AN.4.29.法句經

 《Dhammapadasuttaṃ》法句經
29. ‘‘Cattārimāni, bhikkhave, dhammapadāni aggaññāni rattaññāni vaṃsaññāni porāṇāni asaṃkiṇṇāni asaṃkiṇṇapubbāni, na saṃkīyanti na saṃkīyissanti, appaṭikuṭṭhāni samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi.
比丘們，有四種法句（dhammapadāni）是最上（aggaññāni）、古老（porāṇāni）、世系傳承（vaṃsaññāni）、久修（rattaññāni）的，它們是純淨的（asaṃkiṇṇāni）、從未被污染過（asaṃkiṇṇapubbāni），它們未曾混濁，也不會混濁，對沙門、婆羅門與智者而言，皆不可反駁（appaṭikuṭṭhāni）。
cattārimāni：這四種
dhammapadāni：法句、法則
aggaññāni：最上的
rattaññāni：久修的、經驗深厚的
vaṃsaññāni：有傳承系統的
porāṇāni：古老的
asaṃkiṇṇāni：未摻雜的、純淨的
na saṃkīyanti / na saṃkīyissanti：未被混雜、將不被混雜
appaṭikuṭṭhāni：無可反駁的
Katamāni cattāri?
哪四種呢？
 1. Anabhijjhā
Anabhijjhā, bhikkhave, dhammapadaṃ...
比丘們，「無貪」（anabhijjhā）是一句最上的法句……
anabhijjhā：無貪、不貪求、遠離貪欲
 2. Abyāpādo
Abyāpādo, bhikkhave, dhammapadaṃ...
比丘們，「無瞋」（abyāpādo）是一句最上的法句……
abyāpādo：無瞋、慈心、不害意
 3. Sammāsati
Sammāsati, bhikkhave, dhammapadaṃ...
比丘們，「正念」（sammāsati）是一句最上的法句……
sammā-sati：正念，八正道之一，專注、明覺地保持當下覺知
 4. Sammāsamādhi
Sammāsamādhi, bhikkhave, dhammapadaṃ...
比丘們，「正定」（sammāsamādhi）是一句最上的法句……
sammā-samādhi：正定，八正道之終，意指正確的專注統一心性
 總結句：
Imāni kho, bhikkhave, cattāri dhammapadāni aggaññāni...
比丘們，這四句法句，確實是最上、古老、純淨……為智者所無法批駁。
‘‘Anabhijjhālu vihareyya, abyāpannena cetasā;
Sato ekaggacittassa, ajjhattaṃ susamāhito’’ti.
應當住於無貪之中，以無瞋的心，
具備正念與專注，於內心得深定與平靜。
vihareyya：應當安住
abyāpannena cetasā：以無瞋之心
sato：具有正念者
ekaggacitta：一心專注者
ajjhattaṃ：向內、內在
susamāhito：善入定者、安定的
佛陀在此經中指出四種無可摧毀、永不混雜的法句，即：
1. Anabhijjhā（無貪）
2. Abyāpāda（無瞋）
3. Sammāsati（正念）
4. Sammāsamādhi（正定）
這四者代表一位修行者在戒（身口意清淨）、定（心安止）、慧（知見正確）上的根本功夫，是歷代聖者所共同修習、不容破壞之法，堪稱「最上」的「法句」。
 1. Navame dhammapadānīti dhammakoṭṭhāsā.
「在第九（navame）中，所說的『法句』（dhammapadāni），是法的分類（dhammakoṭṭhāsā）。」
 navame：「第九」指本品為《法句經》第九經。
 dhammapadāni：「法句」，此處指具體的修行法則或實踐原則，不是指《法句經》整部，而是具義之「法言」。
 dhammakoṭṭhāsā：「法的分類、法的支分」，即法的要素、修行法門的組成部分。
 2. Anabhijjhātiādīsu abhijjhāpaṭikkhepena anabhijjhā, byāpādapaṭikkhepena abyāpādo, micchāsatipaṭikkhepena sammāsati, micchāsamādhipaṭikkhepena sammāsamādhi veditabbo.
「在『無貪等』（anabhijjhā 等）中，應理解為：以對治貪欲（abhijjhā）之方式稱為『無貪』（anabhijjhā）；以對治瞋恚（byāpāda）稱為『無瞋』（abyāpādo）；以對治邪念（micchāsati）稱為『正念』（sammāsati）；以對治邪定（micchāsamādhi）稱為『正定』（sammāsamādhi）。」
 abhijjhā：貪欲，對他人財物或感官對象的渴求。
 paṭikkhepena：對治、否定、排除。
 byāpāda：瞋恚、惡意。
 micchāsati：邪念、不正念，例如心散亂、念錯對象。
 micchāsamādhi：邪定，落入昏沈、掉舉、妄念或非正道之專注。
 veditabbo：應該理解為。
這一段從 對治面 解析四法句，說明其為去除相對煩惱的核心道品。
 3. Anabhijjhālūti nittaṇho hutvā.
「『修習無貪者』（anabhijjhālu），是指已捨離貪欲（nittaṇho）之人。」
 anabhijjhālu：「住於無貪者」、「不貪求者」。
 nittaṇho：「已無貪愛」，taṇhā（渴愛）之否定形。
 hutvā：「成為、已經是」的現在分詞。
 4. Abyāpannena cetasāti sabbakālaṃ pakatibhāvaṃ avijahantena cittena.
「『以無瞋之心』（abyāpannena cetasā），指以始終不離其自然清淨狀態之心來行持。」
 abyāpannena：「未被瞋惱染污的」。
 cetasā：意為「以心」。
 sabbakālaṃ：於一切時。
 pakatibhāvaṃ：「本來之性」或「平常、自然的狀態」。
 avijahantena：「不捨離、不背棄」。
 cittena：心（具格），作為行動的工具或方式。
此處強調「持久、恆常地無瞋」，非暫時之善念。
 5. Sato ekaggacittassāti satiyā samannāgato ārammaṇe ekaggacitto assa.
「『具正念與專注之心』（sato ekaggacittassa），指具足正念（satiyā samannāgato）者，對境（ārammaṇa）保持一心專注（ekaggacitto）之狀態。」
 sato：具有正念者（sati 為正念，sato 為其屬格/形容語）。
 ekaggacitta：「一境性心」，即心不散亂，聚焦於單一對境。
 satiyā：以正念（具格）。
 samannāgato：具有、配備有。
 ārammaṇe：於所緣、目標或對境上。
 6. Ajjhattaṃ susamāhitoti niyakajjhatte suṭṭhu ṭhapitacitto.
「『內心善於安住』（ajjhattaṃ susamāhito），是指心穩穩安住於確定之內心領域（niyakajjhatte）。」
 ajjhattaṃ：向內、內心。
 susamāhito：「善於定者」、「妥善安住者」，形容心之寧靜集中。
 niyaka：確定的、有導向的、正向的。
 suṭṭhu：妥善地、完全地。
 ṭhapita-citto：已安置之心、安住之心。
 7. Imasmiṃ suttepi gāthāyapi vaṭṭavivaṭṭaṃ kathitaṃ.
「在這部經與偈中，已同時說明了流轉（vaṭṭa）與還滅（vivaṭṭa）之法。」
 suttepi：即使在經中。
 gāthāyapi：即使在偈中。
 vaṭṭa：「流轉」，三輪轉（煩惱→業→苦）的循環。
 vivaṭṭa：「還滅」，出離輪迴、斷煩惱證涅槃之道。
 kathitaṃ：已說、已陳述。
表示此短短一偈，已蘊含深奧完整之修行與出世法——具備止惡（無貪無瞋）與修善（正念正定）雙向實踐，展開出整個八正道與解脫道的精要。
這段註釋透過對治煩惱的觀點解釋了四句「法句」：
 無貪（對治貪）
 無瞋（對治瞋）
 正念（對治邪念）
 正定（對治邪定）
並說明這些修行原則可使人內心安住、具備正念與一境性，導向涅槃的解脫之道。最後指出，此偈中同時蘊涵了流轉與還滅的全貌，是簡中含廣、法味醇厚的一偈。