈心祝福的方法來滅除瞋恚、惱怒。
最後，可能有一種人身業良善、清淨，他的口業也全都是良善、清淨，有智慧的人見到這種情形，若是因為你忌妒生起瞋恚、惱怒，就應當立即滅除。	就好比離村外不遠的地方有一處乾淨的池塘，池水清涼、甘美又平滿。岸邊充滿著蒼翠鮮嫩的草，四周的樹開滿了鮮豔的花。這時如果有人經過，正好因天熱煩悶而飢渴頓乏，當他來到池邊，脫去身上衣物置於岸邊，跳入池中，盡情享受清涼浴，並解除因天熱煩悶所引起的飢渴頓乏。 各位賢者，就是這樣來滅除瞋恚、惱怒。當你們遇到有人身業良善、清淨，他的口業、意業也全都是良善、清淨，但你們卻生起瞋恚、惱怒時，就要多記取他人身、口、意業的清淨、良善來滅除瞋恚、惱怒。

舍利弗教我們注意這幾種人的優點。1)比如出家眾以前是在墳墓堆裡面撿衣服，就要把不好的地方撕掉，留下好的，這個布還可以用。2)又例如像池塘表面浮了很多的雜草，但是有一個人身體很熱，想去泡一下涼水，一定先把草撥開，再泡到池塘裏面涼。所以表面的行為雖然不好，但是他內心有一點善心，一樣要注意到他的優點。3)就像在路邊走的時候，剛好牛踏過去，下雨的時候，水會留在土的表面，如果有一個人很渴怎麼辦？為了要喝這個水，趴下去喝那個"牛跡水"，用嘴巴去吸還是可以吸得到水，比喻還是可有可取之處。4)假如這個人什麼都不好，身語意通通不好、罪大惡極的人，舍利弗說你應該生起憐憫心，就像一個人已經走路很累了，又生重病，假如說遇到一個好的醫生，他或許可以變成健康的人。同理，這樣身業、語業、意業都惡劣的人，我們應該想：如果有一天他遇到一個好的善知識的話，或許他可以改變。5)至於什麼都很好的人，就像一個很大的池塘，裡面充滿著很多好的水，任何人都受用，任何人跟他接近、接觸都受用，我們應該隨喜讚歎。

所以對於別人的行為，我們是怎麼樣看待他，我們心會比較舒服。能夠諒解就是寬大為懷、容納別人的過失。

《水喻經》原文

舍梨子相應品水喻經第五中阿含二十五

(初一日誦)

我聞如是。一時。佛遊舍衛國。

在勝林給孤獨園。爾時。尊者舍梨子告諸比丘。諸賢。我今為汝說五除惱法。諦聽。諦聽。善思念之。彼諸比丘受教而聽。尊者舍梨子言。云何為五。

諸賢。或有一人身不淨行。口淨行。若慧者見。設生恚惱。應當除之。復次。諸賢。或有一人口不淨行。身淨行。若慧者見。設生恚惱。應當除之。復次。諸賢。或有一人身不淨行。口不淨行。心少有淨。若慧者見。設生恚惱。應當除之。復次。諸賢。或有一人身不淨行。口．意不淨行。若慧者見。設生恚惱。應當除之。復次。諸賢。或有一人身淨行。口．意淨行。若慧者見。設生恚惱。應當除之。諸賢。或有一人身不淨行。口淨行。若慧者見。設生恚惱。當云何除。諸賢。猶如阿練若比丘持糞掃衣。見糞聚中所棄弊衣。或大便污或小便．涕．唾及餘不淨之所染污。見已。左手執之。右手舒張。若非大便．小便．涕．唾及餘不淨之所污處。又不穿者。便裂取之。如是。諸賢。或有一人身不淨行。口淨行。莫念彼身不淨行也。但當念彼口之淨行。若慧者見。設生恚惱。應如是除。諸賢。或有一人口不淨行。身淨行。若慧者見。設生恚惱。當云何除。諸賢。猶村外不遠。有深水池。葶草所覆。若有人來。熱極煩悶。飢渴頓乏。風熱所逼。彼至池已。脫衣置岸。便入池中。兩手披葶。恣意快浴。除熱煩悶。飢渴頓乏。如是。諸賢。或有一人口不淨行。身有淨行。莫念彼口不淨行。但當念彼身之淨行。若慧者見。設生恚惱。應如是除。諸賢。或有一人身不淨行。口不淨行。心少有淨。若慧者見。設生恚惱。當云何除。諸賢。猶四衢道。有牛跡水。若有人來。熱極煩悶。飢渴頓乏。風熱所逼。彼作是念。此四衢道牛跡少水。我若以手以葉取者。則擾渾濁。不得除我熱極煩悶．飢渴頓乏。我寧可跪。手膝拍地。以口飲水。彼即長跪。手膝拍地。以口飲水。彼即得除熱極煩悶．飢渴頓乏。如是。諸賢。或有一人身不淨行。口不淨行。心少有淨。莫得念彼身不淨行。口不淨行。但當念彼心少有淨。諸賢。若慧者見。設生恚惱。應如是除。諸賢。或有一人身不淨行。口．意不淨行。若慧者見。設生恚惱。當云何除。諸賢。猶如有人遠涉長路。中道得病。極困委頓。獨無伴侶。後村轉遠。而前村未至。若有人來住一面。見此行人遠涉長路。中道得病。極困委頓。獨無伴侶。後村轉遠。而前村未至。彼若得侍人。從迥野中。將至村邑。與妙湯藥。餔養美食。好瞻視者。如是此人病必得差。謂彼人於此病人。極有哀愍慈念之心。如是。諸賢。或有一人身不淨行。口．意不淨行。若慧者見。便作是念。此賢身不淨行。口．意不淨行。莫令此賢因身不淨行。口．意不淨行。身壞命終。趣至惡處。生地獄中。若此賢得善知識者。捨身不淨行。修身淨行。捨口．意不淨行。修口．意淨行。如是。此賢因身淨行。口．意淨行。身壞命終。必至善處。乃生天上。謂彼賢為此賢極有哀愍慈念之心。若慧者見。設生恚惱。應如是除。諸賢。或有一人身淨行。口．意淨行。若慧者見。設生恚惱。當云何除。諸賢。猶村外不遠。有好池水。既清且美。其淵平滿。翠草被岸。華樹四周。若有人來。熱極煩悶。飢渴頓乏。風熱所逼。彼至池已。脫衣置岸。便入池中。恣意快浴。除熱煩悶．飢渴頓乏。如是。諸賢。或有一人身淨行。口．意淨行。常當念彼身之淨行。口．意淨行。若慧者見。設生恚惱。應如是除。諸賢。我向所說五除惱法者。因此故說。尊者舍梨子所說如是。

諸比丘聞已。歡喜奉行

**世尊以譬喻教導羅睺羅去除妄語的故事

羅睺羅十四歲剛出家的時候，很喜歡妄語：佛陀在嗎？ 不在。佛陀去哪裡？ 不知道。佛明明在，說不在。常講謊話被告狀，佛陀知道了，佛陀怎麼教，在《中阿含》 第十四經《羅云經》(羅云就是羅睺羅另外一個翻譯)。世尊故意到羅睺羅住的地方，叫羅睺羅幫忙洗腳之後，世尊就把水倒掉，盆中只剩下少量的水，問羅睺羅：「你看到我把水倒掉，盆中只剩下少量的水嗎？」羅睺羅說：「是的，看見了，世尊！」佛說：「故意妄語，無慚無愧的人，他的道法只剩下這麼少，跟盆中只剩下這麼少的水一樣！」世尊又把盆中所剩下少量的水全部倒掉，對羅睺羅說：「故意妄語，無慚無愧的人，他的道法全部捨棄了，就像盆中的水全部倒掉了一樣！」世尊又把空盆子倒立在地上，對羅睺羅說：「故意妄語，無慚無愧的人，他背道而行，就像盆子倒立一樣，怎麼能裝得下聖道呢？」世尊又把倒立的盆子放正，問羅睺羅說：「你看見這盆子朝上仰放，但裡面的水空空的嗎？」羅睺羅說：「是的，看見了。」佛說：「故意妄語，無慚無愧的人，他的道法這麼空無、空虛，跟盆中的水空空的沒有兩樣！」

佛陀對他的兒子怎麼教導的？祂不是直接講道理而是用譬喻，小孩子十四歲、十五歲不懂事理啊，但是這個譬喻他能懂。

我們如果是要指正別人的行為上的錯誤，用譬喻會最有力的！要直接指點別人的過失不容易被接受的。

上述是對別人的過失。萬一我們自己犯了很大的過失怎麼辦？要怎麼看待自己？《說一切有部律》一個故事很有意思：
有一個人養了五隻牛，但是牧童有一天照顧不好，把一隻牛給走失了，只剩下四隻。這個牧童就開始責備自己沒有資格當牧童，因為他把一條牛照顧到不見了。你們說這樣對嗎？你一個沒照顧好，其它四個你照顧得很好啊！為什麼因為一個沒照顧好，就完全否定自己？懂意思嗎？可能我犯了一條小小的戒或怎麼樣，我就不像個出家人，只因犯了這個戒，所有的戒我都不持！有時候，不要只看某小部分的缺失而忽視其他做得很好的地方。要懂得調！當自己做得不好的時候，當心會因為某些行為，沒有力量，這時候要看做得到、做得好的事情。但是，當你起傲慢心認為自己做得很好的時候，要知道還有什麼東西沒有做好，把自己的心給壓下來。所以，要知道持戒不是把自己逼..逼..逼到死胡同去，而是說持戒也是在調心，要懂得抓捏那個平衡點。

上一講的《多聞經》到後面的二十九經，二十八 、二十九其實都是同一個系列，所以整合來講。在我們的學習過程中，做什麼事會得什麼果；結果與行為之間的關係是互動的。我做這些事情可以得到這個結果，但是這個結果，又時時刻刻的引導我的行為，這叫願。我有一個目標、有一個願，它會引導我的行為，但是我的行為卻必須要朝向著我的願，否則這個願永遠做不到。從二十五經到二十九經其實講的就是多聞 說法 法次法向，整個目的是為了達到見法涅槃這個結果。但是，見法涅槃這個終極目標，前面有幾個小步驟，你要先厭，然後離欲。所以，整個修學的目標是從凡夫到聖者(初果~阿羅漢)到見法涅槃，但是見法涅槃後，因為只有在禪定中才能保任其寂靜的境界，身體並非長期寂靜狀態，仍有五蘊的束縛，所以很自然會朝向滅盡之路，也就是無餘依涅槃。

何謂無餘依涅槃？阿羅漢的生命結束之後進入的境界，叫無餘依，"依"就是五蘊身，這時候已經沒有剩餘的五蘊身。對三界，沒有渴望，叫離欲(離欲就是離三界的欲)，稱之為心解脫。這時候叫做有餘依涅槃、阿羅漢、見法涅槃。

何謂見法涅槃？見法就是在這一生當中，達到貪瞋癡的息滅，叫見法涅槃。

繼續詞彙解釋，上次講過多聞、多方面的學習。

「說法」：說法，在整個修學過程是很重要的一環，因為它可以幫助智慧成熟，所以法師要多說法，為什麼？為了解脫。

在《阿含經》有兩個故事很有意思

第一個故事：

有一比丘還沒悟道之前，每天講課講法，沒有人就講給鳥、其他眾生聽，一直講法，等他悟道、體會到四聖諦的時候，他不講法。後來天人問他為什麼不再講法，他說：我講法的目的是為了證悟道，我的目的已經完成，所以無須再講法。

第二個是羅睺羅的故事：

羅睺羅因為大家都開悟，他是佛陀的兒子，所以內心很急，也一直想開悟。(我不能丟我爸爸的臉…)很想開悟，但是開不了悟，然後問佛陀怎麼才能開悟。世尊就要他去為大眾講五蘊；講完了，佛陀看他智慧還沒有成熟，又要他為人講十二處；講完之後去拜見佛陀，佛陀看他智慧還沒有成熟，又要他再講十二緣起；講完之後佛陀看他還是智慧沒有成熟，於是要他一個人到山上"獨一靜處、專精思惟"。他在想的時候有點感覺、有點啟發。喔！原來我講五蘊、十二處、十二緣起這些到底對我有什麼好處？體會到原來這是要幫我達到涅槃。他釐清道理後，去跟佛陀講。佛陀看他智慧成熟了。佛陀就說：開始觀無常….

總而言之，學習聽課而後講課，講經說法對自己解脫的智慧有幫助，不是為了表現我懂，而是為了讓智慧成熟。因為在講解過程，就開始複習、思惟我怎麼講讓對方可以了解，如此圓熟智慧。所以印老曾經講一句話：「聽不如說，說不如寫。」因為整個心的運作完全不一樣，聽課是被動吸收，效果有限；講說要弄懂；寫要條理分明。講法有兩種，一個是就你所聽到、學習到的講給別人聽。另外一種是阿羅漢或是初果，他們已經證悟再講法。第二十九經是已經是證悟之後再講法。

法次法向：有人解釋成法的次序跟法的方向，但這個在原文是不對。玄奘法師翻譯成「法隨法行」。法一個詞，隨法是一個詞，行是個動作、實踐。在論裡面明明白白解釋法叫涅槃，隨法叫做八正道，我修行八正道為了達到涅槃。

見法涅槃：涅槃這個詞其實是沿用印度當時就有的詞彙。當時的印度有五種涅槃，但是佛陀認為這五種沒有資格叫涅槃。第一個是五欲，以食為例，當我很想吃東西，吃飽了就叫涅槃。第二個是我得初禪或是我生到初禪天叫涅槃；我得二禪、三禪、四禪，這樣叫入涅槃，或是說你生到初禪天 、二禪天、三禪天、四禪天也叫做涅槃，因為那很快樂。而佛陀認為這還不叫涅槃，因為他還有苦，還會輪迴。佛陀講的涅槃是指煩惱滅盡，不能也不會再輪迴，才叫涅槃。

滅盡："滅盡"這個觀念，範疇是指"無餘依涅槃"，就是"般涅槃"，翻譯成"圓寂"。現代有些法師往生都叫圓寂，那是太好聽了…..他往生以後真的解脫了嗎？他是阿羅漢嗎？圓寂這個詞，阿羅漢以上才可以用。"般"一般翻譯都把它解釋成"入"，安那般那念那個入出息會把"般"解釋成為"入"，其實不對。般的原文叫pari 圓滿、完完全全；nirvāṇa是息滅。這個地方他是阿羅漢、有餘依涅槃、他還有這個身體在，不算完全息滅。pari是完完全全、圓滿，果報身也捨掉了，才叫圓滿。

另外有句話是常用的，「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」這是指一個阿羅漢進入涅槃、完全捨報的時候，我們會說諸行無常，諸行在這地方是指生命體，生命是無常的。什麼叫無常？它是有生有滅的事情。是生滅法的"法"是屬於的意思。就是說諸行無常它是屬於有生有滅的。生滅滅已，寂滅為樂就是說：有生有滅，然後滅了之後，不再生，就叫寂滅。生滅會生了之後滅、滅了之後再生的話，不叫寂滅，滅了之後，整個不再生，那時候的寂滅是最快樂的一件事情，因為果報體是苦、諸行是苦，整個停下來。

在另外一個《阿含經》的譯本後兩句有點不一樣-「雖生尋以滅，俱寂滅為樂」，雖然生起來，但是它馬上消失。就是說諸行是無常的，它也是是屬於生滅法的事情，但是它一生馬上就滅，然後呢？生跟滅這兩件事情同時停下來，叫做寂滅。所以跟上面的"生滅滅已"理解上不一樣。然後生跟滅這兩個同時停下來的時候，那是最快樂的！

重要資料：
各經典之六隨念名詞釋義
https://www.xmind.net/m/xKy6/

akṣayamatinirdeśasūtra-10.般若波羅蜜-4.八方便- 5.緣方便

5.緣方便
[智嚴]云何菩薩觀緣方便？集不善思惟故無明集，無明集故行集，行集故識集，識集故名色集，名色集故六入集，六入集故觸集，觸集故受集，受集故愛集，愛集故取集，取集故有集，有集故生集，生集故老死集，老死集故憂悲苦惱集。若知如是諸苦聚集，是名菩薩觀緣方便。若住如是諸法聚集，則不長養，無所作，無諍訟，無有主，無所屬，無繫縛。所謂若因善法、因不善法、因不動法、若因向涅槃法，如是等法如實分別。若諸眾生根量齊限，因是諸根所作諸業，若有受報及非受報，善知其因聚集方便，是名菩薩觀緣方便。不善思惟滅則無明滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死滅，老死滅故憂悲苦惱諸苦聚滅。若知如是諸苦聚滅，是名菩薩觀緣方便。一切諸法屬因屬緣屬和合；若法屬因緣和合，是法則不屬我人眾生壽命；若法不屬我人眾生壽命則不入法數，能如是知是名菩薩觀緣方便。
若菩薩所修諸法，為助菩提安止菩提，如是諸緣悉見滅盡，而不取證為化眾生，是名菩薩觀緣方便。
[玄奘]復次舍利子！云何菩薩摩訶薩緣起善巧？舍利子！謂諸菩薩依般若波羅蜜多修緣起者，處密靜室作是思惟：如是世間純大苦聚，從於何所而得集起？既思惟已便自了知，如是苦聚，由不如理作意集故無明集起，無明集故諸行集起，諸行集故諸識集起，諸識集故名色集起，名色集故六處集起，六處集故諸觸集起，諸觸集故諸受集起，諸受集故諸愛集起，諸愛集故諸取集起，諸取集故諸有集起，諸有集故而生集起，生集起故老死愁歎憂苦逼惱皆悉集起。舍利子！菩薩摩訶薩復作是念：如彼諸法雖復集起，無作無用無有主宰。如是諸法諸善為因、不動為因、涅槃為因，彼一切法從緣生起，無有主宰亦復如是。若諸眾生下根為因、中根為因、上根為因、諸業為因，因果流轉亦復如是。舍利子！如是一切有所取法，因緣和合而得集起，菩薩一切悉能了知，如是名為緣起善巧。舍利子！菩薩摩訶薩又作是念：由何滅故彼諸法滅？既思惟已便自了知，由不如理作意滅故而無明滅，無明滅故諸行便滅，諸行滅故乃至純大苦聚滅。舍利子！若能了知如是法智，是則名為緣起善巧。舍利子！是諸菩薩又作是念：因依正法、依止諸緣、依止和合得修諸善。是法若由諸因和合、依止諸緣，則此法等不依止我、不依有情、不依命者、不依數取，是則此法不可稱量。舍利子！諸菩薩等若能如是如理觀察，是則名為緣起善巧。又復觀察一切佛法皆菩提相緣所起相，觀諸緣起皆盡滅相，以能觀待諸眾生故，而不趣入畢竟寂滅，是則又名緣起善巧。舍利子！是諸菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故，修習如是緣起善巧。
1)順
1.1)云何菩薩觀緣方便？
[復次舍利子！云何菩薩摩訶薩緣起善巧？舍利子！謂諸菩薩，依般若波羅蜜多，修緣起者，處密靜室，作是思惟：如是世間純大苦聚，從於何所，而得集起？既思惟已，便自了知：]
1-集不善思惟故，無明集。
[如是苦聚，由不如理作意集故，無明集起。]
（由不如理作意[於無常，常想。於苦，樂想。於不淨，淨想。於無我，我想。]集故，無明集起）
2-無明集故，行集。
[無明集故，諸行集起。]
3-行集故，識集。
[諸行集故，諸識集起。]
4-識集故，名色集。
[諸識集故，名色集起。]
5-名色集故，六入集。
[名色集故，六處集起。]
6-六入集故，觸集。
[六處集故，諸觸集起。]
7-觸集故，受集。
[諸觸集故，諸受集起。」
8-受集故，愛集。
[諸受集故，諸愛集起。]
9-愛集故，取集。
[諸愛集故，諸取集起。]
10-取集故，有集。
[諸取集故，諸有集起。]
11-有集故，生集。
[諸有集故，而生集起。]
12-生集故，老、死集。老、死集故，憂、悲、苦、惱集。若知如是諸苦聚集，是名菩薩觀緣方便。
[生集起故，老、死、愁、歎、憂、苦、逼惱皆悉集起。]
1.2)若住如是諸法聚集，則不長養，無所作，無諍訟，無有主，無所屬，無繫縛。
[舍利子！菩薩摩訶薩復作是念：如彼諸法雖復集起，無作、無用、無有主宰。]
（隨順他們的情況，諸法生起，這些法是無移動(niśceṣṭa)、不活動(沒有努力或無欲nirīha)、無有主(asvāmika)、無所屬(aparigraha)。關於這方面的智，就是菩薩的緣起善巧。）
1-所謂若因善法、因不善法、因不動法、若因向涅槃法，如是等法如實分別。
[如是諸法，諸善為因，不動為因，涅槃為因。彼一切法，從緣生起，無有主宰，亦復如是。]
（若以諸善為因[生於欲界的天與人]。以不善為因[生於欲界的三惡趣]。以不動為因[或是禪那、等至，生於色界、無色界]。以生死為因。以涅槃為因[就是聖道]。於彼一切法，菩薩如實知道。）
2-若諸眾生根量齊限，因是諸根，所作諸業。
[若諸眾生，下根為因，中根為因，上根為因、諸業為因，因果流轉亦復如是。]
3-若有受報及非受報，善知其因聚集方便，是名菩薩觀緣方便。
[舍利子！如是一切有所取法，因緣、和合，而得集起，菩薩一切悉能了知，如是名為緣起善巧。]
（對於已得、未得的諸法，如是因、集、起善巧，就是菩薩的緣起善巧。）
2)逆
1-不善思惟滅，則無明滅。
[舍利子！菩薩摩訶薩又作是念：由何滅故，彼諸法滅？既思惟已，便自了知，由不如理作意滅故，而無明滅。]
2-無明滅故，行滅。
[無明滅故，諸行便滅。]
3-行滅故，識滅。
4-識滅故，名色滅。
5-名色滅故，六入滅。
6-六入滅故，觸滅。
7-觸滅故，受滅。
8-受滅故，愛滅。
9-愛滅故，取滅。
10-取滅故，有滅。
11-有滅故，生滅。
12-生滅故，老死滅。老死滅故，憂、悲、苦、惱、諸苦聚滅。
若知如是諸苦聚滅，是名菩薩觀緣方便。
[諸行滅故，乃至純大苦聚滅。舍利子！若能了知如是法智，是則名為緣起善巧。]
3)因、緣、和合
一切諸法，屬因、屬緣、屬和合。
[舍利子！是諸菩薩又作是念：因依正法、依止諸緣、依止和合，得修諸善。]
（一切諸法，依於因、依於緣、依於和合。）
1-若法屬因、緣、和合，是法則不屬我、人、眾生、壽命。
[是法若由諸因、和合，依止諸緣，則此法等，不依止我、不依有情、不依命者、不依數取]
（若諸法，依於因、依於緣、依於和合。則此法等，不依止我、不依有情、不依命者、不依數取。）
2-若法不屬我、人、眾生、壽命，則不入法數。能如是知，是名菩薩觀緣方便。
[是則此法不可稱量。舍利子！諸菩薩等若能如是如理觀察，是則名為緣起善巧。]
（若諸法等，不依止我、不依有情、不依命者、不依數取。則此法，不可稱量：在這裡，或在過去，或在他方。若能如是如理觀察，是則名為菩薩緣起善巧。）
4)離兩端
若菩薩所修諸法，為助菩提，安止菩提。如是諸緣悉見滅盡，而不取證，為化眾生，是名菩薩觀緣方便。
[又復觀察一切佛法皆菩提相緣所起相，觀諸緣起，皆盡滅相，以能觀待諸眾生故，而不趣入畢竟寂滅，是則又名緣起善巧。舍利子！是諸菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故，修習如是緣起善巧。]
（當菩薩為了菩提，而生起諸緣。之後，能觀察諸緣的盡、滅性[就是他們事實上是空的]。為諸眾生故，而不住盡、滅智，是則名為菩薩緣起善巧。）