《Visākhasuttaṃ》毘舍佉經
Ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
「某時，世尊住於舍衛城，祇樹給孤獨園。」
Ekaṃ samayaṃ：某一時
bhagavā：世尊
sāvatthiyaṃ：在舍衛城
viharati：住於、安住
jetavane：祇樹林
anāthapiṇḍikassa ārāme：給孤獨長者的園林
Tena kho pana samayena āyasmā visākho pañcālaputto pañcāliputto (sī. syā. kaṃ. pī.) upaṭṭhānasālāyaṃ bhikkhū dhammiyā kathāya sandasseti samādapeti samuttejeti sampahaṃseti,
「當時，尊者毘舍佉．般遮羅子（又名般遮利子），正在接待堂中，以法義為主的談論中，對諸比丘進行說明、勸導、激勵與歡喜啟發。」
āyasmā：尊者
visākho pañcālaputto：毘舍佉，般遮羅之子（Pañcāla 為一古國名）
upaṭṭhānasālāyaṃ：在接待堂中（供人集會、談法、接待之處）
dhammiyā kathāya：以法的語言、正法的談論
sandasseti：使見、顯示（展示法義）
samādapeti：勸勉（導向實踐）
samuttejeti：激發（令心振起）
sampahaṃseti：令歡喜（欣悅於法）
poriyā vācāya vissaṭṭhāya anelagalāya atthassa viññāpaniyā pariyāpannāya anissitāya.
「以端正之語言，清晰明白、無結巴、能表達義理、涵攝正法、而不依附於不正語言。」
poriyā vācāya：端正之言、文辭莊嚴
vissaṭṭhāya：清晰的、放鬆而不緊張的
anelagalāya：無舌結、非口吃
atthassa viññāpaniyā：能讓人理解義理（attha = 義，viññāpaniyā = 可使他人了解）
pariyāpannāya：所攝持者，歸屬於（正法之中）
anissitāya：不依附、不偏倚、不依賴錯誤見解
Atha kho bhagavā sāyanhasamayaṃ paṭisallānā vuṭṭhito yena upaṭṭhānasālā tenupasaṅkami;
「那時，世尊於黃昏從靜處起身，前往接待堂之處。」
sāyanhasamayaṃ：黃昏時段
paṭisallānā vuṭṭhito：從靜處出定（或禪坐處起）
yena... tenupasaṅkami：往彼處而去（佛教經典常用格式）
upasaṅkamitvā paññatte āsane nisīdi.
「到達後，在預設好的座位上坐下。」
paññatte āsane：已舖設的座位
nisīdi：坐下（nisīdati 的過去式）
Nisajja kho bhagavā bhikkhū āmantesi –
「坐下後，世尊對諸比丘這樣說道：」
āmantesi：開口對大眾說話、呼喚
‘Ko nu kho, bhikkhave, upaṭṭhānasālāyaṃ bhikkhū dhammiyā kathāya sandasseti samādapeti samuttejeti sampahaṃseti
「『諸比丘，現今在接待堂中，究竟是誰正以法義談論，對比丘們進行說明、勸導、激勵與令其歡喜？』」
Ko nu kho：究竟是誰？
此處世尊提問，並非不知，而是為了教育功能（satthāraṃ pucchā）
poriyā vācāya vissaṭṭhāya anelagalāya atthassa viññāpaniyā pariyāpannāya anissitāyā’’ti ?
「『以端正的語言，清楚、流暢、能解釋義理、歸攝於正法、不依附錯誤之言的人是誰？』」
‘‘Āyasmā, bhante, visākho pañcālaputto upaṭṭhānasālāyaṃ bhikkhū dhammiyā kathāya sandasseti samādapeti samuttejeti sampahaṃseti
「『世尊，是尊者毘舍佉．般遮羅子正在接待堂中，以法談論對比丘們進行說明、勸導、激勵與令其歡喜。』」
poriyā vācāya vissaṭṭhāya anelagalāya atthassa viññāpaniyā pariyāpannāya anissitāyā’’ti.
「『他所使用的言語端正、清楚、流暢，能解說義理、涵攝於正法之中，並且不依附錯誤語言與偏見。』」
| 詞句 | 功能 | 修辭／深層意涵 |
| -------------------------------------------------------- | ----- | ---------------------------- |
| sandasseti – samādapeti – samuttejeti – sampahaṃseti | 教化四步驟 | 示 → 勸 → 發 → 喜。代表善說法者的階梯式教導法。 |
| poriyā vācāya…（六項描述） | 語言品質 | 展現法說者應有的語言條件，語言與法義並重，非隨便之談。 |
| anissitāya | 不依附 | 特別指向不落邪見、不從世俗言說；語言是獨立清淨的工具。 |
Atha kho bhagavā āyasmantaṃ visākhaṃ pañcālaputtaṃ etadavoca –
「於是，世尊對尊者毘舍佉．般遮羅子說：」
Atha kho：於是（表示承接前段，語氣略有轉入正論之意）
bhagavā：世尊
āyasmantaṃ：對尊者（呼格）
visākhaṃ pañcālaputtaṃ：毘舍佉．般遮羅子（Visākha, son of Pañcāla）
etadavoca：「這樣說」＝「說了以下的話」
‘‘Sādhu sādhu, visākha!
「『善哉，善哉！毘舍佉！』」
sādhu sādhu：「好啊，好啊！」（高度讚歎之詞，表法意與行為雙正）
此處連用兩次，表示由衷讚許。
Sādhu kho tvaṃ, visākha, bhikkhū dhammiyā kathāya sandassesi samādapesi samuttejesi sampahaṃsesi…
「『你真是善哉啊！毘舍佉！你正是以法義談論，對比丘們進行說明、勸導、激勵與令其歡喜。』」
kho tvaṃ：的確是你（強調句）
sandassesi（展示）→ samādapesi（勸導）→ samuttejesi（激發）→ sampahaṃsesi（歡喜）
🔸 此為佛法四階教化方式，漸進式引導學人。
…poriyā vācāya vissaṭṭhāya anelagalāya atthassa viññāpaniyā pariyāpannāya anissitāyāti.
「『以端正之語言，清楚流暢、無口吃、能解說義理、歸攝於法、而不依附於邪見或非法之說。』」
| 巴利詞 | 中文義 | 詳解 |
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| poriyā vācāya | 端正的語言 | 具格，pori = 規範、形式，語言合乎正法說法格式。 |
| vissaṭṭhāya | 清晰明白 | 無含糊，語音圓滿。 |
| anelagalāya | 非口吃者 | 語言順暢，無舌結（nila = 結結巴巴）。 |
| atthassa viññāpaniyā | 能令義理被理解 | 可理解義理之語（viññāpaniya = 可使知解之） |
| pariyāpannāya | 歸攝於法 | 涵攝於正法，非外道語言。 |
| anissitāyā | 不依附於（邪見、我見） | 不依憑錯誤信念；亦表示語言與正見同行。 |
‘Nābhāsamānaṃ jānanti, missaṃ bālehi paṇḍitaṃ;
「『當他不說話時，愚人們不認得智者；』」
Nābhāsamānaṃ：未說話者
jānanti：不了知（他）
missaṃ：混同、不辨
bālehi paṇḍitaṃ：愚人與智者（bāla = 愚者；paṇḍita = 智者）
此句揭示「智者沉默時，愚人視之與凡人無異，無法識得其智慧」。
Bhāsamānañca jānanti, desentaṃ amataṃ padaṃ.
「『當他說話時，他們便知道，那是在教導不死之道。』」
bhāsamānañca：當他說話時
jānanti：他們才認知
desentaṃ：正在教授（dessa = 教說）
amataṃ padaṃ：「不死之境」、「涅槃之道」
（amata = 不死、padaṃ = 足跡、境地、道）
此句揭示：「語言揭露智慧，智者談說時，顯現其導向涅槃之功德。」
Bhāsaye jotaye dhammaṃ, paggaṇhe isinaṃ dhajaṃ;
「『應當說法、照亮正法，應當高舉聖者之幟（法幢）；』」
| 詞 | 義 | 解釋 |
| ------------------ | ------ | -------------------------------------------- |
| Bhāsaye | 他應說（法） | 命令語態，說法者應說清法義。 |
| jotaye dhammaṃ | 照耀正法 | 使正法如光明照耀人間。 |
| paggaṇhe | 應高舉、持起 | 掌持、弘揚之意 |
| isinaṃ dhajaṃ | 聖者的旗幟 | dhaja = 旗幟，比喻「代表性的記號」，此處為「正法」的象徵，即佛陀之教法。 |
此句以「光明」與「旗幟」為譬喻，鼓勵宣說者如燃燈般照法，如幢幟般領眾。
Subhāsitadhajā isayo, dhammo hi isinaṃ dhajo’’ti.
「『語言正妙之聖者，法即為聖者之幟。』」
| 詞 | 義 | 說明 |
| -------------------------- | ------- | -------------------- |
| subhāsita-dhajā | 以善語為旗幟 | 「語言清淨者」之表現；dhaja = 幟 |
| isayo | 聖者們（複數） | 指佛陀與諸阿羅漢、正見修行者 |
| dhammo hi isinaṃ dhajo | 法是聖者之幟 | 「正法」是聖者的象徵、引導他人之旗幟 |
佛陀在此做總結：語言為弘法之道，正語即是法幢。
🧘 總結與深層意涵
✦ 結構邏輯
| 段落 | 功能 |
| ------------- | ----------------------------------- |
| 佛陀開口讚歎（sādhu） | 確認毘舍佉的教化方式為「正說」 |
| 描述教化四階與語言六德 | 強調法說之內涵與語言品質並重 |
| 偈頌三句 | 表示：沉默時不被識，言說時顯聖德 → 鼓勵說法者如法說，猶如舉幟照光明 |
Aṭṭhame pañcālaputtoti pañcālabrāhmaṇiyā putto.
「第八（經）中的『般遮羅子』，即是般遮羅婆羅門婦人的兒子。」
Aṭṭhame：「在第八」——指第八部經，即《Visākhasuttaṃ》
pañcālaputto：「般遮羅子」——是對毘舍佉的稱呼
pañcālabrāhmaṇiyā putto：「般遮羅的婆羅門女子之子」
Poriyā vācāyāti paripuṇṇavācāya.
「所謂『端正的語言』（poriyā vācāya），是指『圓滿的語言』。」
poriyā：形式端正、有規範（pori = structure/form）
paripuṇṇa：圓滿、完善
vācāya：語言（具格）
表示：語言具備法說的莊嚴格式、完整性、無缺。
Vissaṭṭhāyāti apalibuddhāya.
「『清晰流暢的』（vissaṭṭhāya）是指『未被障礙的』。」
vissaṭṭhāya：釋放、流暢的語音（vissaṭṭha = clear, unimpeded）
apalibuddhāya：無障礙、不含混、無停滯
Anelagalāyāti niddosāya ceva agaḷitāya ca apatitapadabyañjanāya.
「『無口吃的』（anelagalāya）是指：沒有過失、無滑脫、詞音不錯亂。」
| 詞 | 義 | 說明 |
| ------------------------- | ------ | ----------------- |
| anelagalāyā | 非口吃的 | 不結巴、不吞音 |
| niddosāya | 無過失的 | 語法清楚，無語病 |
| agaḷitāya | 無脫落的 | 語音不含糊、不掉音 |
| apatitapadabyañjanāya | 詞音不混亂的 | 不會把詞與詞之間混為一談，聲音清晰 |
語言發音準確、條理分明，能被聽者準確理解。
Pariyāpannāyāti vivaṭṭapariyāpannāya.
「『歸攝於法的』（pariyāpannāya）是指：被出離之法所攝持的。」
pariyāpannāya：已被包含、歸納者（=pariyāpanna）
vivaṭṭa-pariyāpannāya：被出離輪迴（vivaṭṭa）之法所攝
表示語言內容屬於引導出離、證入涅槃的正法，非世俗法。
Anissitāyāti vaṭṭaṃ anissitāya.
「『不依附的』（anissitāya）是指：不依附於輪迴的語言。」
anissitāya：無所依（nissita = 依附）
vaṭṭaṃ：輪迴、流轉
此語言不基於貪瞋痴等輪迴因，不導向生死。
Vivaṭṭanissitameva katvā katheti, vaṭṭanissitaṃ katvā na kathetīti ayamettha adhippāyo.
「（說法者）是基於出離而說，不是基於輪迴而說——這是此處的意義。」
vivaṭṭa-nissita：「出離為依」
vaṭṭa-nissita：「輪迴為依」
katvā katheti：建立於…而說
adhippāyo：意義、宗旨、主旨
此句總結前義，強調：正說的語言是建立於涅槃取向之上，而非世間情見。
Nābhāsamānanti na akathentaṃ.
「『未說話者』（nābhāsamānaṃ）並非指從未說話，而是指當時未在說話。」
na：非
bhāsamānaṃ：說話中（現在分詞）
akathentaṃ：未說法者
解釋偈頌中語句，意指智者雖沉默，亦不能由此判斷其愚或智。
Amataṃ padanti nibbānapadaṃ.
「『不死之境』（amataṃ padaṃ）即是指涅槃。」
amata：不死、涅槃
padaṃ：境界、足跡、道路
nibbāna-padaṃ：涅槃之道或涅槃之境
說法者的語言指出涅槃之路。
Bhāsayeti obhāseyya.
「『Bhāsaye（應說）』是『照耀』的意思。」
bhāsaye：使說、使光明
obhāseyya：使照耀（同義語）
表示語言具有揭露、啟明的力量。
Jotayeti tasseva vevacanaṃ.
「『Jotaye（照耀）』是其同義詞。」
jotaye：使發光，使明亮
vevacanaṃ：同義詞
二者皆表明語言能照亮法義，斷除無明。
Paggaṇhe isinaṃ dhajanti abbhuggataṭṭhena navalokuttaradhammo isīnaṃ dhajo nāma vuccati,
「『應高舉聖者之幟』（paggaṇhe isinaṃ dhajaṃ）——是說：以『已出現』之意，稱『新現前之出世間法』為聖者之幟。」
| 詞 | 義 | 說明 |
| ------------------------ | -------- | ----------------------------------- |
| paggaṇhe | 應舉起 | 命令式，應舉起法幢 |
| dhaja | 幟、旗幟 | 表象、記號、象徵 |
| abbhuggataṭṭhena | 出現的意思 | abhi-uggata = 向上出現、升起 |
| nava-lokuttaradhammo | 新現前之出世間法 | nava = 新，lokuttara = 超世間，dhamma = 法 |
強調法幢乃出世正法的象徵，應高舉以示人。
tameva paggaṇheyya ukkhipeyya, uccaṃ katvā katheyyāti attho.
「應當舉起那法幢，擎舉而高說——這是此句之義。」
paggaṇheyya：應舉起
ukkhipeyya：應擎起（更強調舉高）
uccaṃ katvā katheyya：以高舉之法來說明
attho：義、宗旨
指說法者應如舉幢般，將正法弘傳、昭示眾生。
Navalokuttaradhammadīpakaṃ subhāsitaṃ dhajo etesanti subhāsitadhajā.
「那些以正語顯示新現前出世間法之人，被稱為『以善語為幟』者。」
nava-lokuttara-dhamma-dīpakaṃ：揭示新出世間法者
subhāsitaṃ：正語、善說
dhajo：旗幟
subhāsita-dhajā：以正語為旗幟者
智者之語即是法幢之展現。
Isayoti buddhādayo ariyā.
「『聖者』（isayo）是指佛陀與諸位聖者。」
isayo：聖者、仙人（常指佛與阿羅漢等）
buddhādayo ariyā：佛及其他聖者（阿羅漢、阿那含等）
Dhammo hi isinaṃ dhajoti heṭṭhā vuttanayeneva lokuttaradhammo isīnaṃ dhajo nāmāti.
「所謂『法是聖者之幟』，即如前所說：出世間法乃聖者之幟。」
dhammo：法
hi：實、的確
isinaṃ dhajo：聖者之幟
lokuttara-dhammo：出世間法
nāma：稱為
2025年5月18日 星期日
AN.4.48.毘舍佉經
