(庚四)釋修行自體分四。
(辛一)意樂廣大披甲正行。
(辛二)加行廣大趣入正行。
(辛三)二資糧廣大資糧正行。
(辛四)定出一切相智出生正行。
今初
由彼等別別，皆攝施等六。故披甲修行，六六如經說。
dānādau ṣaḍvidha teṣāṃ pratyekaṃ saṃgraheṇa yā /
saṃnāha-pratipattiḥ sā ṣaḍbhiḥ ṣaṭkair yathoditā // Abhs_1.43 //
1-欲於布施等一一度中，俱攝六度而修習。此廣大意樂所攝持之菩薩瑜伽，即披甲正行之相。界從大乘資糧道，至最後心。
2-所謂披甲正行，如經所說慈尊亦以六六而說。以彼六種披甲正行，一一皆於施等之中攝六度故。
*「彼等」即是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度。「由」，修六度，「別別」即逐度逐度修，逐度逐度學習;「皆攝施等六」，每修一度，就兼攝其餘五度。修一度就以一度為主，其餘五度為副，每一度都包攝得六度，「施等」，即是六度。故此，資糧菩薩所修的披甲正修行，每一度都攝六度，六個波羅蜜就六六，如《大般若經》教人每修一度兼攝六度。
*1-欲於布施等一一度中俱攝六度而修習，此廣大意樂所攝持之菩薩瑜伽，即披甲正行之相：
欲於布施、持戒等六度，每修一度都要兼攝六度，有這樣廣大的意願。用這種廣大意願所攝持，時時都不離這種廣大意願的修菩薩瑜伽。瑜伽即是止觀，有時在定中修止觀，有時在定以外隨宜修。這種菩薩瑜伽，就是披甲正行。
*界從大乘資糧道，至最後心：
界限由資糧位起，即發菩提心，就叫資糧道。由資糧位的菩薩起一直至成佛前那剎那，最後心，即是金剛心。
(辛二)加行廣大趣入正行
靜慮、無色定、施等、道、慈等、成就無所得、三輪善清淨。
dhyānārūpyeṣu dānādau mārga-maitryādikeṣu ca /
gatopalambhayoge ca tri-maṇḍala-viśuddhiṣu // Abhs_1.44 //
大乘因果諸法隨其所應，由精進加行為主，而修之菩薩瑜伽。即趣入正行之相。界從大乘加行道煖位，至最後心。
此差別有九：
1-道之所依，謂靜慮及無色定。
2-能引究竟智德者，謂施等六度。
3-能引究竟斷德者，謂見道、修道、無學道、勝進道。
4-利他之方便，謂慈等四無量心。
5-清淨利他者，謂成就無所得。
6-不同小乘者，謂於一切物，三輪清淨。
*大乘因果諸法隨其所應，由精進加行為主，而修之菩薩瑜伽。即趣入正行之相。
大乘的人由因位到果位，所有所應修的法，因位者即發菩提心起，叫做「因」，入了資糧位，叫做「因位」。果位者，十地圓滿、成佛。由因位到果位所修的法。「隨其所應」，隨著你應該修那種的時候你就修那種。「由精進加行爲主而修」，在資糧位只是學多少經教而已。到加行位，以精進加行為主而修的那種菩薩的瑜伽，即是大乘的止觀，就是趣入正行的相狀，趣入正行就是加行位菩薩所修的正行。
*界從大乘加行道煖位，至最後心：
由哪個時候開始、哪個時候終結呢？界限就從加行位的煖位開始，一直至成佛之前的金剛心。
*此差別有九：
這種趣入正行，分做不同的種類，總共分做九類。
*1-道之所依，謂靜慮及無色定：
「道」者智也，即是煖智、頂智、忍智、世第一法智這種道，加行智。加行智是依據何種環境而起的呢？是依於靜慮和無色定做增上緣起。
*2-能引究竟智德者，謂施等六度：
修行的那樣東西能夠引起將來，令你將來得到究竟智德，就是布施、持戒等那六度、六波羅蜜。
*3-能引究竟斷德者，謂見道、修道、無學道、勝進道：
能夠令修行的人引出成佛時候的那種斷德，即是大涅槃的斷德，就是由這四種東西引發。
見道，即是入初地時見道。
第二，入初地之後，見道完畢就修道。
第三，證得每個眾生都無我，證得人空，連俱生我執都剷除掉，就成阿羅漢，無學道。無學有大乘無學與小乘無學之分，小乘無學就普通的阿羅漢，大乘無學、大乘阿羅漢即是八地菩薩。
第四，勝進道呢，加行位菩薩所修的加行煖、頂、忍、世第一法，那些叫做加行道，是引出見道，引出無漏智，是有漏。一到初地修圓滿，將近入二地的時間又要起一個第二地的加行，又引出第二地的智。那時候的加行，不叫做「加行道」，叫「勝進道」，即是無漏的加行道，地上的加行道叫做「勝進道」。加行菩薩只有煖、頂、忍、世第一法，這四種加行道。這個「道」主要就是指加行道，由這個加行道能夠引發出見道、修道、無學道。
*4-利他之方便，謂慈等四無量心。
利他的方便，方便就是手段，利他的手段就是慈、悲、喜、捨，這四無量心。應該有個等，「等」四攝。
*5-清淨利他者，謂成就無所得。
能夠利他而能夠清清淨淨不著相，就是成就無所得。真正能夠無所得要地上才能，加行菩薩是學這些。無所得即不著相，不要執有能取、所取。雖然是有漏的智慧，加行道，不過不要執能取、所取，不要著相。
*6-不同小乘者，謂於一切物，三輪清淨。
跟小乘不同，三輪善清淨。第一，修行的人；第二，所修的對象;；第三，用什麼工具修。觀三輪都空，就叫做清淨。跟小乘人不同，大乘人修行三輪，都能夠用一種很善巧的觀法使他不著相。
所為及六通、於一切相智，能趣入正行，當知昇大乘。
uddeśe ṣaṭsv abhijñāsu sarvākāra-jñatānaye /
prasthāna-pratipajjñeyā mahāyānādhirohiṇī // Abhs_1.45 //
7-轉諸善根，令成三種所為義。
8-能速圓滿二種資糧者，謂六神通。
9-於果位，謂能趣入一切相智之正行。
當知此九趣入正行，能昇進大乘也。
*7-轉諸善根，令成三種所為義。
修行一切善根，修行一切善法，你將它轉向，令這三種善根，將來能夠成為心大、斷德大、智德大，三種都是你所為的目標。「義」即是指目標，令你一切修行將來會轉成這三樣東西。不是說加行菩薩有這三樣，修行一切善根將來引出這三樣東西。所修的一切行，都是對向所為。什麼？心大、智德大、斷德大。即是一切修行都是為了得它，就是所為。
*8-能速圓滿二種資糧者，謂六神通。
到加行位的時候，想福智二種資糧，或三種資糧都快快圓滿，就要修行六通。
智資糧，智慧是一種資糧，神通屬後得智。
地資糧，每一地有每一地所修的地資糧。
對治資糧，對治惡眾生和對治煩惱。想獲得到這三種資糧，就要學六神通。
*9-於果位，謂能趣入一切相智之正行。
對於果位裡面所有的一切相智，他能夠不斷努力趣入。對於一切相智，即是佛的大菩提，能夠趣入，這種正行，即是準備能夠進入一切相智、獲得一切相智。「正行」貫通上文。靜慮無色定的正行、施等正行、道正行、慈等正行、成就無所得的正行、三輪善清淨的正行、所為的正行、六通的正行、於一切相智能趣入的正行，九種正行。
*當知此九趣入正行，能昇進大乘也。
應該知道這九種趣入的正行，能夠令到你在大乘裡逐步昇進。
