(己三)釋如教授所修之正行分四。
(庚一)釋修行所依。
(庚二)釋修行所緣。
(庚三)釋修行所為。
(庚四)釋修行自體。
初又分二。
(辛一)種性差別。
(辛二)斷諍。
今初
通達有六法、對治與斷除、彼等皆永盡、具智慧悲愍。
ṣoḍhādhigama-dharmasya pratipakṣa-prahāṇayoḥ /
tayoḥ paryupayogasya prajñāyāḥ kṛpayā saha // Abhs_1.37 //
六通達法、對治與斷除、彼等皆永盡、具悲愍的智慧
1-菩薩身中之法性，復作大乘修行之所依。即大乘修行所依，自性住種性之相。界限從大乘資糧道，乃至最後心。
2-此由十三能依法之修行，分為十三種法性。
3-謂大乘四順決擇分，及見、修二道，是就修行自性分為六種智德。
4-就對治逆品，立能治修行。就斷除逆品，立能斷修行。就逆品盡分，立彼永盡解脫道之修行。是就修行作用分三。
5-依八地增上，立雙破生死、湼槃二邊之慧悲修行。
*1-菩薩身中之法性，復作大乘修行之所依。即大乘修行所依，自性住種性之相。界限從大乘資糧道，乃至最後心。
一個菩薩身中有種法體，令我們能夠成就佛法的那種東西，又可以做我們修行大乘道的基礎。這些法性「即大乘修行所依的自性住種性」。
自性住種性，種性即是種子，無漏種子。無漏種性有兩種，自性住種性，自性即是「本性」，即是本有的無漏種子。第二種，叫做「習所成種性」，後天的熏習所熏成的種子，唯識宗又名叫做「新熏種子」。
菩薩身中有種東西，是可以做大乘修行的基礎，這些東西就是大乘修行基礎的自性住種性。自性住種性的體相、相貌，本來存在在我們的心裡面。這種種子的界限由大乘初發菩提心，資糧道起，一直至成佛時候的金剛心。
*「種」者種族，「姓」者姓氏。性和姓通用。五種種姓，菩薩種性、聲聞種性、獨覺種性、不定種性、無種性。如果沒有種性，就沒有辦法修行，要有種性，然後可以有辦法修行成佛。
*種性，兩個解法。
一種：就是真如法界。真如，又名叫做「法界」，合稱叫做「真如法界」。因為真如法界是一切眾生公共，只要肯修行，真如法界就是令你能夠修行，令你能夠成佛的原因。即是真如法界裡面，有這樣的功用，令你成佛。任何一個眾生是由真如法界現起，都會具備著一個「本性住」，即是本來存有的那些成佛種子。因為個個眾生都是由真如法性顯現而的，既然是由真如法性顯現而成，他自然就會發心，求證真如、求成佛。
第二種：唯識宗說：「不是」。為什麼呢？無知的木石，都是由真如法性顯現出來，你又不見那些無知的木石成佛？有無漏種子，就會成佛，如果沒有無漏種子，他就不成佛。所以，成佛的基礎就是有無漏種子，如果他有無漏種子，他自然會修行。唯識宗就是這樣，不關真如法性事。真如法界是無為法，無為法不會起作用。
*菩薩身裡面，都有真如法性，法性即是真如，可以做大乘修行的基礎，即是個個眾生都有真如法性，個個眾生都可以成佛。這種真如法性，即是大乘修行所依的東西，叫「自性住種性」。「相」就是體相。
*無漏種子有兩種。
一種是本性住種性，即是自性住種性，與生俱來，本來具有的。如果有本性住種性，他自然會修行，修到見道，無漏種子就出現，馬上熏一些新的無漏種子，那些新的無漏種子，就叫做「習所成種性」。見道之後，就有兩種無漏種子，這兩種無漏種子，不斷一起一伏，愈來愈強，到最後就成佛。這是唯識宗講法。
*2-此由十三能依法之修行，分為十三種法性。
這種修行所依的自性住種性，表現出來有十三種，分為十三種法性，即是從十三個角度來看法性、法體。由於眾生有十三種不同的修行的方式，就將它的法性，他身中所具有的那些能成佛的東西，即是分為十三種自性住種性。
*2.1-6-謂大乘四順決擇分，及見、修二道，是就修行自性分為六種智德。
大乘四順決擇分，煖、頂、忍、世第一法。及見道、修道。就修行本質，分為這六種東西，這都是屬於智慧，智德。
*2.7-9-就對治逆品，立能治修行。就斷除逆品，立能斷修行。就逆品盡分，立彼永盡解脫道之修行。是就修行作用分三。
就修行的作用，又分做三種東西。
第一，就能夠對治逆品的作用，逆品是染污的東西，而立能對治逆品的修行。
第二，因為智慧是可以對治逆品，亦可以斬斷逆品。
第三，逆品永斷的時候的作用。「分」者時分，逆品斷除完那時候的時分，立彼逆品永盡那種解脫道的修行。
*2.10-依八地增上，立雙破生死、涅槃二邊之慧悲修行。
在第八地裡的功德有一種增上的力，就立一種修行的名稱，叫做「慧悲修行」。因為有無漏慧的原故，就破生死。因為有悲的原故，就破涅槃。
不共諸弟子、利他漸次行、智無功用轉，所依名種性。
śiṣyāsādhāraṇatvasya parārthānukramasya ca /
jñānasyāyatna-vṛtteś ca pratiṣṭhā gotram ucyate // Abhs_1.38 //
與諸弟子不共、利他漸次行、智無功用轉，這些稱為所依的種性。
2.11-依九地增上，立不共聲聞弟子之修行。
2.12-依十地後得增上，立次第利他之修行。
2.13-依十地後心增上，立智無功用轉修行。是就界限增上分四。
3-如是十三類菩薩身中，十三種修行之法性。即是大乘所依修行之種性。彼諸修行皆由緣彼法性昇進故。
*2.11-依九地增上，立不共聲聞弟子之修行。
依據第九地的增上力，叫做「不共弟子」的修行。跟小乘人不共，小乘人永遠不會有這種修行，
*2.12-依十地後得增上，立次第利他之修行。
依據第十地的時候，有好強的根本智，還有好強的後得智，後得智有種增上的強烈的勢力，能夠次第利他，逐樣逐樣地做些利他工作。
*2.13-依十地後心增上，立智無功用轉修行。是就界限增上分四。
依據第十地以後的心增上，定力很夠，依據強烈的定力，在好深的定裡，智慧可以不需加功，而自然會轉動的那種修行。是就界限增上分四，一地一地就它界線的高低來分，分做四種。
*3-如是十三類菩薩身中，十三種修行之法性。即是大乘所依修行之種性。彼諸修行皆由緣彼法性昇進故。
上文所說的這些十三類的東西，在菩薩身中所具有的，能令那些菩薩修行的那些法性、那些東西。就是大乘修行所依據的無漏種子、種性、善有漏都有。那些眾生之所以能夠修行，由於彼法性完全是你本來具備那種自性住種性，這種自性住種性就起作用而昇進。即是由種子起現行，由起現行而增加長大，就是「昇進」。
(辛二)斷諍分二。
(壬一)諍。
(壬二)答。
今初
法界無差別，種性不應異。
dharma-dhātor asaṃbhedād gotra-bhedo na yujyate /
因為法界不能分類，種性的分類是不合道理。
三乘種性不可分為各異，或一切三乘種性人，皆應通住三乘種性。以彼等法界無差別，法界即種性故。
*「法界」就當真如法界。世界上所有一切東西都是以真如為體，這個真如即是法界。個個眾生都是一樣，同是由真如法界現出來。真如法界本來就無分別，為什麼各人的種性、各人的種子會不同呢？
*三乘種性不可分為各異，或一切三乘種性人，皆應通住三乘種性：
三乘種性不應該分為各種不同的，或者，每一個眾生都有三乘一樣的種性，個個都具備不同種性，一是這樣，不應該有分類。一切三乘的人，不論聲聞乘也好、獨覺乘也好、大乘也好，每個都要具備三乘的種性。
*以彼等法界無差別，法界即種性故：
為什麼？因為他各人都是由真如法界顯現的，個個人的真如法界都是一樣的，無差別。法界就是令我們成佛的原因、種子、種性。
(壬二)答
由能依法異，故說彼差別。
ādheya-dharma-bhedāt tu tad-bhedaḥ parigīyate // Abhs_1.39 //
但是，宣說他的分類，是因為依於(法界)的那些法有不同的緣故。
所通達之法界雖無差別。然無不可分三類種性，及種性不可分別之過。以就能依三乘智德功能大小之別，而說所依法性之差別故。譬如所依同一瓦瓶，就能依蜜糖等不同，而分器皿之差別故。
*並不是真如法界有不同，由於眾生不同。眾生雖依真如法界而起，真如法界是所依，眾生是能依，由於能依的眾生不同，所以他的種性有差別。
*所通達之法界雖無差別。然無不可分三類種性，及種性不可分別之過：
通達即是證得，我們所證得的真如法界，雖然無差別，它不會有不可分為三類種性的過失。三類種性是聲聞種性、獨覺種性和菩薩種性。亦不會有種性個個都一樣、不能分別這樣的過失。
*以就能依三乘智德功能大小之別，而說所依法性之差別故：
因為是就能依的三乘的人的智慧，其功能大小而說它的種性不同，並不是說真如法性有三種。依它的智慧的功能的大小，而假立說它所依的法性不同。
*譬如所依同一瓦瓶，就能依蜜糖等不同而分器皿之差別故：
譬如依據同一個瓦瓶，裝蜜糖的瓶。如果用來裝腐乳，裝腐乳的瓶。如果用來裝辣椒，叫裝辣椒的瓶。其實瓶都是同一個瓶，不過是裝的東西不同。
*唯識的種子說
菩薩身中有些東西，可以做得修行大乘的依據。這種東西是自性住種性，是本有的無漏種子。由於修行的人，有十三種不同的狀況去修行，可以推知道，那些本有的善種子，能夠修行的善種子，亦有十三種。外人問，一切東西都是以真如為體。真如法界就平等一味、無差別的，為什麼眾生會有種性不同呢？世界上一切千差萬別，都是依真如而存在的，這些東西是能依，真如是所依。每樣東西都是由它的種子顯現而成，種子是能依，真如是所依。所謂真如法界就是一切種子的實質而已，一切種子都平等以真如為所依，真如無差別，而種子不妨千差萬別。
所緣一切法，此復為善等；若世間所知、及諸出世間；
ālambanaṃ sarva-dharmās te punaḥ kuśalādayaḥ /
laukikādhigamākhyāś ca ye ca lokottarā matāḥ // Abhs_1.40 //
所緣是一切法，而且他們是善等。與名為世間通達，及所知的諸出世間。
大乘修行斷增益處，即大乘修行所緣之相。界限通一切法。
此中差別，分十一種：
1-3-謂善等，等取不善、無記。
4-此復有世間道所攝，或所通達，謂五蘊。
5-及諸出世道中無漏四靜慮。
*大乘修行斷增益處，即大乘修行所緣之相。界限通一切法。此中差別，分十一種：
大乘人修行的時候，一定要斷除兩種執。
一種叫做「增益執」，本來沒有這件東西，偏偏以為有，無故增加。五蘊和合本來沒有一個叫做「我」的，偏偏要增加一個「我」。一切事事物物，本來就沒有一個獨立不變的自性，因為它都是眾緣和合而有。而世人偏偏認為每一樣法是好像有獨立的自性的，這些我執、法執，都是增益，本來沒有的而增益。
第二種執叫做「損減執」。本來有的，你偏偏說它沒有，減略。除我執、法執之外，其餘的有為法、無為法是有的，你偏偏說它一切皆空，就是損減執。
*當大乘人修行止觀、瑜伽的時候，就要斷除增益執。在何處斷？在我們所觀的境裡面斷。對於所觀的境，沒有的東西，不要增益。有的東西，不要減損。
*有十一種所緣的境，在這十一種所緣的境之上，要斷除增益執，不要執它為實。斷除增益執的處，即是那地方，即是大乘人修行止觀所緣的相狀，境的相狀。所緣的相狀的界限就一切法都在內。「此中差別」，「差別」即是不同的種類，「分十一種」。
*1-3-謂善等，等取不善、無記。
一切法中，有些是善的，有些是惡的，有些是無記的。
*4-此復有世間道所攝，或所通達，謂五蘊。
「此」是指這個一切所緣的法，有部分就是用世間智所了解，屬世間智所了解的範圍，「道」者即智，或者世間智所通達，這種東西即是五蘊。
*5-及諸出世道中無漏四靜慮。
及所有出世的道，即出世智，即無漏智所了解的，「無漏四靜慮」等，所有無漏的四正斷、四神足、五根、五力、七覺知、八正道等等。
有漏、無漏法；諸有為、無為；若共弟子法；及佛不共法。
sāsravānāsravā dharmāḥ saṃskṛtāsaṃskṛtāś ca ye /
śiṣyasādhāraṇā dharmā ye cāsādhāranā muneḥ // Abhs_1.41 //
有漏、無漏法。諸有為、無為。若共弟子法、及佛不共法。
6-7-有漏法謂五取蘊。無漏法謂四念住。
8-9-有為謂道諦。無為謂滅諦。
10-共聲聞弟子法，謂四靜慮。
11-佛不共法，謂十力等。
*6-7-有漏法謂五取蘊。無漏法謂四念住。
所緣的對象，依據有漏、無漏來分，又分為兩類：有漏法和無漏法。與煩惱相結合的，又不能斷煩惱的那些法，就叫是有漏法。不與煩惱相結合，而又可以制伏煩惱或剷除煩惱，這些叫做無漏法。
*有漏法即是五取蘊。與煩惱相結合的五蘊，或者「取」者貪欲，凡夫常常被我痴、我愛、我見、我慢，我愛所執取，而執著五蘊身體。五取蘊都是有漏的有為法。
*無漏法就不只無漏有為法，無為法，無為法即是真如，亦即是空性。無為法也是無漏的。四念住、四正斷、四神通等等。
*8-9-有為謂道諦。無為謂滅諦。
有為法在四諦之中，就是苦諦、集諦和道諦，苦諦、集諦是有漏的有為法，道諦就是無漏的有為法，這三諦都是有為法。滅諦又即是涅槃，就是無為法。
*10-共聲聞弟子法，謂四靜慮。
一切法之中，有些小乘的聲聞有的，和聲聞弟子一樣有的，
*11-佛不共法，謂十力等。
「不共」即是獨有的。佛獨有的，十力、四無畏、十八不共法等等。
勝諸有情心及斷、智為三。當知此三大，自覺所為事。
sarva-sattvāgratā citta-prahāṇādhigama-traye /
tribhir mahattvair uddeśo vijñeyo 'yaṃ svayaṃ-bhuvām // Abhs_1.42 //
勝諸有情的心(以諸有情為最勝的心)及捨斷、通達為三。對於自己所生起事情，應當知道其目標、所為就是這三個。因為三大性的緣故。
1-為何而修之究竟果，即大乘修行所為之相。界限唯在佛地。
2-此中差別分為三大：
勝出諸有情之大悲心等，即是心大。
斷德究竟，是能斷大。
智德究竟，是能證大。
3-當知此三大，即菩薩自覺之所為。以緣此果而修行故。
*2-此中差別分為三大：勝出諸有情之大悲心等，即是心大。斷德究竟，是能斷大。智德究竟，是能證大。
佛德即是究竟果，「此」即是指究竟果，究竟果之中，可以分做三大。這三大是什麼呢？第一，勝出諸有情之大悲心等，「等」就是「等」大願。
斷德能夠最徹底的，最圓滿的，就是能斷的智慧大。
*3-當知此三大，即菩薩自覺之所為。以緣此果而修行故。
勝過一切有情的大悲心，這就是心大。以及能斷的斷德，能夠證一切法的智德。總共為三種，應當知道，這三大就是那些自覺的菩薩，修行所為得到的三大東西。因為菩薩修行，「緣」即思慮、思念著，是思念著這三種果而去修行。
