AN.4.36.多那經

 《Doṇasuttaṃ》多那經
Ekaṃ samayaṃ bhagavā antarā ca ukkaṭṭhaṃ antarā ca setabyaṃ addhānamaggappaṭipanno hoti.
有一時，世尊行走於烏迦塔（Ukkaṭṭha）與舍多婆（Setabya）之間的長途道路上。
 ekaṃ samayaṃ：「有一時」
 bhagavā：「世尊」
 antarā ca...antarā ca：「在……與……之間」
 addhānamagga-paṭipanno hoti：「正在行走長途道路」（addhāna 長途，magga 道路，paṭipanno 走上）
Doṇopi sudaṃ brāhmaṇo antarā ca ukkaṭṭhaṃ antarā ca setabyaṃ addhānamaggappaṭipanno hoti.
同時，婆羅門多那（Doṇa）也正行走於烏迦塔與舍多婆之間的長途道路上。
 doṇo：「多那」（人名）
 brāhmaṇo：「婆羅門」
 sudaṃ：語助詞，加強語氣（可略譯）
Addasā kho doṇo brāhmaṇo bhagavato pādesu cakkāni sahassārāni sanemikāni sanābhikāni sabbākāraparipūrāni;
多那婆羅門看見世尊的足下有輪印（cakkāni），其上有千幅輪輻（sahassārāni）、輪轂（sanemikāni）與輪軸（sanābhikāni），一切具足、莊嚴圓滿。
 addasā：「他看見」
 pādesu：「於足下」
 cakkāni：「輪」（此為佛足相之一）
 sahassārāni：「千輻的」
 sanemikāni：「具輪轂的」（nemi 輪轂）
 sanābhikāni：「具輪軸的」（nābhi 輪軸）
 sabbākāraparipūrāni：「一切相圓滿具足的」
Disvānassa etadahosi – ‘‘acchariyaṃ vata, bho, abbhutaṃ vata, bho! Na vatimāni manussabhūtassa padāni bhavissantī’’ti.
見此情形，他心中想到：「啊！真奇妙，真稀有！這等足跡絕不應是凡夫人類所能擁有的！」
 disvāna：「見到之後」
 etadahosi：「心中生起此念」
 acchariyaṃ...abbhutaṃ：「奇妙的、稀有的」
 manussabhūtassa：「成為人者，普通人」
 padāni：「足印，腳印」
 bhavissantī：「將會是」
Atha kho bhagavā maggā okkamma aññatarasmiṃ rukkhamūle nisīdi pallaṅkaṃ ābhujitvā ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā.
然後世尊離開道路，於某一棵樹下端坐，結跏趺坐，身體端直，繫念於前，安住正念。
 maggā okkamma：「離開道路」
 aññatarasmiṃ rukkhamūle：「在某一棵樹下」
 nisīdi：「坐下」
 pallaṅkaṃ ābhujitvā：「結跏趺坐」（pallaṅka 蓮華坐，ābhujati 抱腿、盤腿）
 ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya：「令身端直」（uju 直，kāya 身體，paṇidhāya 安置）
 parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā：「繫念於前，安置正念」
Atha kho doṇo brāhmaṇo bhagavato padāni anugacchanto addasa bhagavantaṃ aññatarasmiṃ rukkhamūle nisinnaṃ pāsādikaṃ pasādanīyaṃ santindriyaṃ santamānasaṃ uttamadamathasamathamanuppattaṃ dantaṃ guttaṃ saṃyatindriyaṃ yatindriyaṃ nāgaṃ.
於是多那婆羅門循著世尊的足跡而行，見到世尊坐於某一棵樹下，儀容可親、令人歡喜，諸根寂靜、心地安定，已達究竟調御與寂止，馴服、有防護、調御根門，如一位「大龍」。
 anugacchanto：「沿著……而行」
 pāsādikaṃ：「可親、端莊」
 pasādanīyaṃ：「令人心生歡喜」
 santindriyaṃ：「諸根寂靜」
 santamānasaṃ：「心地平靜安定」
 uttamadamathasamathamanuppattaṃ：「已得究竟的調御與止息」
 dantaṃ：「已調伏」
 guttaṃ：「已守護」
 saṃyatindriyaṃ：「根門收攝的」
 yatindriyaṃ：「意根調伏的」
 nāgaṃ：「大龍、尊者」（此處為聖者的譬喻）
Disvāna yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ etadavoca –
見到之後，他向世尊靠近，靠近後對世尊說道：
 tena upasaṅkami：「前往接近他」
 etadavoca：「說出以下之語」
‘Devo no bhavaṃ bhavissatī’’ti?
「大德啊！您將會是天神（deva）嗎？」
 devo：「天神」
 no：「我們的、大德啊」的敬語助詞
 bhavaṃ：「您」（敬稱）
 bhavissatī：「將會是」
‘‘Na kho ahaṃ, brāhmaṇa, devo bhavissāmī’’ti.
「婆羅門啊，我並不會成為天神。」
 na kho：「確實不是」
 ahaṃ：「我」
 brāhmaṇa：「婆羅門」
 devo bhavissāmi：「我將成為天神」 → na devo bhavissāmi：「我不會成為天神」
‘Gandhabbo no bhavaṃ bhavissatī’’ti?
「大德啊！您將會是乾闥婆（gandhabba）嗎？」
 gandhabbo：「乾闥婆」（天界樂神）
‘‘Na kho ahaṃ, brāhmaṇa, gandhabbo bhavissāmī’’ti.
「婆羅門啊，我不會成為乾闥婆。」
‘Yakkho no bhavaṃ bhavissatī’’ti?
「那麼您會是夜叉（yakkha）嗎？」
 yakkho：「夜叉、半神類眾生」
‘‘Na kho ahaṃ, brāhmaṇa, yakkho bhavissāmī’’ti.
「婆羅門啊，我也不會成為夜叉。」
‘Manusso no bhavaṃ bhavissatī’’ti?
「那麼您會是人（manussa）嗎？」
 manusso：「人類」
‘‘Na kho ahaṃ, brāhmaṇa, manusso bhavissāmī’’ti.
「婆羅門啊，我也不會成為人。」
（以上四問四答為逐層否定常見的「有情存在類別」，即天、人、神、鬼的存有狀態。）
 以下為多那的疑惑與反問：
‘‘‘Devo no bhavaṃ bhavissatī’ti, iti puṭṭho samāno – ‘na kho ahaṃ, brāhmaṇa, devo bhavissāmī’ti vadesi.
「我問您是否將成為天神，您回答：『我不會成為天神。』」
 iti puṭṭho samāno：「當這樣被詢問時」
 vadesi：「你說了」
‘Gandhabbo no bhavaṃ bhavissatī’ti, iti puṭṭho samāno – ‘na kho ahaṃ, brāhmaṇa, gandhabbo bhavissāmī’ti vadesi.
「我問您是否將成為乾闥婆，您說不會成為乾闥婆。」
‘Yakkho no bhavaṃ bhavissatī’ti, iti puṭṭho samāno – ‘na kho ahaṃ, brāhmaṇa, yakkho bhavissāmī’ti vadesi.
「我問您是否將成為夜叉，您說不會成為夜叉。」
‘Manusso no bhavaṃ bhavissatī’ti, iti puṭṭho samāno – ‘na kho ahaṃ, brāhmaṇa, manusso bhavissāmī’ti vadesi.
「我問您是否將成為人類，您也說不會成為人。」
Atha ko carahi bhavaṃ bhavissatī’’ti?
「那麼（atha），究竟（carahi）您將會是誰呢？」
 ko：「誰」
 carahi：「究竟、到底、那麼」
 bhavaṃ bhavissatī：「您將會是」
Ekaṃ samayaṃ bhagavā antarā ca ukkaṭṭhaṃ antarā ca setabyaṃ addhānamaggappaṭipanno hoti.
有一時，世尊行走於烏迦塔（Ukkaṭṭha）與舍多婆（Setabya）之間的長途道路上。
 ekaṃ samayaṃ：「有一時」
 bhagavā：「世尊」
 antarā ca...antarā ca：「在……與……之間」
 addhānamagga-paṭipanno hoti：「正在行走長途道路」（addhāna 長途，magga 道路，paṭipanno 走上）
Doṇopi sudaṃ brāhmaṇo antarā ca ukkaṭṭhaṃ antarā ca setabyaṃ addhānamaggappaṭipanno hoti.
同時，婆羅門多那（Doṇa）也正行走於烏迦塔與舍多婆之間的長途道路上。
 doṇo：「多那」（人名）
 brāhmaṇo：「婆羅門」
 sudaṃ：語助詞，加強語氣（可略譯）
Addasā kho doṇo brāhmaṇo bhagavato pādesu cakkāni sahassārāni sanemikāni sanābhikāni sabbākāraparipūrāni;
多那婆羅門看見世尊的足下有輪印（cakkāni），其上有千幅輪輻（sahassārāni）、輪轂（sanemikāni）與輪軸（sanābhikāni），一切具足、莊嚴圓滿。
 addasā：「他看見」
 pādesu：「於足下」
 cakkāni：「輪」（此為佛足相之一）
 sahassārāni：「千輻的」
 sanemikāni：「具輪轂的」（nemi 輪轂）
 sanābhikāni：「具輪軸的」（nābhi 輪軸）
 sabbākāraparipūrāni：「一切相圓滿具足的」
Disvānassa etadahosi – ‘‘acchariyaṃ vata, bho, abbhutaṃ vata, bho! Na vatimāni manussabhūtassa padāni bhavissantī’’ti.
見此情形，他心中想到：「啊！真奇妙，真稀有！這等足跡絕不應是凡夫人類所能擁有的！」
 disvāna：「見到之後」
 etadahosi：「心中生起此念」
 acchariyaṃ...abbhutaṃ：「奇妙的、稀有的」
 manussabhūtassa：「成為人者，普通人」
 padāni：「足印，腳印」
 bhavissantī：「將會是」
Atha kho bhagavā maggā okkamma aññatarasmiṃ rukkhamūle nisīdi pallaṅkaṃ ābhujitvā ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā.
然後世尊離開道路，於某一棵樹下端坐，結跏趺坐，身體端直，繫念於前，安住正念。
 maggā okkamma：「離開道路」
 aññatarasmiṃ rukkhamūle：「在某一棵樹下」
 nisīdi：「坐下」
 pallaṅkaṃ ābhujitvā：「結跏趺坐」（pallaṅka 蓮華坐，ābhujati 抱腿、盤腿）
 ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya：「令身端直」（uju 直，kāya 身體，paṇidhāya 安置）
 parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā：「繫念於前，安置正念」
Atha kho doṇo brāhmaṇo bhagavato padāni anugacchanto addasa bhagavantaṃ aññatarasmiṃ rukkhamūle nisinnaṃ pāsādikaṃ pasādanīyaṃ santindriyaṃ santamānasaṃ uttamadamathasamathamanuppattaṃ dantaṃ guttaṃ saṃyatindriyaṃ yatindriyaṃ nāgaṃ.
於是多那婆羅門循著世尊的足跡而行，見到世尊坐於某一棵樹下，儀容可親、令人歡喜，諸根寂靜、心地安定，已達究竟調御與寂止，馴服、有防護、調御根門，如一位「大龍」。
 anugacchanto：「沿著……而行」
 pāsādikaṃ：「可親、端莊」
 pasādanīyaṃ：「令人心生歡喜」
 santindriyaṃ：「諸根寂靜」
 santamānasaṃ：「心地平靜安定」
 uttamadamathasamathamanuppattaṃ：「已得究竟的調御與止息」
 dantaṃ：「已調伏」
 guttaṃ：「已守護」
 saṃyatindriyaṃ：「根門收攝的」
 yatindriyaṃ：「意根調伏的」
 nāgaṃ：「大龍、尊者」（此處為聖者的譬喻）
Disvāna yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ etadavoca –
見到之後，他向世尊靠近，靠近後對世尊說道：
 tena upasaṅkami：「前往接近他」
 etadavoca：「說出以下之語」
‘Devo no bhavaṃ bhavissatī’’ti?
「大德啊！您將會是天神（deva）嗎？」
 devo：「天神」
 no：「我們的、大德啊」的敬語助詞
 bhavaṃ：「您」（敬稱）
 bhavissatī：「將會是」
‘‘Na kho ahaṃ, brāhmaṇa, devo bhavissāmī’’ti.
「婆羅門啊，我並不會成為天神。」
 na kho：「確實不是」
 ahaṃ：「我」
 brāhmaṇa：「婆羅門」
 devo bhavissāmi：「我將成為天神」 → na devo bhavissāmi：「我不會成為天神」
‘Gandhabbo no bhavaṃ bhavissatī’’ti?
「大德啊！您將會是乾闥婆（gandhabba）嗎？」
 gandhabbo：「乾闥婆」（天界樂神）
‘‘Na kho ahaṃ, brāhmaṇa, gandhabbo bhavissāmī’’ti.
「婆羅門啊，我不會成為乾闥婆。」
‘Yakkho no bhavaṃ bhavissatī’’ti?
「那麼您會是夜叉（yakkha）嗎？」
 yakkho：「夜叉、半神類眾生」
‘‘Na kho ahaṃ, brāhmaṇa, yakkho bhavissāmī’’ti.
「婆羅門啊，我也不會成為夜叉。」
‘Manusso no bhavaṃ bhavissatī’’ti?
「那麼您會是人（manussa）嗎？」
 manusso：「人類」
‘‘Na kho ahaṃ, brāhmaṇa, manusso bhavissāmī’’ti.
「婆羅門啊，我也不會成為人。」
（以上四問四答為逐層否定常見的「有情存在類別」，即天、人、神、鬼的存有狀態。）
 以下為多那的疑惑與反問：
‘‘‘Devo no bhavaṃ bhavissatī’ti, iti puṭṭho samāno – ‘na kho ahaṃ, brāhmaṇa, devo bhavissāmī’ti vadesi.
「我問您是否將成為天神，您回答：『我不會成為天神。』」
 iti puṭṭho samāno：「當這樣被詢問時」
 vadesi：「你說了」
‘Gandhabbo no bhavaṃ bhavissatī’ti, iti puṭṭho samāno – ‘na kho ahaṃ, brāhmaṇa, gandhabbo bhavissāmī’ti vadesi.
「我問您是否將成為乾闥婆，您說不會成為乾闥婆。」
‘Yakkho no bhavaṃ bhavissatī’ti, iti puṭṭho samāno – ‘na kho ahaṃ, brāhmaṇa, yakkho bhavissāmī’ti vadesi.
「我問您是否將成為夜叉，您說不會成為夜叉。」
‘Manusso no bhavaṃ bhavissatī’ti, iti puṭṭho samāno – ‘na kho ahaṃ, brāhmaṇa, manusso bhavissāmī’ti vadesi.
「我問您是否將成為人類，您也說不會成為人。」
Atha ko carahi bhavaṃ bhavissatī’’ti?
「那麼（atha），究竟（carahi）您將會是誰呢？」
 ko：「誰」
 carahi：「究竟、到底、那麼」
 bhavaṃ bhavissatī：「您將會是」
 ‘‘Yesaṃ kho ahaṃ, brāhmaṇa, āsavānaṃ appahīnattā devo bhaveyyaṃ,
 若我，婆羅門，尚未斷除這些漏（āsava），便會成為天神（deva）；
 āsava：漏，指能污染心智、導致輪迴的根本煩惱（如欲漏、有漏、無明漏）。
 devo：天界生，生於色界或欲界諸天。
 appahīnattā：由於未斷除。
 te me āsavā pahīnā ucchinnamūlā tālāvatthukatā anabhāvaṃkatā āyatiṃ anuppādadhammā.
 但這些漏我已完全斷除（pahīnā），斷根（ucchinnamūlā），如截斷棕櫚（tālāvatthukatā），令其不復現起（anabhāvaṃkatā），永不再生（āyatiṃ anuppādadhammā）。
 Yesaṃ kho ahaṃ, brāhmaṇa, āsavānaṃ appahīnattā gandhabbo bhaveyyaṃ… yakkho bhaveyyaṃ… manusso bhaveyyaṃ,
 若我未斷漏，則會成為乾闥婆（gandhabba）……夜叉（yakkha）……或人類（manusso）；
 此句以省略（...）方式指出其他可能趣向的生命形態，皆因漏未斷所致。
 gandhabba：一種中陰或香神類眾生。
 yakkha：有神通但尚未脫離輪迴的鬼神類。
 manusso：人。
 te me āsavā pahīnā ucchinnamūlā tālāvatthukatā anabhāvaṃkatā āyatiṃ anuppādadhammā.
 這些漏我已斷盡……（同上句）。
 Seyyathāpi, brāhmaṇa, uppalaṃ vā padumaṃ vā puṇḍarīkaṃ vā udake jātaṃ udake saṃvaḍḍhaṃ udakā accuggamma tiṭṭhati anupalittaṃ udakena;
 如同青蓮（uppalaṃ）、紅蓮（padumaṃ）或白蓮（puṇḍarīkaṃ），雖於水中出生（udake jātaṃ）、在水中成長（udake saṃvaḍḍhaṃ），卻出水而立（accuggamma tiṭṭhati），不為水所沾染（anupalittaṃ udakena）；
 evamevaṃ kho ahaṃ, brāhmaṇa, loke jāto loke saṃvaḍḍho lokaṃ abhibhuyya viharāmi anupalitto lokena.
 同樣的，婆羅門，我雖出生於世間（loke jāto），在世間長成（loke saṃvaḍḍho），但我超越世間而住（lokaṃ abhibhuyya viharāmi），不被世間所染（anupalitto lokena）。
 loka：此處作「世間」解，即五蘊、有情世界與器世間。
 abhibhuyya：勝過、超越。
 viharāmi：我安住。
 Buddhoti maṃ, brāhmaṇa, dhārehī’’ti.
 因此，婆羅門，應記我為「佛陀」（buddho）！
 dhārehī：你應當記取、接受。
 ‘‘Yena devūpapatyassa, gandhabbo vā vihaṅgamo;
 Yakkhattaṃ yena gaccheyyaṃ, manussattañca abbaje;
 若有諸因（yena）能令我生為天神（devūpapatyassa）、
 或乾闥婆、飛行者（vihaṅgamo），
 或成夜叉（yakkhattaṃ）、人類（manussattañca），
 Te mayhaṃ, āsavā khīṇā, viddhastā vinaḷīkatā.
 這些因的根本──漏（āsavā）──我已盡除（khīṇā）、破壞（viddhastā）、粉碎（vinaḷīkatā）。
 Puṇḍarīkaṃ yathā vaggu, toyena nupalippati;
 Nupalippāmi lokena, tasmā buddhosmi brāhmaṇā’’ti.
 如同白蓮（puṇḍarīkaṃ）莊嚴美麗（vaggu），水不能沾染（nupalippati）；
 我不為世間所染（nupalippāmi lokena），故稱我為「佛陀」（buddho），婆羅門！
 Chaṭṭhe antarā ca ukkaṭṭhaṃ antarā ca setabyanti ettha ukkaṭṭhāti ukkāhi dhārīyamānāhi māpitattā evaṃladdhavohāraṃ nagaraṃ.
在第六（經）中，所說「在Ukkaṭṭhā與Setabya之間」這句話中，Ukkaṭṭhā（優曇城）是因曾以火炬（ukkāhi）來測量建設（dhārīyamānāhi māpitattā）而得名的城市。
 ukkaṭṭhaṃ：「優曇」城名，據註解是以火炬測量之城。
 ukkāhi：火炬。
 māpitattā：「由於測量」，māpeti 為「測量」之意。
 vohāraṃ：名稱、慣稱。
 Setabyanti atīte kassapasammāsambuddhassa jātanagaraṃ.
Setabya是過去迦葉如來（Kassapa sammāsambuddha）誕生的城市。
 Setabya：雪多比城。
 jātanagaraṃ：出生的城市。
 Antarāsaddo pana kāraṇakhaṇacittavemajjhavivarādīsu vattati.
詞語"antarā"可用於表達「因緣（kāraṇa）、時刻（khaṇa）、心境（citta）、中間（vemajjha）、空隙（vivara）」等意涵。
 antarā：在……之間、其間。
 saddo：詞、語。
 此處說明「antarā」為多義詞，視語境而定。
 ‘‘Tadantaraṃ ko jāneyya aññatra tathāgatā’’ti (A. Ni. 6.44; 10.75) ca, ‘‘janā saṅgamma mantenti, mañca tañca kimantara’’nti ca ādīsu (Saṃ. Ni. 1.228) kāraṇe.
在「誰能了知其間（tadantaraṃ），除了如來（aññatra tathāgatā）之外？」等例句中，「antarā」表示因由之意。
 kāraṇe：作「原因、動機」解。
 引文中例示「antarā」作「原因、理由」之意。
 ‘‘Addasā maṃ, bhante, aññatarā itthī vijjantarikāya bhājanaṃ dhovantī’’tiādīsu (Ma. Ni. 2.149) khaṇe.
如在「尊者！我見一婦人在雷電之間（vijjantarikāya）洗器皿」中，「antarā」表示時間點（khaṇa）之意。
 khaṇe：時刻。
 vijjantarikāya：雷電間。
 ‘‘Yassantarato na santi kopā’’tiādīsu (Udā. 20) citte.
如「其內心（antarato）無有瞋恚」中，antarā表示內心（citta）。
 citte：於心中。
 ‘‘Antarāvosānamāpādī’’tiādīsu vemajjhe.
如「他在中途（antarā）結束了修行」中，此詞表示「中間（vemajjha）」之意。
 vemajjhe：在其中、兩者之間。
 ‘‘Apicāyaṃ tapodā dvinnaṃ mahānirayānaṃ antarikāya āgacchatī’’tiādīsu (Pārā. 231) vivare.
如「這條苦行道行於二大地獄之間的空隙（antarikāya）」中，「antarā」表示「空隙（vivara）」。
 Svāyamidha vivare vattati.
此處（即本經中）「antarā」用於空間間隔（vivara）的意義。
 Tasmā ukkaṭṭhāya ca setabyassa ca vivareti evamettha attho daṭṭhabbo.
因此應理解為「在Ukkaṭṭhā與Setabya之間的空間」。
 daṭṭhabbo：應理解。
 vivare：空隙、區間。
 Antarāsaddena pana yuttattā upayogavacanaṃ kataṃ.
由於此處以「antarā」構文，文法上需接受格（upayoga-vacanaṃ）。
 upayogavacanaṃ：受格形式的詞語。
 Īdisesu ca ṭhānesu akkharacintakā ‘‘antarā gāmañca nadiñca yātī’’ti evaṃ ekameva antarāsaddaṃ payuñjanti, so dutiyapadenapi yojetabbo hoti, ayojiyamāne upayogavacanaṃ na pāpuṇāti.
在這類語境中，語法學者（akkharacintakā）會說：「他經過村莊與河流之間（antarā gāmañca nadiñca）」，此時需一個「antarā」接雙詞，若不這樣連接，便不符合受格用法。
 Idha pana yojetvā eva vutto.
在本經中，則是正確地以連接形式（yojetvā）來使用。
 小結（釋義重點）：
 本段為釋《Doṇasuttaṃ》開頭：「Ekaṃ samayaṃ… antarā ca Ukkaṭṭhaṃ antarā ca Setabyaṃ」中「antarā」一詞。
 詳解了「antarā」可能代表的五個語義範疇：原因、時刻、心中、中間、空隙。
 強調本經中「antarā」作「空間間隔（vivara）」解，即佛陀與Doṇa於兩城之間的路上相遇。
 文法層面補充：「antarā」若用於雙詞間，需連接兩個受格詞，否則會違反巴利語語法。
 Addhānamaggappaṭipanno hotīti addhānasaṅkhātaṃ maggaṃ paṭipanno hoti, dīghamagganti attho.
「Addhānamaggappaṭipanno hoti」是說：「他行於一條被稱為addhāna的道路」，也就是說：「行於長途之路」的意思。
 addhāna：長途、遠程（如從一城到另一城的路途）。
 maggaṃ：道路。
 paṭipanno hoti：正在行走、踏上。
 dīghamagga：長路。
註解要點：此句屬於對《Doṇasuttaṃ》經首句中 “antarā ca ukkaṭṭhaṃ antarā ca setabyaṃ addhānamaggappaṭipanno hoti” 的解釋。
 Kasmā paṭipannoti?
為什麼他會上路行走這條長途之路呢？
 kasmā：為什麼？
 paṭipannoti：踏上道路。
 Taṃ divasaṃ kira bhagavā idaṃ addasa:
那一天，世尊（bhagavā）內心觀察到了如下情況：
 taṃ divasaṃ：那一天。
 kira：據說、傳說。
 addasa：見、了知（佛陀的觀智）。
 “Mayi taṃ maggaṃ paṭipanne doṇo brāhmaṇo mama padacetiyāni passitvā padānupadiko hutvā mama nisinnaṭṭhānaṃ āgantvā pañhaṃ pucchissati.
「當我行走於那條道路時，Doṇa婆羅門將會見到我足跡如同足跡塔（padacetiyāni）般神聖的腳印，然後他將會跟隨著這些腳印而來，走到我所坐的地點，向我提出問題。」
 padacetiyāni：「足跡塔」，指佛陀腳印本身被視為聖物。
 padānupadiko：「依腳跡而行」。
 nisinnaṭṭhānaṃ：坐處、安坐之處。
 pañhaṃ pucchissati：將會問問題。
 Athassāhaṃ ekaṃ saccadhammaṃ desessāmi.
然後我將為他說明一項真實法（saccadhamma）。
 saccadhamma：真理、真實之法（通常指解脫之理）。
 desessāmi：我將會教導、說明。
 Brāhmaṇo tīṇi sāmaññaphalāni paṭivijjhitvā,
此婆羅門將證得三種出家功德果（sāmaññaphala）。
 tīṇi sāmaññaphalāni：三種沙門果，即初果至三果。
 paṭivijjhitvā：了證、悟入。
 dvādasapadasahassaparimāṇaṃ doṇagajjitaṃ nāma vaṇṇaṃ vatvā,
之後他將宣說一部稱為「Doṇagajjitaṃ」的頌文（vaṇṇaṃ），長達一萬二千句（dvādasa-padasahassa-parimāṇaṃ）。
 doṇagajjitaṃ：「Doṇa的雷音」——一種讚歎或教化頌文。
 vaṇṇaṃ：頌文、讚歎文。
 vatvā：宣說、誦說。
 mayi parinibbute sakalajambudīpe uppannaṃ mahākalahaṃ vūpasametvā dhātuyo bhājessatī”ti.
當我般涅槃後，他將平息在整個閻浮提（Jambudīpa）中因佛遺體所引起的大爭鬥（mahākalahaṃ），並分配佛舍利（dhātuyo）。
 parinibbute：般涅槃之後。
 mahākalaha：大爭鬥。
 vūpasametvā：平息、調解。
 dhātuyo bhājessatī：將分配舍利。
 Iminā kāraṇena paṭipanno.
正因為這個原因，世尊才踏上了這段旅程。
 iminā kāraṇena：基於此因。
 paṭipanno：踏上（旅途）。
 Doṇopi sudaṃ brāhmaṇoti doṇo brāhmaṇopi tayo vede paguṇe katvā pañcasate māṇavake sippaṃ vācento…
再說這位Doṇa婆羅門，也精通三部吠陀（tayo vede paguṇe katvā），並教導五百名弟子（pañcasate māṇavake）種種技藝。
 tayo vede：三吠陀經（Ṛg、Yajur、Sāma）。
 paguṇe katvā：使其純熟。
 māṇavake：青年弟子、學生。
 sippaṃ vācento：傳授技藝。
 …taṃdivasaṃ pātova uṭṭhāya sarīrapaṭijagganaṃ katvā satagghanakaṃ nivāsetvā pañcasatagghanakaṃ ekaṃsavaragataṃ katvā āmuttayaññasutto rattavaṭṭikā upāhanā ārohitvā pañcasatamāṇavakaparivāro tameva maggaṃ paṭipajji.
那天一早，他起身後整飾身體，穿上價值一百金幣（satagghanakaṃ）的內衣，披上價值五百金幣（pañcasatagghanakaṃ）的對肩袈裟（ekaṃsavaragataṃ），繫上作祭祀用的神聖腰帶（āmuttayaññasuttaṃ），穿戴紅皮涼鞋（rattavaṭṭikā upāhanā），帶著五百弟子，走上了那同一條道路。
 pātova uṭṭhāya：清晨起身。
 sarīrapaṭijagganaṃ：身體打理、整飾。
 satagghanakaṃ / pañcasatagghanakaṃ：價值一百／五百金幣之衣物。
 ekaṃsavaragataṃ：單肩覆衣。
 āmuttayaññasutta：繫上祭祀用的神聖腰帶。
 rattavaṭṭikā upāhanā：紅色皮製的涼鞋。
 pañcasatamāṇavakaparivāro：五百弟子隨行。
 Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
此即是所謂的「Doṇo brāhmaṇo antarā ca Ukkaṭṭhaṃ antarā ca Setabyaṃ addhānamaggappaṭipanno hoti」這句話的背景。
 taṃ sandhāya：針對此事。
 etaṃ vuttaṃ：「這樣說」指經文原句。
| 關鍵詞  | 原文                   | 解釋                  |
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| 長途之路 | addhānamagga     | 指城與城之間的遠距離之路        |
| 足跡塔  | padacetiyāni     | 佛陀的足印被視為聖物，如同塔般被供奉  |
| 真理法  | saccadhamma      | 佛所教的真實法義，能導向解脫      |
| 沙門果  | sāmaññaphala     | 出家修行人證得的果位（通常指四向四果） |
| 大爭鬥  | mahākalaha       | 涅槃後諸國為佛舍利爭奪所引起的紛爭   |
| 三吠陀  | tayo vede        | 吠陀教學的核心文典，婆羅門教的基礎   |
| 儀式腰帶 | āmuttayaññasutta | 婆羅門所配戴的祭祀腰帶，象徵神聖與身份 |
 Pādesūti pādehi akkantaṭṭhānesu.
「Pādesū」是指：由佛陀的腳所踩踏之處。
 pādesu：「在腳上」的處格，指腳步所至之處。
 akkantaṭṭhānesu：「踩踏的地方」，意為足跡落處。
 Cakkānīti lakkhaṇacakkāni.
所謂「cakkāni（輪）」，是指三十二大人相中的「輪相（lakkhaṇacakkāni）」。
 lakkhaṇa-cakkāni：「特徵輪」，即足下千輻輪相（chakkaṃ）。
 Kiṃ pana bhagavato gacchantassa akkantaṭṭhāne padaṃ paññāyatīti?
那麼，佛陀在行走時，其踩過的地方會顯現出足跡嗎？
 gacchantassa：正在行走的（佛陀）。
 akkantaṭṭhāne：踩過的地方。
 padaṃ paññāyati：足跡是否可見？
 Na paññāyati.
（答曰）不可見。
 na paññāyati：不現、不被見。
 Kasmā? Sukhumattā, mahābalattā, mahājanānuggahena ca.
為什麼呢？因為佛陀之體膚極為細緻（sukhumattā）、威德極大（mahābalattā），並基於對眾生的普遍饒益（mahājanānuggahena）之故。
 sukhumattā：微細、柔和。
 mahābalattā：大力、大威德。
 mahājanānuggahena：對眾人之饒益心、慈悲利他。
 Buddhānañhi sukhumacchavitāya akkantaṭṭhānaṃ tūlapicuno patiṭṭhitaṭṭhānaṃ viya hoti, padavaḷañjo na paññāyati.
因為諸佛的肌膚極為細緻（sukhumacchavitā），所以他們所踩之處，就如同輕羽落地般，不會留下痕跡（padavaḷañjo）。
 sukhumacchavitāya：「細膚」之性（佛身特質之一）。
 tūlapicuno：棉絮、羽絮。
 patiṭṭhitaṭṭhānaṃ viya hoti：就像它落地一樣（不留痕跡）。
 padavaḷañjo：足跡之痕跡。
 Yathā ca balavato vātajavasindhavassa paduminipattepi akkantamattameva hoti, evaṃ mahābalatāya tathāgatena akkantaṭṭhānaṃ akkantamattameva hoti, na tattha padavaḷañjo paññāyati.
就如同一匹迅速如風的駿馬（vātajavasindhava）踏在蓮花葉上，僅僅是輕輕踏過，並不留下痕跡；同樣地，因為佛的威力甚大，其踩過的地方也僅僅是踩過而已，而不留下任何足跡。
 vātajavasindhava：風速駿馬（象徵極輕極快）。
 paduminipatte：蓮花葉。
 akkantamattameva：僅僅踏過而已。
 na tattha padavaḷañjo paññāyati：無足跡可見。
 Buddhānañca anupadaṃ mahājanakāyo gacchati, tassa satthu padavaḷañjaṃ disvā maddituṃ avisahantassa gamanavicchedo bhaveyya.
而且，佛陀所到之處常有無數大眾隨行（mahājanakāyo），若他們見到佛的足跡（satthu padavaḷañjaṃ），因為不敢踐踏它（maddituṃ avisahantassa），就可能導致行程中斷（gamanavicchedo）。
 anupadaṃ gacchati：一足一足跟隨其後。
 maddituṃ avisahantassa：無法下腳、難以下足。
 gamanavicchedo：行程中斷。
 Tasmā akkantaakkantaṭṭhāne yopi padavaḷañjo bhaveyya, so antaradhāyateva.
因此，即使佛在踩過的地方曾出現足跡（padavaḷañjo），也會即刻消失不見（antaradhāyateva）。
 akkantaakkantaṭṭhāne：佛所踩的地方。
 antaradhāyati：消失、隱沒。
 Doṇo pana brāhmaṇo tathāgatassa adhiṭṭhānavasena passi.
但Doṇa婆羅門是因為佛陀的願力（adhiṭṭhānavasena）才得以見到這些足跡。
 adhiṭṭhāna：願力、神通意願。
 passi：看見。
 Bhagavā hi yassa padacetiyaṃ dassetukāmo hoti, taṃ ārabbha ‘‘asuko nāma passatū’’ti adhiṭṭhāti.
因為當佛陀想讓某人見到其足跡（padacetiyaṃ）時，便會起願力說：「某某人應當看見」，並作願加持（adhiṭṭhāti）。
 padacetiyaṃ：「足跡塔」，佛足跡之聖蹟。
 dassetukāmo：欲令其見。
 asuko nāma passatū：某人應見。
 adhiṭṭhāti：起願，令其顯現。
 Tasmā māgaṇḍiyabrāhmaṇo viya ayampi brāhmaṇo tathāgatassa adhiṭṭhānavasena addasa.
因此，就如同Māgaṇḍiya婆羅門一般，這位Doṇa婆羅門也是因為佛陀的願力，才得以見到（足跡）。
 Māgaṇḍiyabrāhmaṇo：另在經中出現，因佛願而見佛跡者。
 addasa：得見、看到。
 Pāsādikanti pasādajanakaṃ.
「Pāsādikaṃ」是指：引生敬信與喜悅之威儀。
 pasāda-janakaṃ：生信與清淨之感。
 Itaraṃ tasseva vevacanaṃ.
此處的另一詞語也是「pāsādikaṃ」的同義詞。
 vevacana：同義詞。
 Uttamadamathasamathamanuppattanti ettha uttamadamatho nāma arahattamaggo, uttamasamatho nāma arahattamaggasamādhi, tadubhayaṃ pattanti attho.
所謂「uttama-damatha-samatha-anupatta」中：
 「uttama-damatha」指的是阿羅漢道（最高調伏）；
 「uttama-samatha」指的是阿羅漢道中的定（samādhi）；
 所謂「anuppatta」即「圓滿成就此二者」。
 Dantanti nibbisevanaṃ.
「Dantaṃ」指內心已被調伏，即無有貪婪欲求。
 nibbisevanaṃ：無欲、無癡、無迷。
 Guttanti gopitaṃ.
「Guttaṃ」是指守護得好的（如守護根門等）。
 gopitaṃ：被守護者，指身語意防護良好。
 Saṃyatindriyanti rakkhitindriyaṃ.
「Saṃyatindriyaṃ」是指已調伏並守護的根門。
 rakkhita-indriyaṃ：六根被善加調御。
 Nāganti chandādīhi agacchanato, pahīnakilese puna anāgacchanato, āguṃ akaraṇato, balavantaṭṭhenāti catūhi kāraṇehi nāgaṃ.
「Nāga（大龍、大丈夫）」之名，是基於四個原因：
1. chandādīhi agacchanato：不為欲望所動；
2. pahīnakilese puna anāgacchanato：斷除煩惱而不復現；
3. āguṃ akaraṇato：不造惡業；
4. balavantaṭṭhena：具大威德之力。
| 關鍵詞    | 巴利文                                 | 意涵              |
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| 足跡塔    | padacetiya                      | 佛足所現之處，如塔一般被供奉  |
| 願力     | adhiṭṭhāna                      | 佛陀加持力，使特定對象得見聖跡 |
| 不留痕跡   | na paññāyati, antaradhāyati | 由於佛身極細與願力，足跡隱沒  |
| 駿馬譬喻   | vātajavasindhava                | 比喻佛身極輕，足不留痕     |
| 佛號「大龍」 | Nāga                            | 佛具大力、無欲、離惡、不退故  |
 Devo no bhavaṃ bhavissatīti ettha ‘‘devo no bhava’’nti ettāvatāpi pucchā niṭṭhitā bhaveyya,
「‘尊者您是天神嗎？’這樣問的時候，單以『devo no bhavaṃ』（您是天神嗎）這句，其實問題本身就可以算結束了，」
 devo：天神、天界眾生
 no：我們的、對我們而言
 bhavaṃ：尊稱「您」
 bhavissati：將會是
 ettāvatā：就此、如此而已
 pucchā niṭṭhitā：提問已了
 ayaṃ pana brāhmaṇo ‘‘anāgate mahesakkho eko devarājā bhavissatī’’ti anāgatavasena pucchāsabhāgeneva kathento evamāha.
但這位婆羅門是以一種推測未來的方式來問，彷彿說：「將來是否會有一位威德殊勝的天王出現呢？」
 anāgate：在未來
 mahesakkho：大有威德者
 devarājā：天王（如帝釋）
 pucchāsabhāgena kathento：以提問方式說
 evamāha：「如此說」
 Bhagavāpissa pucchāsabhāgeneva kathento na kho ahaṃ, brāhmaṇa, devo bhavissāmīti āha.
佛陀也是依其問法，以對應形式回答說：「婆羅門啊，我將不會是一位天神。」
 na kho ahaṃ devo bhavissāmi：我將不會成為天神
 pucchāsabhāgena：依其問法
 Esa nayo sabbattha.
這樣的詮釋方式適用於下文所有類似問句。
 nayo：詮釋、方法
 sabbattha：於一切處
 Āsavānanti kāmāsavādīnaṃ catunnaṃ.
「āsavānaṃ」是指四種煩惱流，包括：
1. kāmāsava（欲漏）
2. bhavāsava（有漏）
3. diṭṭhāsava（見漏）
4. avijjāsava（無明漏）
 āsava：漏、煩惱流出之意
 Pahīnāti bodhipallaṅke sabbaññutaññāṇādhigameneva pahīnā.
所謂「已斷（pahīnā）」者，是指佛於菩提樹下金剛座證得一切智智（sabbaññutaññāṇa）時，即已完全斷除這四漏。
 bodhipallaṅka：菩提座
 sabbaññutaññāṇa：一切智智（佛智）
 Anupalitto lokenāti taṇhādiṭṭhilepānaṃ pahīnattā saṅkhāralokena anupalitto.
「不為世間所染」是說：由於已斷除貪欲、邪見等塵染，所以雖在蘊處界（即行蘊世間）中活動，卻不為其所污染。
 anupalitta：不被染污
 lokena：世間（包括色法與心法）
 taṇhā-diṭṭhi-lepa：貪與見等塵染
 saṅkhāraloka：由行蘊構成的世間（有為世間）
 Buddhoti catunnaṃ saccānaṃ buddhattā buddho iti maṃ dhārehi.
「佛」是指已完全覺悟四聖諦者；所以你應該認知我為一位覺者（佛陀）。
 catunnaṃ saccānaṃ：四聖諦
 buddhatta：已證、已悟
 buddho：已覺之人
 dhārehi：你應當如此想、記持
比喻解釋：佛不染世間如蓮出淤泥
 Yenāti yena āsavena.
「yena」是指由哪一種煩惱所染。
 Devūpapatyassāti devūpapatti assa mayhaṃ bhaveyya.
「devūpapatyassa」是「我會生於天界嗎？」的意思。
 upapatti：再生、投生
 assa bhaveyya：將會有、會成為
 Vihaṅgamoti ākāsacaro gandhabbakāyikadevo.
「vihaṅgamo」（飛行者）是指像乾達婆天那樣於虛空自在飛行的天神。
 ākāsacaro：行於空中者
 gandhabbakāyika：嗜香天（乾達婆類）
 Viddhastāti vidhamitā.
「viddhastā」是指被驅散、被破除。
 vidhamita：驅散、瓦解
 Vinaḷīkatāti vigatanaḷā vigatabandhanā katā.
「vinaḷīkata」是指：像竹管被剖開一樣，內中之物（煩惱）皆被取出，已無阻礙與束縛。
 vigata-naḷā：中空無阻
 vigata-bandhanā：無繫縛、無纏縛
 Vaggūti sundaraṃ.
「vaggū」是：美妙、莊嚴。
 Toyena nupalippatīti udakato ratanamattaṃ accuggamma ṭhitaṃ saraṃ sobhayamānaṃ bhamaragaṇaṃ hāsayamānaṃ toyena na lippati.
如同一朵從水面稍微隆起的蓮花，其上群蜂飛舞，花朵笑靨般盛開，但卻未被水所沾染（nupalippati）——佛陀亦如是，雖在世間之中，卻不為世間所染。
 ratanamattaṃ accuggamma ṭhitaṃ：稍稍超出水面站立
 bhamaragaṇaṃ hāsayamānaṃ：吸引蜜蜂，像笑開
 na lippati：不被染著
 Tasmā buddhosmi brāhmaṇāti desanāpariyosāne tīṇi maggaphalāni pāpuṇitvā dvādasahi padasahassehi doṇagajjitaṃ nāma vaṇṇaṃ kathesi,
因此佛陀宣示：「所以，我是佛，婆羅門。」
於此法語說畢之時，有聽眾證得三種道果（須陀洹果至阿那含果），並且以一萬二千偈頌讚佛陀，形成了被稱為「Doṇagajjitaṃ」的讚嘆歌頌。
 desanāpariyosāne：說法結束時
 tīṇi maggaphalāni：三種道果
 dvādasahi padasahassehi：以十二千（即一萬二千）句頌
 Doṇagajjitaṃ：Doṇa讚嘆之聲（gajjita）
 tathāgate ca parinibbute jambudīpatale uppannaṃ mahākalahaṃ vūpasametvā dhātuyo bhājesīti.
佛入滅後，當閻浮提（南贍部洲）上出現爭執之際，是此讚頌之教法令爭議止息，佛舍利亦得以平均分配（dhātuyo bhājesi）。
 parinibbute：圓寂
 mahākalahaṃ vūpasametvā：息滅大爭端
 dhātuyo bhājesi：分配佛舍利
| 巴利詞              | 中文對應   | 意涵           |
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| āsava        | 漏、煩惱流  | 四漏（欲、有、見、無明） |
| pahīna       | 已斷除    | 指阿羅漢斷煩惱      |
| anupalitta   | 不染著    | 佛不為世間染污      |
| vihaṅgama    | 飛行者    | 天界乾達婆        |
| buddho       | 佛陀     | 覺悟四諦者        |
| Doṇagajjitaṃ | Doṇa讚頌 | 佛陀被讚嘆的偈文     |