AN.4.25.梵行經

 《Brahmacariyasuttaṃ》梵行經
 1. Nayidaṃ, bhikkhave, brahmacariyaṃ vussati janakuhanatthaṃ,
譯：「諸比丘！這個梵行的修持，並不是為了欺騙世人而修行的。」
 Nayidaṃ：「不是這個」
 bhikkhave：「諸比丘」
 brahmacariyaṃ：「梵行（出家生活、清淨行）」
 vussati：「被實行、被修行」
 janakuhanatthaṃ：「為了欺騙世人」（kuhana：「詐偽」，jana：「人」）
 2. na janalapanatthaṃ,
譯：「也不是為了說好聽話取悅他人。」
 janalapanatthaṃ：「討好世人、說話迎合」（lapana：「花言巧語」）
 3. na lābhasakkārasilokānisaṃsatthaṃ,
譯：「也不是為了利益、供養、名聲或世間的榮譽而修行。」
 lābha：「利益、財物」
 sakkāra：「供養、敬重」
 siloka：「世譽、稱讚」
 ānisaṃsa：「利益、目的」
 atthaṃ：「為了...的目的」
 4. na itivādappamokkhānisaṃsatthaṃ,
譯：「也不是為了在各種見解的爭辯中取勝而修行的。」
 itivāda：「這樣說（各種論說）」
 pamokkha：「勝出、勝辯、解脫」
 ānisaṃsa：「所為目的」
 5. na ‘iti maṃ jano jānātū’ti.
譯：「也不是為了讓人們知道我（名聞遐邇）而修行。」
 ‘iti maṃ jano jānātu’：「讓世人知道我」
 iti：「這樣地」
 jānātu：「知道」
 jano：「人們」
 6. Atha kho idaṃ, bhikkhave, brahmacariyaṃ vussati saṃvaratthaṃ pahānatthaṃ virāgatthaṃ nirodhattha’’nti.
譯：「諸比丘，實際上此梵行是為了約束、為了捨離、為了離欲、為了止息而修行的。」
 atha kho：「反之、然而」
 saṃvaratthaṃ：「為了防護（戒律、六根守護）」
 pahānatthaṃ：「為了捨離（煩惱、習氣）」
 virāgatthaṃ：「為了離欲、冷卻愛染」
 nirodhatthaṃ：「為了滅盡、證涅槃」
 二、偈頌部分（Gāthā）：修行目的與成果
 Saṃvaratthaṃ pahānatthaṃ, brahmacariyaṃ anītihaṃ;
譯：「為了防護與捨離，這不為虛飾的梵行而修。」
 anītihaṃ：「不虛偽的、非裝飾性的」
 表明此行乃真實修行，非造作虛飾
 Adesayi so bhagavā, nibbānogadhagāminaṃ;
譯：「正是那位世尊，開示了這條通向涅槃之道。」
 Adesayi：「他教導了」
 bhagavā：「世尊」
 nibbāna-ogadha-gāminaṃ：「導向涅槃的（gāmin：導向；ogadha：沉入、到達）」
 Esa maggo mahantehi mahattebhi (ka.) itivu. 35, anuyāto mahesibhi.
譯：「這正是被偉大者與聖賢所奉行的道路。」
 esa maggo：「這條道路」
 mahantehi / mahattebhi：「偉大的聖者們」
 anuyāto：「遵行、跟隨」
 mahesibhi：「大仙、聖智者」
 Ye ca taṃ paṭipajjanti, yathā buddhena desitaṃ;
譯：「那些依佛所教去實踐的人，」
 paṭipajjanti：「實踐、實行」
 yathā：「依如」
 buddhena desitaṃ：「由佛所教導的」
 Dukkhassantaṃ karissanti, satthusāsanakārino’’ti.
譯：「他們將令苦終止，是真正奉行師教之人。」
 dukkhass'antaṃ：「痛苦的終點（苦的止息）」
 karissanti：「他們將會實現」
 satthu sāsanakārino：「遵從導師教誨的人」
 三、總結與義理分析：
此經文與偈頌直指修行的根本動機，以下幾點可作整合說明：
1. 指出錯誤修行動機：為名、利、榮譽、辯論勝負等，皆非梵行的目的。這反映佛法中「清淨動機」的重要性，與大乘所說「發心正」相通。
2. 四重修行目的：守戒（saṃvara）、捨離（pahāna）、離欲（virāga）、止息（nirodha），這四者呈現出由「防非止惡」至「究竟解脫」的修行階梯。
3. 涅槃導向：佛陀所教的道，是直趨涅槃（nibbānogadha）之道，非世俗利益之道。
4. 聖者所行之道：此道為歷代覺者與賢聖所共行，非自創的行徑，強調「依法不依人」及「師承清淨」的原則。
5. 實踐與止苦的關係：正確實踐佛教教導者，將會實現苦的止息，即四聖諦中「道→滅」的實現。
—
以下是《Brahmacariyasuttavaṇṇanā》（梵行經注釋）
 1. Pañcame janakuhanatthanti tīhi kuhanavatthūhi janassa kuhanatthāya.
譯：「於第五（經中所說），所謂『為欺騙人而修行』，是指以三種欺詐手段來欺騙眾人之意。」
 pañcame：「第五（指《梵行經》列出的五種非正當動機之一）」
 janakuhanatthaṃ：「為欺瞞世人之目的」
 tīhi kuhanavatthūhi：「以三種欺瞞事端（kuhana：欺騙；vatthu：事由、方式）」
 表示：行梵行若出於欺人動機，無異於作偽裝
 2. Na janalapanatthanti na janassa upalāpanatthaṃ.
譯：「不是為了對世人諂媚諂說以博好感。」
 lapanatthaṃ：「諂媚、花言巧語之目的」
 upalāpanatthaṃ：「討好、迎合之目的」
 暗指對信施者或權勢者阿諛取悅者，並非真修之人
 3. Na lābhasakkārasilokānisaṃsatthanti na cīvarādithutivacanatthaṃ.
譯：「不是為了獲得利益、供養與名聲等世俗報償，比如衣服等供品與讚嘆語。」
 lābha：「財物、利益」
 sakkāra：「尊敬、供養」
 siloka：「名聲、讚譽」
 cīvarādi：「衣等四事供養」
 thutivacana：「讚嘆語」
 表示非為利供名譽而修行
 4. Na itivādappamokkhānisaṃsatthanti na tena tena kāraṇena katavādānisaṃsatthaṃ, na vādassa pamokkhānisaṃsatthaṃ.
譯：「也不是為了以各種理由從辯論中取勝或使自己的論點勝出而修行。」
 itivāda：「爭論、論說」
 pamokkha：「解脫、勝出」
 katavāda：「作成一種立場的言說」
 暗指知見之我執與語言鬥爭，不是修道之正途
 5. Na ‘iti maṃ jano jānātū’ti na ‘‘evaṃ kira esa bhikkhu, evaṃ kira esa bhikkhū’’ti janassa jānanatthāya.
譯：「也不是為了讓人認識自己，說：『這位比丘真了不起！』這樣地為了讓人知道自己而修行。」
 ‘iti maṃ jano jānātu’：「願世人這樣認識我」
 evaṃ kira esa bhikkhu：「這位比丘真是如此（值得稱讚）」
 說明：修行不應求他人認可、評價、自我標榜
 6. Saṃvaratthanti pañcahi saṃvarehi saṃvaraṇatthāya.
譯：「（真正的）修行，是為了以五種防護來護持身心。」
 pañcahi saṃvarehi：「五種防護」指：戒律防護、根門防護、食量節制、警覺正念、防愼眠寢
 saṃvaraṇatthāya：「為了守護之目的」
 顯示正見戒律的實修依據
 7. Pahānatthanti tīhi pahānehi pajahanatthāya.
譯：「是為了以三種捨離方式來斷除煩惱。」
 tīhi pahānehi：「三種捨離」指：壓伏（vikkhambhana）、滅盡（samuccheda）、離欲（patipassaddhi）
 pajahana：「斷除、捨棄」
 8. Virāgatthanti rāgādīnaṃ virajjanatthāya.
譯：「是為了對愛欲等染污的冷卻與離欲。」
 virāga：「離欲、冷卻、厭離」
 rāga：「愛染、貪欲」
 此為修行達到內心澄明的核心階段
 9. Nirodhatthanti tesaṃyeva nirujjhanatthāya.
譯：「是為了讓這些（煩惱）徹底滅盡而修行。」
 nirodha：「滅盡、止息」
 即《四聖諦》中「滅諦」的實踐
 10. Anītihanti itihaparivajjitaṃ, aparapattiyanti attho.
譯：「所謂『非虛飾』（anītihā），是指遠離炫耀與裝飾，沒有向他人誇示的心態。」
 itihā：「矯飾、裝作」
 parivajjitaṃ：「已捨棄、已離」
 修行真實無虛
 11. Nibbānogadhagāminanti nibbānassa antogāminaṃ.
譯：「所謂『導向涅槃』，意即實修梵行者將深入涅槃之境。」
 nibbāna：「涅槃」
 ogadha：「深入、沉入」
 gāmin：「導向、通達」
 與《八正道》最終「涅槃導向道」意義一致
 12. Maggabrahmacariyañhi nibbānaṃ ārammaṇaṃ karitvā nibbānassa antoyeva vattati pavattati.
譯：「因為這條道（指梵行正道）是以涅槃為所緣，其運作與發展皆在涅槃的範疇之中。」
 maggabrahmacariyaṃ：「道的梵行」
 ārammaṇa：「所緣、修行所依目標」
 pavattati：「運作、進行」
 顯示修道最終必以涅槃為本，非旁門外道
 13. Paṭipajjantīti duvidhampi paṭipajjanti.
譯：「所謂實踐者，是指具備兩種層次的實行。」
 duvidha：「兩種」可能指：理論與實踐、世俗與勝義
 paṭipajjanti：「實踐、奉行」
 14. Imasmiṃ sutte vaṭṭavivaṭṭaṃ kathetvā gāthāsu vivaṭṭameva kathitaṃ.
譯：「在此經中，先說了『輪轉與出離』（vaṭṭa/vivaṭṭa）兩者；而在偈頌部分則僅著重於『出離』（vivaṭṭa）。」
 vaṭṭa：「輪轉，煩惱、業、苦的三輪」
 vivaṭṭa：「出離、清涼」
 暗示此經開示的是一條從輪迴中出離的正道
 二、總結：
此段註釋深入解釋《Brahmacariyasuttaṃ》的主題「修道之真正動機與目標」，並於語言上進一步界定佛法中以下關鍵修行要素：
1. 五種非正命動機 → 皆屬外道心態，行儀雖似正道，實則違法
2. 四大修行目的（saṃvara, pahāna, virāga, nirodha） → 對應戒、定、慧三學的不同面向
3. 三種捨離與五種防護 → 對應阿毘達摩與清淨道論的階次實踐
4. 正修是以涅槃為所緣，整個道行皆以清涼為歸依
5. 經與偈的層次不同：經文廣說有輪轉與出離；偈頌則專指出離目的。
雜阿含50經
爾時，世尊告尊者阿難曰：
「若有諸外道出家來問汝言：『阿難！世尊何故教人修諸梵行？』如是問者，云何答乎？」
阿難白佛：「世尊！若外道出家來問我言：『阿難！世尊何故教人修諸梵行？』者，我當答言：『為於色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，世尊教人修諸梵行；為於受……想……行……識修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人修諸梵行。』世尊！若有外道出家作如是問者，我當作如是答。」
佛告阿難：「善哉！善哉！應如是答，所以者何？我實為於色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人修諸梵行；於受……想……行……識修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人修諸梵行。」