(辛三)資糧廣大資糧正行分二。
(壬一)總標。
(壬二)別釋三資糧。
今初
悲及施等六、並修止觀道、及以雙運道、諸善權方便。
dayā dānādikaṃ ṣaṭkaṃ śamathaḥ savidarśanaḥ /
yuga-naddhaś ca yo mārga upāye yac ca kauśalam // Abhs_1.46 //
由二廣大資糧攝持，勝出大乘中品世第一法以下加行道，能生菩提自果之菩薩瑜伽，即資糧正行之相。界從大乘加行道上品世第一法，至最後心。
此中差別有十七種：
1-7-欲令有情離苦之大悲。由大悲故，修行布施等六波羅蜜多。
8-在入定時，修習止觀及雙運道。
9-於利他事，善權方便。
*由二廣大資糧攝持，勝出大乘中品世第一法以下加行道，能生菩提自果之菩薩瑜伽，即資糧正行之相。界從大乘加行道上品世第一法，至最後心。此中差別有十七種：
修行的人，已經經過資糧位，修過很多劫，又入加行位，加行位亦經過煖、頂、忍，都經過。而且已經修完下等、中等的世第一法，現在正是要入上等世第一法起。由現在修行起，一直至到成佛之前，逐步逐步來完成這十七種資糧。在修大乘止觀的時候，漸漸地就會具備這十七種資糧。
*由二廣大資糧攝持，勝出大乘中品世第一法以下加行道：
已經是經過好多劫修了，所以福德和智慧這兩種資糧已經相當廣大，勝過大乘中品世第一法以下所有的加行道都勝過，
*能生菩提自果之菩薩瑜伽，即資糧正行之相：
這種菩薩瑜伽含有兩種特點，第一點，「勝出大乘中品世第一法以下加行道」。第二個特點，「能生菩提自果」。這就是資糧正行之相。這十七種那麼廣大的、殊勝的資糧，就是現在所講的資糧正行的相狀。
*界從大乘加行道上品世第一法，至最後心：
由什麼時候開首修，到什麼時候就不修呢？由上品世第一法起，至到成佛之前一剎那，即金剛心的時候為止。
*此中差別有十七種：
這裡所講的資糧正行，即此資糧正行之中，總共有十七種不同的種類。
*1-7-欲令有情離苦之大悲。由大悲故，修行布施等六波羅蜜多。
想令一切眾生離苦得樂，那種大悲。由大悲故修行布施波羅蜜多，六樣。加上大悲的總相，就是七樣。
*8-在入定時，修習止觀及雙運道。
當入定的時候，修習止又修習觀，或者單修止，或者單修觀，或者有時你修得純熟，止觀雙運，修觀的時候自然有止，修止的時候自然有觀。
*9-於利他事，善權方便。
做利他的行的時候，要有種種的善巧權宜的方便。「善」就善巧，「權」就權宜的，有各種善巧權宜的方便。
智、福與諸道、陀羅尼、十地、能對治，當知資糧行次第。
jñānaṃ puṇyaṃ ca mārgaś ca dhāraṇīṃ bhūmayo daśa /
pratipakṣaś ca vijñeyaḥ saṃbhāra-pratipat-kramaḥ // Abhs_1.47 //
10-智慧資糧與福德資糧。
11-見道等為道資糧。
12-15-諸法、文、義，乃至多刦受持不忘之陀羅尼。
此分通達諸字真實之忍陀羅尼。
為救護眾生能制諸明咒之咒陀羅尼。
諸經文句乃至多刦受持不忘之法陀羅尼。
諸經義理乃至多刦受持不忘之義陀羅尼。
16-能為功德作所依處之十地資糧。
17-能斷相違品之對治資糧。
當知此等即是資糧正行之次第。
*10-智慧資糧與福德資糧。
*11-見道等為道資糧。
「道」即是指那些無漏智。
*12-15-諸法、文、義，乃至多刦受持不忘之陀羅尼。
對於經教裡面那些文字和義理，乃至到其他等等，多劫都能夠受持，受持即記憶到、不忘失的那些陀羅尼，這句是總說，下面就分開四種來說。陀羅尼即是總持，總聚在一起，持令不散。
*此分通達諸字真實之忍陀羅尼。
這種陀羅尼又分為四種。第一種是通達那些各個字的真實意義叫做「忍陀羅尼」，能印持經文每個字的意義，就叫做「忍陀羅尼。忍者印持，叫做印持的陀羅尼。通達即是了解。所有字的真實意義都能夠清清楚楚的了解。他所了解到的一切字的真實意義，能夠印持得到，叫做「忍陀羅尼」。
*為救護眾生能制諸明咒之咒陀羅尼。
為了救護眾生，他能夠製造明咒，用咒來救度眾生，這些是咒陀羅尼。咒語又叫做「明」，又叫做「咒」，有時候又叫做「明咒」。
*諸經文句乃至多刦受持不忘之法陀羅尼。
經論的文義，他經歷多劫，都不會忘記，在定中都能夠通通拿到出來的。法陀羅尼就指那些經文，一句句，整本經。
*諸經義理乃至多刦受持不忘之義陀羅尼。
經義、經論的義理、道理，他能夠經歷多劫都不會忘記，一入定，他就會回憶到。
*16-能為功德作所依處之十地資糧。
一切功德，都依你入的地而起。
*17-能斷相違品之對治資糧。
能夠斷那些相違，即是那些染污、有漏的東西，這種對治資糧是無漏法。能夠對治煩惱的力就是對治資糧。由上等世第一法起，漸漸修行，漸具備有十七種資糧。
*當知此等即是資糧正行之次第。
應當知道所講的十七種就是資糧正行的次第。次第，由前一樣引生後一樣，前一段為增上緣引生後一段。
(壬二)別釋三資糧分三。
(癸一)智資糧。
(癸二)地資糧。
(癸三)對治資糧。
此別釋智資糧，論無頌文，而釋有之。謂所緣境有二十種空性故，能緣智亦分二十種智慧資糧。
1-由內六處真實空故，名內空。
2-由外色等真實空故，名外空。
3-由內外俱分所攝之根依處真實空故，名內外空。
4-由空性亦真實空故，名空空。
5-由十方真實空，故名大空。
6-由道所證之湼槃真實空故，名勝義空。
7-由緣生有為真實空故，名有為空。
8-由非緣生無為真實空，故名無為空。
9-由內外中間真實空故，名畢竟空。
10-由生死前際後際真實空故，名無際空。
11-由取捨真實空故，名無散空。
12-由實性真實空故，名本性空。
13-由一切法真實空故，名一切法空。
14-由諸法生等真實空故，名自相空。
15-由過去、未來等真實空故，名不可得空。
16-由因緣和合真實空故，名無性自性空。
17-由五蘊自性真實空故，名有性空。
18-由無為虛空等真實空故，名無性空。
19-由本性空亦真實空故，名自性空。
20-由諸法作者自性空故，名他性空。
如空有二十。亦有爾許之能緣智慧資糧故。
*此別釋智資糧，論無頌文，而釋有之。謂所緣境有二十種空性故，能緣智亦分二十種智慧資糧。
這裡特別將智資糧抽出來解釋，頌文裡沒有的，而後人作註釋的時候，就補回二十種智資糧在這裡。就是證得空性那二十種智，叫做「智資糧」。因為所證的境，有二十種空性，即是我們所證的空性有二十種，所以，能證空性的智亦應該有二十種。「緣」者即是認識、了解，我們能了解、能認識這種空性的智慧亦應該分成二十種。二十種就是我們將來得大菩提的資糧，就是二十種智慧資糧。
*1-由內六處真實空故，名內空。
「內」，眾生的身體內，眼、耳、鼻、舌、身、意，這六處，六內處。六內處，眾緣和合而現而已，所以無真實性的，真實性是空的。修止觀的時候，就觀六根都是眾緣和合而成，所以六根是無自性，無自性即是不真實，亦即是空的。
*2-由外色等真實空故，名外空。
由於眾生身體之外的色、聲、香、味、觸、法這六個處，都是眾緣和合而起的，所以它是無真實，是空的。「外空」者，六塵空。
*3-由內外俱分所攝之根依處真實空故，名內外空。
根依處，根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根這五根，是一種微妙、清淨的物質。五根住在根依處，根依處叫做什麼？扶根塵。譬如眼，眼球是眼根所住之處，住在眼球裡面的微妙物質，所謂的視覺神經。眼球裡面有些什麼？第一，有眼根，就是內，眼根是內。第二，有粗的色，色、聲、香、味、觸，粗的色、聲、香、味、觸就是外，即是說根依處的眼球由內、由外兩樣東西合併，「俱分」即兩種。「所攝」，屬於兩樣內外。「真實空」即是沒有真實自性的，是空的，這個空的道理，就是內外空。
*4-由空性亦真實空故，名空空。
空空，第一個「空」是指空性，空性也是「空」。如果執著一個空性，這個不是真的空性。「空性」這是名言而已，都是空的，叫做「空空」，即是空性也空。
*5-由十方真實空，故名大空。
十方，東、南、西、北四方、東南、西南、東北、西北、上方、下方。十方的虛空都是無邊無際，都是空的，就叫做「大空」。「大」者，即是說這個宇宙的十方其大無比。
*6-由道所證之湼槃真實空故，名勝義空。
道是指見道、修道、無學道這些無漏道，由無漏道所證得的涅槃，涅槃都只是一個名言而已，如果執著有件東西叫「涅槃」，就是執著，所以涅槃這個名言，亦無自性，它的真實是空。涅槃亦名勝義，殊勝的人所了解的境。又名叫做「勝義空」。勝義即是涅槃，涅槃也是空的。不可得亦即是指空性，空性，是很難證得的，非語言可以講得出，是不可得。
*7-由緣生有為真實空故，名有為空。
由眾緣和合所生的有為法，就無自性、無真實性，所以有為法是空。
*8-由非緣生無為真實空，故名無為空。
不由眾緣和合而生的無為法，即是真如等等，你執著有實的真如、實的空性，都是執著，因為那個是名言而已，所以這種名言亦是空的。
*9-由內外中間真實空故，名畢竟空。
「內」，眾生自己的身內，「外」，身外的一切和內與外的中間，都無實性的、都是空的，叫做「畢竟空」，即是完全空。
*10-由生死前際後際真實空故，名無際空。
眾生生死輪迴，不知從何時起，以後如果不成佛，不成阿羅漢，亦不知從何時止。眾生的生死輪迴，數前上去沒有邊際，際者，界限、界線，數向下面亦沒有界線。這種沒有界線的生死，亦是無自性的，真實性亦是空的，就叫做「無際空」，無邊無際的生死也是空的。
*11-由取捨真實空故，名無散空。
有取、有捨然後有散開的活動。世界所有東西，一取一捨，都是眾生執著的，根本就沒有取捨的真實，真實性是空的，這叫做「無散空」。
*12-由實性真實空故，名本性空。
本性空是指真如本性，由於說真如，真如本性都是名言，名言根本就是空的，由這個本性的無真實性，所謂真如本性都沒有實性。這個真如本性這個名言，都是空，叫做「本性空」。
*13-由一切法真實空故，名一切法空。
一切法分有為法、無為法，有為法是眾緣和合而成的，就是空。無為法是一個名言，這個名言亦空的。有為、無為，一切法都空。
*14-由諸法生等真實空故，名自相空。
諸法自己的體相，叫做「自相」，諸法的自身無生無滅，會生、會滅，假的。眾緣和合時它就幻現。「諸法生等」，「等」是「等」住、異、滅等的真實，的真實性都是空的，就叫做「自相空」。
*15-由過去、未來等真實空故，名不可得空。
過去的時候、未來的時候、現在的時候，都無真實。「等」是「等」現在，它的真實性是空的，名「不可得空」。
*16-由因緣和合真實空故，名無性自性空。
因緣和合就無自性。這個無自性的自性，亦是空的。
*17-由五蘊自性真實空故，名有性空。
一切有為法不出五蘊，而五蘊的自性是無真實的，它的真實是空的，所以叫做「有性空」。
*18-由無為虛空等真實空故，名無性空。
一切東西都無真實性，無為亦無實性。證得無為法，就叫真如無為。證得真如的時候，就覺得猶如虛空，一切無邊無際。又叫它做「虛空無為」，它的真實性，亦是空的，叫做「無性空」。
*19-由本性空亦真實空故，名自性空。
無性空、本性空，「本性空」這句話本身亦空的，就叫做「自性空」。
*20-由諸法作者自性空故，名他性空。如空有二十。亦有爾許之能緣智慧資糧故。
諸法作者亦無自性，就叫做「他性空」。總共有二十種空。空性既有二十種，能夠體驗、能夠通達這個空性的智慧，亦有二十種智，這二十種智，就是智慧資糧。
(癸二)別釋地資糧分二。
(子一)釋因位九地修治。
(子二)釋果位第十地相。
初又分九。
由十種修治，當能得初地。意樂、饒益事、有情平等心。
labhyate prathamā bhumir daśadhā parikarmaṇā /
āśayo hitavastutvaṃ sattveṣu sama-cittatā // Abhs_1.48 //
由十種修治，能得初地所有功德：
1-謂於一切事，無諂誑心。
2-能饒益自他之事，謂受持大乘。
3-於諸有情，修四無量，其心平等。
*由十種修治，能得初地所有功德：
「修」者修行，初地所修的行;「治」者對治，對治些什麼煩惱，叫做「治」。初地的時候，總括來講，修兩樣。一樣是大悲，擴大大悲心。一樣就是能觀一切法無自性那種空的智慧。大悲心，對付瞋心，對眾生沒瞋害的心。空慧就對治無明、對治愚癡。如果一個人能修治這十種，就能夠得到初地的功德。已經入初地，但功德未圓滿，修這十種，就能夠令初地所應有的功德圓滿。
*1-謂於一切事，無諂誑心。
對於任何的事情，不存有奉承的心，不存有欺騙的心，這就叫做意樂。「諂」者奉承，看見別人有權，或者有錢，你奉承他。「誑」就是欺騙，不欺騙別人的心。意樂者即是純正的心意。
*2-能饒益自他之事，謂受持大乘，修行六道四攝。
利益即是饒益，能夠利益自己、利益其他眾生的事。即是修行大乘的六度，尤其是菩薩戒，自己饒益以六度為主，利益他人以四攝為主。
*3-於諸有情，修四無量，其心平等。
對於一切眾生要有平等心，能夠以此心平等，修行四無量。
第一慈無量：
觀無始以來，自己經過無量的生死，在無量的生死中，沒有一個眾生不是曾經做過自己父母。所以對眾生，就不應該有憎恨，不應該有損害的心，反而應該令他得到利益，給予快樂。慈無量，對無量的眾生而起慈心。
第二悲無量：
對那些苦的眾生，沒有一個不是自己的多生的父母、妻子，所以不要起一種損害的心。悲無量，對受苦的無量眾生，而起悲心。
第三喜無量：
當那些眾生得到利益、得到好處、得到快樂的時候，不應該妒忌他，應該要隨喜。「隨」就是隨順他，不要有反感;「喜」，生歡喜心。喜無量，對無量那些得到快樂的眾生而生起隨喜的心。
第四捨無量：
無量眾生之中，沒有一個對自己沒有恩，亦沒有一個眾生不曾對自己沒有怨的，所以，不應該偏私說某一個有恩、某一個無恩，亦不應該執著說某一個眾生對我有怨恨，其餘眾生就沒有怨恨，個個都有恩有怨。所以應該平等一視同仁。於諸眾生不貪著它，亦不特別喜愛它，對於一切眾生亦不起仇恨、不起憎惡，住一種平等的心，叫做「捨」。對無量眾生而起捨心。
能捨、近善友、求正法所緣、常發出家心、愛樂見佛身。
tyāgaḥ sevā ca mitrāṇāṃ saddharmālambanaiṣaṇā /
sadā naiṣkramya-cittatvaṃ buddhakāyagatā spṛhā // Abhs_1.49 //
4-能捨內身、資財、善根等，不生慳結。
5-三業至誠，親近、承事諸善知識。
6-尋求三乘正法所緣。
7-常發出家之心，不樂居家。
8-念佛不捨，愛見佛身。
*4-能捨內身、資財、善根等，不生慳結。
四無量的「捨」當平等地解，這裡的「捨」，能夠施捨。能夠施捨身體、財物，與及我們的知識、我們的善根，善根怎樣可以捨給別人，教人，即是以法布施。都能夠施捨給眾生，一點都不會慳吝。
*5-三業至誠，親近、承事諸善知識。
身口意三業，都以至誠的心去親近、奉侍那些善知識、良師益友。例如向他作禮，就是身，合掌恭敬。口者，用口稱讚他。意者有個至誠的心，意。承事，承他的教訓，而奉事他。
*6-尋求三乘正法所緣。
「正法」即是經論。「所緣」，正法就是所緣，這些正法就是所緣、思慮的東西。
*7-常發出家之心，不樂居家。
時時都想擺脫家庭的紛擾，生起出家的心。
*8-念佛不捨，愛見佛身。
時時都思念佛，時時都稱唸佛，很歡喜見佛。
開闡正法教、諦語為第十。彼性不可得，當知名修治。
dharmasya deśanā satyaṃ daśamaṃ vākyam iṣyate /
jñeyam ca pārikarmaiṣāṃ svabhāvānupalambhataḥ // Abhs_1.50 //
9-開闡教法，全無慳悋。
10-誓願究竟，發諸實語。
初極喜地之十法，當知由大悲與不得自性之空慧所攝持故，名為修治。
*9-開闡教法，全無慳悋。
開，為那些不懂的人解釋。闡，就是別人不明白，引伸來解釋，把它闡發。
*10-誓願究竟，發諸實語。
發個誓，以後都不講假話，都是講真實的話。
*初極喜地之十法，當知由大悲與不得自性之空慧所攝持故，名為修治。
雖然這樣修行，但時時要用空的智慧去攝持著、控制著。雖然修行上面那十樣事，但知道這十件事的自性，都是不可得，都是如幻。一方面修十件事，同時又知道這十件事是空，無自性可得。能夠這樣做，就可以叫做能夠修。修者，修大悲與及空智。治者，治那些執著，對付那些有所得的心。
(丑二)二地修治
戒、報恩、安忍、極喜及大悲、承事敬師、聞、第八勤施等。
śīlaṃ kṛtajñatā kṣāntiḥ pramodyaṃ mahatī kṛpā /
gauravaṃ guruśuśrūṣā vīryaṃ dānādike 'ṣṭamam // Abhs_1.51 //
第二地中有八修治：
1-謂攝善法等戒。
2-酬報他恩。
3-安忍怨害。
4-最極歡喜修諸善行。
5-於諸眾生，起大悲愍。
6-恭敬、承事鄔波陀耶等。
7-敬重師長、諸善知識聽聞正法。
8-第八修治，謂精進修習布施波羅蜜多等。
由此八能修治第二離垢地，以能摧彼逆品圓滿對治故。
*第二地中有八修治：
*1-謂攝善法等戒。
戒者三聚淨戒。律儀戒，如果是居士的律儀戒即是五戒，如果是比丘，二百五十戒。第二種，攝善法戒，引伸善法。第三，饒益有情戒，利益一切眾生。
*2-酬報他恩。
報老師的恩、父母的恩、朋友所施捨給你的恩等。
*3-安忍怨害。
行菩薩道，有很多惡的眾生會怨你，甚至有些會害你，能夠忍受。能夠忍受苦的生活。確確實實觀察經教裡面所講的道理。
*4-最極歡喜修諸善行。
極之歡喜修行善法。
*5-於諸眾生，起大悲愍。
對於眾生要有大的悲憫心。
*6-恭敬、承事鄔波陀耶等。
出家就是承事你的親教師。在家，就要承事你的父母。出去參學，就要承事你的教授師。
*7-敬重師長、諸善知識聽聞正法。
敬重師長和敬重善知識，聽聞他所講的和傳授給你的正法。
*8-第八修治，謂精進修習布施波羅蜜多等。
第八勤修布施等六波羅密。
*由此八能修治第二離垢地，以能摧彼逆品圓滿對治故。
以上八樣就能夠離開犯戒的污垢。為什麼第二離垢地要有這八種功德呢？摧毀那些相反的煩惱和惡行，逆品即煩惱和惡行，對於那些煩惱和惡行能夠圓圓滿滿地對治。
(丑三)三地修治
多聞無厭足、無染行法施、嚴淨成佛剎、不厭倦眷屬、及有慚、有愧，五種無著性。
atṛptatā śrute dānaṃ dharmasya ca nirāmiṣam /
buddha-kṣetrasya saṃśuddhiḥ saṃsārāparikheditā // Abhs_1.52 //
hrīr apatrāpyam ity etat pañcadhā mananātmakam /
第三地中有五修治：
1-謂勤修多聞，聞法無厭。
2-不求利譽等無諸染著，為他說法。
3-於自將來成佛國土，淨治情、器世間諸過。
4-雖見眷屬邪行等過，而不厭利他。
5-觀待自法，不造諸惡，名曰有慚。觀待世間，不造諸惡，名曰有愧。
於彼一切，無執著心，由通達無我慧所攝持故。此五即能修治第三發光地，准前應知。
*第三地中有五修治：
*1-謂勤修多聞，聞法無厭。
聞法、多讀經、聽法，不會厭足。
*2-不求利譽等無諸染著，為他說法。
不是為了得名譽，不是為了得利益，不是為了得金錢，無諸染著而為他說法。
*3-於自將來成佛國土，淨治情、器世間諸過。
你將來成佛，就有報土，報土都是用七寶來嚴飾。在十地修行的時候，尤其是在第三地，修行空慧觀，對治那些貪、瞋、癡等的煩惱，把染污除掉。第八識裡面所寄存的那些無漏，將來能變起報土的種子，被空慧對治了煩惱，令那些無漏種子鮮明，愈弄愈鮮明，到十地圓滿的時候，這些能夠現出報土的種子，就可以爆發。現在預先排除那些染污，令將來的國土裡面沒有過失，什麼過失？作地獄的業、互相打鬥、戰爭等等，沒有這些過失。有這些過失的話，現在修行就把它空掉，把垢污洗掉，所以將來你成佛時的報土，沒有污穢的東西。嚴淨，「嚴」即是嚴飾、裝飾它，「淨」即是洗淨它，洗淨你將來成佛時候的剎土。「情、器世間諸過」即是有情世間、器世間、國土的過失。
*4-雖見眷屬邪行等過，而不厭利他。
對於眷屬，不論在家的、出家的眷屬、追隨你的人，這些眷屬雖然偷東西、行淫，做了這些邪行，對他不要討厭，不要說不攝受他，不可以說我不利益他。
*5-觀待自法，不造諸惡，名曰有慚。觀待世間，不造諸惡，名曰有愧。
對於自己，或對於自己所學的經法，覺得我自己是好有人格的人，我所學些那麼好的東西，「我不能作惡的」，這樣的心就叫做「有慚」。對於世間的東西、對於世間的人，恐怕世間的人批評，你不敢去作惡，叫做「有愧」。
*於彼一切，無執著心，由通達無我慧所攝持故。此五即能修治第三發光地，准前應知。
上文五種修行的時候，都要不執著它為實，不要執著它是有自性，知道它是如幻。為什麼能夠無執著心？由能夠通達無我的無漏慧，這種慧攝持著，所以你就不會執著。准前應知，即依照前面第一地、第二地，我們應該了解第三地。第四地修治。
住林、少欲、足、杜多正律儀、
vanāśālpecchatā tuṣṭir dhūta-saṃlekha-sevanam // Abhs_1.53 //
不捨諸學處、訶厭諸欲樂、
śikṣāyā aparityāgaḥ kāmānāṃ vijugupsanam /
寂滅、捨眾物、不沒、無顧戀。
nirvit-sarvāsti-saṃtyāgo 'valīnatvānapekṣate // Abhs_1.54 //
第四地中有十修治：
1-謂常住林藪、阿練若處，遠離憒鬧。
2-未得利養，無諸貪欲，名為少欲。
3-已得利養，不求多妙，名為知足。
4-誓行十二杜多功德，故正律儀。
十二種杜多功德者，
4.1-謂常乞食、一坐食、一受食。此三對治飲食貪。
4.2-住阿練若、樹下坐、露地坐、塚間坐。此四對治處所貪。
4.3-常三衣、毳毛衣、糞掃衣。此三對治衣服貪。
4.4-常端坐、隨宜坐。此二對治臥具貪。
5-所受學處，皆不捨棄。
6-於五欲樂，深生厭離。
7-稱所化機，令住寂滅。
8-一切財物如欲而捨。
9-修諸善法，心不滯沒。
10-於一切物心無顧戀。
如是十法修治第四焰慧地，准前應知。
*第四地中有十修治：
*1-謂常住林藪、阿練若處，遠離憒鬧。
時時住在山林、叢林，離開熱鬧的地方，便利修止觀。「林藪」即是森林;「阿練若處」，譯做「寂靜處」、「蘭若」。
*2-未得利養，無諸貪欲，名為少欲。
當你未得到別人好好的供養的時候，心不要焦急煩躁，就叫做「少欲」。
*3-已得利養，不求多妙，名為知足。
已經得到利養，不要說「那麼少的，多些就更好」，要心足。亦不是在別人給你粗些的時候，你就「那麼粗，給些好些的」，不要。要知足。
*4-誓行十二杜多功德，故正律儀。十二種杜多功德者，
「杜多」即是苦行，應是十二種，真正修苦行是四地菩薩的事。發誓要行十二種苦行，想得這十二種苦行的功德。他認為這些杜多功德都做到，更何況普通的戒。
*4.1-謂常乞食、一坐食、一受食。此三對治飲食貪。
時時乞食。一坐食，別人施捨給你，坐著食，食完就好了。一受食，只是受一次，如果第二個來，就要「請你給其他人，我夠了」。這三種是對治飲食的貪。
*4.2-住阿練若、樹下坐、露地坐、塚間坐。此四對治處所貪。
住在山林。樹下坐。露地坐。塚間坐。此四對治貪那些高床軟枕。
*4.3-常三衣、毳毛衣、糞掃衣。此三對治衣服貪。
常常都是三件。毳毛衣，粗毛布的衣。糞掃衣，別人那些不要，或者死人穿的衫不要。此三對治衣服的貪。
*4.4-常端坐、隨宜坐。此二對治臥具貪。
常常端身正直地這樣坐。隨宜坐，可以坐的就坐。這兩種，此二對治臥具貪。
*5-所受學處，皆不捨棄。
學處，學習的處，即戒律。你所受的學處，一點都不棄捨。
*6-於五欲樂，深生厭離。
對於隨五根而起的欲，厭離。
*7-稱所化機，令住寂滅。
那些受你感化的人，令人趣向寂滅涅槃那條路。「稱」者符合，符合所化的根機、教他，令到他對向涅槃。
*8-一切財物如欲而捨。
對於所有財物，要捨棄的就捨，不要留戀。
*9-修諸善法，心不滯沒。
對於一切善的教、善的法，心從來不會忘記，或者不理它。不理它、忘記它叫做滯沒。
*10-於一切物心無顧戀。如是十法修治第四焰慧地，准前應知。
親識及慳家、樂猥雜而住、自讚及毀他、十不善業道。
saṃstavaṃ kula-mātsaryaṃ sthānaṃ saṃgaṇika-āvaham /
ātma-utkarṣa-para-avajñe karma-mārgān daśāśubhān // Abhs_1.55 //
第五地中有十修治：
1-謂樂與居家，往還親識。
2-嫉他利養，慳諸居家。
3-愛與大眾猥雜而住。
4-若自稱讚。
5-若毀呰他。
6-由此增長十不善業道。
*第五地中有十修治：
*1-謂樂與居家，往還親識。
身為出家人，常常跟那些親人、相識的人、俗人往往來來，就叫做親識。歡喜與在家的俗人來來往往，和他們相親、相識，。
*2-嫉他利養，慳諸居家。
妒忌別人的利養，你有那麼好的利養、那麼好的享受，你是在家人，想來我這裡求法，我慳、我不教你。對在家人求法慳而不肯教他。
*3-愛與大眾猥雜而住。
愛好與各種各類的人，大家你拍我、你摸我，互相好親熱地住在一起。
*4-若自稱讚。
*5-若毀呰他。
*6-由此增長十不善業道。
因為有上文所講的五種行為，那十種不善業道就增長。
憍、慢與顛倒、惡慧、忍煩惱。遠離此十事，證得第五地。
mānaṃ stambhaṃ viparyāsaṃ vimatiṃ kleśa-marṣaṇam /
vivarjayan samāpnoti daśaitān pañcamīṃ bhuvam // Abhs_1.56 //
7-恃自多聞等，不恭敬他，令心高舉。
8-於取捨處，顛倒執著。
9-執持邪見等惡慧。
10-忍受趣向貪等煩惱。
若能遠離此十法，依止十種對治，即能證得第五難勝地。
*7-恃自多聞等，不恭敬他，令心高舉。
恃著自己多懂東西、恃著多聞、相貌莊嚴，或多人看重你等等，別人有德你都不恭敬，你的心高舉。
*8-於取捨處，顛倒執著。
某一樣東西應該取，去做，某一樣東西應該捨棄、不做，你顛倒過來，應取你就捨，應捨你去取，就是顛倒。應取不取，應捨不捨。
*9-執持邪見等惡慧。
*10-忍受趣向貪等煩惱。若能遠離此十法，依止十種對治，即能證得第五難勝地。
能夠忍受貪、瞋、痴、慢、疑、惡見這些煩惱，不去斷，由得它發展。第五地的菩薩，如果能夠離開這十種，就具備第五地應有的功德。若能遠離此十法，以十種對治的慧，即能證得第五難勝地。
(丑六)六地修治
施、戒、忍、精進、靜慮、慧圓滿。於弟子、麟喻，捨喜、捨怖心。
Dāna-śīla-kṣamā-vīrya-dhyāna-prajñā-prapūraṇāt /
śiṣya-khaḍga-spṛhā-trāsa-cetasāṃ parivarjakaḥ // Abhs_1.57 //
第六地中有十二修治：
1-6-謂由圓滿布施、持戒、安忍、精進、靜慮、智慧六種波羅蜜多。
7-8-而能遠離六種所治，謂由圓滿持戒與靜慮故，於聲聞弟子及麟喻獨覺地，能遠離喜樂。
9-由圓滿安忍波羅蜜多故，於怨害等，能遠離恐怖心。
*第六地中有十二修治：
第六地裡面，有十二修治，「修」是修行，「治」是對治，六種修、六種治。
*1-6-謂由圓滿布施、持戒、安忍、精進、靜慮、智慧六種波羅蜜多。
初地是施圓滿，第二地戒圓滿，第三地忍圓滿，第四地是精進圓滿，第五地是靜慮圓滿，第六地應該是慧圓滿。慧有根本智、後得智，根本智已經圓滿，後得智還未圓滿，分十波羅蜜多的後四個波羅蜜多，就是在第六個慧波羅蜜多裡面，把後得智分出來。
*7-8-而能遠離六種所治，謂由圓滿持戒與靜慮故，於聲聞弟子及麟喻獨覺地，能遠離喜樂。
每一種波羅蜜多，都能夠對治一種過失。圓滿六種之外，另外有六種被它對治。由於能夠圓滿持戒和靜慮兩種波羅蜜多，自然對於聲聞弟子所修的道，和麟喻即是獨覺，對於獨覺所修的道，能夠不歡喜，遠離歡喜。聲聞和獨覺這兩乘的東西，就被你所修的戒波羅蜜多與靜慮波羅蜜多，對治。
*9-由圓滿安忍波羅蜜多故，於怨害等，能遠離恐怖心。
由於能圓滿安忍波羅蜜多，對於怨家和迫害你的，不會驚。
見求無愁慼、盡捨無憂悔、雖貧不厭求，證得第六地。
yācito 'navalīnaś ca sarva-tyāge 'py adurmanāḥ /
kṛśo 'pi nārthināṃ kṣeptā ṣaṣṭhīṃ bhūmiṃ samaśrute // Abhs_1.58 //
10-由圓滿布施波羅蜜多故，見求者來，心無愁慼。
11-由愛樂布施、精進圓滿故，捨一切物，心無憂悔。
12-由圓滿般若波羅蜜多故，雖極貧乏，而終不捨求者。
由此十二修治，證得第六現前地。
*10-由圓滿布施、波羅蜜多故，見求者來，心無愁慼。
由於圓滿布施波羅蜜多的原故，見到有來向你求乞的人，你的心不會憂愁、不會討厭。
*11-由愛樂布施、精進圓滿故，捨一切物，心無憂悔。
由於布施波羅蜜多和精進波羅蜜多都圓滿，能夠捨棄掉一切財物，心都不會覺得憂愁，亦不會覺得後悔。
*12-由圓滿般若波羅蜜多故，雖極貧乏，而終不捨求者。由此十二修治，證得第六現前地。
由於圓滿般若波羅蜜多的原故，雖然很窮，不會因為窮而捨棄了向你求乞、求助的人。修行滿六個波羅蜜多，又對付六種過失，證得第六地。第六地就是現前地，六種波羅蜜多修圓滿，無漏功德就現前。
執我及有情、命與數取趣、斷、常及相、因、蘊、界并諸處。
ātma-sattva-graho jīva-pudgaloccheda-śāśvataḥ /
nimitta-hetvoḥ skandheṣu dhātuṣv āyataneṣu ca // Abhs_1.59 //
斷除此說二十種過失，即成二十種修治，由如前說空慧攝持，便能證得第七遠行地。
1-4-謂執我、執有情、執命者、執補特伽羅。
5-11-如是執斷邊、常邊、相、因、蘊、界、處。
*斷除此說二十種過失，即成二十種修治，由如前說空慧攝持，便能證得第七遠行地。
能夠斷除上文所說的二十種過失，自然能夠成就二十種修治。修行的時候，由於用空的智慧來攝護著、支持，自自然然就能夠證得第七地，第七地者叫遠行地，距離眾生的東西很遠，已經是接近佛地。
*1-4-謂執我、執有情、執命者、執補特伽羅。
執著有個「我」，「我」即主宰，執著有個永恆不變的主宰，即是執著有靈魂。
第二執著有個實的眾生、實的「有情」。
情：情識，情是識，是有識的、有了別力的東西。。第二個解，情者愛也，愛者即是貪愛，是有貪愛的、有貪愛心的。我們常常愛著個「我」。兩個解法，「有情是有識」，第二個解法就是「有情有貪愛」。
第三執有個叫做「命者」，即有命的東西，「命」的主人翁。
第四執數取趣，「數」即屢次，「取」就趣向，「趣」者五趣或者六趣。屢次向六趣投生。「數取趣」即是屢次向六趣投生的那種東西。
*5-11-如是執斷邊、常邊、相、因、蘊、界、處。
5-斷，執有「我」、「有情」之後，再起執，那個「我」是人死如燈滅。
6-常，有人執著靈魂、我永遠不變的、永遠不滅的。
7-相，執著有「我」，有人執著我的「相」是怎樣。有些人執著「我」不知多大的、無乎不在的。執這是「我」的相、眾生的相、壽者的相。
8-因，「我」是怎樣來的呢？「因」又何在呢？有些人說「我」是神作出來的，上帝為因。有些人的「我」是自然而有。
9-執著有實的「五蘊」。我執、有情執、命者執、執我為常、執我為斷、執我相，執我的因，這些是「我執」。執有實的五蘊，這些是法執。
10-執著有實的十八界。
11-執有實的十二處。
住三界貪、著、其心徧怯退，於三寶、尸羅起彼見執著。
traidhātuke pratiṣṭhānaṃ saktir ālīna-cittatā /
ratna-tritaya-śīleṣu taddṛṣṭy-abhiniveśitā // Abhs_1.60 //
12-執三界為真實應住。
13-著為真實應捨。
14-自覺不能得勝上功德，心徧怯退。
15-18-於三寶及戒，起彼見而執著。
*12-執三界為真實應住。
執著欲界、色界、無色界都是我們應該住著。貪著這三界，住三界的貪，執三界為應住的地方而起貪。
*13-著為真實應捨。
認為三界是不好的，應該要捨，要求涅槃。「著」，執著三界應捨。
*14-自覺不能得勝上功德，心徧怯退。
自己覺得，修行大乘成佛那些功德太殊勝，我是沒這樣的智慧，心怯、怕，「我還是少少地修小乘」，或者是「修行的路那麼長，不好」。「遍」即完全、普遍;「怯」即心驚、怕;「退」即是退轉。
*15-18-於三寶及戒，起彼見而執著。
15-對於佛寶起執，執佛是永恆的、常的，或者執佛一入涅槃就沒有。執斷執常，都是執。
16-對於法寶而起執，例如學唯識，執著八個識是實，阿賴耶識是實的。學空的就執著什麼都是空的，對於法而起執。
17-對於僧寶起執，有些人執著怎才是僧寶，怎樣不是僧寶，有些人執著是大乘的賢聖僧才是僧寶，那些小乘的僧就不是僧寶，有些執著聖人才是僧寶。
18-對於戒起執著，一定要這樣，一定不要那樣，很多執著。對於三寶、對於尸羅起彼見執著，彼見即是或斷或常那種見的執著。
諍論於空性、違空性過失。由離此二十，便得第七地。
śūnyatāyāṃ vivadaś ca tadvirodhaś ca viṃśatiḥ /
kalaṅkā yasya vicchinnāḥ saptamīm ety asau bhuvam // Abhs_1.61 //
19-妄執空性為破壞有事而興諍論。
20-執彼空性與世俗相違。
是為七地應離之二十種過失。
*19-妄執空性為破壞有事而興諍論。
小乘人執著真如空性那個「空」，是破壞真正實有的事，而攻擊、興諍論。
*20-執彼空性與世俗相違。
認為世俗一切事，跟空性是相違的。
*是為七地應離之二十種過失。如果是第七地菩薩，就應該已經是離這二十種過失。離這二十種過失，跟著就會產生二十種對治。
知三解脫門、三輪皆清淨、大悲、無執著、法平等、一理。
tri-vimokṣa-mukha-jñānaṃ tri-maṇḍala-viśuddhatā /
karūṇāmananā dharma-samataika-naya-jñatā // Abhs_1.62 //
由其所治有二十種故，第七地亦有二十種修治對治：
1-謂知諸法因、果、自相，皆真實空，故知三解脫門。
2-現證能殺、所殺、殺業三輪皆非實有，故皆清淨。
3-緣一切有情，起大悲心。
4-於諸法上，無真實執。
5-知一切法平等，皆真實空。
6-了知究竟唯一乘理。
*由其所治有二十種故，第七地亦有二十種修治對治：
離開二十種過失，就登第七地，當登第七地的時候，能夠對付二十種東西，完成二十種修行的對治。
*1-謂知諸法因、果、自相，皆真實空，故知三解脫門。
能夠知道修的因和所得的果，和眾生心的自相，都是空的，因為他知道是空的，即是能夠入三解脫門。
空解脫門，空者空觀、空智。用我空智來修空觀，就能夠得解脫。所以空觀是解脫之門。
無相解脫門，既然一切空，無真實的相。
無願解脫門，既無有相，無真實故一切如幻，都是無所願求。
*2-現證能殺、所殺、殺業三輪皆非實有，故皆清淨。
能夠殺人，被我殺的，作這種殺業。對於三輪不執為實，知道它是空，就清淨。
*3-緣一切有情，起大悲心。
對於一切眾生起大悲心。
*4-於諸法上，無真實執。
對於一切法，不執它為實。
*5-知一切法平等，皆真實空。
知道一切法平等，一切法怎會平等？從空性方面來講，成佛亦是空，地獄，入地獄亦是空。從另一個角度就不同，成佛歸成佛，成佛是可貴的，入地獄是可悲的，知一切法平等，從空的觀點來講是平等。
*6-了知究竟唯一乘理。
知道，佛法的究竟是一乘的道理，一乘的道理。
知無生、知忍、說諸法一相、滅除諸分別、離想、見、煩惱。
anutpāda-kṣamā-jñānaṃ dharmāṇām ekadheraṇā /
kalpa-nāyāḥ samudghātaḥ saṃjñā-dṛk-kleśa-varjanam // Abhs_1.63 //
7-知一切法勝義無生。
8-於甚深空性，不起驚怖，了知深忍。
9-宣說發心所攝諸法，皆無實一相。
10-摧壞一切實執分別。
11-無有執著常樂我淨等相之想。
12-遠離薩迦耶等五見。
13-遠離貪等煩惱。
*7-知一切法勝義無生。
知道一切法在世俗諦裡面有生有滅，在勝義諦裡面是無生無滅，知道一切法在勝義諦中是無生的。
*8-於甚深空性，不起驚怖，了知深忍。
忍者勝解，忍者忍可、認識。對於空性能夠了解得清楚，能夠得到很深的忍可、認識。
*9-宣說發心所攝諸法，皆無實一相。
能夠宣說、教人發心，由發心一直到修行，知道發心修行等所包括的一切項目、一切東西，都不是實的，又不是一的，就是第九。一相是無相、無實相，一切法都是無實相。法雖然千差萬別，但無實相。
*10-摧壞一切實執分別。
滅除一切執著為實的分別。執東西為實的那些分別，摧毀它。
*11-無有執著常樂我淨等相之想。
執著世界的東西為常，執著無常的東西為常。於苦的東西，對於苦的世界、苦的人生作樂想。對於一切眾生都無我的，執著有個我作我想。對於這個不淨的世界、不淨的人生，作淨想。常、樂、我、淨之想。
*12-遠離薩迦耶等五見。
惡見裡面，第一，薩迦耶見，即是我見和我所見。第二，邊見，執斷執常，邊見。邪見，否定因果等等。見取見，執著自己這種見，認為好好。戒取見，由於邪見等，由於薩迦耶見等，於是有種種邪戒，就執著邪戒為好。離開五見，沒有那五見起現行。
*13-遠離貪等煩惱。
離開貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱。
奢摩他定思、善毘鉢舍那、內心善調伏、一切無礙智。
śamathasya ca nidhyaptiḥ kauśalaṃ ca vidarśane /
cittasya dāntatā jñānaṃ sarvatrāpratighāti ca // Abhs_1.64 //
14-由奢摩他門，決定思惟一切相智。
15-於毘鉢舍那勝慧，了知緣起如幻之方便獲得善巧。
16-調伏內心實執。
17-於一切所知，成就無障礙智。
*14-由奢摩他門，決定思惟一切相智。
以奢摩他為門，決定在定中裡思惟佛所有的一切相智，決定思惟就是「定思」。
*15-於毘鉢舍那勝慧，了知緣起如幻之方便獲得善巧。
修毗缽舍那的時候，有種殊勝的無漏智，這種無漏智知道緣起，一切有為法都是從緣而生起、眾緣和合而生起，雖然生起，但都是如幻，無實的，有這種方便善巧，即是「善毗缽舍那」。
*16-調伏內心實執。
自己內心，不會起各種實的執。
*17-於一切所知，成就無障礙智。
對於一切所知的境界，能夠有一種無障無礙、沒阻滯的智慧。
非貪地、隨欲等遊諸佛土、一切普現身。共為二十種。
sakter abhūmir yatrecchaṃ kṣetrāntaragatiḥ samam /
sarvatra svātmabhāvasya darśanaṃ ceti viṃśatiḥ // Abhs_1.65 //
18-通達一切皆非貪著真實之地。
19-隨自所欲平等遊歷諸佛剎土。
20-由於自身獲得自在，普於一切時會能自現其身。
由此二十種修治能得七地，准前應知。
*18-通達一切皆非貪著真實之地。
知道一切東西都不是真實，不是值得我們依之而起貪。
*19-隨自所欲平等遊歷諸佛剎土。
隨著我們的心所想、所欲，就能夠平等去各種佛的報土遊歷。
*20-由於自身獲得自在，普於一切時會能自現其身。
由於自身獲得自在，即任何時，任何場合，都能夠現身。
*由此二十種修治能得七地，准前應知。
有這二十種修治，學習這二十種東西。真正能夠出神入化，要第七地才行。
知諸有情意、遊戲諸神通、修微妙佛剎、觀故親近佛。
sarva-sattva-mano-jñānam abhijñā-krīḍanaṃ śubhā /
buddha-kṣetrasya niṣpattir buddha-sevā-parīkṣaṇe // Abhs_1.66 //
第八地中有八修治：
1-諸有情意有貪離貪等，能如實知。
2-於諸國土遊戲神通。
3-修微妙佛剎，以吠瑠璃等而為自性。
4-為欲觀擇諸法文義故，親近、承事諸佛。
*第八地中有八修治：
第八地裡面，有八種修治對治八種煩惱。能夠圓滿這八地修治，就叫做第八地的菩薩。
*1-諸有情意有貪離貪等，能如實知。
能夠知道眾生的心是有貪、無貪，他現在的心是起貪心還是起瞋心，貪心強不強、瞋心強不強，強抑或弱。
*2-於諸國土遊戲神通。
能夠去那些諸佛的報土，不論諸佛的報土、化土，都可以去，現身在那裡遊歷。
*3-修微妙佛剎，以吠瑠璃等而為自性。
第八地，快要成佛時要建立報土，在這裡修止觀的時候，就已經把你在定中用空觀把你那些能夠變出報土的種子，用空觀來令它清淨，將來一成佛，那些報土就會出現。佛剎怎樣微妙？將來的報土是用琉璃、金、銀、硨磲、赤珠、瑪瑙，這些等等做本質的、質地的。自性即是質料。
*4-為欲觀擇諸法文義故，親近、承事諸佛。
為了要觀察、思擇一切那些佛的經法，文字和義理的原故，有時候你要向佛請教，親近、承事、供養那些佛。
知根、淨佛土、安住如幻事、故思受三有。說此八種業。
akṣa-jñānaṃ jina-kṣetra-śuddhir māyopamā sthitiḥ /
saṃcintya ca bhavādānam idaṃ karmāṣṭadhoditam // Abhs_1.67 //
5-由天眼故，知諸根利鈍。
6-於自當來成佛國土，淨治有情所有過失。
7-出定入定一切如幻而住。
8-由悲願故，故思受生三有。
此是第八不動地中八修治業。由此八事圓滿八地准前應知。
*5-由天眼故，知諸根利鈍。
知道眾生的諸根是利或鈍。
*6-於自當來成佛國土，淨治有情所有過失。
對於自己將來成佛的時候，那些報土和化土裡面，眾生有很多過失的，你現在預先準備，令將來眾生，雖然(他們)有過失，但一見到你，過失就不會起。預先修空觀，來淨那些將來會現出眾生起煩惱，眾生對你不妥那些，洗淨那些，將來就不會有這樣的事。
*7-出定入定一切如幻而住。
因為未圓滿第八地，入第八地就要出定入定。第八地圓滿之後，時時在定中。不論出定入定，一切都好像如幻一樣在這裡。入定之中，能夠觀察到、知道世界如夢如幻，出定的時候，化眾生，時時都知道，好像夢幻一樣。「安住」即是時時保持如夢如幻這樣的觀點。
*8-由悲願故，故思受生三有。
由於有悲心，有所發的大菩提願，或者還有其他本願，由於這樣有悲有願的原故，你故意地走入來這個俗世、三有、有漏世界裡受生。
*此是第八不動地中八修治業。由此八事圓滿八地准前應知。
這八樣東西是第八地菩薩所修的，每修一樣，都對治到很多過失。這八樣東西修圓滿，就是第八地菩薩。這就是第八地，叫不動地，不動即定，入了第八地就時時如在定中，一切而且圓滿，那些有漏的現行，都暫時停，只剩下種子在這裡。由此八事圓滿八地，依照從前第七地以前那些一樣，應該了解。
(丑九)九地修治
無邊諸誓願、了知天等語、辯說如懸河、入胎最第一。
praṇidhānāny anantāni devādīnāṃ rūta-jñatā /
nadīva pratibhānānāṃ garbhāvakrāntir ūttamā // Abhs_1.68 //
第九地中有十二修治：
1-謂由圓滿九種波羅蜜多，無邊大願皆能成辦。
2-又能了知天等一切有情語言差別。
3-由得辯無礙解故，說法辯才無盡，猶若懸河。
4-遠離一切婦人過失，為一切人共所稱讚，入此母胎最為第一。
*第九地中有十二修治：
*1-謂由圓滿九種波羅蜜多，無邊大願皆能成辦。
由於能夠圓滿修行九種波羅蜜多，第一布施，第二持戒，第三忍辱，第四精進，第五靜慮，第六般若，第七方便波羅蜜，第八願波羅蜜多，第九力波羅蜜，第十智波羅蜜。
第八地修完，將入第九地，已經圓滿八個波羅蜜。第九地加深、專修力波羅蜜它，就要證圓滿第九力波羅蜜。第八就是願波羅蜜。願，即是仍未圓滿，達到第九地，要將你的願辦成功，就要靠力。
*2-又能了知天等一切有情語言差別。
能夠了解天子、阿修羅等所講的語言。
*3-由得辯無礙解故，說法辯才無盡，猶若懸河。
能夠法無礙解、義無礙解，所以辯才、說法，好像一條河流下來般，滔滔不絕。
*4-遠離一切婦人過失，為一切人共所稱讚，入此母胎最為第一。
第八地菩薩，如果不生報土，故意受生來三有，可以選擇那些有福氣而又有道德的母親，來作他母親。他所選擇的母親，都是第一流的女人。不會有婦人的過失的，例如妒忌、淫這些，而且是為人所共稱讚、好的女子。
種、姓、族圓滿、眷屬及生身、出家、菩提樹，圓滿諸功德。
kula-jātyoś ca gotrasya parivārasya janmanaḥ /
naiṣkramya-bodhi-vṛkṣāṇāṃ guṇapūreś ca saṃpadaḥ // Abhs_1.69 //
5-7-若剎帝利、若婆羅門種族圓滿。若日親、若甘蔗等姓氏圓滿。母等七族圓滿。
8-自所教化，令住菩提之眷屬圓滿。
9-若帝釋天及人王等，稱讚而生。
10-由諸佛及淨居天人，勸令出家。
11-成就大菩提樹。如大師之阿輸他樹，慈尊之龍華樹，燃燈佛之諾瞿陀樹。
12-圓滿十力等一切功德。
由此十二種修治。圓滿第九善慧地。准前應知。
*5-若剎帝利、若婆羅門種族圓滿。
種圓滿，種姓、階級。或生在皇族剎帝利家，或生在婆羅門家，這些種族是相當圓滿。
*6-若日親、若甘蔗等姓氏圓滿。
或者日親族，或甘蔗族，是有名的世族。
*7-母等七族圓滿。
母族、妻族、父族、自己族，還有其他族。
*8-自所教化，令住菩提之眷屬圓滿。
自己所教化的，或者徒弟，或者學生，一切受你教化的人，都是你的眷屬，你令他發菩提心，成菩提的。
*9-若帝釋天及人王等，稱讚而生。
或者出世的時候，有天帝釋來到讚美你，或者人間的王知道你出世，來讚你而生。
*10-由諸佛及淨居天人，勸令出家。
如果出家的時候，因為第八、九地菩薩多數出家，佛勸他出家，或者淨居天人勸你出家。
*11-成就大菩提樹。如大師之阿輸他樹，慈尊之龍華樹，燃燈佛之諾瞿陀樹。
大師即是指釋迦牟尼佛，阿輸他樹即菩提樹。慈尊即彌勒佛，慈尊出世的時候那棵龍華樹，又如燃燈佛之諾瞿陀樹，即是無花果樹。
*12-圓滿十力等一切功德。
能夠圓滿佛所有的十力、四無畏、十八不共法等等這些功德。
*由此十二種修治。圓滿第九善慧地。准前應知。
而這些在第九地的時候已經先修成。
(子二)釋果位第十地相
超過九地已，若智住佛地。應知此即是菩薩第十地。
nava bhūmīr atikramya buddha-bhūmau pratiṣṭhate /
yena jñānena sā jñeyā daśamī bodhisattva-bhūḥ // Abhs_1.70 //
1-此中九地者，謂指小乘八地及因位菩薩九地合為一菩薩地。
2-前八地由智見而超，後一地由安住而超。過九地已，其上第十地智。
3-經說超越九地，安住佛地。當知彼即是十地菩薩。
4-若爾，因位九地皆說修治。於果位十地，何故不說修治，而說十地之相耶？由第十地圓滿以下諸地之斷智功德種類故，不別說也。
5-小乘八地者，
5.1-聲聞種姓地。
5.2-預流向，是居四雙八單之最初智德，名八人地。
5.3-預流，是斷三結所顯之智德，故名見地。
5.4-一來，是多分離欲所顯住果之智德，故名薄地。
5.5-不還，是斷下五分結所顯住果之智德，故名離欲地。下五分結者，謂三結及貪欲、瞋恚。
5.6-聲聞阿羅漢果，是斷上五分結所顯小乘之智德，名已辦地。上五分結者，謂色、無色貪、掉舉、慢、無明。
5.7-餘三聲聞果前之三向，是聲聞果向所餘智德故，同名一聲聞地。
5.8-獨覺聖現觀，以是中乘現觀故，名辟支佛地。
*1-此中九地者，謂指小乘八地及因位菩薩九地合為一菩薩地。
十地，由初地到十地，由發菩提心起，分做五位。這種分法，是大乘來說。如果把大乘和小乘合在一起來分，四果四向，小乘是八地。初地到第九地合為一叫做菩薩地，第十地，總共有十地。把聲聞乘、獨覺乘和大乘，合為十地，叫做三乘十地。為什麼又要這種分法呢？因為有不定種性的眾生，先入小乘，證得預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果。回心向大，修大乘入菩薩地，由初地到第九地。然後入第十地。
*2-前八地由智見而超，後一地由安住而超。過九地已，其上第十地智。
如果是完全大乘種性，用智慧超過那八地。知道那八地是怎樣修，就可以，不用實際修。因為以智見而超，即不需實際安住。這個菩薩地就不能超，要安住逐地逐地經過。過了九地之後，入了第十地。
*3-經說超越九地，安住佛地。當知彼即是十地菩薩。
《般若經》說超過九地，安住佛地，即是證得佛地，指入了第十地，不是直接成佛。安住佛地者，即是說他就是十地菩薩。
*4-若爾，因位九地皆說修治。於果位十地，何故不說修治，而說十地之相耶？由第十地圓滿以下諸地之斷智功德種類故，不別說也。
如果是這樣，九地都說第一地修治什麼，第二地修治什麼，都是用「修治」，對於果地第十地，又何故不說修治呢？而只是說第十地的相狀呢？由於到了第十地的時候，前面那九地的斷和智，斷即斷德，智即智德，斷德即斷煩惱的功德，智德即得智慧的功德，這兩類東西都已經圓滿，跟佛一樣，只差一點，所以不另外說修治。
*5-小乘八地者，
*5.1-謂聲聞種姓地。
最初未入預流向，即是初發心修行，就叫做聲聞種姓地。
*5.2-預流向，是居四雙八單之最初智德，名八人地。
預流向，即是第八人地，由阿羅漢一直數下來就是第八級。
*5.3-預流，是斷三結所顯之智德，故名見地。
預流即是指預流果，一定要斷除三種煩惱，結是煩惱的別名。三結，一身見、二戒禁取、三疑。身見即是薩迦耶見，「薩」譯做「壞」，可壞;「身」就身體，色、受、想、行、識，五蘊積集而成，可壞的，不是永恆的。但是世人在可壞的身上面，執著它為「我」，執著其中一部分是「我」所有的東西，這種結就叫做「我見」和「我所見」，合起來叫做「身見」。戒取，外道建立種種邪戒，執著那些邪戒，會生天、會得涅槃，說它是好東西。疑，對三寶不再起懷疑。斷除三結所顯現的那種狀態，就是一種智德，就是預流果的本質，因為它是有見解的，是有正見，所以叫它「見地」。
*5.4-一來，是多分離欲所顯住果之智德，故名薄地。
一來果，一來向都包括在入。一來果，又叫做「薄地」。已經大部分離開欲界的煩惱。由大部分離開煩惱所顯露出的那種狀態，那種狀態的本質，是一種智德，有這種智德，欲界的貪瞋癡都很薄。因為很薄，所以他再來一世，就可以證阿羅漢果，叫做「薄地」。
*5.5-不還，是斷下五分結所顯住果之智德，故名離欲地。下五分結者，謂三結及貪欲、瞋恚。
不還果，不還向就附屬一起，斷除下界的五分煩惱，即是三結再加貪、瞋。當在修斷除的時候叫做「不還向」。欲界的五分結都完完全全斷除，就證得不還果，不用再回欲界，叫做「離欲地」。什麼叫做「下五分結」呢？上文所講的三結，加貪、瞋。
*5.6-聲聞阿羅漢果，是斷上五分結所顯小乘之智德，名已辦地。上五分結者，謂色、無色貪、掉舉、慢、無明。
聲聞阿羅漢，上界的五分結都要斷除，斷除了色界、無色界的五分結，所顯露出來的那種狀態，那種狀態是一種智德來，叫做阿羅漢果，阿羅漢就所作已辦，梵行已立，不受後有。叫做「已辦地」，事情已經辦好了。上五分結者謂色界和無色界的貪，掉舉、慢和無明。
*5.7-餘三聲聞果前之三向，是聲聞果向所餘智德故，同名一聲聞地。
其餘一來向、不還向、阿羅漢向，是三聲聞果之前三個向，合起來叫做聲聞地。
*5.8-獨覺聖現觀，以是中乘現觀故，名辟支佛地。
獨覺當他證果的時候，有種無漏智的現觀出現，證辟支佛果。它是中乘的現觀，高過聲聞乘，叫它做「辟支佛地」。
(癸三)別釋對治資糧
見修諸道中，所、能取分別，由滅除彼故，說八種對治。
pratipakṣo 'ṣṭadhā jñeyo darṣanābhyāsa-mārgayoḥ /
grāhya-grāhaka-vikalpānām aṣṭānām upaśāntaye // Abhs_1.71 //
大乘見道、修道之中，由滅除所取、能取八種分別故，其對治資糧正行，故亦說八種。
*大乘見道、修道之中：
見道以前，那些有漏智只可壓住煩惱，不能斷除它的種子。斷除煩惱的種子，必須要無漏智。無漏智是見道之後才起。所以，見道前的不講。見道時那些無漏智，「道」是指無漏智，見道即是證真如的無漏智。修道位的時候，就不斷要修無漏智。由初地一直至成佛之前那剎那，都是修道。
*由滅除所取、能取八種分別故，其對治資糧正行，故亦說八種。
在大乘的見道，見道位和修道位之中，由於要滅除所取和能取的八種分別，既然有八種分別，所修的對治的資糧、所修的對治正行，亦說八種。八種所治、八種能治。
