第二十三講
六隨念之戒隨念引導
聖弟子對於自己戒的功德這樣地回憶：
我是否有重大過失的行為呢？是否有由身體產生的過失呢？我是否有小小過失的行為呢？是否有由言語所產生的過失呢？我持戒的目的是為了得到涅槃嗎？還是為了生天呢？我做各式各樣的善業是否廻向涅槃呢？是否不捨離涅槃的方向呢？我是否為外界的境界所束縛？是否為貪愛的煩惱所掌控呢？對於戒律能否不違背呢？我是否因此生起高慢、看輕別人呢？我的行為是否為佛菩薩所讚歎呢？我的行為是否為同修道友所厭惡不歡喜呢？
關於戒隨念的翻譯有很多版本，使我們理解上會有困難、不容易懂，我把它變成白話，你們以後在《阿含經》可以看到這幾個詞。事實上在《瑜伽師地論》裡面有解釋。剛才的引導是我將《瑜伽師地論》的解釋變成白話。
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1.念不缺戒：缺就是指很大的過失，沒有犯就是不缺。比較重大的過失主要是由身體殺生偷盜這些行為。
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2.不斷戒：斷是比較小或是經過語言所產生的過失。我們有身三口四(身三者；殺、盜、婬。口四者；兩舌、惡口、妄言、綺語。)，罵人的話、離間語或是粗惡語這些你沒有違犯。
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3.純厚戒：就是很純一 、很圓滿、很濃厚，意思是我對於涅槃很濃厚，為了成就涅槃所以我持戒。
**佛教有一個故事：
【大智度論第十七卷[0181c08] 】
云何呵香？人謂著香少罪，染愛於香，開結使門；雖復百歲持戒，能一時壞之。
如一阿羅漢常入龍宮，食已，以鉢授與沙彌令洗；鉢中有殘飯數粒，沙彌嗅之大香，食之甚美。便作方便，入師繩床下，兩手捉繩床腳；其師至時，與繩床俱入龍宮。
龍言：「此未得道，何以將來？」師言：「不覺。」
沙彌得飯食之，又見龍女身體端正，香妙無比，心大染著，即作要願：「我當作福，奪此龍處，居其宮殿！」
龍言：「後莫將此沙彌來！」
沙彌還已，一心布施、持戒，專求所願，願早作龍。是時遶寺，足下水出，自知必得作龍。徑至師本入處大池邊，以袈裟覆頭而入，即死，變為大龍；福德大故，即殺彼龍，舉池盡赤。
未爾之前，諸師及僧呵之。沙彌言：「我心已定，心相已出。」
時，師將諸眾僧，就池觀之。如是因緣，由著香故。
所以說持戒功德很大！我們持戒不是為了生天，或是生一個更好的人生，不要忘了方向是涅槃。戒的功德很大，如果只求生天的話，大材小用，把它用到很小的用途很可惜。
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4.不離戒：不離戒就是不捨離涅槃、不要離開方向。這很重要，平時即使非常注重戒律的維持，但是有時候忘掉整個出家修行的方向，學佛的目的是斷煩惱，結果整個都遠離。
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5.非盜取戒：盜是煩惱、外境。外境的誘惑力很高，心被外境帶走，就不會跟著戒律的規則走。當然也是煩惱開始生起來了！
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6.善究竟戒： 不因為我的持戒持得很好，就看不起別人，我沒有起傲慢、高慢心。這很重要，因為持戒是要約束自己，而非約束別人。但是我們常常在自己表現得很好時，看不起別人，就不究竟、你的善不夠好。
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7.可讚歎戒：按照佛陀制定的規矩去做的話，連佛陀、菩薩都會讚歎我。佛陀不是稱讚我這個人，而是因為我按照祂的規定而行。
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8.梵行不憎：我們一起修行的同參道友不會討厭你、批評你的行為。
以上是隨念自己的戒是不是有這些特質。戒，是尸羅（śila），翻譯成戒。戒這個詞，有點很嚴格的感覺，好像約束你不能做什麼…事情，其實在梵文的意思很簡單，一種很好的習慣叫做戒。好的習慣是每天…每天養成的才叫戒。我一位老師有一個很好的生活習慣，叫刷牙戒，就是飯後十分鐘以內一定刷牙。如果不刷牙的話，細菌會開始增長。因此，不管到哪裡去，就一定飯後立刻刷牙，維持這個好習慣。戒本身就是一種習慣，不要把戒想成很不可思議的一種約束力。佛陀制定這些很好的生活習慣，幫我們過健康快樂的日子。比如生活中，身體要怎麼活動、話要怎麼講、飯怎麼吃、覺怎麼睡，對我們來講是比較好的。《中阿含經》曾經講過一個故事，有人問舍利弗：當我看到別人行為很不好的時候怎麼辦？我持戒很不錯，我沒有犯戒，但是別人犯了，我怎麼辦？舍利佛教了五個方法叫五種除去煩惱的方法
《中阿含經》二十五經《水喻經》：
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人際情況 |
滅除瞋恚、惱怒的對治法 |
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假如我看到一個人身體做很多不好的事情，但是他的嘴巴卻講一些真實語，你說這個人怎麼樣？有智慧的人見到這種情形，若是生起瞋恚、惱怒，就應當立即滅除。
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就好像穿著糞掃衣的森林比丘，看見糞堆中所遺棄的破衣物，而衣物上有可能被大便、小便、涕、唾液及其他不乾淨的穢物所染污，比丘看見後，便以左手拿起衣物，右手將衣物乾淨之處展開，並將被污染的地方撕裂開，不去穿被污染之處。
各位賢者，就是這樣來滅除瞋恚、惱怒。當你們遇到有人身業邪惡、不清淨，但是他的口業是良善、清淨的時候，就不要去看或想他的不淨、邪惡的身業，多去看或想他良善、清淨的口業，所以當瞋恚、惱怒生起時，就是以這種多看、多記取別人優點的方法來滅除瞋恚、惱怒。 |
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可能有一種人身業良善、清淨，常作好事，但是他的口業卻是邪惡、不清淨，常出言不遜，口沒遮攔老是講一些離間語。有智慧的人見到這種情形，若是生起瞋恚、惱怒，就應當立即滅除。 |
就好比村外不遠的地方有一處深水池，被雜草所覆蓋，這時如果有人經過，正好因天熱煩悶而飢渴頓乏，當他來到池邊，脫去身上衣物置於岸邊，跳入池中，並用兩手將雜草撥開，盡情享受清涼浴，解除因天熱煩悶所引起的飢渴頓乏。
各位賢者，就是這樣來滅除瞋恚、惱怒。當你們遇到有人身業良善、清淨，但是他的口業卻是邪惡、不清淨的時候，不要去看或想他不淨、邪惡的口業，多去看或想他良善、清淨的身業，所以當瞋恚、惱怒生起時，就是以這種多看、多記取別人優點的方法來滅除瞋恚、惱怒。 |
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可能有一種人身業邪惡、不清淨，常作壞事；口業也是邪惡、不清淨，常口出惡言傷人；但是他的內心，還保有些許善良。有智慧的人見到這種情形，若是生起瞋恚、惱怒，就應當立即滅除。 |
就好比在街巷十字路口上，有牛經過所遺留下的蹄印，蹄印中有極少的水，同樣，當有人經過，正好因天熱煩悶而飢渴頓乏，他看見蹄印中極少的水，便心想：『我不管是用手或葉子來取水喝，都會將水弄混濁，所以我寧可彎腰跪下來，雙手及兩膝觸地，直接用嘴去喝蹄印中的水』而當此人喝過水後，解除了天熱煩悶所引起的飢渴頓乏。
各位賢者，就是這樣來滅除瞋恚、惱怒。當你們遇到有人身業及口業邪惡、不清淨，但其內心仍保有些許良善的時候，就不要去看或想他不淨、邪惡的身業及口業，應多去看或想他良善、清淨的意業，所以當瞋恚、惱怒生起時，就是以這種多看、多記取別人優點的方法來滅除瞋恚、惱怒。 |
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第四種人是身業邪惡、不清淨，常作壞事；他的口業及意業也全都是邪惡、不清淨，簡直十惡不赦，一無是處。有智慧的人見到這種情形，若是生起瞋恚、惱怒，就應當立即滅除。
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就好比有人長途跋涉，途中不幸得病，極度疲勞困頓，又獨自一人，沒有人照料陪伴，他離後村已遠，離前村又還有一段路，正陷於前不著村、後不著店的窘境，這時在荒野中若能巧遇善心路人，將他帶到前村，給予他好的醫藥治病，再以美食補充他的營養與體力，對他悉心的照料，這個病人一定會漸漸康癒，而且會感謝路人對他極大的慈悲恩德。
各位賢者，就是這樣來滅除瞋恚、惱怒。當你們遇到有人身業、口業及意業全都邪惡、不清淨的時候，應該要祝福他不要在死後因此邪惡、不清淨的身、口、意業而墮入地獄，希望他能遇到善知識教導他改過遷善，死後能往生諸天。各位賢者，就是這種慈心祝福的方法來滅除瞋恚、惱怒。 |
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最後，可能有一種人身業良善、清淨，他的口業也全都是良善、清淨，有智慧的人見到這種情形，若是因為你忌妒生起瞋恚、惱怒，就應當立即滅除。
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就好比離村外不遠的地方有一處乾淨的池塘，池水清涼、甘美又平滿。岸邊充滿著蒼翠鮮嫩的草，四周的樹開滿了鮮豔的花。這時如果有人經過，正好因天熱煩悶而飢渴頓乏，當他來到池邊，脫去身上衣物置於岸邊，跳入池中，盡情享受清涼浴，並解除因天熱煩悶所引起的飢渴頓乏。
各位賢者，就是這樣來滅除瞋恚、惱怒。當你們遇到有人身業良善、清淨，他的口業、意業也全都是良善、清淨，但你們卻生起瞋恚、惱怒時，就要多記取他人身、口、意業的清淨、良善來滅除瞋恚、惱怒。 |
舍利弗教我們注意這幾種人的優點。1)比如出家眾以前是在墳墓堆裡面撿衣服，就要把不好的地方撕掉，留下好的，這個布還可以用。2)又例如像池塘表面浮了很多的雜草，但是有一個人身體很熱，想去泡一下涼水，一定先把草撥開，再泡到池塘裏面涼。所以表面的行為雖然不好，但是他內心有一點善心，一樣要注意到他的優點。3)就像在路邊走的時候，剛好牛踏過去，下雨的時候，水會留在土的表面，如果有一個人很渴怎麼辦？為了要喝這個水，趴下去喝那個"牛跡水"，用嘴巴去吸還是可以吸得到水，比喻還是可有可取之處。4)假如這個人什麼都不好，身語意通通不好、罪大惡極的人，舍利弗說你應該生起憐憫心，就像一個人已經走路很累了，又生重病，假如說遇到一個好的醫生，他或許可以變成健康的人。同理，這樣身業、語業、意業都惡劣的人，我們應該想：如果有一天他遇到一個好的善知識的話，或許他可以改變。5)至於什麼都很好的人，就像一個很大的池塘，裡面充滿著很多好的水，任何人都受用，任何人跟他接近、接觸都受用，我們應該隨喜讚歎。
所以對於別人的行為，我們是怎麼樣看待他，我們心會比較舒服。能夠諒解就是寬大為懷、容納別人的過失。
《水喻經》原文
舍梨子相應品水喻經第五中阿含二十五
(初一日誦)
我聞如是。一時。佛遊舍衛國。
在勝林給孤獨園。爾時。尊者舍梨子告諸比丘。諸賢。我今為汝說五除惱法。諦聽。諦聽。善思念之。彼諸比丘受教而聽。尊者舍梨子言。云何為五。
諸賢。或有一人身不淨行。口淨行。若慧者見。設生恚惱。應當除之。復次。諸賢。或有一人口不淨行。身淨行。若慧者見。設生恚惱。應當除之。復次。諸賢。或有一人身不淨行。口不淨行。心少有淨。若慧者見。設生恚惱。應當除之。復次。諸賢。或有一人身不淨行。口．意不淨行。若慧者見。設生恚惱。應當除之。復次。諸賢。或有一人身淨行。口．意淨行。若慧者見。設生恚惱。應當除之。諸賢。或有一人身不淨行。口淨行。若慧者見。設生恚惱。當云何除。諸賢。猶如阿練若比丘持糞掃衣。見糞聚中所棄弊衣。或大便污或小便．涕．唾及餘不淨之所染污。見已。左手執之。右手舒張。若非大便．小便．涕．唾及餘不淨之所污處。又不穿者。便裂取之。如是。諸賢。或有一人身不淨行。口淨行。莫念彼身不淨行也。但當念彼口之淨行。若慧者見。設生恚惱。應如是除。諸賢。或有一人口不淨行。身淨行。若慧者見。設生恚惱。當云何除。諸賢。猶村外不遠。有深水池。葶草所覆。若有人來。熱極煩悶。飢渴頓乏。風熱所逼。彼至池已。脫衣置岸。便入池中。兩手披葶。恣意快浴。除熱煩悶。飢渴頓乏。如是。諸賢。或有一人口不淨行。身有淨行。莫念彼口不淨行。但當念彼身之淨行。若慧者見。設生恚惱。應如是除。諸賢。或有一人身不淨行。口不淨行。心少有淨。若慧者見。設生恚惱。當云何除。諸賢。猶四衢道。有牛跡水。若有人來。熱極煩悶。飢渴頓乏。風熱所逼。彼作是念。此四衢道牛跡少水。我若以手以葉取者。則擾渾濁。不得除我熱極煩悶．飢渴頓乏。我寧可跪。手膝拍地。以口飲水。彼即長跪。手膝拍地。以口飲水。彼即得除熱極煩悶．飢渴頓乏。如是。諸賢。或有一人身不淨行。口不淨行。心少有淨。莫得念彼身不淨行。口不淨行。但當念彼心少有淨。諸賢。若慧者見。設生恚惱。應如是除。諸賢。或有一人身不淨行。口．意不淨行。若慧者見。設生恚惱。當云何除。諸賢。猶如有人遠涉長路。中道得病。極困委頓。獨無伴侶。後村轉遠。而前村未至。若有人來住一面。見此行人遠涉長路。中道得病。極困委頓。獨無伴侶。後村轉遠。而前村未至。彼若得侍人。從迥野中。將至村邑。與妙湯藥。餔養美食。好瞻視者。如是此人病必得差。謂彼人於此病人。極有哀愍慈念之心。如是。諸賢。或有一人身不淨行。口．意不淨行。若慧者見。便作是念。此賢身不淨行。口．意不淨行。莫令此賢因身不淨行。口．意不淨行。身壞命終。趣至惡處。生地獄中。若此賢得善知識者。捨身不淨行。修身淨行。捨口．意不淨行。修口．意淨行。如是。此賢因身淨行。口．意淨行。身壞命終。必至善處。乃生天上。謂彼賢為此賢極有哀愍慈念之心。若慧者見。設生恚惱。應如是除。諸賢。或有一人身淨行。口．意淨行。若慧者見。設生恚惱。當云何除。諸賢。猶村外不遠。有好池水。既清且美。其淵平滿。翠草被岸。華樹四周。若有人來。熱極煩悶。飢渴頓乏。風熱所逼。彼至池已。脫衣置岸。便入池中。恣意快浴。除熱煩悶．飢渴頓乏。如是。諸賢。或有一人身淨行。口．意淨行。常當念彼身之淨行。口．意淨行。若慧者見。設生恚惱。應如是除。諸賢。我向所說五除惱法者。因此故說。尊者舍梨子所說如是。
諸比丘聞已。歡喜奉行
**世尊以譬喻教導羅睺羅去除妄語的故事
羅睺羅十四歲剛出家的時候，很喜歡妄語：佛陀在嗎？ 不在。佛陀去哪裡？ 不知道。佛明明在，說不在。常講謊話被告狀，佛陀知道了，佛陀怎麼教，在《中阿含》 第十四經《羅云經》(羅云就是羅睺羅另外一個翻譯)。世尊故意到羅睺羅住的地方，叫羅睺羅幫忙洗腳之後，世尊就把水倒掉，盆中只剩下少量的水，問羅睺羅：「你看到我把水倒掉，盆中只剩下少量的水嗎？」羅睺羅說：「是的，看見了，世尊！」佛說：「故意妄語，無慚無愧的人，他的道法只剩下這麼少，跟盆中只剩下這麼少的水一樣！」世尊又把盆中所剩下少量的水全部倒掉，對羅睺羅說：「故意妄語，無慚無愧的人，他的道法全部捨棄了，就像盆中的水全部倒掉了一樣！」世尊又把空盆子倒立在地上，對羅睺羅說：「故意妄語，無慚無愧的人，他背道而行，就像盆子倒立一樣，怎麼能裝得下聖道呢？」世尊又把倒立的盆子放正，問羅睺羅說：「你看見這盆子朝上仰放，但裡面的水空空的嗎？」羅睺羅說：「是的，看見了。」佛說：「故意妄語，無慚無愧的人，他的道法這麼空無、空虛，跟盆中的水空空的沒有兩樣！」
佛陀對他的兒子怎麼教導的？祂不是直接講道理而是用譬喻，小孩子十四歲、十五歲不懂事理啊，但是這個譬喻他能懂。
我們如果是要指正別人的行為上的錯誤，用譬喻會最有力的！要直接指點別人的過失不容易被接受的。
上述是對別人的過失。萬一我們自己犯了很大的過失怎麼辦？要怎麼看待自己？《說一切有部律》一個故事很有意思：
有一個人養了五隻牛，但是牧童有一天照顧不好，把一隻牛給走失了，只剩下四隻。這個牧童就開始責備自己沒有資格當牧童，因為他把一條牛照顧到不見了。你們說這樣對嗎？你一個沒照顧好，其它四個你照顧得很好啊！為什麼因為一個沒照顧好，就完全否定自己？懂意思嗎？可能我犯了一條小小的戒或怎麼樣，我就不像個出家人，只因犯了這個戒，所有的戒我都不持！有時候，不要只看某小部分的缺失而忽視其他做得很好的地方。要懂得調！當自己做得不好的時候，當心會因為某些行為，沒有力量，這時候要看做得到、做得好的事情。但是，當你起傲慢心認為自己做得很好的時候，要知道還有什麼東西沒有做好，把自己的心給壓下來。所以，要知道持戒不是把自己逼..逼..逼到死胡同去，而是說持戒也是在調心，要懂得抓捏那個平衡點。
上一講的《多聞經》到後面的二十九經，二十八 、二十九其實都是同一個系列，所以整合來講。在我們的學習過程中，做什麼事會得什麼果；結果與行為之間的關係是互動的。我做這些事情可以得到這個結果，但是這個結果，又時時刻刻的引導我的行為，這叫願。我有一個目標、有一個願，它會引導我的行為，但是我的行為卻必須要朝向著我的願，否則這個願永遠做不到。從二十五經到二十九經其實講的就是多聞 說法 法次法向，整個目的是為了達到見法涅槃這個結果。但是，見法涅槃這個終極目標，前面有幾個小步驟，你要先厭，然後離欲。所以，整個修學的目標是從凡夫到聖者(初果~阿羅漢)到見法涅槃，但是見法涅槃後，因為只有在禪定中才能保任其寂靜的境界，身體並非長期寂靜狀態，仍有五蘊的束縛，所以很自然會朝向滅盡之路，也就是無餘依涅槃。
何謂無餘依涅槃？阿羅漢的生命結束之後進入的境界，叫無餘依，"依"就是五蘊身，這時候已經沒有剩餘的五蘊身。對三界，沒有渴望，叫離欲(離欲就是離三界的欲)，稱之為心解脫。這時候叫做有餘依涅槃、阿羅漢、見法涅槃。
何謂見法涅槃？見法就是在這一生當中，達到貪瞋癡的息滅，叫見法涅槃。
繼續詞彙解釋，上次講過多聞、多方面的學習。
「說法」：說法，在整個修學過程是很重要的一環，因為它可以幫助智慧成熟，所以法師要多說法，為什麼？為了解脫。
在《阿含經》有兩個故事很有意思
第一個故事：
有一比丘還沒悟道之前，每天講課講法，沒有人就講給鳥、其他眾生聽，一直講法，等他悟道、體會到四聖諦的時候，他不講法。後來天人問他為什麼不再講法，他說：我講法的目的是為了證悟道，我的目的已經完成，所以無須再講法。
第二個是羅睺羅的故事：
羅睺羅因為大家都開悟，他是佛陀的兒子，所以內心很急，也一直想開悟。(我不能丟我爸爸的臉…)很想開悟，但是開不了悟，然後問佛陀怎麼才能開悟。世尊就要他去為大眾講五蘊；講完了，佛陀看他智慧還沒有成熟，又要他為人講十二處；講完之後去拜見佛陀，佛陀看他智慧還沒有成熟，又要他再講十二緣起；講完之後佛陀看他還是智慧沒有成熟，於是要他一個人到山上"獨一靜處、專精思惟"。他在想的時候有點感覺、有點啟發。喔！原來我講五蘊、十二處、十二緣起這些到底對我有什麼好處？體會到原來這是要幫我達到涅槃。他釐清道理後，去跟佛陀講。佛陀看他智慧成熟了。佛陀就說：開始觀無常….
總而言之，學習聽課而後講課，講經說法對自己解脫的智慧有幫助，不是為了表現我懂，而是為了讓智慧成熟。因為在講解過程，就開始複習、思惟我怎麼講讓對方可以了解，如此圓熟智慧。所以印老曾經講一句話：「聽不如說，說不如寫。」因為整個心的運作完全不一樣，聽課是被動吸收，效果有限；講說要弄懂；寫要條理分明。講法有兩種，一個是就你所聽到、學習到的講給別人聽。另外一種是阿羅漢或是初果，他們已經證悟再講法。第二十九經是已經是證悟之後再講法。
法次法向：有人解釋成法的次序跟法的方向，但這個在原文是不對。玄奘法師翻譯成「法隨法行」。法一個詞，隨法是一個詞，行是個動作、實踐。在論裡面明明白白解釋法叫涅槃，隨法叫做八正道，我修行八正道為了達到涅槃。
見法涅槃：涅槃這個詞其實是沿用印度當時就有的詞彙。當時的印度有五種涅槃，但是佛陀認為這五種沒有資格叫涅槃。第一個是五欲，以食為例，當我很想吃東西，吃飽了就叫涅槃。第二個是我得初禪或是我生到初禪天叫涅槃；我得二禪、三禪、四禪，這樣叫入涅槃，或是說你生到初禪天 、二禪天、三禪天、四禪天也叫做涅槃，因為那很快樂。而佛陀認為這還不叫涅槃，因為他還有苦，還會輪迴。佛陀講的涅槃是指煩惱滅盡，不能也不會再輪迴，才叫涅槃。
滅盡："滅盡"這個觀念，範疇是指"無餘依涅槃"，就是"般涅槃"，翻譯成"圓寂"。現代有些法師往生都叫圓寂，那是太好聽了…..他往生以後真的解脫了嗎？他是阿羅漢嗎？圓寂這個詞，阿羅漢以上才可以用。"般"一般翻譯都把它解釋成"入"，安那般那念那個入出息會把"般"解釋成為"入"，其實不對。般的原文叫pari 圓滿、完完全全；nirvāṇa是息滅。這個地方他是阿羅漢、有餘依涅槃、他還有這個身體在，不算完全息滅。pari是完完全全、圓滿，果報身也捨掉了，才叫圓滿。
另外有句話是常用的，「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」這是指一個阿羅漢進入涅槃、完全捨報的時候，我們會說諸行無常，諸行在這地方是指生命體，生命是無常的。什麼叫無常？它是有生有滅的事情。是生滅法的"法"是屬於的意思。就是說諸行無常它是屬於有生有滅的。生滅滅已，寂滅為樂就是說：有生有滅，然後滅了之後，不再生，就叫寂滅。生滅會生了之後滅、滅了之後再生的話，不叫寂滅，滅了之後，整個不再生，那時候的寂滅是最快樂的一件事情，因為果報體是苦、諸行是苦，整個停下來。
在另外一個《阿含經》的譯本後兩句有點不一樣-「雖生尋以滅，俱寂滅為樂」，雖然生起來，但是它馬上消失。就是說諸行是無常的，它也是是屬於生滅法的事情，但是它一生馬上就滅，然後呢？生跟滅這兩件事情同時停下來，叫做寂滅。所以跟上面的"生滅滅已"理解上不一樣。然後生跟滅這兩個同時停下來的時候，那是最快樂的！
重要資料：
各經典之六隨念名詞釋義
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