AN.4.42.問答經

《pañhabyākaraṇasuttaṃ》問答經
Cattārimāni, bhikkhave, pañhabyākaraṇāni pañhābyākaraṇāni (ka.).
「比丘們，有四種對問題的回答方式（pañhabyākaraṇāni）。」
 cattāri：四種
 pañha：問題、問句
 byākaraṇa：回答、解釋（含有系統化解釋之意）
Katamāni cattāri?
「哪四種呢？」
Atthi, bhikkhave, pañho ekaṃsabyākaraṇīyo;
「比丘們，有一類問題應以單向明答（ekaṃsa-byākaraṇīyo）來回答。」
 ekaṃsa：一向、肯定性（肯定或否定）
 byākaraṇīyo：應予回答的（形容詞結構）
Atthi, bhikkhave, pañho vibhajjabyākaraṇīyo;
「也有一類問題應以分析明答（vibhajja-byākaraṇīyo）來回答。」
 vibhajja：分析、分別、詳述
 byākaraṇīyo：應當說明、解答
Atthi, bhikkhave, pañho paṭipucchābyākaraṇīyo;
「有一類問題應以反問而答（paṭipucchā-byākaraṇīyo）。」
 paṭi-pucchā：反向詢問，交互提問
 byākaraṇīyo：同上
Atthi, bhikkhave, pañho ṭhapanīyo.
「也有一類問題應該擱置不答（ṭhapanīyo）。」
 ṭhapanīyo：應予擱置，暫不作答
Imāni kho, bhikkhave, cattāri pañhabyākaraṇānī’’ti.
「這四種就是對問題的回答方式，比丘們！」
 偈頌（Gāthā）部份：
Ekaṃsavacanaṃ ekaṃ, vibhajjavacanāparaṃ;
「一類應以一向答，另一類應以分析答。」
 vacana：言說
 ekaṃsa-vacana：直接答是或否
 vibhajja-vacana：分析後解答
Tatiyaṃ paṭipuccheyya, catutthaṃ pana ṭhāpaye.
「第三類應當反問以答，第四類則應擱置不答。」
 paṭipuccheyya：應該反問
 ṭhāpaye：應擱置、不予解答
Yo ca tesaṃ nesaṃ tattha tattha, jānāti anudhammataṃ;
「誰若能依於法（anudhamma），知曉各種問題的恰當應對方式（tattha tattha），」
 anudhamma：順理、合法、依佛法之道
 jānāti：知曉
 tattha tattha：於此處彼處，意指在各個情況中
Catupañhassa kusalo, āhu bhikkhuṃ tathāvidhaṃ.
「他善巧於四種答法，應稱為具足知見的比丘（tathāvidhaṃ bhikkhuṃ）。」
 catupañhassa：對四種問題
 kusalo：善巧、精通者
 āhu：人們說
 tathāvidhaṃ：如此之人（如此具備德行者）
Durāsado duppasaho, gambhīro duppadhaṃsiyo;
「他不可輕犯、難以逼近，深邃難以動搖。」
 dur-āsada：難親近者，不容輕視
 duppasaha：難以征服或對付者
 gambhīra：深奧、深邃
 duppa-dhaṃsiya：難以破壞或動搖者
Atho atthe anatthe ca, ubhayassa hoti kovido.
「而且，無論是義理（attha）或非義（anattha），他皆通達善巧（kovido）。」
 attha：利益、有義之事
 anattha：無益、非義之事
 ubhayassa：兩者
 kovido：通達者、善巧者
Ubhayatthassa kovido.
「他能善巧於二者之理（利益與非利益）。」
Anatthaṃ parivajjeti, atthaṃ gaṇhāti paṇḍito;
「智者（paṇḍito）避開無益之事，取納有益之理。」
 parivajjeti：避開、遠離
 gaṇhāti：接受、持取
 paṇḍita：智者
Atthābhisamayā dhīro, paṇḍitoti pavuccatī’’ti.
「由於他對義理之證悟（atthābhisamaya），是以被稱為『智者』。」
 atthābhisamaya：對法義的通達與證入
 dhīro：堅定者、慎思者
 pavuccati：被稱為、被說為
| 類別  | 巴利語                     | 說明        | 適用情況          |
| --- | ----------------------- | --------- | ------------- |
| 一向答 | ekaṃsabyākaraṇa     | 直接答是或否    | 問題單純明確        |
| 分析答 | vibhajjabyākaraṇa   | 詳細區分條件後解答 | 問題涉及變數、依止處不同  |
| 反問答 | paṭipucchābyākaraṇa | 先反問以澄清問題  | 問題模糊或目的未明     |
| 擱置答 | ṭhapanīya           | 不予作答      | 問題不具正當性或會導致惡果 |
 1. Dutiye yo ca tesaṃ tattha tattha, jānāti anudhammataṃ
「在第二偈中，彼若於彼處彼處能知彼等之法隨順性者──」
yo ca tesaṃ tattha tattha：「彼（yo）於他們（tesaṃ）的各個情境中（tattha tattha）」
jānāti anudhammataṃ：「知（jānāti）其法之相應性（anudhammataṃ）」
   Anudhamma: 相應法、隨順法（即合乎法理之解釋）
 此句意指：「若有人能夠針對這些問題，在不同語境下給予合於法的解釋。」
 2. Yo etesaṃ pañhānaṃ tasmiṃ tasmiṃ ṭhāne byākaraṇaṃ jānāti
「即：彼能知這些問題在各個處境中的解答方式。」
pañhānaṃ：「這些問題的（複數屬格）」
byākaraṇaṃ jānāti：「了解（jānāti）解釋（byākaraṇaṃ）」
   Byākaraṇa: 解釋、答覆、分析回答
   Ṭhāne: 情境、立場、場合（各種背景條件）
 說明的是：此人具備根據實際語境（context）作合理詮釋的智慧能力。
 3. Catupañhassa kusalo, āhu bhikkhuṃ tathāvidhaṃ
「對於四種問題皆善巧者，人們稱此為如是之比丘。」
catupañhassa kusalo：「對於四種問題（catupañhassa）具熟練（kusalo）者」
   Catu-pañha: 四種問法（可參照經中分類，如義問、法問、難問、對治問）
āhu：「他們說（第三人稱複數動詞）」
tathāvidhaṃ bhikkhuṃ：「如是之（tathāvidhaṃ）比丘（bhikkhuṃ）」
 這一句是註解對偈中「tathāvidhaṃ bhikkhuṃ」的說明，意指對四種問法皆具答覆能力的修行者。
 4. Tathāvidhaṃ bhikkhuṃ tesu catūsu pañhesu kusaloti evaṃ vadanti
「像這樣的比丘，人們說他對四種問法都善巧。」
 這是上句的補述與強化，直指此種人具備全面性的詮釋能力。
 5. Durāsado duppasaho ti parehi ghaṭṭetuṃ vā abhibhavituṃ vā na sakkā
「所謂難親近者（durāsada）與難制服者（duppasaha），即他人無法觸動或壓服之人。」
durāsado：難以接近者，帶有尊敬含義，非指孤僻，而是尊德不凡、不可輕犯
duppasaho：難以戰勝、難以征服者
parehi ghaṭṭetuṃ vā abhibhavituṃ vā：為他人所挑戰（ghaṭṭetuṃ）或壓服（abhibhavituṃ）
 說明比丘以堅固戒德與智慧，令凡俗人無從冒犯、欺壓。
 6. Gambhīro ti sattasīdantaramahāsamuddo viya gambhīro
「所謂深廣（gambhīra），如擁有七重海床的大海般深邃。」
gambhīro：深不可測，喻其智深義廣
sattasīdantaramahāsamuddo：「具有七重海床之大海」（satta-sīda-antara-mahāsamudda）
 此句譬喻其智慧或內心如大海，令人無法測量其底蘊。
 7. Duppadhaṃsiyo ti dummocāpayo, gahitaggahaṇaṃ vissajjāpetuṃ na sakkā ti attho
「所謂難破壞者（duppadhaṃsiya），即所說之理堅固，不能被反駁或推翻。」
duppadhaṃsiya：難以破壞之人（或其論）
dummocāpayo：「難以拔除、推翻之理」
gahitaggahaṇaṃ vissajjāpetuṃ na sakkā：「不能使其所掌握之理放棄、動搖」
 描述其見解已確立、如實了知真理，難以被錯誤論理動搖。
 8. Atthe anatthe cā ti vaḍḍhiyañ ca avaḍḍhiyañ ca
「於有利與無利（atthe anatthe）之處，亦即於增益與損減之境，皆能明辨。」
atthe：有利、有益、有義之處
anatthe：無益、不義、不利之處
vaḍḍhi / avaḍḍhi：增益 / 減損（增上與退失）
 此指出家者能分辨什麼是真正利益、什麼是假名利益，具抉擇智慧。
 9. Atthābhisamayā ti atthasamāgamena
「所謂契悟義理（atthābhisamaya），即透過義理的深入體會與會通。」
atthābhisamaya：「對義理（attha）的正確契入與理解（abhisamaya）」
atthasamāgamena：「通達義理之聚會、會通之處」
 此語強調真知不是僅知文字義，而是內證義理。
 10. Dhīro paṇḍito ti pavuccatīti dhitisampanno puggalo ‘‘paṇḍito aya’’ nti evaṃ pavuccati
「所謂堅定智者（dhīro paṇḍito），是指具堅定毅力者（dhitisampanno puggalo），人們稱之為『賢智之人』。」
dhīro：堅定者，沉著穩重之意
paṇḍito：智者、賢明者
dhitisampanno：「具足堅毅（dhiti）」之人
pavuccati：「被稱為」
 此句總結：真正的智者，不僅在語言思辨上勝任，更具堅定的意志與實踐力。
 ✅ 小結：佛教「答問智慧」之理想典範
此段註釋具體詮釋何謂「善於回答問題（pañhabyākaraṇa）」的修行人：
 理解上下文（tattha tattha）並給出合於法的解釋（anudhammataṃ）
 通曉四種問答體系（catupañhassa kusalo）
 內心堅毅不動、不受外境干擾（durāsado, duppasaho）
 其解答猶如深海，難以動搖（gambhīro, duppadhaṃsiyo）
 能分辨真義與偽義（atthe anatthe ca）
 證悟真義，非僅憑言說（atthābhisamaya）
 具有堅毅與智慧（dhīro paṇḍito）