《阿毘達磨大毘婆沙論》卷44：
3)問：利等八法如來亦有，何故言超？
3.1)利謂哀慜勇長者故，一日受彼三億具衣。
3.2)衰謂入彼大娑羅村，乞食不得，空鉢而返。
3.3)毀謂戰遮婆羅門女及孫陀利，謗佛聲遍十六大國。
3.4)譽謂如來生時聲徹他化自在。成佛聲至色究竟天。轉法輪時，聲至梵世。
3.5)稱謂跋羅墮闍梵志，以五百頌現前讚佛。論力外道塢波離等諸大論師，以百千頌瞻仰讚佛。具壽阿難合掌讚佛諸希有法。尊者舍利子恭敬讚佛諸無上法。如是一切。
3.6)譏謂跋羅墮闍梵志先五百頌現前罵佛。
3.7)苦謂如來有時背痛。礫石毒刺傷足指等。
3.8)樂謂如來有輕安樂，及生死中最勝受樂。
如何世尊超世八法？
答：如來雖遇利等四法，而不生於高歡喜愛。
如來雖遇衰等四法而不生於下慼憂恚。由此名超，故稱不染。非謂無漏立不染名。
如妙高山住金輪上。八方猛風不能傾動。諸佛亦爾。住淨尸羅。世間八法不能傾動。
是故為遮他宗異執，顯示正理。故作斯論。
《佛說法集經》卷1：
心不依止世八法故。何者為八而不依止？於利、衰等事，不生憂喜。稱譏之音，而無欣慼。毀譽二法，心不高下。於諸苦樂，不貪、不厭。
《摩訶僧祇律》卷4：
佛告諸比丘：「出家人何能恒得世利？比丘當知，世間八法常隨世人，世人亦常隨世八法。何等為八？一利、二不利、三稱、四不稱、五譽、六毀、七樂、八苦。如是比丘！愚癡凡夫少聞少知，於正法中心不調伏，於賢聖法心未開解。若世利起，不善觀察是世利生即是無常磨滅之法。若法真實無常磨滅者，當知是利雖生，速滅不住。若不觀察此真實義，是為凡夫無實智慧隨順世法。如是不利乃至樂苦，亦不觀察是樂雖生即是無常磨滅之法。若法真實無常磨滅者，當知是樂苦雖生，速滅不住。若不觀此真實義者，是為凡夫無實智慧隨順世法。比丘當知，於此世法不觀察故，若世利起則生貪著，若利不起則生憂患，乃至樂苦亦復如是。比丘！如是三受增長，三受既增、四取熾然，四取熾然故則有生，緣生老病死憂悲苦惱、心亂發狂，如是習起苦陰增廣。比丘當知，賢聖弟子多聞智慧，於正法中心善調伏，賢聖法中心得開解。世利既生，當善觀察世利起者皆悉無常磨滅之法。若法真實無常磨滅者，當知是利雖起，速滅不住，乃至樂苦皆悉如是。比丘當知，作是觀者，若世利起不生貪著，世利不起心不憂慼，乃至樂苦亦復如是。愛憎不生，諸覺隨順離諸憂慼，乃至樂苦苦陰滅盡則得涅槃。」
爾時世尊說是法已，重說偈言：
利衰及毀譽，稱譏若苦樂；八法常相尋，往復若迴轉。
八法不牢固，磨滅變化法；所謂聖弟子，執照無常鏡；
諦觀世八法，俄頃不暫停。於四樂利中，未甞有傾動，
若遭毀譏謗，憂慼不經心；若離世八法，是名智慧士，能出欲河流，度脫生死海。
《成實論》卷2〈17 四諦品〉：
又世八法，利、衰、稱、譏、毀、譽、苦、樂。人在世間必受此事，故名世法。
《成實論》卷6〈81 辯三受品〉：
又世八法，得、失、毀、譽、稱、譏、苦、樂，凡夫於失等四法違逆其心，於得等四法以為可適，必當應有離欲聖人能俱捨者，捨名不苦不樂受，是故非無。
《瑜伽論記》卷17：
諸異生類世八法中，遇得等四便為高欣，遇失等四便為下戚，如其次第生愛生恚。
《瑜伽師地論略纂》卷11：
世八法者：初二是身法，財榮潤己為利，遣打縛等名衰；次四口法，當善論之曰稱，得惡而論曰譏，遇善讚之曰譽，遇惡而說曰毀；後二意法，即苦樂可知。
《釋氏要覽》卷3：
八風利。衰。毀。譽。稱。譏。苦。樂(又云世八法)
佛地論云。得可意事名利。失可意事名衰。不現前誹撥名毀。不現前讚美名譽。現前讚美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適悅身心名樂。
