AN.4.51.第一福德盈滿經

 《Paṭhamapuññābhisandasuttaṃ》（第一福德盈滿經）
51. Sāvatthinidānaṃ.
事緣發生於舍衛城。
 Sāvatthi：舍衛城
 Nidānaṃ：緣起、開始處
 Cattārome, bhikkhave, puññābhisandā... saṃvattanti.
比丘們，有此四種福德盈滿（puññābhisanda），是善業盈滿（kusalābhisanda），是快樂之資糧（sukhassāhāra），是趣向善趣（sovaggikā），有快樂的果報（sukhavipākā），導向天界（saggasaṃvattanikā），能導致所欲、所愛、所悅、所益與快樂。
 Cattāro ime：這四種
 Puññābhisandā：福德盈滿、福業積聚
 Kusalābhisandā：善業盈滿
 Sukhassāhārā：快樂的資糧（養分）
 Sovaggikā：趣向善趣的（sugati）
 Sukhavipākā：果報為樂的
 Saggasaṃvattanikā：導向天界的
 Iṭṭhāya, kantāya, manāpāya, hitāya, sukhāya：所欲、所愛、所悅、所益、所樂
 Katame cattāro?
哪四種呢？
 Katame：哪一些？
 Cattāro：四種
 第一項：衣服的正用
 Yassa, bhikkhave, bhikkhu cīvaraṃ paribhuñjamāno appamāṇaṃ cetosamādhiṃ upasampajja viharati…
比丘們，若有一位比丘，在受用衣服（cīvara）時，入於無量的心定（appamāṇaṃ cetosamādhiṃ）而住，
 Yassa… bhikkhu：若有一位比丘
 Cīvaraṃ：衣服、僧衣
 Paribhuñjamāno：正受用、使用
 Appamāṇaṃ cetosamādhiṃ：無量的心定（指四無量心或心廣無邊）
 Upasampajja viharati：證入而住（達成並持續住於此定中）
 …appamāṇo tassa puññābhisando… saṃvattati.
…他的福德盈滿是無量的，是善業盈滿，是快樂之資糧，趣向善趣，有快樂果報，導向天界，導致所欲、所愛、所悅、所益、所樂。
 Tassa：他的
 Puññābhisando：福德積聚
 第二項：飲食的正用
 Yassa, bhikkhave, bhikkhu piṇḍapātaṃ paribhuñjamāno…
比丘們，若有一位比丘，在受用托缽食（piṇḍapāta）時…
 Piṇḍapāta：托缽食、食物
 Paribhuñjamāno：正受用
 第三項：住所的正用
 Yassa, bhikkhave, bhikkhu senāsanaṃ paribhuñjamāno…
比丘們，若有一位比丘，在受用住所（senāsana）時…
 Senāsana：住所、坐臥之處
 Paribhuñjamāno：正受用
第四項：醫藥的正用
 ‘‘Yassa, bhikkhave, bhikkhu gilānappaccayabhesajjaparikkhāraṃ paribhuñjamāno appamāṇaṃ cetosamādhiṃ upasampajja viharati…
比丘們，若有一位比丘，在受用病緣所需的醫藥資具時，入於無量心定而住，
 Yassa, bhikkhave, bhikkhu：若有一位比丘，比丘們
 Gilānappaccaya：「病緣」；病者所需之資具（醫藥用品）
 Bhesajjaparikkhāraṃ：「醫藥資具」，如飲片、湯藥、草藥等
 Paribhuñjamāno：受用、正使用
 Appamāṇaṃ cetosamādhiṃ：「無量的心定」，如慈、悲、喜、捨四無量心，或更廣之心量定
 Upasampajja viharati：「證入而住」，進入該定並住於其中
 …appamāṇo tassa puññābhisando… saṃvattati.
……那他的福德盈滿即是無量的，是善業盈滿，是快樂的資糧，是導向善趣、有快樂果報、導向天界的，並將導致所欲、所愛、所悅、所益與快樂。
 Tassa：他的
 Puññābhisando：福德的盈滿（積聚）
 其餘如前：Kusalābhisando, Sukhassāhāro, Sovaggiko, Sukhavipāko, Saggasaṃvattaniko, Iṭṭhāya Kantāya Manāpāya Hitāya Sukhāya
 Ime kho, bhikkhave, cattāro puññābhisandā… saṃvattanti.
比丘們，這四種福德盈滿，是善業盈滿，是快樂的資糧，是導向善趣、有快樂果報、導向天界的，並將導致所欲、所愛、所悅、所益與快樂。
 Ime cattāro：這四種
 Puññābhisandā...：完全重述前面功德果報之總結語
 Imehi ca pana, bhikkhave, catūhi puññābhisandehi... na sukaraṃ puññassa pamāṇaṃ gahetuṃ gaṇetuṃ.
比丘們，對於具足這四種福德盈滿、善業盈滿的聖弟子來說，是無法測量或計算其福德的。
 Imehi catūhi puññābhisandehi：這四種福德盈滿
 Samannāgatassa：具足者
 Ariyasāvakassa：聖弟子
 Na sukaraṃ… gahetuṃ, gaṇetuṃ：「難以拿捏、無法計算」
 Puññassa pamāṇaṃ：「福德的限量／大小」
 ‘Ettako puññābhisando… saṃvattatī’ti.
（無法說）：「這樣多的福德盈滿導向所欲、所愛……」
 Ettako：「這麼多」
 此句延續上句，說明即使想估量，也說不上來「多少」福德會導向快樂與天界
 Atha kho asaṅkhyeyyo, appameyyo, mahāpuññakkhandho tveva saṅkhaṃ gacchati.
那麼，它（此種福德）只能稱為無數、不可計量的，是一大福德之聚。
 Atha kho：那麼、因此
 Asaṅkhyeyyo：「無數的」
 Appameyyo：「不可測量的」
 Mahāpuññakkhandho：「大福德聚集」
 Saṅkhaṃ gacchati：「成為一種名稱／歸類」
1. 衣服（Cīvara）之正受
2. 飲食（Piṇḍapāta）之正受
3. 住處（Senāsana）之正受
4. 醫藥（Bhesajja）之正受
每一項都以「無量心定（appamāṇa cetosamādhi）」為關鍵修持，顯示出居士與出家人在日常四資具中如何修福，並能轉染為淨。
 ‘‘Seyyathāpi, bhikkhave, mahāsamudde na sukaraṃ udakassa pamāṇaṃ gahetuṃ –
比丘們，就如在大海中，水的量是難以測量的——
 Seyyathāpi：猶如、就如
 Mahāsamudde：「大海」
 Na sukaraṃ：「不容易、難以」
 Udakassa pamāṇaṃ：「水的數量（衡量）」
 Gahetuṃ：「去抓取、計算、量測」
 ‘ettakāni udakāḷhakānīti vā, ettakāni udakāḷhakasatānīti vā, ettakāni udakāḷhakasahassānīti vā, ettakāni udakāḷhakasatasahassānīti vā’,
不能說：「有這麼多缽水的量，有這麼多百缽水的量，這麼多千缽水的量，或這麼多十萬缽水的量。」
 Ettakāni：這麼多
 Udakāḷhaka：「水缽」，āḷhaka 是一種量器（如缽），常作為容量單位
 Udakāḷhakasatāni / sahassāni / satasahassāni：百、千、十萬個水缽的量
 Atha kho asaṅkhyeyyo appameyyo mahāudakakkhandhotveva saṅkhyaṃ gacchati;
而只能說是『無數、不可度量的大水聚』，這樣的名相才成立。
 Atha kho：因此、那麼
 Asaṅkhyeyyo：「無數的」
 Appameyyo：「不可測量的」
 Mahāudakakkhandho：「大水之聚、大水團」
 Saṅkhaṃ gacchati：「成為（此）名相／歸類為…」
 Evamevaṃ kho, bhikkhave, imehi catūhi puññābhisandehi...
同樣地，比丘們，若有聖弟子具足這四種福德盈滿……
 Evamevaṃ：正如、同樣地
 Imehi catūhi puññābhisandehi：這四種福德盈滿
 Samannāgatassa ariyasāvakassa：所具足的聖弟子
 ...na sukaraṃ puññassa pamāṇaṃ gahetuṃ –
……是無法度量其福德的。
 Puññassa pamāṇaṃ：「福德的數量」
 Gahetuṃ：計量、度量
 ‘ettako puññābhisando kusalābhisando sukhassāhāro sovaggiko sukhavipāko saggasaṃvattaniko iṭṭhāya kantāya manāpāya hitāya sukhāya saṃvattatī’ti.
不能說：「這麼多的福德盈滿、善業盈滿，是快樂資糧、導向善趣、有快樂果報、導向天界、導致所欲、所愛、所悅、所益與快樂。」
 Ettako puññābhisando...：同前段（略）
 再次強調：此福德無法以「量」加以規範或定義
 Atha kho asaṅkhyeyyo appameyyo mahāpuññakkhandhotveva saṅkhyaṃ gacchati.’’ti.
那它只能被稱為「無數、不可計量的大福德之聚」。
 Mahāpuññakkhandho：「大福德團、大功德聚」
 此處將「大海」之「水量」喻為「福德盈滿」
 ‘‘Mahodadhiṃ aparimitaṃ mahāsaraṃ,
大海無邊，是巨大的水聚，
 Mahodadhiṃ：「大海」
 Aparimitaṃ：「無邊的、不可限量的」
 Mahāsaraṃ：「大池、大水聚」
 Bahubheravaṃ ratanavarānamālayaṃ ratanagaṇānamālayaṃ;
（大海）含多驚怖（廣大深邃），是寶中之寶的集聚、寶石群的花串。
 Bahubheravaṃ：「極可畏者」，意指浩瀚深邃、難量
 Ratanavarānamālayaṃ：「最上之寶的串珠」
 Ratanagaṇānamālayaṃ：「眾多寶石的花串聚」
   表大海珍寶無數，喻福德之莊嚴深廣
 Najjo yathā naragaṇasaṅghasevitā macchagaṇasaṃghasevitā,
如同諸多人群與魚群所依止的河川，
 Najjo：「河流」
 Naragaṇasaṅghasevitā：「人群所親近依止」
 Macchagaṇasaṅghasevitā：「魚群所依止」
 Puthū savantī upayanti sāgaraṃ.
無數地流入、趨向大海。
 Puthū：「眾多地、無數地」
 Savantī：「流入」
 Upayanti：「前往、趨向」
 Sāgaraṃ：「海洋」
 🔍 此四句為大海譬喻完成：如同河流無數流入大海，福德亦如流水注入無邊海聚。
 ‘‘Evaṃ naraṃ annadapānavatthadaṃ,
同樣地，對於施與食物、飲水、衣服的人而言，
 Evaṃ naraṃ：「這樣的人」
 Annada：「施食者」
 Pānada：「施飲者」
 Vatthadaṃ：「施衣者」
 Seyyānisajjattharaṇassa dāyakaṃ;
還有施與床臥、坐具與褥具的人，
 Seyyā：「臥具」
 Nisajja：「坐具」
 Attharaṇa：「鋪具、褥墊」
 Dāyakaṃ：「布施者」
 Puññassa dhārā upayanti paṇḍitaṃ,
福德的水流將流向那位智者，
 Puññassa dhārā：「福德的水流」
 Upayanti：「流向」
 Paṇḍitaṃ：「智者」
 Najjo yathā vārivahāva sāgara’’nti.
如同載水之河川流入大海一般。
 Vārivahā：「載水者」
 Sāgara：「大海」
 51. Dutiyassa paṭhame puññābhisandāti puññassa abhisandā, puññappattiyoti attho.
在第二品的第一經中，「puññābhisandā」（福德的盈滿）是指福德的積聚（puññassa abhisandā），意即為獲得福德（puññappatti）。
puññābhisandā：福德盈滿、福德的積聚
abhisandā：盈滿、積聚
puññappatti：福德的獲得
 Kusalābhisandāti tasseva vevacanaṃ.
「kusalābhisandā」（善業盈滿）是「puññābhisandā」的另一種說法（vevacanaṃ，同義詞）。
kusalābhisandā：善業盈滿
vevacana：同義、別名
 Te panete sukhaṃ āharantīti sukhassāhārā.
它們帶來安樂（sukhaṃ āharanti），因此稱為「sukhassāhārā」（帶來快樂之因）。
 sukhassāhārā：快樂的食糧（意即導致快樂之因）
sukhaṃ āharanti：帶來快樂
 Suṭṭhu aggānaṃ rūpādīnaṃ dāyakāti sovaggikā.
是出色地布施色等（rūpādīnaṃ dāyakā）上品者，稱為「sovaggikā」（善趣的、優善的）。
 sovaggikā：導向善趣的，極優善者
rūpādīnaṃ dāyakā：對於色等（如衣服、飲食等）之布施者
 Sukho nesaṃ vipākoti sukhavipākā.
它們的果報是快樂（sukho vipāko），因此稱為「sukhavipākā」（快樂果報者）。
 sukhavipākā：具有快樂果報者
vipāka：果報
 Sagge upapatti saggo, saggāya saṃvattantīti saggasaṃvattanikā.
生於天界（sagge upapatti）即是「sagga」（天界），導致升天（saggāya saṃvattanti）者稱為「saggasaṃvattanikā」（導向天界之因）。
 saggasaṃvattanikā：導向天界果報之因
upapatti：生、投生
 Cīvaraṃ paribhuñjamānoti…
所謂「使用僧衣」（cīvaraṃ paribhuñjamāno）是指為了僧衣而獲得衣物，即使缺乏針線等資具，無論是儲存、製作、披著，或當舊了拿來作為舖墊、鋪設地面，甚至撕碎作擦腳布，都稱為「使用中」。
 cīvaraṃ paribhuñjamāno：正在使用僧衣者
paribhuñjati：使用、享用
sūcisutta：針與線
 Yadā pana ‘‘pādapuñchanampi na sakkā ida’’nti sammajjitvā chaḍḍitaṃ hoti, tadā paribhuñjamāno nāma na hoti.
然而，當這衣物被認為「甚至不能用來擦腳」（pādapuñchana）而被掃淨後捨棄，則不再稱為正在使用中。
 pādapuñchana：擦腳之用
chaḍḍitaṃ：捨棄
 Appamāṇaṃ cetosamādhinti arahattaphalasamādhiṃ.
「無量心定」（appamāṇaṃ cetosamādhiṃ）是指證得阿羅漢果的定（arahattaphalasamādhi）。
 appamāṇaṃ cetosamādhi：無量的心定
arahattaphala：阿羅漢果
 Appamāṇo tassa puññābhisandoti iminā dāyakassa puññacetanāya appamāṇataṃ katheti.
說這布施者（dāyaka）的福德盈滿是無量的（appamāṇo），這是在說明施者的福德心意（puññacetanā）具有無量性。
 puññacetanā：福德的意志或心意
appamāṇa：無量
 Tassa hi ‘‘khīṇāsavo me cīvaraṃ paribhuñjatī’’ti…
因為他一再憶念：「漏盡阿羅漢在使用我所布施的僧衣」（khīṇāsavo me cīvaraṃ paribhuñjatī），因此由此心念所引生的福德心意變成無量。
 khīṇāsava：漏盡者（阿羅漢）
anussaraṇa：憶念、反覆想起
 Piṇḍapātādīsu pana yo…
至於飲食（piṇḍapāta）等資具，若有人僅憑一份飲食過七日生活，未再取他物，則稱為一直使用同一物品。
 piṇḍapāta：食物供養（托缽所得）
 Ekasmiṃ pana senāsane…
若於某一住處（senāsana）行走等活動，只要不換地方，就稱為仍在使用該住處。
 senāsana：住處、住所
caṅkamantopi：來回行走
 Ekena pana bhesajjena…
同樣，若以一種藥治病，直到痊癒且未換藥期間，也稱為仍在使用該藥。
 bhesajja：藥物
vūpasanta：平息、痊癒
 Bahubheravanti bahūhi bheravārammaṇehi samannāgataṃ.
「Bahubheravaṃ」是指具有多種可怖境相（bheravārammaṇa）的。
 bherava：可怖、驚懼
ārammaṇa：所緣、境界
 Ratanavarānanti sattannampi vararatanānaṃ.
「Ratanavarānaṃ」是指七種上妙寶物（sattaratanāni）。
 ratanavarānaṃ：上妙寶
satta ratanāni：七寶
 Ālayanti nivāsaṭṭhānaṃ.
「Ālayaṃ」是指居所、住處（nivāsaṭṭhānaṃ）。
 Puthū savantīti bahukā hutvā sandamānā.
「Puthū savanti」是指許多河流匯集而來（眾多流動者）。
 puthū：多的、眾多的
savati：流入、匯入
 Sesamettha uttānameva.
其餘部分已十分明白，不需多加解釋。