Paṭhama-Uruvelasuttaṃ（初至烏樓微羅經）
21. Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati Jetavane Anāthapiṇḍikassa ārāme.
如是我聞：一時，世尊住於舍衛城祇樹給孤獨園。
- Evaṃ me sutaṃ：如是我聞，標誌佛說經的開頭。
- Jetavane：祇樹林，即祇樹給孤獨園。
- Anāthapiṇḍikassa ārāme：給孤獨長者所建之園林精舍。
Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi – ‘‘bhikkhavo’’ti. ‘‘Bhadante’’ti te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ.
那時，世尊召喚比丘們說：「比丘們。」比丘們回答：「尊者。」
Bhagavā etadavoca –
世尊說如下：
‘‘Ekamidāhaṃ, bhikkhave, samayaṃ Uruvelāyaṃ viharāmi, najjā Nerañjarāya tīre, Ajapālanigrodhe, paṭhamābhisambuddho.
「比丘們！有一次，我住在烏樓微羅，尼連禪河邊的無畏牧女樹下，那時是我剛證得無上正等正覺之後。」
- Uruvelāyaṃ：烏樓微羅，佛陀成道地區
- Nerañjarāya tīre：尼連禪河岸
- Ajapālanigrodha：牧女榕樹，Ajapāla Nigrodha，是佛陀成道後初次禪坐之處
- paṭhamābhisambuddho：初成等正覺者
Tassa mayhaṃ, bhikkhave, rahogatassa paṭisallīnassa evaṃ cetaso parivitakko udapādi –
「那時候，我獨自靜處靜坐時，心中生起這樣的思惟：」
- rahogatassa：獨處的
- paṭisallīnassa：入定、靜坐的
- cetaso parivitakko：內心的思惟（vitakka）
‘Dukkhaṃ kho agāravo viharati, appatisso.
『一個沒有尊敬對象、無所依止的人，住起來真是辛苦啊。』
- dukkhaṃ：苦
- agāravo：無敬，沒有尊重心
- appatisso：無所依止者
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Kiṃ nu kho ahaṃ samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā sakkatvā garuṃ katvā upanissāya vihareyya?’’’ti
『我是否應該找一位沙門或婆羅門，尊敬他、視他為尊者，並依止而住？』
- sakkatvā：尊敬
- garuṃ katvā：視為尊貴者
- upanissāya vihareyya：依止而住
Tassa mayhaṃ, bhikkhave, etadahosi –
「當時我這樣思惟：」
Aparipūrassa kho ahaṃ sīlakkhandhassa pāripūriyā aññaṃ samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā sakkatvā garuṃ katvā upanissāya vihareyyaṃ.
『若我的戒行還未圓滿，或許我可以依止其他戒德圓滿的修行人或婆羅門。』
- aparipūrassa sīlakkhandhassa：未圓滿的戒蘊
- pāripūriyā：為了圓滿
- aññaṃ samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā：他人，無論是沙門或婆羅門
Na kho panāhaṃ passāmi sadevake loke samārake sabrahmake sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya,
「然而我在此含天、魔、梵及所有沙門、婆羅門、天、人所構成的世間中，」
Aññaṃ samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā attanā sīlasampannataraṃ,
「未見有任何沙門或婆羅門，其戒德勝過我。」
Yamahaṃ sakkatvā garuṃ katvā upanissāya vihareyyaṃ.
「所以我找不到值得我尊敬依止而住的人。」
一、經文主旨：
這段經文講述佛陀初成佛後獨處時的內省與思惟，內容體現：
1. 敬師與依止心的重要性
→ 即便證得無上正覺，佛仍反觀「無師之苦」，顯示其謙遜與對「依止」之重視。
2. 自證之尊，非我慢之尊
→ 佛觀察全宇宙後，並非出於我慢拒絕依止他人，而是如實知見，無人德行超過自己。
3. 修行的圓滿依於戒蘊
→ 「sīlakkhandha」為第一修學之基，佛亦以此為判準。
‘‘Aparipūrassa kho ahaṃ samādhikkhandhassa pāripūriyā aññaṃ samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā sakkatvā garuṃ katvā upanissāya vihareyyaṃ.
- Aparipūrassa kho ahaṃ：若我未圓滿（aparipūrassa）的確（kho），我（ahaṃ）
- samādhikkhandhassa pāripūriyā：為了成就定蘊（samādhi-kkhandha）的圓滿（pāripūriyā）
- aññaṃ samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā：會依止其他的沙門（samaṇaṃ）或婆羅門（brāhmaṇaṃ）
- sakkatvā garuṃ katvā upanissāya vihareyyaṃ：尊敬（sakkatvā）、恭敬（garuṃ katvā）、依止而住（upanissāya vihareyyaṃ）
總譯：若我尚未圓滿定蘊，則我會尊敬、恭敬並依止一位沙門或婆羅門而住，以助於定蘊的完成。
Na kho panāhaṃ passāmi sadevake loke samārake sabrahmake sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya aññaṃ samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā attanā samādhisampannataraṃ, yamahaṃ sakkatvā garuṃ katvā upanissāya vihareyyaṃ.
- Na kho panāhaṃ passāmi：但我實在（kho pana）看不見（passāmi）
- sadevake loke samārake sabrahmake：在諸天（sadevakā）、魔界（samārakā）、梵天界（sabrahmakā）之世間
- sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya：以及一切沙門與婆羅門、天與人（sadeva-manussāya）之眾生
- aññaṃ samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vā：沒有任何其他的沙門或婆羅門
- attanā samādhisampannataraṃ：其禪定成就（samādhi-sampanna）超越於我自己（attanā...tarā）
- yamahaṃ sakkatvā garuṃ katvā upanissāya vihareyyaṃ：值得我尊敬、恭敬並依止而住的對象
總譯：但我觀察諸天、魔界、梵天、沙門、婆羅門、天與人當中，找不到任何一位比我禪定更成就的沙門或婆羅門，值得我尊敬、恭敬並依止而住。
‘‘Aparipūrassa kho ahaṃ paññākkhandhassa pāripūriyā...（以下略去重複部分）
- paññākkhandha（慧蘊）：意指智慧之蘊
- paññāsampanna：具足智慧的（paññā + sampanna）
總譯：若我尚未圓滿慧蘊，則我會尊敬並依止一位比我更具智慧的沙門或婆羅門；但我觀察諸世間，無一人比我更具智慧，故無可依止者。
‘‘Aparipūrassa kho ahaṃ vimuttikkhandhassa pāripūriyā...
- vimuttikkhandha（解脫蘊）：意指心解脫與慧解脫的總成就
- vimuttisampanna：具足解脫的
總譯：若我尚未圓滿解脫蘊，則我會尊敬並依止一位比我更具解脫的沙門或婆羅門；但我觀察諸世間，無一人比我更具解脫，故無可依止者。
📌 結構統整表
| 修學階段 | 關鍵詞（巴利） | 中文義 | 佛陀的思惟 |
|----------|-------------------------|--------------|-------------|
| 定蘊 | samādhikkhandha | 禪定之蘊 | 若未圓滿，依止定力師 |
| 慧蘊 | paññākkhandha | 智慧之蘊 | 若未圓滿，依止慧師 |
| 解脫蘊 | vimuttikkhandha | 解脫之蘊 | 若未圓滿，依止解脫師 |
第一部分：佛陀自我反觀與決斷依止法
‘‘Tassa mayhaṃ, bhikkhave, etadahosi – ‘yaṃnūnāhaṃ yvāyaṃ yopāyaṃ dhammo mayā abhisambuddho tameva dhammaṃ sakkatvā garuṃ katvā upanissāya vihareyya’’’nti.
- Tassa mayhaṃ, bhikkhave, etadahosi：諸比丘，我當時生起了這樣的思惟（etadahosi：心中生起這樣的念頭）
- yaṃnūnāhaṃ：「是否我應該……」此為自問句式
- yvāyaṃ yopāyaṃ dhammo：此即是我所證悟的此法（dhammo，此處特指「四聖諦」與「八正道」等涅槃之道）
- mayā abhisambuddho：由我證悟、徹見的（abhisambuddho）
- tameva dhammaṃ sakkatvā garuṃ katvā upanissāya vihareyya：我應尊敬、恭敬、依止這法而住
總譯：我生起這樣的念頭：「是否我應當尊敬、恭敬並依止我所證悟的這法而住呢？」
第二部分：梵天現身讚許佛陀之思惟
Atha kho, bhikkhave, brahmā sahampati mama cetasā cetoparivitakkamaññāya...
- brahmā sahampati：大梵天王（Brahmā Sahampati）
- mama cetasā cetoparivitakkamaññāya：知曉我心中的思惟（cetoparivitakka：心意內觀）
- seyyathāpi nāma...：譬如強健之人伸縮手臂般迅速
- evamevaṃ brahmaloke antarahito mama purato pāturahosi：他即從梵天界消失，於我面前顯現
總譯：大梵天王觀知我內心思惟，猶如強者迅速伸手，他從梵天界瞬間來至我前方。
...tenañjaliṃ paṇāmetvā maṃ etadavoca...
- tenañjaliṃ paṇāmetvā：合掌向我頂禮
- ‘evametaṃ bhagavā, evametaṃ sugata!：世尊，善逝！誠如您所思惟者然。
- Yepi te... arahanto sammāsambuddhā... dhammaṃyeva sakkatvā... vihariṃsu：無論過去或未來諸佛，皆尊敬並依止法而住
- bhagavāpi... dhammaṃyeva sakkatvā... viharatū：願世尊亦如是尊重法、依止法而住
總譯：世尊，誠如您所思！一切過去與未來的諸佛，皆以法為尊、為依止，願世尊也如此行持。
第三部分：梵王頌讚「依止法」之通則
‘‘Ye ca atītā ye cabbhatītā sambuddhā, ye ca buddhā anāgatā...（略）
一切過去、未來佛，及今現證的覺者，悉皆為除眾生苦，依正法而安住行。
尊法、重法而住者，常行、今行、將行者，此為諸佛之常則，恒依正法為所依。
故欲利己及利人，渴求成就大功德，當應尊重正覺法，憶念如來所教誨。
這段偈頌形式稱為讚佛行法（Buddhāna Dhammatā），確立了「佛依法而住」為三世諸佛的共通規範。
第四部分：佛陀自證與接納勸請
Atha khvāhaṃ... tameva dhammaṃ sakkatvā... vihāsiṃ.
- brahmuno ca ajjhesanaṃ viditvā：知曉梵天之勸請（ajjhesanaṃ）
- attano ca patirūpaṃ：亦知此與自身相應（patirūpaṃ）
- ...vihāsiṃ：便依此法而住
總譯：於是，我既知梵天之請又覺與己契合，遂以我所證之法為尊、為依止而住。
第五部分：法與僧之依止次第
Yato ca kho, bhikkhave, saṅghopi mahattena samannāgato, atha me saṅghepi gāravo’’ti.
- Yato ca... saṅghopi mahattena samannāgato：當僧團成就大德（mahatta：德行偉大）
- atha me saṅghepi gāravo：我對僧團亦生起恭敬之心
總譯：當僧團證得成就、具大德時，我也對僧團生起恭敬之心。
說明：這表明以法為究竟依止，僧團之尊重乃因其亦實踐並證悟於此法。
結語總結
| 項目 | 內涵 |
|--------------|----------------------------------------------------------------------|
| 依止主體 | 法（dhamma）——指佛陀所覺悟的正覺之道（四聖諦、八正道） |
| 依止條件 | 若僧團或他人已圓滿於此法，則亦值得尊敬依止 |
| 梵天角色 | 確認佛陀思惟之正當性，象徵「天界亦尊重法為至尊」 |
| 佛陀決斷 | 證悟後，不再依人，唯依正法而住 |
| 普遍原則 | 三世諸佛皆「以法為依止」；此為佛法不變的軌範與修行次第 |
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1. 在「第三偈的第一句『於優樓頻螺』中」（Tatiyassa paṭhame uruvelāyanti），
「優樓頻螺」（uruvelā）是指「大河岸」（mahāvelā）、「大沙堆」（mahāvālikarāsi）的意思（attho）。
➡️ Tatiyassa paṭhame uruvelāyanti ettha uruvelāti mahāvelā, mahāvālikarāsīti attho.
2. 或者說，「優樓」（urū）是指「沙」（vālukā），「頻螺」（velā）是指「界限」（mariyādā）。
➡️ Atha vā urūti vālukā vuccati, velāti mariyādā.
3. 因為越過界限（velātikkamanahetu）而帶來沙（āhaṭā uru），故稱為「優樓頻螺」（uruvelā），此中應作此義理解（evamettha attho daṭṭhabbo）。
➡️ Velātikkamanahetu āhaṭā uru uruvelāti evamettha attho daṭṭhabbo.
4. 據說在過去佛尚未出現時（atīte kira anuppanne buddhe），
一萬名善男子（dasasahassā kulaputtā）出家為苦行者（tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā），住於該地（tasmiṃ padese viharantā），
某日集合（ekadivasaṃ sannipatitvā）而制定規則（katikavattaṃ akaṃsu）：
➡️ Atīte kira anuppanne buddhe dasasahassā kulaputtā tāpasapabbajjaṃ pabbajitvā tasmiṃ padese viharantā ekadivasaṃ sannipatitvā katikavattaṃ akaṃsu –
5. 「身業與語業」（kāyakamma–vacīkammāni）是他人也容易看到的（paresampi pākaṭāni honti），
但「意業」（manokammaṃ）是不顯現的（apākaṭaṃ）。
➡️ ‘‘kāyakammavacīkammāni nāma paresampi pākaṭāni honti, manokammaṃ pana apākaṭaṃ.
6. 因此凡是誰生起貪欲之想（kāmavitakkaṃ）、瞋恚之想（byāpādavitakkaṃ）、加害之想（vihiṃsāvitakkaṃ），
將無他人能責備他（tassa añño codako nāma natthi）。
➡️ Tasmā yo kāmavitakkaṃ vā byāpādavitakkaṃ vā vihiṃsāvitakkaṃ vā vitakketi, tassa añño codako nāma natthi.
7. 此人應當自己責備自己（attanāva attānaṃ codetvā），拿著食器（pattapuṭena）去盛沙（vālukaṃ āharitvā），撒於此地（imasmiṃ ṭhāne ākiratu），作為其懲罰（idamassa daṇḍakamma）。
➡️ So attanāva attānaṃ codetvā pattapuṭena vālukaṃ āharitvā imasmiṃ ṭhāne ākiratu, idamassa daṇḍakamma’’nti.
8. 從那時起（tato paṭṭhāya），若有人生起這類想法（yo tādisaṃ vitakkaṃ vitakketi），
就會用食器在此處撒沙（tattha pattapuṭena vālukaṃ ākirati）。
➡️ Tato paṭṭhāya yo tādisaṃ vitakkaṃ vitakketi, so tattha pattapuṭena vālukaṃ ākirati,
9. 如此長久下來（evaṃ tattha anukkamena），形成了一大沙堆（mahāvālukarāsi jāto）。
➡️ evaṃ tattha anukkamena mahāvālukarāsi jāto.
10. 之後後來的人們（pacchimā janatā）將其圍繞（parikkhipitvā）而作為供塔之地（cetiyaṭṭhānamakāsi）。
➡️ Tato naṃ pacchimā janatā parikkhipitvā cetiyaṭṭhānamakāsi,
11. 因此說：「優樓頻螺」（uruvelā）是「大河岸、大沙堆」的意思（mahāvelā, mahāvālikarāsi）。
➡️ taṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘uruvelāti mahāvelā, mahāvālikarāsīti attho’’ti.
12. 又說：「優樓」（urū）是沙（vālukā），「頻螺」（velā）是界限（mariyādā），因越界（velātikkamanahetu）所帶來的沙（āhaṭā uru），故名優樓頻螺（uruvelā），應作此義理解（evamettha attho daṭṭhabbo）。
➡️ Tameva sandhāya vuttaṃ – ‘‘atha vā urūti vālukā vuccati, velāti mariyādā, velātikkamanahetu āhaṭā uru uruvelāti evamettha attho daṭṭhabbo’’ti.
13. 「在尼連禪河岸邊」（Najjā nerañjarāya tīre）——
這表示世尊是依止（nissāya）優樓頻螺村（uruvelagāmaṃ），住在尼連禪河岸邊（nerañjarānadītīre viharāmi）的意思。
➡️ Najjā nerañjarāya tīreti uruvelagāmaṃ nissāya nerañjarānadītīre viharāmīti dasseti.
14. 「在阿闍波羅菩提樹下」（Ajapālanigrodheti）——
「阿闍波羅」（ajapālakā）是放牧山羊者；他們常在該榕樹（nigrodhassa）的樹蔭下（chāyāya）坐或站（nisīdantipi tiṭṭhantipi），
因此該樹便被稱為「阿闍波羅榕樹」（ajapālanigrodho）。這裡的「在……下」是指「其下方」（tassa heṭṭhā）的意思。
➡️ Ajapālanigrodheti ajapālakā tassa nigrodhassa chāyāya nisīdantipi tiṭṭhantipi, tasmā so ajapālanigrodhotveva saṅkhaṃ gato, tassa heṭṭhāti attho.
15. 「初成正覺」（Paṭhamābhisambuddhoti）——
這是指剛成佛（sambuddho）之後的第一個階段（paṭhamameva）。
➡️ Paṭhamābhisambuddhoti sambuddho hutvā paṭhamameva.
16. 「此念興起」（Udapādīti）——
這念頭（ayaṃ vitakko）是在第七個七日（pañcame sattāhe）時生起的（udapādi）。
➡️ Udapādīti ayaṃ vitakko pañcame sattāhe udapādi.
17. 為何會生起？（Kasmā udapādīti?）
因為一切諸佛有此傳統（sabbabuddhānaṃ āciṇṇattā）及先前所熏習（pubbāsevanatāya）之故。
➡️ Kasmā udapādīti? Sabbabuddhānaṃ āciṇṇattā ceva pubbāsevanatāya ca.
18. 關於「先前熏習」（pubbāsevanā）的說明，應引用《鵪鶉本生》（tittirajātakaṃ）。
➡️ Tattha pubbāsevanāya pakāsanatthaṃ tittirajātakaṃ āharitabbaṃ.
19. 據說，一頭象、一隻猴子與一隻鵪鶉（hatthivānaratittirā）曾一起住在某個地方（ekasmiṃ padese viharantā），
彼此約定：「我們應對年長者（yo amhākaṃ mahallako）恭敬而住（tasmiṃ sagāravā viharissāmā）。」
➡️ Hatthivānaratittirā kira ekasmiṃ padese viharantā ‘‘yo amhākaṃ mahallako, tasmiṃ sagāravā viharissāmā’’ti
20. 他們觀察並指出一棵榕樹（nigrodhaṃ dassetvā），開始思考：「究竟誰是我們中年長者？」（ko nu kho amhākaṃ mahallakoti vīmaṃsantā）
➡️ nigrodhaṃ dassetvā ‘‘ko nu kho amhākaṃ mahallako’’ti vīmaṃsantā
21. 發現鵪鶉年紀最大（tittirassa mahallakabhāvaṃ ñatvā），便行恭敬禮遇之事（jeṭṭhāpacāyanakammaṃ katvā），彼此和合共住（aññamaññaṃ samaggā sammodamānā viharitvā），
最終皆得升天（saggaparāyaṇā ahesuṃ）。
➡️ tittirassa mahallakabhāvaṃ ñatvā tassa jeṭṭhāpacāyanakammaṃ katvā aññamaññaṃ samaggā sammodamānā viharitvā saggaparāyaṇā ahesuṃ.
22. 樹神（rukkhe adhivatthā devatā）知曉此因緣（taṃ kāraṇaṃ ñatvā），便說此偈：
➡️ Taṃ kāraṇaṃ ñatvā rukkhe adhivatthā devatā imaṃ gāthamāha –
「敬老者，明達於法者，現世可得稱讚，來世得生善趣。」
Ye vuḍḍhamapacāyanti, narā dhammassa kovidā;
Diṭṭheva dhamme pāsaṃsā, samparāye ca suggatī.
➡️ (jā. 1.1.37)
1.「如是，雖於無因之畜生趣中出生，世尊仍愛樂恭敬而住」（Evaṃ ahetukatiracchānayoniyaṃ nibbattopi tathāgato sagāravavāsaṃ rocesi），
即便在不具因緣（ahetuka）的畜生界（tiracchānayoni）中出生時，世尊也仍傾向於（rocesi）恭敬而住（sagāravavāsaṃ）。
2.「現在為何不會愛樂恭敬而住呢？」（idāni kasmā na rocessatīti）
如今既已成佛，怎會不樂於如是恭敬地住呢？
3. 「無恭敬」（Agāravoti）是指對他人缺乏尊敬（aññasmiṃ gāravarahito），
也就是不將他人安置於尊貴地位（kañci garuṭṭhāne aṭṭhapetvā），這是其義。
4.「無依止」（Appatissoti）是指缺乏所依靠之處（patissayarahito），
不將他人置於長上地位（kañci jeṭṭhakaṭṭhāne aṭṭhapetvā）。
5.「沙門或婆羅門」（Samaṇaṃ vā brāhmaṇaṃ vāti）此中，
所謂沙門（samaṇa）與婆羅門（brāhmaṇa），是指息滅諸惡、斷除諸惡者（samitapāpabāhitapāpā）。
6.「尊敬、視為尊貴」（Sakkatvā garuṃ katvāti）——
即是以供養（sakkārañceva）與尊敬之行為（garukārañca）承事、侍奉（upaṭṭhapetvā）。
7.「與天人世間」（Sadevake loketiādīsu）——
「與諸天同」者（saddhiṃ devehi sadevake）意指與諸天眾一起。
8.天的提及（devaggahaṇena）此處也包括魔與梵天（mārabrahmesu gahitesupi）。
因魔王（māro）名為支配者（vasavattī），統領一切（sabbesaṃ upari vasaṃ vatteti）；
而梵天（brahmā）則是大威德者（mahānubhāvo），
9.他一根手指（ekaṅguliyā）可照亮千世界（ekasmiṃ cakkavāḷasahasse ālokaṃ pharati）；
兩指照兩千（dvīhi dvīsu），十指可照耀萬世界（dasahi aṅgulīhi dasasu cakkavāḷasahassesu ālokaṃ pharati）。
10.所以，為免人說這些天神比佛更具戒德（iminā sīlasampannataroti vattuṃ mā labhantūti），
故特別另說「與魔及梵天」（samārake sabrahmaketi）。
11.同理，沙門多是依其宗派（ekanikāyādivasena）而來的博學、具戒與智者（bahussutā sīlavanto paṇḍitā），婆羅門亦依其經學與技藝（vatthuvijjādivasena）而來的博學智者。
12.怕人說他們比佛更具足（iminā sampannatarāti vattuṃ mā labhantūti），所以另說「與沙門婆羅門之族類」（sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāyāti）。
13.「與天與人」（Sadevamanussāyāti）——此句只是從不同角度描述（nippadesato dassanatthaṃ）同一群體（即天人）而已。
14.此中前三句（purimāni tīṇi padāni）是依「世界」（loka）而說，後兩句（pacchimāni dve）則依「眾生族類」（pajā）來說。
15.「戒德更優」（Sīlasampannataranti）是指在戒行方面更加具足（sīlena sampannataraṃ），即義為「更勝於他」（adhikataranti attho）。
16.在此，「戒等四法」（sīlādayo cattāro dhammā）被說為有世俗與出世間二種（lokiyalokuttarā），
而「解脫知見」（vimuttiñāṇadassanaṃ）則是世間法（lokiyameva），此為「省察智」（paccavekkhaṇañāṇa）的現起（pāturahosīti）。
17.意即：此位導師（ayaṃ satthā）自地獄至有頂天（avīcito yāva bhavaggā），遍觀諸法，不見任何在戒等法方面勝過自己者（sīlādīhi attanā adhikataraṃ apassanto），
18.遂作意：「我當依所證之出世間法（mayā paṭividdhanavalokuttaradhammameva），恭敬而住，作為依止（sakkatvā upanissāya viharissāmī）。」
19.他思惟此因緣（kāraṇaṃ bhagavā cinteti）、意義、增上、殊勝（atthaṃ vuḍḍhiṃ visesaṃ cinteti），並作意：「我當為其興起勇氣」（gacchāmissa ussāhaṃ janessāmī）之念，
20.便現身於其前（purato pākaṭo ahosi），站立面前（abhimukhe aṭṭhāsīti attho）。
1.「Vihaṃsu viharanti cāti」——此句中若有人說：「既說『他們住』(viharanti)，那麼現在世間應該也有許多佛存在。」
（yo vadeyya – ‘‘viharantīti vacanato paccuppannepi bahū buddhā’’ti）
則應以如下語句駁斥他： 「世尊亦今現為阿羅漢、等正覺者。」
（so ‘‘bhagavāpi bhante etarahi arahaṃ sammāsambuddho’’ti iminā vacanena paṭibāhitabbo）
2.此外，應以如下經文證明餘佛已不存（aññesaṃ buddhānaṃ abhāvo dīpetabbo）：「我無師，亦無等我者，在此有天之世間中，無我對手。」
（‘‘Na me ācariyo atthi, sadiso me na vijjati;
Sadevakasmiṃ lokasmiṃ, natthi me paṭipuggalo’’ti.）（出自《大品》第11章，Majjhima Nikāya 2.341）
3.「因此」（Tasmāti），即因為所有佛陀（sabbepi buddhā）皆是對正法恭敬的（saddhammagaruno），
所以他們（即佛陀們）自然也會尊重教法。
4.「Mahattamabhikaṅkhatāti」——意謂希望成就偉大者（mahantabhāvaṃ patthayamānena），
即心懷弘願，志在高遠。
5.「Saraṃ buddhāna sāsananti」——是指憶念諸佛的教法者（buddhānaṃ sāsanaṃ sarantena）。
即恆常記持、奉行諸佛所教導之法。
6.「Yatoti」——意謂於某一時（yasmiṃ kāle），也就是於某一適當之時。
7.「Mahattena samannāgatoti」——是指具足偉大之德者，此處所說「偉大」（mahattā）分為四類（catubbidhena）：
1. 久修之偉大（rattaññumahattaṃ），
2. 廣博之偉大（vepullamahattaṃ），
3. 清淨梵行之偉大（brahmacariyamahattaṃ），
4. 供養資具最勝之偉大（lābhaggamahattaṃ）。
即具備這四種偉大之德者。
8.「Atha me saṅghepi gāravoti」——意思是：
「此後我對僧團（saṅghepi）也生起了恭敬心（gāravo jāto）。」
9.「Kismiṃ pana kāle bhagavatā saṅghe gāravo katoti？」
即問：「世尊於何時對僧團生起恭敬？」
10. 答案是：於大愛道（Mahāpajāpatī）獻上雙衣之時（dussayugadānakāle）。
當時，大愛道將雙衣供養於世尊，
而世尊卻說：「瞿曇彌，汝應供養僧伽，若供養僧伽，則我與僧伽俱得供養。」
（‘‘saṅghe, gotami, dehi, saṅghe te dinne ahañceva pūjito bhavissāmi saṅgho cā’’ti）
藉此語，世尊即是向僧伽表現出恭敬之心（saṅghe gāravaṃ akāsi nāma）。
本段旨在說明：
- 經中用「住」（viharanti）並不表示現存有多佛，而應依《中部》及《大品》的權威經文判定，當時唯有世尊為獨一佛陀。
- 所有佛都尊敬法（saddhammagaruno），其後佛亦效法於法與僧展現恭敬心。
- 世尊生起對僧伽的敬重，是從對大愛道開示「供僧即供佛」開始的，這是僧團作為「福田」與「法住處」的重要表現。
雜阿含1188經
1.爾時，世尊獨靜思惟，作是念：不恭敬者，則為大苦，無有次序，無他自在可畏懼者，則於大義有所退減。有所恭敬，有次序，有他自在者，得安樂住；有所恭敬，有次序，有他自在，大義滿足。頗有諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，天神、世人中，能於我所具足戒勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住？
2.復作是念：無有諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，天神、世人、能於我所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者，唯有正法，令我自覺成三藐三佛陀者，我當於彼恭敬宗重，奉事供養，依彼而住，所以者何？過去如來、應、等正覺，亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸當來世如來、應、等正覺，亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。
3.爾時，娑婆世界主梵天王知世尊心念已，如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前，歎言：善哉！如是，世尊！如是，善逝！懈怠、不恭敬者，甚為大苦……廣說乃至大義滿足。其實，無有諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，天神、世人，於世尊所戒具足勝、三昧勝、智慧勝，解脫勝，解脫知見勝，令世尊恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者，唯有正法，如來自悟成等正覺，則是如來所應恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者，所以者何？過去諸如來、應、等正覺，亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸未來如來、應、等正覺，亦當於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；世尊亦當於彼正法，恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」
4.時，梵天王復說偈言：
過去等正覺，及未來諸佛，現在佛世尊，能除眾生憂。
一切恭敬法，依正法而住，如是恭敬者，是則諸佛法。
《大智度論》卷10：
復次，諸佛恭敬法故，供養於法，以法為師。何以故？三世諸佛，皆以諸法實相為師。
《大方便佛報恩經》卷6〈8 優波離品〉：
佛以法為師，佛從法生；法是佛母，佛依法住。
問曰：佛若以法為師者，於三寶中何不以法為初？
答曰：法雖是佛師，而法非佛不弘，所謂道由人弘，是故佛在初。
《大智度論》卷100〈90 囑累品〉：
1.佛慇懃囑累，在會眾生有疑，是故佛說囑累因緣，所謂「有般若在世，則為佛在」。所以者何？般若波羅蜜是諸佛母，諸佛以法為師。法者，即是般若波羅蜜。若師在、母在，不名為失利。所以者何？利本在故。是故說：若般若在世，佛亦在世。
2.又法寶不離佛寶。菩薩有三十二相、八十隨形好，不名為佛，得法寶故名為佛。法寶即是般若波羅蜜。如人從佛得利，乃至得解脫涅槃；若人於般若中能信行，亦以三乘法而入涅槃。是故說般若在世，如佛在世，說法無異。
3.阿難！若有人聽受般若，及書、持等，當知是人不離見佛、聞法、親近諸佛。
《成實論》卷14〈181 定具中初五定具品〉：
問曰：若爾，何故但說善知識耶？
1.答曰：經中說，阿難問佛：我宴坐一處作如是念：遇善知識則為得道半因緣也。佛言：莫作是語。善知識者則為得道具足因緣。所以者何？生老病死眾生得我為善知識，則於生老病死皆得解脫。
2.又眾生因善知識則能增長戒等五法，如娑羅樹因雪山故五事增長。
3.又佛尚自樂善知識，如初得道時作如是念：若人無師則無所怖畏、無恭敬心，常為惡法所覆、無安隱行。我當以誰為師、依誰而住？作是念已，遍觀一切無勝己者，即生念言：我所得法因此成佛，當還依此法。梵等諸天亦讚言：爾，無勝佛者，一切諸佛皆以法為師。
4.又善知識猶如明燈，有目無燈則不能見，如是行者雖有福德利根因緣，無善知識則無所益。
《宗鏡錄》卷27：
大報恩經云。佛以法為師。般若經云。我初成道。觀誰可敬。可讚。無過於法。法能成立一切凡聖故。
